净名玄论卷第二(名题中) 后释本名门 论曰：由体不二之理故有无二智，由无二之智故适化无方，适化无方则施教不一，施教不一故称诏不同。是知不二之门为名本也。上已显其名本，今次叙其本名。叙其本名，略有二种：第一总论众教、第二别叙此经。 第一、总论众教，凡有五门：一立名不同门、二转不转门、三释首题门、四具义多少门、五人法不同门。 一立名不同门 众圣敷经，凡有二种：一者直说不别立名，如《大品》等，九十章内无有侍者问名、如来答题。良以一部明波若事显，即知是波若经，不烦别立；二者说经亦立名字，如云「此经名为大般涅盘」，良由名义未彰故须别立。此立名不立名一双也。就自立名之中，复有二种：一佛自立，如云「为诸声闻说是大乘经名妙法莲华」；二待问方立，如《金刚波若》待善吉问名，如来始答。此谓自他一双。就自立名中，复有二种：一序品已立，如《金光明》之流；二就正说方立，众经多尔。此序正一双也。待问立名中，复有二种：一说经未竟，随一义说，即立名字，亦如小波若等；二就说经究竟方始立名，此经是矣。谓前后一双也。就说经竟立名，复有二种：一者但立一名，众经多尔；二者立于多名，即《净名》等是也，故云一名维摩诘经，二名不可思议解脱法门。此一多一双也。众经虽多，立名所由，略明十义。问：华严一部，何故文无立名？答：此经凡有十万偈，传译未尽，立名当在后也。至长安，见僧昙法师从于阗还，于彼处见《龙树传》云：华严凡有三本，大本有三千大千世界微尘偈一四天下微尘品，中本有四十九万八千八百偈一千二百品，此二本并在龙宫，龙树不诵出也。唯诵下本，十万偈三十六品。此土唯有三万六千偈三十四品，故知华严名数在数分矣。菩提流支云：佛灭度后六百年，龙树从海宫持出也。 二论立名转不转门 三世佛经，立名有二：一名字不转、二随佛世异。如过去二万日月灯明佛说大乘经，名妙法莲华；现在释迦，同有斯号，此经名字不转。二者随佛出世，名字不同。如十二部中伊帝目多伽经，拘留秦佛出世之转名甘露谷，拘那含佛为法镜，迦叶佛时名分别空，释迦兴世称为契经。盖是适缘不同，故名随世异也。 三论标题意门 天竺经题在后，而初皆云悉昙。悉昙云成就，亦云吉法。而回后置初，道安名之也。问：众经何故首题名字？答：欲令因名知法、因法起行，得解脱果。又根欲不同、说教非一，若不别立名题，则诸部不分；为令众部各分，故别立名题。又诸佛说法有略有广，广谓一部之文，略即一经之题。摄广为略，为受持故；开略为广，为解义故。又摄广为略，为利根人若闻经名即解其义，如龙树等入于海宫，但看经题具鉴文理。开略为广，为钝根人皆闻名未悟、寻文乃解。是以众经首题名字。 四、论立名具义多少门 自有一义立名，或但从人、或但因法、或单就譬。次二义立名，或人法双举、或法譬两题、或因果合说。次三义立名，如胜鬘为人、师子为譬、一乘大方便为法。华严亦然，大方广为法，佛即是人，华严为譬。次四义立名，亦如华严，大方广即众经之通称，诸大乘经皆云方等亦名方广，如云大方广大集经，涅盘亦云方等为甘露，即十二部中名毗佛略，故方广之名通称也。方广既为通称，佛华严即是别名，谓通别两义也。就别之中，佛为其人、华严为譬，合前通别为四义也。次五义立名，大方广名含二义，一者对别，即是通义；二者对人，复是法名。足前四义，故成五也。次六义立名，即方广为法，对华严为辟，复为法辟一双也，合上为六也。次七义立名，加以经字。上六为理，经即是文，谓文理一双也。如《涅盘》七善中云知法知义，知法即是十二部经，故以经文对上义也。若以大方广佛华严经，即以此七字亦得为七义立名，以具上七义也。如华严题目作此释之，自余众部，可随义多少也。问：众经皆是佛说，何故华严独标佛耶？答：欲显华严教圆理满，故偏题佛也。问：余大乘亦皆教圆理满，何故偏叹华严？答：余经从半入满，华严之满不因于半，故偏叹也。问：既不因半，何由得满？答：因有多门，不可一例。因于满理，故有满教。亦因满人，故有满法，不必待半。有人言七处八会是一佛华严三昧现此法门，故须标佛也。又华严偏题佛者，此是佛初成道说之，故题于佛。自尔之前未有佛说，从此以后不须标佛，是故斯经独标佛也。又华严七处八会加菩萨说，客谓是菩萨经非是佛说，是故释云诸菩萨等承佛神力在佛前说，即是佛说，故题佛也。问：既是佛经，何故不题佛说但标佛耶？答：非佛自言，但加菩萨说，故不题佛说也。问：佛为教主，应在题初。何故方广居首耶？答：欲示诸佛所师所谓法也，故先标于法。又如前明佛华严三昧，故称佛华严经，则佛与华严合为一句。若发趾标佛，则义隔华严，故不可也。问：大方广既是众经通称，何故华严独标？答：例如题佛以释之也。良由教圆理满，纯化大人，又是初成道说，故独标之。 五论人法不同门 众经从人立名，凡有四种：一从能说人立名，如《维摩》等。二从所为人受称，如《提谓经》等也。三从能问人立名，如《文殊师利所问经》等。四从所说人受称，如《无量寿佛经》等，以说无量寿佛事，故以标名。就能说人，复有五种：一者佛口自说、二者弟子说、三者诸天说、四仙人说、五化人说，此经即是弟子说也。问：弟子所说既得单从人受名，如来所说亦得尔不？答：通义得齐，别则不类。弟子所说，多从人受称；如来所说，多从法得名。所以然者，佛说经无量，若皆云佛经，则诸部无别。今欲分诸部各别，故从法为名。弟子若从法立名，则师资相滥。如直云不思议解脱经、不题净名者，容谓此经即是佛说。今简师资不同，故从人受称。故佛经不从人，为欲别师；弟子不从法，为欲简人。问：人法双题，凡有几义？答：略有二种，一者人法双题合为一名，如《仁王波若》等；二者人法两举开为二名，谓人为一名，即维摩诘所说经，法为一名，谓不思议解脱法门。 第二别叙此经 复有三门：一总释是人法门、二别释人门、三别释法门。 一总释人法门 问：此经何故人法双题？答：略有十义。一者道不孤运，弘之由人。题净名，标说教之主；辨不思议，明所弘之法。二者欲明通别两义。题净名，则为明人别；标不思议，辨其法通。所以然者，此经凡二化主，一者佛说、二者维摩说。若但题净名之人、不题不思议法者，但得维摩之说，便不得佛说。今举不思议，则具含二说，故人法双题。三者欲互相显释，故人法双题。所以称为净名者，以有不思议解脱德，处秽不染，故称净名，即此则以法释人。次标不思议，举经之大体，题净名，辨法起之所由，故举人释法也。四者题净名，尊其人也。标不思议，重其法也。以净德内充、嘉声外满，闻其名者莫不尊仰。下云「一切见敬，为供养中最」。重其法者，既闻不可思议解脱法门，谁不重哉？五者明此经题具足三业不可思议，故人法双题。维摩诘者，举人辨其意业；次云所说，明其口业；次云不可思议解脱，叙其身业。问：何故身业独云不思议？答：以后贯初。身业既不思议，口意亦尔，故最后说之。又以身业现神通，明不思议事显，故偏说之。此之三业，即是次第，先明意业察缘、次口说法、后即身现神通。六者人法双题，即是三事示现。显净名，谓他心轮；标所说，明说法轮；辨不可思议，即神通轮。三轮之义，《法华玄》广明。今此所用者他心轮，谓知病识药，说法现神通，应病授药。又说法轮，明闻事不思议。神通轮，谓见事不思议。六尘境皆为佛事，但见闻既要，故圣人偏示形色。又说法轮但明音声为教门，神通具以六尘为佛事。又神通轮多现不可思议迹，说法轮多明不思议本。如借座请饭，皆是神通现之，故是迹也。如说六度、四等及不二法门，即是本也。又他心轮知根鉴药，神通轮则拔苦与乐，说法轮则灭惑生解。灭惑生解名为利益，拔苦与乐即是安乐，是故众经皆云利益安乐一切众生，则义无不备。六者题维摩，则明托疾方丈，标所说因病演教。举不思议，明现神通。一部始终，蕴在于题。七者题维摩，为欲简异于佛，示师资不同。次云所说者，上虽标弟子，客谓是对扬之人。今明所说，则知是弘教之主。虽知是弘教之主，或恐说浅近法门，故次明不思议解脱也。八者题净名，欲简异邪师，邪师内无净德、外阙嘉名。标不思议，简异耶法。耶法浅劣近末，非不思议；正法甚深，莫能测度。九者标净名，明是菩萨，简非二乘。二乘结习不除，不得称净。如后品云「观诸菩萨华不着者，结习已免」，即其事也。举不思议，简小乘，明大教甚深不可测度。小乘浅近，易可思议。十者题净名，叹高行大士，异下位菩萨。举不思议，显究竟之宗，简未了之说。五时之流，谓此经是大乘，义犹未了。今明既称不思议，则是穷微尽化妙绝之称。 二别释人门 复有四门：一释名、二因无因门、三德位门、四现生门。 一释名门 外国称毗摩罗诘，罗什、僧肇番为净名，道生昙诜云无垢称，真谛三藏云：具存梵本，应言毗摩罗诘利帝，毗为灭，摩罗云垢，吉利帝为鸣，合而言之，谓灭垢鸣。初从所得为名，次从所离为目，灭犹是所离。以声闻天下，故称为鸣，鸣犹名义耳。言虽广略，而意无异也。 二因无因门 总论立名，凡有二种：一有因缘、二无因缘。有因缘者，在名既多，则因缘非一。今略明四种：一从生所立名，如六道等，以生天趣故名为天。二从相貌立名，如有黑白长短等相，即以为称。三从过失立名，如贼盗之流。四从功德为目，如三乘贤圣。无因缘立名者，《涅盘》云「低罗婆夷，名为食油，实不食油。」《释论》云「草名末末利，此云贼草，不劫盗而受贼名。」皆无因缘，强立名字。维摩立名，可具二义：一无因缘强立名字。所以然者，既称诸佛菩萨有解脱名不思议，即是绝名。以心行既断，名意不思、言语亦灭，故口不议。入法身之位，形不以像测，心不可以智知，岂有名经？但为出处众生强立名字，故是无因缘也。问：法身既无形名，由佛所感便有形名，谓即是因缘，何名强立？答：须识强立之义。以法身不可名，而为法身立名，故云无因缘，强之名耳。若就物感立名，名因感立，则是有于因缘。故一名中具含二义。问：为法身立名，此名为属法身、为属应迹？答：宜两望之。若为法身立名，则属法身。此名应物，则名属迹也。若以无名为本、用名为迹，非是法身为本、应身为迹，故本迹多门，不可一例。问：但法身无名，假为立名。亦生死无名，假立名耶？答：法身体绝百非、名相不及，可得无名假为立名。生死是名相之法，不可言生死无名强为立名。二者、非但法身无名强为立名，亦生死无名强为立名。是故经云「生死非杂乱，涅盘非寂静」。涅盘非寂静，既强号涅盘；生死非杂乱，亦假名生死。问：此据何门，二名强立？答：此望于正道，未曾生死亦非涅盘，故生死、涅盘皆是强立。问：得云生死无名强立为名，涅盘有名非强立耶？答：亦有斯义。生死虚妄，实无所有，故强名生死。对生死虚妄，叹涅盘真实故，涅盘有实德，依德立名，故涅盘之名非强立也。问：此据何门，明生死无名、涅盘有名？答：此明生死无本，故生死可空，所以无名。涅盘有本，涅盘不空，是故有名。如此经云「身孰为本？贪欲为本。贪欲孰为本？乃至以颠倒为本」。既称倒相，是故无本。以其无本则无生死，故生死可空。所以无名，强为立名。对生死无本，明涅盘有本。涅盘有本，即是佛性，故隐名如来藏、显名为法身，是以佛性为佛之本。涅盘有根本，便有涅盘，故涅盘有名，非是强立也。问：有生死涅盘俱非强立？答：复有斯义。于生死人有生死，故之生死名，非是强立。于涅盘者有于涅盘，故涅盘之名亦非强立。此之四门各据一义，可随文用之。虽有四句，合而言之，唯成生死涅盘名无名二句。合此二句以归一句，盖是无名无名名，因缘一句义耳。无名名，岂是名耶？名无名，岂是无名耶？故非名亦非无名，非生死亦非涅盘。是以经云「生死及涅盘，二俱不可得」，故泯一句入于无句。无句而句，故非名非无名，而能名能无名。虽能名能无名，而不动非名非无名，以纵任自在、尘累不拘，即是净德。有斯净德，故称净名。即此净德无累，名为解脱。物莫能测，称不思议。故人法不二，不二而二，故统御名人、可轨称法耳。自上以来，明无因缘故强立名字，今次辨有因缘故立名。无因缘立名，即就法身为论；有因缘立名，据迹而言。维摩既托迹毗耶，现从父母，必有名字。父母见此儿生时，有其净德，依德立字，故号净名。次即如来印叹，兼世人嗟美。以有三义，故立净名。问：一切菩萨皆有净德，何维摩独受其名？答：如诸菩萨虽皆有慈，弥勒即以慈德为称，今亦然矣。又此是在家菩萨，居五尘而不染、处众秽而常净，故偏受斯名。问：净名父母姓字云何？答：泛论凡圣，有二种父母：无明为父、贪爱为母，以有痴爱，是故受生，谓凡夫因父母也。虽有痴爱，要假男女为缘，方得受生，名缘父母。诸佛菩萨亦有二种父母：一权实、二熏，谓法身父母。实慧虚凝，与阴同静，故配之如母。权义流动，与彼阳齐，故喻之如父。由斯二慧，法身得生，故名法身父母。生身父母者，如《佛喻经》说，净名姓硕，名大仙，王氏。别传云：姓雷氏，父名那提，此云智基。母姓释氏，名喜，年十九嫁。父年二十三婚，至二十七，于提婆罗城内生维摩。维摩有子，字曰善思，甚有父风。佛授其记，未来作佛。别有《维摩子经》一卷，可寻之也。 三论德位门 问：维摩是何位人，能真俗并观？答：〈方便品〉云「净名得无生忍」，不判其浅深，释但无生并观。凡有三说。灵味法师云：初地得无生忍，即能真俗并观。次关中旧说：七地得无生，真俗始并。如肇公云「七地施极于施而未甞施，戒极于戒而未甞戒，故七地并也。」江南旧云：七地虽能并观，未能常并；至于八地，始得令并。净名即是八地以上人也。复有人释云：净名、文殊皆往古如来现为菩萨，如《首楞严》云「文殊为龙种尊佛」，《发迹经》云「净名即金粟如来」。今明圣迹无方，难可测度。但无生并观，经有四文：一对地前凡位，但名顺忍，故未有无生，亦未能并观。初地称为圣位，始得无生，二观方并。《仁王》、《璎珞经》、《摄大乘论》并有此文。二者初地以上、六地以还，无生尚浅，并义未彰，与顺忍之名。至于七地，名等定慧地，故始是无生，名为并观。问：七地何故名等定慧？答：《释论》云「前三地慧多定小，后三地定多慧少，故定慧不等。今定慧平等，故云等定慧。」又一义，此说二慧为定慧耳，六地波若静鉴为定，以方便动照为慧。六地妙于静鉴、拙于动涉，故定慧未等。至于七地，名为方便，则二慧具足，名定慧等也。问：定慧既等，何故名无生耶？答：《释论》云「七地具了众生及法皆悉无生，名无生忍」。不偏着有，有心不生；不偏滞于空，空心不起。故慧常方便、方便常慧，空有双游，无所偏着，故云无生。三者七地虽得无生已能并观，但犹有功用心。八地于功用心永不复生，名为无生，而复任运恒并。四者八地虽无功用，犹未究竟，究竟无生在于佛地。〈方便品〉云「久于佛道心已纯淑」者，当知是佛地无生。金粟如来，则斯文已显。以无生具在四处，众师各偏执一涂，故失其旨也。又取相之流随言起着，闻深位则谓定深深，不得为浅深；闻浅位则谓定浅浅，不得为深浅。若定浅，岂可从浅以至深深？若定深深，云何得作浅？今明因缘浅深无有定相，故浅具浅深，深可得为深浅，浅可得为浅深。故经中凡有四句：一浅为深用，初发心菩萨八相成佛。二深为浅用，往古如来为能仁弟子。三深为深用，即佛为佛化。四浅为浅用，其义易知。问：深为浅用、浅为深用，可是方便。深为深用、浅为浅用，亦是方便耶？答：旧云深为浅用是方便，深为深用则非方便。今明非但深为浅用是方便，深为深用亦是方便。良以道门未曾浅浅深深，皆为化物，故并称方便也。又有所得人皆云后心是净名，初心非净名。今明发心毕竟二不别，非但后心是净名，初心亦是净名。所以然者，后心净诸见既称净名，诸见亦是净名。问：此经三品破于三见，〈方便品〉破凡夫见。〈弟子品〉破二乘见，〈菩萨品〉破菩萨见。后心净名可破三见。初心既是净名，亦应破三见也。答：若后心破三见、初心未破三见，今说破三见可为后心人耳，初心复何所益耶？又佛在世时，有诸罗汉，〈弟子品〉可破之。有弥勒等，则〈菩萨品〉可破之。末世无此大小之人，经流像教何所益耶，故知初后心皆破三见。问：初心后心皆破三见，则初后何异？答：是故经云「发心、毕竟二不别」。初心称为佛心，是三世佛之种子，则与佛无异，故始名初心佛、终称后心佛。初心佛亦净三见、后心佛亦净三见，但初净三见则晦、后净三见则明，故开初后有异耳。又有所得人，皆言凡夫处四生之内、净名升六道之外，但凡夫感于净名、净名应入生死，故托疾毗耶，兴以斯教。今明一往非无此义，但恐成凡圣道隔成高下二见耳。复须识一心之内即是众生亦即是佛藏，于此心中起三种见，便是烦恼；净此三见，即是净名。问：云何一心内具起三见？答：若于此心起凡夫见，名凡夫也；起二乘见，名二乘也；起菩萨见，名菩萨也。未与波若相应以来，于念念中多堕三见，便见三惑。若先念起此三见，后念能净此三见，则前念名为烦恼、后念即是净名。故经云「众生身内，既有毒草，即有药王」。迷悟不离，其犹反掌，岂可定谓凡夫局在四生之内、诸佛升乎六道外耶？故行道坐禅、讲说忏悔宜依此门，不尔，于事无益也。问：既劝修观行，今请问研心。若前心起三见称为垢、后念破三见为净名者，非但三见名为见，则净名亦是见。所以然者，前心起三见为有，后念破三见为无。既是有无，名为垢染，何名为净名？答：不言前起三见为有、后净三见为无，但了前三见本自不有、今亦不无，故名净三见耳。问：若了三见本自不有、今亦不无，名净三见者，此乃息于有无，还染非有非无，何名为净？又有有有无名之为有，无有无无此即是无，还随有无，何名离染？答：《释论》云「破二不着一，乃名为法忍」，今若能进忘两是、退泯二非，萧然无寄，乃名为净。问：若遣是忘非乃名净者，夫有是有非则名为有，无是无非始是大无，何名为净？答：本进弹两是、退息二非，冀玄悟之宾萧然无寄。今遂循环名数、随逐想心，则取悟无由。若内息情想、无心于内，外夷名相、无数于外，无数于外则缘尽于观、无心于内则观尽于缘，缘尽于观故无缘、观尽于缘则无观，无观无缘则纷累都寂，乃名为净，岂复染无？问：若缘观都寂，何异灭智灰身？灰身故无缘，灭智则无观。欲行大道，乃尔小乘？答：缘是生心动念，即是难家。观谓无生妙悟，名为答者。以无缘则子无所问，以绝观余无所通，不应更复修环反覆。问：若缘观俱寂、问答并遣，则任运成哑。答：天亲、龙树盛许哑言，故云「汝证我法时，汝尔时自哑」。但子犹未达其旨，今略陈之。夫论哑者，言而常哑；辨其言者，哑而常言。言而不哑，所谓凡夫。哑而不言，名二乘观。故至之缘观俱寂，而境智宛然，应愈动、神愈静，智愈寂、照愈明，宁以哑法目圣心、灰断榜玄道。 四论现生门 经云「开閇一切诸恶趣门，而生六道以现其身」。夫法身无生，而无处不生。以无生故，诸趣门閇；无处不生故，而生五道。生五道则有五生：一息苦生、二随类生、三者胜生、四增上生、五最后生。息苦生者，菩萨以自在力及与愿力受生三界，随所生处为息物苦，名息苦生。言随类生者，菩萨愿力、自在力与物同生，教令离恶、化之住善，名随类生。言胜生者，菩萨自以功德善业，于人天中受诸胜报，谓寿、命、色、力并皆殊胜，故云胜生。增上生者，初地已上、十地王果报，名增上生。最后生者，菩萨学位已穷，受生刹利婆罗门家，得无上道，作一切佛事，名最后生。问：净名五生之中何生摄耶？答：据本而言，久成种觉，位在法身，故非五生摄。就迹论者，适化无方，浅深随物，则具五生。就位而言，此之五生通遍诸地，约其阶级，则前之三生在地前，后之二生则欢喜以上。净名既得无生忍，则属后二生。但后之二生，受十王果报，名增上生；最后身作佛，称后边生。净名迹居长者报，非十王果报；非作佛身，异最后生。就事言之，谓胜生也。五生之说，《地持》广明也。 净名玄论卷第二(名题中)