No. 1780 [cf. Nos. 475, 1781] 净名玄论卷第一 吉藏法师造 金陵沙门释吉藏，陪从大尉公晋王至长安悬芙蓉曲水日严精舍，养器乖方，仍抱脚疾，恐旋南尚远而朝露非奢，每省慰喻之言：游心调伏之旨，但藏青裳之岁，顶戴斯经，白首之年翫味弥笃，愿使经胎不失、历劫逾明。因撰所闻，着兹玄论。昔僧睿、僧肇悟发天真，道融、道生神机秀拔，并加妙思，具析幽微，而意极清玄、辞穷丽藻。但斯经文约义富、意远义深，略阐未彰、广敷似现，故博采南北、捃拾古今，复捡经论，微加檀思，实有过半之功，庶免徒劳之弊。 叙其论意，略为三别，第一名题、第二宗旨、第三叙会处。 第一释名题，有三：一总释名、二众经同异、三别论此经。 一总释名，有三：前总序名、次释立名本门、后释本名门。 前总释名 说曰：夫法身元像、物感即形，至趣无言而玄藉弥布，故知无像而无不像、无言而无不言。以无像而无不像故，住如幻智、游戏五道；无言而无不言故，即张大教网、亘生死流。是知斯经，人法双举。言其人者，所谓净名。以净德内充、嘉声外满，天下藉甚，故曰净名。岂止降伏魔怨、制诸外道，五百声闻自称不敏、八千菩萨失对当时矣。所言法者，谓不思议解脱。统其大归，凡有三种：一不思议境、二不思议智、三不思议教。由不思议境发不思议智，以不思议智?不思议教。欲令受化之徒，藉教通理、因理发智，故此三门理无不摄。但门虽有三，义兼本迹。境之兴智谓不思议本也，教谓不思议迹也。要由境发智，然后应物施教，谓以本垂迹；藉教通理，谓以迹显本。所言不思议者，谓内无功用、不假思量，外化幽微、物莫能测，故曰不思议也。解脱者，略有二：一登法身之位，舍结业之形，谓果解脱。二者道贯双流，二慧常竝，纵任自在、尘累不拘，谓因解脱也。 次释立名本 略开十门：一教广为三门、二合三为二论不二门、三会二为一门、四泯一归绝门、五同异门、六迷悟门、七释入门、八摄法门、九体用门、十共说门。 一、教广为三门 　凡有十句 一、维摩诘不思议解脱本者，谓不二法门。所以然者，由体不二之道，故有无二之智；由无二之智，故能适化无方。是以经云「文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。」故知不二为众圣之原。夫欲叙其末，要先寻其本，是以建篇论乎不二。问曰：不二法门既为其本，请闻其要。答曰：一道清净，故名不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故称为门。盖是总众教之旨归、统群圣之灵府，净名现病之本意、文殊问疾之所由。子欲闻之，今当略说。大论不二，凡有三品：一众人言于不二，未明不二无言，所谓下也。二文殊虽明不二无言，而犹言于无言，所谓中也。三净名?默鉴不二无言，而能无言于无言，所谓上也。良以道超四句，故至圣以之冲默。不二为极，意在于斯。问：三阶之说，实妙会诚文。但以后观前，似如相害。既云至趣无言、玄藉弥布，即是言于无言，乃见文殊之言深、净名之默浅。三阶之论，意所未详。答：三阶之说为明理浅深，未辨应物垂教。以末难本，岂诣玄宗？今当为子当陈其意。夫不二理者，谓不思议本也；应物垂教，谓不思议迹也。非本无以垂迹，故因理以说教；非迹无以显本，故藉教以通理。若然者，要须体理无言，然后乃得应物有言耳。众人虽言于理，未明至理之无言，即未诣理也。文殊虽唱理无言，而犹言于至理，亦未称理。净名鉴理无言，而能无言于理，始诣理也。以如理无言，故能无言而言；称理无像，故能无像而像。众人未能如理无言，安能无言而言？未能如理无像，安能无像而像？故文殊之言浅，净名之默深。三阶之论，意彰于此。难曰：三阶之说若成，不二之言即坏。何者？既称不二，宁有三耶？如其有三，何名不二？即事相违，义如鉾楯。答：盖是以教惑理，故谓相违。若识理一教三，则有如符契。何者？众人以言泯法，未息泯法之言，则为浅也。文殊欲息泯法之言，故借言以止言。借言以止，言犹未免于言，则为次也。净名欲息文殊之借言，故默显于无言，乃为极也。故教有三阶，而理无二辙。问：至理无言，而文殊言于无言，可得以言为教。净名鉴理无言，而能无言于无言，此则是理，云何亦称为教？答：子未细寻其旨：故有斯疑。若审察之：则前言已显。何者：净名寄默然之相以显无言之理。所诠无言，即为是理能表之相，故称之为教。是以教有三门，而理无二矣。问：至理无言，而文殊言于无言犹未极者，亦至理无相。而净名相于无相，岂诣理耶？答：文殊既言于无言，亦相于无相。净名既体理无言，故能无言于无言，亦体理无相，故能无相于无相。故名相斯寂，乃穷不二。问：净名既体理无相，何故相于无相？答：若不相于无相，何由得止于言？为欲止于言，故相于无相耳。问：若然者，在言虽止而相复存，其犹逃峯赴壑，但不免患。答曰：言犹名也，故名则为妙；相犹形也，在形则麁。既净名悟理无名，则领道非形相，故峯壑俱逃、患难都免。问：若然者，则众人之言未极，净名之默始诣。何不直显无言，而迂回三辙？答：仲尼之遇伯雪，可目击而道存。妙德之对净名亦尔，默而相领，但玄悟之宾既置，级引之教须明，故开此三门，以通入不二。问：玄悟之宾既置，级引之教尘沙，何故唯敞三门而不广开阶位？答：初门以言泯法，次则借言止言，后假默除借言，斯乃理无不备、教无不周，故但明三矣。 二约人释三门 问：夫适化无方、陶诱非一，若但明三教，将非限局圣心？答：悕玄之士唯有三根，通理之门无劳广说。问：教三已显，根义未报，请陈其相。答：净名既为一经之主，不二复是众教之宗，而不自谈，命众共说者，必有其深致，盖是欲寄人优劣以彰教有浅深耳。众人止为翼从乐，道根尚劣，但能以言泯法，未能息泯法之言。文殊既衔高命，而亲对击扬，则神机为次，既能借言泯法，复假言止言。净名当今教主，即悟入最深，故寄默然，显理都绝。问：唯就教主，亦约悟缘？答：所以托迹三根，本为引物。下根悟浅，但诣初门；中人小深，渐阶第二；上根彻理，蔚登玄室。又上根闻初则领，中人待二始悟，下根至三方晓。 三约三慧释三门 初虽悟不二，未离名言，如始习浮必须依岸，谓闻慧也。次悟既渐深，不须文字，但犹未会理，复假名言，如习浮稍久渐能深入，学犹未善，或时凭岸，则思慧也。已能契理，不假名言，如妙习浮不须依岸，谓修慧也。问：为就一人明三慧、为约三人辨三慧？答：就彼三人，明于三慧。约其悟缘，斯则不定，自有所化三根还同能化说。初门则得闻慧，乃至后二方具思修。自有上根一闻即具三慧，中人待二始得圆满，下根至三慧门乃备。 四就三位释三门 此三门，可得拟于三位：一者十信以上、回向以还，虽学无生，而未免名相，如虽明不二，尚未息言。次从初地以上、七地以还，虽悟无生，犹有功用，如虽唱理绝，犹有绝理之言。三者始自八地、终乎佛果，既悟无生，复无功用，如不二无言，复能无言于不二矣。 五就三忍释三门 此之三门，可配三忍。信忍尚浅，如未离名言。无生忍已深，名相都寂。顺忍形前则胜，故云无言；望后犹劣，所以有言。此皆就登地以上、佛果以还真圣位中开三忍也。问：文无此言，云何辄配？答：此章建首，则云得无生法忍，名入不二门。以此观之，可得相拟也。 六约治病辨三门 问，考圣心以息患为主，统教意以开道为宗。不二之兴，为治何病？答：总而言之，为泯生心动念，令悟无得无依，故生死以取相为原、涅盘以无着为本。约人不同，总为三类：一凡夫之惑、二小乘劳累、三菩萨烦恼。凡夫惑者，所谓爱见。九十六术诸见纷纭，在家之流嘉生贪爱，故此门云我所为二。知此二不二，名入不二门，谓破见也。眼色为二，知眼本空，不生贪染，则破爱也。如此等门，谓破凡夫惑矣。小乘之流，无漏解生，灭斯爱见。此生灭观，谓二乘烦恼。故今门云，生灭为二。惑本不生，今亦无灭，名入不二法门。三者菩萨之人，谓声闻为小心，菩萨行大道。小乘则唯破二轮，大士则具倾五住。舍小取大，名菩萨烦恼。故今门云，声闻心菩萨心为二，达此二无二，名入不二门。问：此门俱通泯诸二，何以则别破三人？答：斯经垣平等之大道、敞不二之洪门，无累不夷、无人不化，故〈方便品〉破彼凡夫，〈弟子品〉行于小道，〈菩萨章〉呵于大见。然后摄此三人，同归一道。今悟不凡不圣、非大非小，然后从缘大小、适化圣凡。原夫凡圣，岂凡圣之所能？良以非凡非圣，故能凡能圣耳。问：破此三人，何门所摄？答：三病虽殊，同皆是二，故并属初门。是以初门历泯诸法，然后从初门转入第二，从第二回入第三，便等净名之默然、同释迦之掩室，僧那乙愿岂不满哉！ 七就三法释三门 问：此门破颠倒二明于不二、为破不颠倒二以明不二？答：历览众门，略为三例：一就颠倒二明不二。如云我我所为二，达此二不二，名入不二门。次约不颠倒二明于不二，如云三宝为二，知二不二，名入不二门。三合明颠倒不颠倒二不二，如云生死涅盘为二，知此二不二，名入不二门。问：为破三种二明于不二、为耶三种二明不二耶？答：若倒心所见三种二者，并须破之。若因缘之二即是不二，不坏假名而说实相，无可破也。又倒情谓二，实无二可破，故但除其病而不除其法。又病本性空亦无可除，但约谓情故言除耳。所以此门明不二之道，异于小乘析法辨空。破三种二，则属初门。次遣三法之名，属于后二。 八约三句明三门 初门寄言明不二，后门假无言明不二，中间亦言亦无言明不二。问：经论之中多备四门，一无言门、二有言门、三亦言亦无言门、四非言非无言门。今何故但有三门而无第四门？答：余经四句，各有所由。今此三门，义无不摄，如前说也。 九约三绝释三门 问：上云道超四句，至圣以之仲默。今此三门但明不二，唯绝有无二句，非四绝也，则明理未圆，何名满教？答：盖是未体无二之言，故兴未圆之难耳。何者？今辨三门同皆绝四，故理无不圆、教无不满。问：既同绝四，宁有三阶？答：虽同绝四，四绝不同。初门寄言明理绝，未辨理绝言亦绝。次门明理绝言亦绝，但犹借言明二绝。后门辨理绝言亦绝，借言亦复绝。故众人得一绝，文殊得二绝，净名得三绝，故有三门不同。盖是契玄之妙术、寂累之要门，虽为一篇之经，而实网罗众教。 十约摄法以释三门 问：三门虽明绝四，而俱明不二，则是唯绝于二，未泯亦二亦不二、非二非不二、非非二非非不二，何谓教无不周、理无不足？答：子亦未体其旨，故犹生向疑。今重叙之，便焕然可领。总取诸二，凡有五阶：初以两法为二，如空有等。二者以空有为二，非空有为不二，此二不二相对，还复成二。三者二与不二皆名为二，非二非不二方名不二，此二不二相对，还复成二。四者上来六句皆名为二，非非二非非不二名为不二，此二不二相对，还复是成二。五者不泯生心动念故名为二，若泯生心动念方名不二，即此泯不泯，还复成二。故自二之外无更有法，但唱不二，则教无不周、理无不足，缘无不尽、观无不净。问：绝此五阶，何门所摄？答：绝此五阶，通是释不二义。若欲分三门所绝异者，若绝五阶法体，则属初门。若绝五阶之言，归于第二。绝五阶之借言，则第三门。此则释前三门，同绝四句而绝四不同。问：上三绝释三门，与摄法明三门，此有何异？答：三绝门但明绝有无四句，绝义犹浅。今摄法门，明绝一切句，故此门则深。问：虽有四句，上已绝之，何得复云后深前浅？答：虽同四句，四句不同。上三绝门但绝有无单四句耳，今明二不二四句者则是重复四句。问：何者为单？云何为复？答：一有、二无、三亦有亦无、四非有非无，此为单四句也。二不二四句则是复论四句。此二不二相对，此之两句已摄前四句。三者此二不二相对上三句为二，非非二非非不二以为不二，此二不二相对，还复成二。后之两句，超上四句。故以初门四句为单，后门四句为复。绝前四句则浅，绝复四句则深。问：但绝四句，明义已周。何用第五复泯生心动念耶？答：四句绝缘，第五尽观，故复说也。问：经中明绝百非超四句，属何门耶？答：亦备三门。若有非非法体，则属初门。若有非非于言，则属第二。若绝于借言，则是后门故也。问：若历泯诸二，属初门者中论明八不、泯于八法，但属初门。则不二之门深，中观之旨浅。答：不二之门则中实之理，以一道清净故云不二。远离二边，目之为中。中对偏以受称，不二待二以得名，约义不同，体无有异。不二之门既有三阶，中实理亦则三实。以言泯八法，则属初门。次息言不足言，便入第二。若绝借言，即归第三。问：不二既竪究五句，不生亦可然乎？答：此犹一类义耳。如生既生，是不生亦是生，亦生亦不生、非生非不生、非非生非非不生，乃至生心动念，并皆是生。今唱不生，五生皆绝。故《释论》云：不生不灭、不不生不不灭、不共非不共，名无生忍。问：五皆辨生，皆属二摄。五种之二，可得皆是生耶？答：此亦一类义耳。若有五种之二，皆是生心动念，悉是生矣。所唱一不生，无教不周、无理不足，无缘不尽、观无不绝。所以八不是方等之旨归、环中之妙术矣。问：大小经论摄法多门，或以一门摄法二三四门，乃至众多。今以何义但明二耶？答：二是别法之始、乖道之初、失于一道则便成二，今泯于二令归一道，故但云不二。又二是异义、九十六术、五道三乘皆名为二，今泯斯异故云不二。又此异道，对于一道则复成二，为息此二故云不二。所以但约二门明摄法也。 二会二为二论不二门 又有三双：初、明语默二摄于三门。佛勅弟子常行二事，一圣说法、二圣默然。说实相法，名圣说法；观实相理，名圣默然。从实相观，还说实相法；说实相法，还入实相观。故动静四仪皆合实相，若语若默并应般若。今此三门，还依圣旨。众人以言泯法，文殊借言以止言，同就言明不二，谓圣说法。净名无言明不二，谓圣默然。若然者，要由众人之说，故显净名之默；因净名之默，以显众人之说。命众共谈，意在于此。问：何故理说即广、圣默便略？答：说则易悟，故须广明；默然难晓，所以略示。又说法明教，教有多门；默然观理，理则无二。又能仁国土多用音声，无言世界广明寂漠。 次、就绝名体二以摄三门。总收万化，凡有二种：一者物体、二者物名。此二是生累之所由、起患之根本。故善吉问言：众生在何处行？如来答曰：一切众生皆在名相中行。名谓名言，相则法体。众人以言历泯诸二，明无物体。文殊借言以止言，□□□净名默然，以息借言，同辨无名无相，无名无相则纷累斯寂。故门虽有三，摄唯此二。问：何故泯法则广、息言便略？答：广略不竝，可二门互现。又法体为本，本则难倾；名为其末，末则易泯。以本难倾，故须广破；末则易除，二人略遣。 后、就假名相二以摄三门。经云：无名相中，强名相说。欲令因此名相悟无名相，盖是垂教之大宗、群圣之本意。若然者，众人之与文殊，寄名以辨不二；维摩默然，假相以明道。故虽有三门不同，唯有名相迹。以因名相之迹，显无名相之本也。问：前二是名，其义易了。后门为相，事犹未彰。答：众人既假言说之名，维摩杜口寄默然之相，故以名相二门，同显重玄之道。命众共说，意在于斯。问：何故借名则广、假相便略？答：广略互现，已漏前通。难易之言，亦如上说。言说则易悟，众人并知；寂然则难明，唯文殊可独领。又名是音声，起缘多用；相为色法，则教门少明。 三次会二归一门 问：初建三门，后明二辙。观其文殊，似如婉丽。考其大旨，则不二未成。何者？明不二之理无言，应物之教有言。即无言之理，不可有言。有言之教，不可无言。则理教天乖，何名不二？答：子乃晓不二无言，而未悟言即不二。故教满大千而不言，形究八极而无像。故无言而言，虽言不言；无像而像，虽像不像。乃为一致，何谓天乖？难曰：若言即不二，则文殊之言常默；若不二即言，则净名之默常言。三阶之论浑然，二辙之言便丧。答：三阶之论说，寄迹浅深；二辙之言，提引未悟。如其穷达，则不二常言、言常不二，未始不二、未始不言，故莫二之道始成、得一之宗便建。 四次泯一以归绝门 论曰：夫有无相生、高下相倾，有有故有无，无有故无无，因二故不二，若无二则亦无不二。故经云：不着不二法，以无一二故。斯则非语非默、不俗不真，绝观绝缘，何二不二？ 五同异门 问：义宗乃广陈不二，未详不二定何等法？答：有人言不二法门则真谛理也。有人言不二法门谓实相般若。有人言不二法门则性净涅盘阿梨耶识。有人言不二法门谓阿摩罗识自性清净心。四宗之中，初二约境，后两据心。虽识境义殊，而同超四句。故释迦掩室于摩竭、净名杜口于毗耶，斯皆理为神御，故口以之默。岂曰无辨？辨所不能言也。今总问众师，且明其正。次开十门四句，别详得失。众师既云理不可言者，为有不可言之理、为无此理耶？答有此不可言理，即名有句，何名绝四？若无此不可言理，则皆无所会，凡不可革，圣何由成？抚臆论情，二关之中虽复绝言，终有绝言之理。既终有此理，终是有见。了何由得道，又终有此理，而不可说其有无者，与犊子部我有何异耶？犊子执我在第五不可说藏，今计真谛理法不可说在第五藏，彼执有我不可说名为我见，今计有真谛理不可说名为法见。若然者，乃具人法二见，不得两空，何道之有耶？又终有此理以为宗极者，则此经以有为宗极矣。愿明识君子可详而览焉。又真理不可说，俗理则可说。又真理不可说，无有可说义；世谛是可说，无有不可说义。世谛若不可说则入于真谛，真谛若可说便入于俗谛中。以此详之，还成二见，何名不二法门？《大品》云「诸有二者，无道无果」，《涅盘》云「明与无明，愚者谓二，智者了达其性无二」。明与无明既尔，真俗亦然，愚者谓二，智者了达其性不二也。问：盖是未悉义宗，故兴是问耳。今明俗虽可说则真不可说，真虽不可说则俗可说，以二谛一体故名不二，即是不二法门，乃是智人所了，岂是愚者谓二耶？答：子亦未领今之难意，故有斯通耳。既言真即俗者，俗既可说，真可说不耶？若俗可说、真亦可说者，便成二负，一违宗负、二失谛负。违宗负者，本立俗谛有三假，三假可说。真理即四忘，四忘不可说，故净名杜言、释迦掩室。今真则俗，俗既可说，俗真亦可说。既三假，真亦三假，何有四忘之宗？故名失宗负。二失谛负者，真既即俗，俗可说、真亦可说，即皆是俗，何有真谛？本有真谛，可有俗谛；既无真谛，宁有俗耶？故二谛俱失。真即俗既有二失，俗即真亦招两过。俗既即真，真不可说，俗亦不可说。真既四忘，则俗非三假，谓失宗负也。二者俗即真，真不可说、俗亦不可说，皆是真谛，有何俗耶？既失俗谛，亦无真谛，故二谛共失。若真即俗，俗自可说、真不可说者，亦有二负：一违教负、二违理负。违教负者，经云「色即是空，空即是色」，若俗自可说、真不可说者，何名即是？违理负者，若俗即真，俗可说、真不可说者，请问可说之法与不可说为一耶、为异耶？既言其一，则互相类。说类不说，相与皆说；不说类说，相与不说。若言可说异不可说，则应色异于空、空异于色，故进退二关俱不可也。问：真俗体一，故俗恒即真、真常即俗，而真义恒非俗义、俗义常非真义，故真不可说而俗则可说。答：俗体既则真体者，俗义为则真体、为不即真体？若俗义即真体，真体不可说，俗义亦不可说。若俗义不即真体者，俗义应非三假。俗义既则是三假，岂不即真耶？又经云既无有一法出于法性，宁言俗义不即真耶？以此推之，则无相即。无相即故，便无不二。若有不二，可有于二；竟无不二，何得有二？故有所得宗，皆是戏论义。今更开十门四句，以详得失。何以约四句明得失？众师皆言道超四句，故至圣以之冲默。故宜就四句详其是非。 一、前明单四句，天竺外道九十六术，略而言之不出人法四句。言人四句者，僧佉计神与阴一，世师执神与阴异，勒娑婆明亦一亦异，若提子云非一非异。法四句者，如破长爪经云：一切法忍，即是有见。一切不忍，名为无执。亦忍亦不忍，谓亦有亦无。非忍不忍，名非有非无。但明四句之义，无绝四句之宗。无绝四句之宗，故无不二之道也。 二、佛灭度后，五百论师、诸部异宗，亦不出四句之义。如龙树所引，犊子计有我有法，名为有见。方广执无我无法，名为空见。萨婆多谓无我有法，即是亦有亦无。诃梨云世谛有我有法故非无、真谛无我无法故非有，即二谛合明中道非有非无也。问：犊子计我，与外道何异？答：犊子明假我，外道执实我，是故为异。广如《俱舍论》辨犊子三假之宗。又如《释论》所引云：犊子计五阴和合故有人法，四大和合故有眼法。既称和合，即是假也，故知是假我。问：既是假我，与诃梨所辨，有何异耶？答：犊子计别有假人体，与阴体不一不异，在第五不可说藏中。故《俱舍论》出彼义云：如因薪有火，别有火体。虽因阴有人，别有人体。问：不然。今明假有体者，世谛故有，即真故无。而犊子计我，不可令空，故非类也。答：盖是未悉犊子之宗，故作此说耳。如《俱舍论》云：犊子未入空无我观，是故有我；入观之日，则知我空。是故当知全同彼说。如此诸部所立义宗，皆堕四句，无绝四句言。无绝四句言故，无不二之道。本有不二，故有于二；既无不二，亦无有二，故理教不成，皆是戏论，障不二法门也。 三、明即世所行尘识四句。一萨婆多部，不得法空，计有尘有识。二方广道人，学毗佛略，执邪无之义，明无识无尘。三藏什未至之前，有心无之说，明有尘无识。如肇公《不真空论》云「无心者，无心于万物，万物未甞无」，肇公评之云「此得在于神静，而失在物空也」。四计无尘有识，如执唯识无有境界。如此等说，皆堕四门，亦无绝四，故无不二之道。如上斥之。问：有尘有识，是毗昙执有之见；无尘无识，方广邪无之宗；无识有尘，人师自心。此三可得非之。唯识之旨，盖是方等之宏宗、菩萨之大论，何以排斥？答：考天亲唯识之意者，盖是借心以忘境、忘境不存心，肃然无寄，理自玄会；非谓尘为横计、心是实有。未学不体其旨，故宜须斥之。故咎在门人，非和修之过。至净土中，具详得失也。 四、复论四句。上来所列众师，皆堕单四句内。今次复明四句：一者有有有无，名之为有；二者无有无无，目之为无；三者亦有有有无亦无有无无，为亦有亦无；四非有有有无非无有无无，名非有非无。如《释论》就生灭无生灭复论四句也。次明不二法门绝此四句者，非有有有无、非无有无无、非亦有有有无非亦无有无无、非非有有有无非非无有无无，即不二法门，净名冲默之旨也。问：何故明绝复四句也？答：诸部立宗尚不得预复四句，况有绝复四句耶？今欲释净名默然之旨深、显异执之宗浅，故须明绝复四句。 五、明重复四句。总上来四句，皆名为有。所以然者，有有、有无、有亦有无、有非有非无，故皆名为有。如龙树云：无法中有心生，即名为有。次绝此四句，名之为无。亦有四句亦绝四句，为亦有亦无。非有四句非无四句，为非有非无。次明绝此四句，非有四句、非无四句、非亦有四句亦无四句、非非有四句非非无四句，故名绝四句也。问：何故明此四句义也？答：异部众师立大乘之宗者，但在复四句中有无二句之义耳，尚不得预四句之宗，安有绝四之旨。何以知然？南方真谛之境、北方摩罗之心，皆明绝于有无四句，故堕第二句中。世谛之与八识，皆在四句之中，即为有门所摄，故知皆堕二句之内，无绝四句之言也。又重复四句者，所上单复四句之有为有句，上单复四句之无为无句，乃至亦有亦无、非有非无，如此绝四，其致渊远。众师之宗都不预斯四句内义，况有绝四之言耶？ 六、明鉴深四句。初阶绝单四句，次阶绝复四句，第三绝复重四句。虽复次第渐深，而或者终谓窈[穴/俱]之内有妙理存焉，即名为有。若无此妙理，则名为无。亦有此理亦无此理，名为亦有亦无。非有此理非无此理，为非有非无。若然者，终堕四句之内，何有绝四之宗？是故今明生心动念则便是魔，若能怀无所寄方为法印。问：何故明绝此四句？答：经云「是法不可示，言辞相寂灭」，净名所以杜言、释迦所以掩室者，在斯一辙之内，方言始得为极。是故明此绝四句也。 七、明绝四句。绝四句者，非谓绝于四句名绝四句，乃明虽复洞绝而宛然四句，故名绝四句也。问：何故明此义耶？答：禀教之徒闻上来绝诸四句，便谓窈[穴/俱]洞绝，同哑法外道。是故今明，至道虽复妙绝，而四句宛然。是以经云「不动真际而建立诸法」，岂闻妙绝而谓妙绝之内不能言哉？又虽复妙绝而四句宛然者，明圣人于无名相中假名相说。而大小乘经论诸佛菩萨明有无等一切四句者，皆此一节之内说之。故《文殊问经》明诸部义云：十八及本二，皆从大乘出。无是亦无非，我说未来起。如此诸部异义不同，皆是无异相中而明异相、无分别中善巧分别，以不体斯意，异执纷论，成戏论也。 八、明四句绝。前明虽绝而宛然四句，今明虽绝四句而都绝。如天女之诘身子，汝乃知解脱无言，而未悟言则解脱。故教满十方即是四句常绝，故明四句绝也。问：何故辨此义耶？答：据缘而言，上拔其况情，今息其动念。善吉曰：我无所论，乃至不说一字。《般若》云「若言如来有所说法，即为谤佛」，如此皆是不坏假名而说实相，故明四句绝也。 九、明一句绝。如一假有，则绝四句。所以然者，假有不可定有、假有不可定无、假有不可定亦有亦无、假有不可定非有非无，故此假有绝于四句。问：假有何故不可定有？答：既言假有，岂可定有？若是定有，便是定性，何名假有？或者云：假有若不可言有，假有便是无。是故今明，既称假有，宁是定无，但言假有？云何得亦有亦无，唯称假有，宁言非有非无？故此假有绝乎四句。问：何故明此义耶？答：或者云：真谛无言，可绝四句。不知则假有一句便具四绝，故明一句四绝也。 十、明绝一假有。上虽明假有绝四句，未辨绝于假有，是故今明绝于假有。论云「因缘所生法，我说即是空」，故知假有无所有。次云「假有若非有，假有便是无」，故今明，假有若是有，假有可言无。假有竟非有，故假有亦非无。次云。「若尔，世谛有假有，真谛无假有」，即假有亦有亦无。是故今明，若有有有无，可有亦有亦无。竟无有无无，即何有亦有亦无？次云「若假有不得亦有亦无，便是非有非无」，故今明，有无成者可有非有非无，竟无亦有亦无，云何有非有非无？次云「若尔者，即非四句之内，应有四句之外」，故今明，若在四句之内，可在四句之外。既非四句之内，岂在四句外耶？次云「若非四句内外，便应有此假有」，故今明虽不在四句内外，而假有宛然。虽假有宛然，而不在四句内外。问：此句与上一句四绝何异？答：前明假有绝性有四句，今辨绝假四句；前就世谛门绝，今就真谛门绝。是故异也。此之十门，乃是众经之祕奥、群圣之良术、入道之内路、洗累之要门，坐禅之规模、敷讲之弘范也。 六迷悟门 问：若道超四句，至圣以之冲默，则非俗非真、无二不二。今以何因而辨不二？答：无名相中假名相说，不知何以字之，故强名不二。问：既非二不二，何不强名为二，而名不二？答：失道之流多滞二见，为泯斯二，故强名不二，不强名二。问：息何二见，强名不二？答：欲明一切众生本来是佛。显斯不二，泯于二见，故明不二。所以经云「心佛及众生，是三无差别」、「观身实相，观佛亦然」。《涅盘论》云「众生即是佛，故名为蜜」。《正观论》云「生死涅盘，本无二际」。盖是方等之良津、还源之要术。大士兴于世者，在斯一门。 难曰：众生是法身，何由有六道？答：斯处幽微，难以言辨，必须观悟，乃契玄宗。今仿髴言之，子宜空心领会。于道未始二，于缘未始一。于道未始二，故众生即是佛；于缘未始一，故六道异法身。六道异法身，故六道覆法身，名为如来藏。如来藏者，谓如来胎。以失于不二，故起二见。由斯二见缠裹不二，不二道不得现前，故此二见为不二之胎。又不二之道隐于二见，名如来藏。《涅盘》又称为无明㲉。胎与藏，义殊体一。难曰：斯乃由来旧辙，何谓则曰灵宗？答：隐显之说，亲经圣口。斯言不可异，其意不可同。问：既同唱斯言，意云何异？答：非别有一物以覆法身，亦非别有法身隐乎胎内。若别有法身在于胎内，其犹辟内有柱、我在色中，盖是身见之流，何名中道佛性？问：若非别有一物以覆法身，又非如来隐于胎内，能覆所覆义云何成？答：道本无二，众生虚妄失于不二，横谓二。不悟横二本无二，故二覆于无二。二覆于无二，故无二隐横二。无二隐横二，故名如来藏。若悟横二本无二，无二显现，名法身。隐显大宗，其意若此。问：经云「佛性遍覆，犹如虚空」。众生可覆佛性，性云何覆众生？答：就佛性通之，小成难见；今约法界以释此文。经云「广大如法界，究竟如虚空」，以法界广大，六道常在法界。于倒谓众生常出法界，以常在法界故。法界覆众生，于众生常出法界，故众生覆法界。佛性遍覆，义同于此。法界是佛性之异名、法身之别目，是故经曰「无尽平等妙法界，皆悉充满如来身」。法界既满如来身如来身，亦满于法界，故如来身即法界、法界即如来身矣。 问：既得互覆，应得互藏。如来为所藏故，名如来藏者；亦如来是能藏、众生为所藏，应名众生藏。答：亦有斯义。以众生无二横谓二，故二覆于无二、无二隐横二，故众生是能藏、如来为所藏，名为如来藏。虽复横谓二，不出于无二，二常在无二、无二恒覆二，故如来为能藏、众生为所藏，故名众生藏。问：二覆于不二，不二既不现。不二覆于二，二亦应不现。答：二覆于不二，隐覆故名覆，故不二不现。不二覆于二，广大故名覆，于缘二常现。问：于缘二常现，二可覆不二。于道未甞二，应不覆于二。答：二常在不二，故不二恒抱二，如虚空含万像、法性外无法。 问：于迷恒见二、于悟恒不二。于迷恒见二，六道异法身；于悟恒不二，即众生恒是佛。答：子妙语，诚如所言。难曰：于迷恒见二，不见悟不二。于悟恒见不二，应不见迷二。答：既了悟不二，即不见迷二，是以经云「我有五眼，不见菩提」。凡夫无目，岂有所覩。问：迷不见不二，凡不覩于圣。悟不见迷二，即无圣应不接凡。将非凡圣绝交、感应便隔。答：盖是未领不见之宗，故兴绝交之难耳。上云了悟不二，则无复迷二，故不见二。若犹见二，即犹有迷二，何名为悟？虽了悟不二，见于迷恒是二，故凡圣道交、感应不绝。难曰：若不见迷二，可得异于迷。若见于迷恒是二，即应与迷同是惑。答：虽复见于迷，不如迷所见，是故不同迷。故《法华》云「不如三界，见于三界」，《华严》云「随顺众生故，普入诸世间，智慧常寂然，不同世所见」。问：悟人见不二，复见于迷恒是二，此之二照，是何智耶？答：即波若与方便。般若恒照不二，见六道常是法身；方便即照于迷恒二，故众生异佛。问：于迷恒见二，不见恒不二，可无有般若。既见恒是二，应有于方便。答：迷人不见迷，亦不见不迷，故无有二慧。见迷见不迷，皆是悟人见，是故有权实。问：悟人入不二，可得见不二。不入于二门，云何得见二？答：由悟二不二，名为悟不二。既悟二不二，名为悟不二。既悟二不二，则了不二二，是以悟人具有二慧。迷缘既不悟二不二，亦不了不二二，故无二慧，即称为无明。如《大品》云「诸法无所有如是有，如是有无所有。是事不知，名为无明」，即其事也。问：经云「若无明转，即变为明」，宁言众生即是佛耶？如其是佛，复何所转？二文相害，请为会通。答：无二横谓二，故称为无明。若悟横二本无二，所以名为转。横二本无二，虽转无所转，故名为即是。义实冥符，不相害也。问：佛名为觉，若众生即是佛，应众生即是觉。答：觉名为悟，了悟横二本无二，是故名为觉。横二本无二故，众生即是觉。又缘观俱寂，乃为妙觉。众生缘观本来寂灭，故即是觉。是以经云「一切众生即菩提相，本来寂灭，不复更灭」。《法华》云「诸法从本来，常自寂灭相」。故知众生本来寂灭，即是佛也。又如即是佛也。一切众生本来是如，亦本来是佛，故此经云「夫如者不二不异」，不异者，三世竪论。故《大品》云「如名为实，不虚如教，中后亦尔」。以三世虽殊，如体无改变，故云不异。不二者，此则横论。虽有凡圣，同皆一如，名为不二，故云「弥勒亦如也，众生亦如也」。以无二故，众生是佛。问：既凡圣同一如，一人得见如，一切亦应见。答：虽复同一如，有悟有未悟，是故有见有不见。问：迷悟异于如，可有见有未见。迷悟既同如，亦应得同见。答：如常不异迷，迷常与如异，故迷不见如。问：虽引众经明众生是佛，但即是之言犹未可领。为众生与佛俱空故，众生是佛？为有佛有众生，以众生即佛故，名为即是？若无佛无众生，宁言众生即是佛？若有众生有佛，复何犹即是？答：察子之情，有无二门俱非即是。所以然者，有佛有众生，斯则有见，何犹是佛？无众生无佛，复为无执，岂是佛耶？若能息此二见，故众生即是佛。是以经云「寂灭是菩提相，灭诸相故」。难曰：若非有非无，亦非佛非不佛，非众生非不众生，何得云众生是佛？答：良由悟非佛非不佛，所以名为佛。若见佛见，非佛乃是佛；见非佛见，何名为佛耶？问：若息佛见非佛见，即了非众生非不众生方是佛者，斯乃佛是佛耳。未息诸见，即名众生。若尔，众生非佛，何得众生即是佛？答：不言息见方名无见。以无见名为佛，良由诸见本来无故，众生本是佛。问：若诸见本来无故，众生本是佛。何得复云一切众生皆有佛性未是佛耶？答：若悟诸见本无见，即众生本是佛，不名为佛性。但无见而起见，不见本无见故，无见隐于见，故称为佛性，未得名性佛。问：佛性与如，为同为异？若言一者，经云「凡圣皆一如」，不言凡圣一佛性。若言异者，复何得云如即是佛？答：此义纷纶，由来久矣。今略叙之，会通异说。若不二二义，开如佛二门，如是二不二义，佛性名不二二义。以如是二不二义故，凡圣皆一如。佛性是不二二义故，不得凡圣同一佛性。问：何故尔耶？答：佛名为觉，觉是智照之名。众生有佛性，即有于觉性，故照用不同，不可全一。《释论》云「如无所知，是所照空境」。空无有异，故得凡圣一如。此是不二二义，故开境智不同、空有为异。若二不二义，如即佛性、佛性即如，故论云「亦名如、法性、涅盘」。涅盘岂是无知？亦非空境。若了斯二门，则异说同归，义无违背矣。问：十方诸如来，同共一法身。为就如门、为约智用？答：北土以如为法身佛，凡圣一如故，同一法身。南方云：如是顽境，佛即是灵智，以众德均等，故云同共一法身。详其得失，余科已明，今略陈之。《大品》云「如无去来，如即是佛」，此则以如为法身，凡圣同一如，故同共一法身。若云如无所知，佛名为觉，则众德均等，故同共一法身。故各举一门，亦无相背。问：在经何故有二说耶？答：由体如故名为如来，故用如为法身。若言佛名为觉，觉是智照，即智可轨名法，故用智为法身。是以二文各举一义，此皆不二二义，故开二门。若二不二义，智即是如、如即是智。但照义名智、如实名如，更无二也。故《般若》云「如无去来，如即是佛。离是之外，更无有佛」。岂可以如为境、佛自是心也？问：不二二义，不得凡圣同一佛性，故无一人见佛性即一切皆见。唯凡圣同一如，若一人见如一切应并见。答：以迷悟不同，故有见有不见。问：迷悟异于如，可有见有不见。迷悟既同如，亦应得同见。答：如常不异迷，迷常与如异，故迷不见如。问：迷悟同一如，悟人既得于悟如，亦证于迷如。答：既是一如则更无二证。故证如之时，凡圣并皆如，如外无凡圣异也。问：如即是佛。了自是如，既其自佛。了他亦是如，应用他法身。答：若二不二义，以如为法身，既同共一如，亦同一法身，故无自他异。若以不二二义，众德均等，名同一法身。即悟缘众德，显即用悟法身，迷缘隐未现，故未有法身，即悟缘不得用。 问：此经正明不二法门，云何乃释法身佛性？答：上引经论，明众生是佛，称为不二。将就此义以辨佛性法身，以众生是佛，故六道即法身。于迷者恒非，故隐名为佛性。问：〈不二法门品〉明众生与佛俱空，故云不二。《中论》明生死涅盘皆不可得。是知生死即涅盘，斯乃明真谛空义。云何辨佛性法身？答：若见生死涅盘二，是故名生死。若了悟此二本无二，所以名涅盘。生死涅盘二法既尔，众生与佛两人亦然。见有众生有佛二，即名为众生。若了无佛无众生，此乃为佛。是以不二法门得辨法身佛性。问：涅盘门可说佛性隐显，法身是常义。净名经宗，何得已明断义？答：下云「我观身实相，观佛亦然」，乃明法身绝百非、体含于万德，岂是明空？空可绝百非，真谛云何含于万德？以此详之，明不二义即是佛性法身义。又若言此经未明法身常者，何得复言佛身无漏诸漏已尽，佛身无为不堕诸数。漏尽无复诸漏，无为即不生不灭，岂非常耶？又云「但以名字故有三世，非谓菩提有去来今」，即前文辨法身无为，此句明菩提常住。以二文征之，则五时之教土崩、四宗之说瓦解，宜改旧迷同栖不二矣。 七释入门义 今次释入门不二之理。称门凡有五义：一者至妙虚通常体为门；二欲简别余法门户各异，今是不二法门，非余门也；三欲引物悟入故称为门；四通生观智所以为门；五因理通教故名为门。此四皆从他受称也。 问：理既是门，因何得入？答：藉不二教，通不二理，即是以迹显本、教为理门。问：正应以教为门，云何乃以理为门耶？答：文云入不二法门，可言但入教耶？良以入理，故称为入，所以因理为门。问：常云二谛为教门，为通不二理。何故不用二不为不二门耶？答：自有二通不二，以二为不二门。今此中云入不二法门，不云从二入不二，故不以二为门。问：二谛为门，遂入不二理者，亦应不二为门，应入非二非不二。若不二虚通，当体名门。二谛无垂，亦当二名门。答：通即义例。但二谛未极，可得更从二入不二。今此不二既为究竟，不得云从不二入非二非不二矣。 问：不二当体是门，以何为证？答：其例甚多。如法界法门，不可从非法界入于法界，亦不可从法界更入非法界非不法界，故法界当体为门。问：法界何故不得更入非法界非不法界？答：经云「广大如法界」，叹法界圆满究竟，故不得更有所入。问：法界与不二何异耶？答：同是一道，但名字不同。何以知之？经云「无尽平等妙法界，皆悉充满如来身」。法界平等，即是不二。不二广大无法不含，即是法界也。 问：今但称不二，即唯摄不二，不摄于二。云何同法界耶？答：若尔者，法界即但摄于法，不摄非法，云何名广大耶？今明无一法而非法界，亦无一法非是不二。但失不二，强谓为二，竟不曾二。如迷法界而成非法界，所以言出法界，竟无所出。问：谁入此门？答：无人入也。所以然者，有能入之人、所入之法，即是人法二见，云何入不二门？问：既不见人法，无能入所入，云何称入不二门？答：良以不见能入所入，方入此门。如《般若》开宗，身子问：「云何菩萨行般若？」如来答云：「若不见菩萨、不见波若，不见行、不见不行，如是菩萨行于波若。」见能行所行，即是诸见，岂行波若耶？问：若了无入不入方入门者，二乘亦悟无入不入，何故不入此门？答：此门明二即不二，名入不二门。二乘在有不见空、在空则舍有，恒是二见中行，何犹得入不二？问：何文明二乘不入不二？答：《释论》云「唯摩诃衍中明生死即是涅盘，三藏中无有此说」，何犹入耶？问？经云「三乘同入法性」，法性即是不二，何故言不入耶？答：二乘析法明空，得小分气，是故云入。以理言之，实不入也。此义后当具明。 问：何位菩萨得入此门？答：五十二位皆入此门。所以然者，十信则信不二，故名信入。十解解不二，名为解入。十行从解起行，名为行入。十回向解行纯熟，名为顺入。登地以上，名为证入。佛则究竟入也。问：外凡十信云何已入？答：发心毕竟二不别。故从始发心、终乎后念，皆习中道、恒观不二，是故能入。问：外凡尚入，二乘云何不入？答：二乘法中无有此说，何犹入耶？又十信一阿僧只劫修行者，良为不二之观难成。小乘极多虽至百劫者，取舍之心易习故也。 问：佛入空观，犹见如外有佛、佛外有如不？答：若如佛为二，犹为二观，何名不二？既不见二，亦不见一，如是不见五句，而如佛宛然。斯处幽微，唯佛境界。问：既不见五句，何名不二？答：良以见五，明为二见。以不见五，故称不二。问：如佛不异，可名不二。而境智宛然，何名不二？答：二常不二，故名不二。 八摄法门 问：入不二法门，与三波若、三观、中观论、五佛性等诸法门何异？答：题云入不二法门，含有三义：一不二教、次不二理、三不二观。据能化为言，由不二理，发不二观。由不二智，说不二教。就所化辨者，藉不二教，悟不二理，生不二智也。不二理谓实相般若，不二观则观照般若，不二教则是文字波若。此三眼目异名，更无别体也。不二理则义相观，不二观谓心行观，不二教谓名字观。不二理即中道，不二观谓正观，不二教则名为论。但为佛印定，故名不二经，菩萨所造名不二论，更无别体也。不二理即因佛性，不二观谓因因性。由不二境发不二智，故是因因。但观智圆满即是菩提，菩提无累即是涅盘。以此因果显非因果，即是正性。故五性、不二理及不二观，既不立文字性，故不二教不摄之也。问：不二法门云何摄此耶？答：经云「从痴有爱，则我病生」，此之二句，总摄十方三世诸佛菩萨能化所化，事无不周。所以然者，由失不二道，故名为痴。如《成论》云「不见空者，常有无明」。小论既然，大乘亦尔。由痴故所以起爱，如《涅盘》云「狂故生贪，以贪爱故受身，受身则有死生」。以失不二，故有六道四生，是以不二为生死本也。诸佛菩萨体悟不二，故有波若。见众生失于不二，无二谓二，而起大悲。此则空悲二道。以空观故，则体其二不曾二；以大悲门，伤众生无二横谓二。既大悲内充，故散身六道，方便诱引，令归不二。是故不二为众圣之根，岂但斯一教。 问：经云「波若为母，方便为父」，故生众圣悟不二。但有波若，无有方便，云何众圣皆由不二？答：余昔亦疑此言，今已悟矣。夫论悟不二者，必由识二宛然而是不二，方名悟不二耳。既识二即不二，便具二慧。何者？二既宛然不二，即不二宛然而二。既识二即不二，名为波若。即解不二而二，名为方便。波若与方便，犹是一观；如二不二，犹是二法。由悟二即是不二故，波若即是方便。问：既其即是，云何分于二慧？答：一观两照，故开权实。照二不二，名为波若。照不二二，故称方便也。问：波若照何法不二、方便照何法二耶？答：波若照六道颠倒二是不二，亦照佛菩萨不颠倒二是不二。方便照六道无二谓二，亦照佛菩萨随缘故二。问：不颠倒二，应是不二二。颠倒二云何亦是不二二耶？答：颠倒无二横谓二，故亦是不二二，但于颠自成二故二耳。故了不二则具二慧，二慧生一切贤圣。净名由二慧而生，二慧由不二故有。所以不二是净名之本，故云立道本也。 九体用门 问：不二既为本，应最初则说；不尔，最后方陈。何故非初非后，中间说耶？答：欲收用归体、从体起用，故处中说也。收用归体者，谓摄经初二用归于不二也。又净名说二，本意令悟不二，欲示从二入不二，故初明二、后方明不二。次从不二更起二用，即是〈香积品〉等诸奇特之事。非但一经如此，众教皆然。但此经文约意含，故偏说耳。若最初即说，但得从体起用；最后说者，唯得收用归体。以处中明之，故义得两兼也。又众教所起各自有原，此经之兴事由于疾，统六道以痴爱为原、总群圣以大悲树本，拔痴爱故托疾毗耶，有缘之徒皆来问疾，即说生死过患、法身四德，令厌己体求于佛身，即初集意也。佛在庵薗为其集众，遣使慰之，至〈问疾品〉还论二疾，一菩萨大悲之疾、二众生痴爱之病。说此二病，名说法门。〈不可思议品〉现神通门，〈观众生品〉明所化非有，故兴无缘大悲。〈佛道品〉辨能化菩萨无方妙用，反常会道。此四品两双，并未得论于不二，今始收此二归乎不二。次从不二方更兴二矣。 十共释门 问：不二既摄前生后，何不自说，乃与众共谈？答：凡有十义。欲示不二，众教同归、千圣共辙，故命异人令同说不二。在人虽异、所悟是同，即是显不二义。二、托人优劣，显入有三根。三者、示惑病非一，教门不同。四、显不二义广，非止一法。五、示阶级次第，令从浅入深。六、显净名入深，令尊人重法。七、将欲散席，各陈妙悟。八、上已叹净名文殊德，今次彰大众之德。九、明一切菩萨能说能入，小乘之流阙此二用。十、明诸菩萨与物各有因缘，显非由一人所能化也。 净名玄论卷第一(名题上)