大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第六 敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏 圭峯草堂寺沙门宗密述随疏钞 △疏二、偈颂二：一、标举。 尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言： ○钞：自下第二、尔时普贤下，后彰颂偈。于中，初言重宣者，重颂之意，总有其四：一、为后来不闻，欲令得闻故；二、为未悟之者重闻，令悟解故；三、为长行文略，以偈广之，令易晓会故；四、为结句受持，文稍易故。有斯四意，故重颂之。 △疏：二、正颂三：一、颂正示普因，二、一、别颂前十门。文但有七，后三合故。文八：一、颂礼敬诸佛。 所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切徧礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一徧礼刹尘佛。 ○钞：初二句颂所礼，次一句颂能礼，次句明周徧，次句辩徧因，后三句别显礼相。谓一一佛所，各有多身；一一己身，能起多礼。故晋经云：一一如来所一切刹尘礼。 △疏：二、颂称赞如来。 于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。 ○钞：称赞二偈中，前偈明所赞，唯深信二字属能赞因；后偈全显能赞。于中，前半偈明赞相，次一句明赞时，末后一句正明称赞。 △疏：三、颂广修供养。 以诸最胜妙华鬘，妓乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普徧供养诸如来。 疏：此中唯说本行供养，不颂校量法供养胜，岂得唯举劣供养耶？明知长行校量本行。 ○钞：供养中三偈：初二偈前三句标所供具，后一句正申供养。后偈中除一切三世佛五字是所供境，末后一句正申供养，余皆能供因。 △疏：四、颂忏除业障。 我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 ○钞：四、忏悔偈中，初句标所忏业，次句明造业因，次句指造业具，末后句正申忏悔。 △疏：五、颂随喜功德。 十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。 ○钞：次随喜偈中，前三句，余四字明所随喜，后三字明能随喜。前中，初句有情，次句二乘，后句大乘。就初句中，前四字通标一切，后三字正显有情。 △疏六颂请转法轮。 十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。 ○钞：次请转法轮偈中，前二句标所劝请，次一句正明劝请，后一句明所请事。 △疏七、颂请佛住世。 诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 ○钞：请佛住世偈中，初句标所请，次句正明劝请，下二句申劝请意。于中，初句明住所经时，下句述所为事。 △疏：八、合颂后三。 △以后三行皆回向，故八、九但是回向别义。 △八、随佛学，是向菩提通于二利。九、顺众生，是向众生一向利他。 △故此三门不相舍离。 △文二：一、合颂三门，二、颂愿生净土。初中三：一、总标回向，二、别颂三门，三、结归回向。弥显三门皆回向也。 △今初。以该八九，故不依前次。 △疏文三：一、总标回向。 所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根。 △疏：牒前所回善根也。八、九二门属回向，故但牒前七。 △回向众生及佛道 疏：正明回向也。 △略举二处，实际离相，徧该于二，在无尽中。 △疏：二、别颂三门，即分为三。虽同回向，长行既开，故略标别义。 △文三一颂随如来学。 我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。 ○钞：颂随佛学中，初句标示，次四句正明随学，次一句示随学所因，次一句结成随学，后一句随学意。言天人师者，天者，名昼，天上昼长夜短，是故名天；又天者，名无愁恼，常受快乐，是故名天；又天者，名为灯明，能破黑暗，而为大明，是故名天；亦以能破恶业黑暗，得于善业，而生天上，是故名天；又天者，名吉，以吉祥故，得名为天；又天者，名日，日有光明，故名曰为天。以是义故，名为天也。人者，名曰能多思虑；又人者，身、口柔软；又人者，名有慢；又人者，能破慢。善男子！诸佛虽为一切众生无上大师，然经中说为天人师。何以故？善男子！诸众生中唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道，能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提等，故号佛为天人师也。 △疏：二、颂恒顺众生。 所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。 疏：以顺众生，即顺诸佛，故先举诸佛。 ○钞：颂顺生行中，先经文，后疏释。前中，初偈标能益之尊，后偈显为生启愿。前中，初二句标所依净刹，下二句显能依众会。后偈中，初句所顺生，下三句申愿意。于中，初句离忧常安，次句获深法利，后句灭除烦恼也。 △疏：又佛坐树下，为化众生。 △故晋译云：如来坐道场，菩萨众充满，令十方众生，除灭诸烦恼，明知不相违。 ○钞：疏文有二：先释通外难，后结归本意。前中，先释通，后引证。前中以有外难云：本明顺生，何先举佛？故疏释云：以顺众生，即顺诸佛等。 △疏：三、颂前回向。前略，今广。 △此下大愿亦是伽陀。 △回向与愿大同小异。异者，谓回向要有所回善根发愿，无善亦可要誓。言大同者，十回向位，大愿为体，总愿、别愿皆回向故。 △今此即是回向大愿。 ○钞：三、颂前回向者，即我为菩提修行时下，三十偈。于中三：一、会通长行，二、会通初地，三、解释本文。今初，疏亦是伽陀者，梵云只夜，此云重颂，谓颂长行也，如前偈等。梵云伽陀，此云讽诵，谓孤起讽赞，非颂前文。然此十愿，若以颂前回向，则是只夜；若以长行文中无别十大愿之文，即是伽陀。故云亦也。亦者，非全一向。疏总愿、别愿者，如愿成就佛菩提，为总愿也；于中自利、利他不同，为别愿也。是回向大愿者，十回向既是大愿之回向，故知大愿是回向之大愿。 △疏：文有十愿，全同初地，但次不同。彼中次者：一、供养愿，二、受持愿，三、转法轮愿，四、修行二利，五、成熟众生，六、承事，七、净土，八、不离，九、利益，十、成正觉。今次如经。 ○钞文有十愿下，二、会通初地也。即初地中金刚藏菩萨为解脱月菩萨说初地十愿第四校量胜德分三门之第一胜愿也。今依彼疏文，前以五对十门释之：一、名体对：名者，是总；云愿者，是希求义。别有十名，依经，依梁摄论列，与此名同，但次第异。今依彼，次标列，后释。即依当文瑜伽及诸摄论，名虽小异，义亦全同。体者，克性，即以信、欲、胜解三为自性。若取所依，悲、智相导，即后得智为体。二、修证对：修者，初七修始，次二修熟，后一修成也。证者，地前引发，初地齐证。三、行位对：行者，初二自利，次五利他，八自利满，九利他满，十二利果。若约通论，十皆二利位者，通论即初地所得也。彼是初地之文，故作此配。若就此中，十愿即初、后圆融，不局定位。四、因果对：前九求因，后一求果。五、立意圆融对：立意者，所以但说十者，以摄二严、二利，因、果、行、位无不周故，又表无尽故。故云一一皆摄阿僧只愿。圆融者，以称性故。一愿之中具一切愿，即入重重，如常所辨。六相圆融，正在此文也。故世亲菩萨言：六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相。总者，是根本法，以初一法无不摄故。别者，余九法别依止本，满彼本故。同者，斯法同名法故。异者，增相故，诸法渐增故。成者，略说故，揽九缘以成一略也。坏者，广说故，分一作九，九外无一。此九因缘各住自相，不相成也，犹如梁柱等共成一舍。总则一舍，别则诸缘；同则互不相违，异则诸缘不同；成则诸缘办果，坏则各住自法。凡举一法，皆六相圆融。又华严第三祖康藏国师为则天皇帝指金师子说六相圆融，如彼金师子章也。彼经文有二别：一、正显十愿，彰自勤行；二、明十尽句，与众生共。初中四：一、总标，二、别列，三、总结，四、摄眷属。初中地经云：佛子！菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用。释曰：能成就言，该下三句：初句始起要期；次句方便起行，谓成彼一一愿中所作方便皆勇猛故；后句愿道行成，谓如供养佛便能供故。余九例知。此愿亦即行，称愿行故，非如凡夫空、有要期，是以总言能成就也。以总该别，十愿皆有此三也。二、别列十愿者，一一愿中，文各有四，皆初四字总标起愿，云：又发大愿。此四字，九愿皆有，唯初供养一愿，以近标文，故无也。二、显愿行相，十愿各别，然与此经文异义同，下随文引之会释。三、彰愿德能，十愿皆云：广大徧法界，究竟如虗空。四、明愿分齐，十愿皆云：一切劫数，无有休息。此段虽十愿文同，而所作各异，应云供养，无有休息等，不似第三段文、义皆同也。就初、后二段，文通义局；第三德能，文、义俱通，十愿皆有广大等德故。三、总结云：佛子！住此欢喜地，发如是大誓愿等三句，全同标文也。四、摄眷属云：以此十愿为首，满足百万阿僧只大愿。然此经但有第二别愿中之行相，文、义无余三段。以此须知彼经中愿与此大同小异之意。故略标释，勿厌异端。疏今次如经者，依此经次第解释本文也。但随义便，会于彼经。 △疏文二：一、别发大愿，十一、受持愿。 我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。 疏：亦名护法愿。故十地经云：愿受一切佛法轮愿摄一切佛菩提愿护一切诸佛教愿持一切诸佛法。 △今文初句摄菩提。 △次句持佛法 △次二句护佛教。修行戒行，为护行故。 △破穿之义，已见上文妙住章中。 ○钞：第一、我为下，二偈明受持愿，即彼第二愿也。疏故十地云至一切诸佛法者，此四句全写彼行相之文也。彼释云：但言释云，即彼疏引论释也。下皆准此四句，皆通二利。然若约能受持等说，受谓领受，摄谓摄属，护谓防护，持谓住持。故胜鬘经云：摄受正法，护持正法。若约所受持等，即一、教，二、果，三、行，四、理。三、云护教判为行法者，论云：谓修行教法，于修行时有诸障难，摄护救济。故能受等，文虽互举，义实皆通。言常得出家修净戒者，家谓家宅，以拘系为义。离烦恼缚，名曰出家。又在家迫窄，犹如牢狱；出家宽旷，犹如虗空。又智度论云：孔雀虽有色严身不如鸿鶴能远飞在家虽有五欲乐不如出家功德深。又如心地观经：佛为智光长者说出家、在家二种胜、劣。佛言：出家菩萨胜于在家，无量无边，不可为比。何以故？出家菩萨以正慧力微细观察在家所有种种过失，所谓：世间一切舍宅积聚其中，不知满足；犹如大海容受一切大、小河水，不知满足。又云：在家之人，心恒起妄想，执着外境，不能了真；无明昏醉，颠倒触境，亦常不住。恶觉易起，善心难生。由妄想缘，起诸烦恼；因众烦恼，造善、恶业；依善、恶业，感五趣果。如是，如是，生死不断。出家菩萨能如是观，厌离世间，名真出家。偈云：出家菩萨胜在家筭分喻分莫能比在家迫窄如牢狱欲求解脱甚为难出家闭旷若虗空自在无为离系着等。又云：若有男子、女人，一日一夜出家受戒，二百万劫不随恶道。以是因缘，故愿常得也。疏破、穿之义至妙住章中者，即善财第四善友妙住比丘大经，则名善住也。此善友寄第三修行住也。此章中说二十种戒，彼疏将配回向品二十梵行。于中，第十二名不缺漏戒，配第二不缺梵行；又第二十无垢戒，配第一不破梵行。彼释云：若破四重、十重，犹如破器，无所复用，最麤重故。今经云：无垢，即无垢戒。又云：无破，即不破梵行；无穿漏，即不缺漏戒。虽加穿字，无缺字，而穿与缺，义亦不殊。故指彼释此意，亦同涅盘经爱见罗刹乞浮囊之喻也。 △疏：后偈愿受一切佛法轮，即是如来以一切音而说诸法，令能徧受持。 △故上经云：能令三界所有声，闻者皆是如来音。 △疏：二、修行二利愿。 勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不着水，亦如日月不住空。 疏于中一切妙行皆成就者，此是总句，谓广大无量世、出世间种种行故，亦行方便。 ○钞：第二、勤修下，二偈修行二利愿，即彼第四也。疏此是总句者，文云一切，故是总也。以随义便，故不依次释之。下多仿此。地谓广大无量至种种行故者，彼经云：愿一切菩萨行广大无量，不坏不杂。论释云：广大无量是世间行，意明俗智之行，广从初地乃至六地，大者七地，无量者八地已上。不坏不杂是出世间行，不杂世间有漏法故，不坏者冥同真性故。疏亦行方便者，彼经行中有四位：行相、行体、行业、行方便。行方便中以六相圆融，令一行具一切行为方便。经云：摄诸波罗蜜，净治诸地总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长。今云一切妙行皆成就者，文含彼意，故指云行方便也。余三，此配之，在疏可见。 △疏：余句为别。初句行体，即十波罗蜜，除蔽清净。 ○钞：初句行体者，前云广大无量者，世、出世间等，正辩此十波罗蜜之相，故此云体也。明此十波罗蜜义，略以三门分别：一、释名、义，二、明体、性，三、问答广、略。初中又二：先释总名，后释别名。今初，十即是数。波罗蜜者，此云到彼岸也。以生死为此岸，烦恼、妄念为中流，真空之际为彼岸也。故贲疏云：由无正智，住生死岸，溺烦恼流，起惑造业，轮回无极。但令修无相慧，照五蕴空，名离此岸；妄念永寂，是越中流；证法性如，是到彼岸。又唯识论以现起苦、集为此岸，未起苦、集为河流，菩提、涅盘为彼岸，六度为船筏，以行人五蕴假者为所度。又智度论中有三义：一、以生死为此岸，菩提为彼岸。一切如来皆从生死此岸越四流之大河，到菩提之彼岸。此约果解。二、以有相为此岸，无相为彼岸。此约心释。三、以六蔽为此岸，六度为彼岸。此约行释。唯识第九：要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜名：一、安住最胜，谓要安住菩萨种性；二、依止最胜，谓要依止大菩提心；三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情；四、事业最胜，谓要具行一切事业；五、巧便最胜，谓要无相智所摄受；六、回向最胜，谓要回向无上菩提；七、清净最胜，谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，不得名为到彼岸也。后释别名。一布施者，运心广大，名之为布。辍己惠人，名之为施。施有三种：一财施，二法施，三无畏施。财施者，瑜伽论云：又诸菩萨所有财物，若多若少，无不运心先施一切。后来求者，如取自财。菩萨与时，还如彼物。见来求者，终不嗤笑，亦不轻弄，亦不令其心生赧愧，亦不嚬蹙，舒颜平施，前笑先言，终不稽留，疾疾而施。不积聚施，谓诸菩萨不于长时，渐渐积集聚多财物，然后顿施。见积集施，其施有罪。见随得施，其施无罪。无畏施者，谓他有恐怖种种难事，菩萨方便救脱，令离怖畏。或于禽兽等诸有情所，不为恼害，令离怖畏。如是种种，名无畏施。言法施者，谓以正法为人演说，于诸施中，法施为最也。二净戒者，防非止恶，名之为戒。于戒不犯，名之为净。此亦三种：一摄律仪戒，谓断一切恶法也。二摄善法戒，谓修一切善法也。三饶益有情戒，以无罪乐普利众生也。如摄论说：由摄律仪戒，能建立菩萨行。由摄善法戒，能广集佛法。由饶益有情戒，能无罪利益也。三忍辱者，他人加恶，名之为辱。能安受之，名之为忍。此亦三种：一耐怨害忍，由大悲心，不舍有情，于怨害等，忍受不恚。二安受苦忍，谓修行时，若遇寒热饥渴等苦，安住忍受，不生退转。三谛察法忍，谓审谛观察一切诸法无灭无生而忍证也。当知此忍能与前二为依止处，由达诸法无生灭等，方能堪忍怨害等苦也。四精进者，勇捍无退名之为进，万行不杂名之为精。此亦三种：一被甲精进，犹如猛将身被甲胄，能摧怨敌无退屈心。菩萨亦尔，被精进甲，积集万行降四魔怨。二摄善精进，谓修习善法进取无倦。三利乐有情精进，于饶益有情事不生疲厌。五禅定者，新译云静虑。专注一境名禅，摄心不乱名定，念虑澄寂故名静虑。亦有三种：一安住静虑，谓心住现法乐也。安住此中轻安适悦，受用法乐无厌倦故。二引发静虑，谓依此定引发六通，诸所思事悉皆成满。三办事静虑，谓依此定成办利乐有情之事，如以定力止息饥馑等。六智慧者，决断名智，拣择名慧。此亦三种：一生空无分别慧，谓证生空人无我理。二法空无分别慧，谓证法空法无我理也。三俱空无分别慧，谓证二空空无我理。七方便者，摄化自在，应变随时，善离过非，名为方便。此有二种：一回向方便善巧，以前六度所集善根，共诸有情回求无上正等菩提。二拔济方便善巧，谓一一皆为拔济诸有情故。前般若德，后大悲德。八愿者，专心向乐，乐求不退名愿。此亦二种：一、求菩提愿；二、利乐他愿。九、力者，有胜堪能，不可屈伏名力。此亦二种：一、思择力，可作、不可作等；二、修习力，谓修万行时，不退、不屈。由此二力，令前六度无间无断，长时现行。十、智者，决断诸法，能善了知，名之为智。此亦二种：一、受用法乐智，由施等度成立此智，后由此智成立施等，如是自在，名受用法乐。二、成就有情智，由此妙智，能正了知施、戒、忍等，饶益有情也。故摄论云：由施能摄受有情；由戒能不害有情，不生瞋故；由忍遭苦能受；由勤能助他有情所作善事；由定未定者令定也，为未得定诸有情说行相方便，令彼有情成办此定；由慧为已得定者令解脱等，为菩萨自己得出世间慧，断障得解脱已，广为一切已得定者，说远离世间解脱功德，不令依定求有忻上，令依已得上地胜定，远起加行，引出世间慧，即断障解脱，故名成熟有情也。上来略释十度别名竟。二、出十度体者，初、施，以善十一中无贪及助成无贪者同时二十一法并三业，总为施度体，此即总相出体也。若以克性相应眷属等，子细出体，广如论中也。二、戒度，以遍行中善性无表思在大乘者为体，若约同时相应者，总二十一法及所起三业，总为戒度体也。三、忍辱，以无瞋、精进、审慧及同时二十一法、三业为忍度体也。若不得无瞋，即遇怨害等时，即便退屈，不能忍也。若无审慧，遇诸境界，不能忍可，即便退屈。故以审慧为体，即三慧中思、修二慧也。闻慧行相麤劣，无忍义故，不取之也。又若无精进在怀，即遇寒热等苦，亦不能忍受。故忍约胜，以无瞋、审慧、精进为其自体也。四、精进，即以自名、相应二十一法、同时三业为体也。五、静虑，即以别境中定数内等引定及同时二十一法为体，此定及第六慧不通三业体也。六、后五度，皆以本、后二智及相应二十一法为体。故唯识论云：后五皆以择法为体，说是本、后智故。问：五中几是根本？几是后得？答：第六唯根本摄，后四皆后得智收。此约十度解。若说六度者，即第六慧度通根本、后得智也。上来总是出十度体竟。三、明问答广略。问：有何所以但说十度，不增不减耶？答：有三因也：一者、以菩萨所住地有十故；二者、以菩萨于十地中所对治重障有十种故，所以能对治度亦有十也。故此疏云：以十度行，净十种蔽。蔽即障也。三者、菩萨所证有十真如，故度亦有十也。问：诸教多说六度，今此说十，何故相违？答：亦不相违。何以？谓开合不同，更无别义也。若开，即别说后四，便成其十；若合之，即但有前六，不说后四。问：若不说后四，莫摄义不尽。答：以后四度助成前六故，即摄在前六中，亦摄法尽也。故论云：方便善巧助施等三，愿助精进，力助静虑，智助般若，令修满故。言方便善巧助施等三者，解深密经云：于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧为施等助。愿助精进者，彼云：若诸菩萨于现法中烦恼多故，元于修习无间无有堪能，由劣意乐故，下界殊胜故，于内心住无有堪能，乃至未来轻微心生故，正愿如是。由此愿故，微薄能进，故愿助精进也。力助静虑者，解深密经云：若诸菩萨亲近善士，听闻正法，如理作意，为因缘故，转劣意乐，得胜意乐，亦名上界胜解，名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能，故说力度为定度助。智助般若者，经云：若诸菩萨以能闻缘，善修习故，能发静虑，如是名智。由能闻故，堪能引发出世间慧，故说后智是慧度助。问：何以唯具六耶？答：如世舟船，有六法故。此略明问答也。更有余义，恐繁不述。上来三段，总是第一、明行体中略说十度义竟也。 △疏：第三句是行业。以十度行净十种蔽，助真如观净十种障故。 ○钞：第三句是行业下，至十种障，故言十度行，可知也。十种蔽者，谓：一、悭贪，二、毁禁，三、瞋恚，四、懈怠，五、散乱，六、愚痴，七、躭滞，八、退屈，九、怯劣，十、昧事。此十隐蔽妙行，故以十度如次除之。疏助真如观者，智观真如为正道，十波罗蜜为助道也。故云助观，以净十障。十障、十如，义在玄谈钞中明也。 △疏：后偈行相，于诸惑业得解脱者，即出世间行。 △及魔境界。世间道中得解脱者，即世间行。 △犹如莲华及日月喻。双喻二行，处于世界，犹如虗空。亦如莲华，不着水故。身心清净，超彼岸故。 ○钞：后偈行相至超彼岸故者，地经行相之文，即前所引广大无量世、出世间等也。今此一偈，前半法，后半喻。法中上句即出世间行，下句即世间行。解脱之言，意兼上句出世解脱。出世解脱即全超世间，世间解脱即处之不染。下半偈喻，双喻二行也。亦可日月喻出世解脱，不住空故；莲华喻世间解脱，在水中故。 △疏：上之七句，皆是能增长行。 △第二句是所增长心。由依此义，此行亦名心增长行。 △故十地云：令其受行，心得增长。 ○钞：上之七句至心得增长者，以地经于此愿相中科为两段：一、能增长行，即前行相等；四、二、所增长心，即此全引也。以有如上诸行相资，故增菩提心，令不忘失也。以取地经、地论文势，故以诸行增长菩提心。若直据此文，亦可由菩提心而增长诸行，即心是能增长，行是所增长。故离世间品云：若忘失菩提心而修行诸善根者，是为魔业。又标在二千之行，最初况此。次云出魔境等，义亦相扶彼文。此一段文，请以疏中所引地经及此经偈相对详之。 △疏：三、成熟众生愿。 悉除一切恶道苦，等与一切羣生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。 疏：第五句为总，余句为别。初句离苦，因、果皆离；次句得乐，乃至涅盘；第三竖长；第四横徧；后三句总结长时所成因、果。 △即十地经令其安住一切智智道。 ○钞：第三、悉除下，二偈成熟众生愿，即彼第五也。疏初句离苦至涅盘者，地经先举所化四生、九类众生，后明所为，云：如是等类，我皆教化，令入佛法，令断一切世间恶趣，令安住一切智智道。文势全似金刚经也。断世间趣，即上句；令入佛法，即此下句也。 △疏：四、不离愿。 所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。 疏：谓愿于一切生处恒不离佛及诸菩萨，得同意行故；亦名心行愿，愿不离一乘故。 ○：钞：第四、所有下，二偈明不离愿，即彼第八也。疏于一切生处恒不离佛及诸菩萨等者，如不动优婆夷章中云：其有修行善知识教，诸佛、世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地；其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友；其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利也。如德生童子、有德童女章中有其十喻显善知识，彼云：复次善男子！善知识者长诸善根，譬如雪山长诸药草；善知识者是佛法器，譬如大海吞纳众流；善知识者是功德净法生处，譬如大海出生众宝；善知识者能净菩提心，譬如猛火能炼真金；善知识者出过世法，如须弥山出于大海；善知识者不染世法，譬如莲华不着于水；善知识者不受诸恶，譬如大海不宿死尸；善知识者、增长白法，譬如白月，色光圆明；善知识者、照明法界，譬如盛日照四天下；善知识者、长菩萨身，譬如父母养育儿子。善男子！以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，得十不可说百千亿那由他功德等。是故愿面常同会总。又如智度论三十二云：如以少汤投冰池上，虽消少处，返更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力欲化众生，虽小利益，返更堕落。以是新学菩萨不应远离诸佛也。又念：我未得佛眼，如盲无异。若不为佛所引导，即无所趣。菩萨见佛，得种种利，得大智慧，随法修行，而得解脱等。又大品云：菩萨渐近萨婆若，渐得身清净、心清净、相清净，是故不生贪、瞋、痴、慢乃至邪见心，故终不生母胎、腹中，常得化生，从一佛国至于佛国，成就众生，乃至菩提，不离见佛等。疏亦名心行愿者，以同心志在于一乘故，即为心行愿也。 △疏：初句为总同志一乘故。 △余句为别。于中，先三句自分行同。意业同者，平等一缘故。身业同者，同得如意神通故。语业同者，同说一味法故。上即三轮同。 △一切行愿同者。若福若智，万行皆同。 △后一偈胜进同，以更成益复显示故。 ○钞：初句为总，同志一乘故者，地经总相标云：愿与一切菩萨同一志行。释云：同志一乘，同修万行。以此经但云同行，故疏引彼文简之，属一乘也。一乘之义，佛法大纲。依香山、胜鬘疏中，聊为解释。言一乘者，统收不异谓之一，运载含容谓之乘，故名一乘即一佛乘。谓教、理、行、果，总名为乘，皆有运载义故。彼明一义，有其十门。今明前七：一、简二名一，佛乘第一，非同余二。二、废二名一，如法华经云：正直舍方便但说无上道。三、破二名一，谓破二乘执实之情，为说究竟一乘之法。四、会二名一，指小即大故。如云：汝等所行是菩萨道等。又如大乘为本故。五、无二名一，如说香积，彼土无有二乘名字，但有清净大菩萨众。六、不二名一，不二法门泯绝无寄。如无言世界，外即无说无示，内即无虑无思，以为佛事一相平等。寄理绝言，故亦名一。七、不一名一，谓一切即一，一即一切；一切非一切，一亦非一。一切诸法互相涉入，事事无碍；相入相即，无不镕融；同一法界，皆如幻故。故大经云一即是多，多即一等。总一切法，都是一乘。然此七义，前前浅，后后深。今此所取，即第七称经宗故。平等一缘故者，地经云：一切菩萨平等一缘。释曰：亡缘照境也。疏得如意神通者，彼经云：随意能现种种佛身故。言同得如意神通者，此即神境通具足，应云神境智作证通也。大论第六云：如意通有三：一、能到，二、转变，三、圣如意。能到有四：一、身能飞行，如鸟无碍；二、移远令近，不往而到；三、此没彼现；四、一念能至。转变者，大能作小，一作多等；改变外物，自在能变。圣如意者，于不可爱不净等物，观令可爱等；自在通达，唯佛独有。今此即是一念能至。瑜伽论说：此通有二：一、能变，二、能化。变谓十八变等；化谓无而忽有，谓化身、化语、化境等。疏一味法者，唯说一乘，无二，亦无三也。疏后一偈胜进者，前云同行，故名自分；此云益我，故名胜进也。 △疏：五、供养愿。 愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。 疏：愿供胜田故。 ○钞：第五、愿常下，二偈供养，愿彼第一也。 △疏：第三句为总兴广大供故。 △大有六种 △一、心大，无疲厌故。二、供具大，财、法、正行皆具足故。财、供摄在总句，正行即第五、六句。三、福田大，即初二句。四、摄功德大，即第七句中，究竟普贤道是胜功德故。五、因大，即第七句中，清净二字如空清净，为无常爱果及常果之因故。六、时大，即第八句。 ○钞：大有六种者，彼经行相及德能中各有三义，通成六大，显初供养大愿之义。行相中三大者，经云：所谓生广大清净决定胜解，以一切供养具恭敬供养一切诸佛，令无有余。一、心大，二、供具大，三、福田大。然俱舍偈云：由财田主异故施果差别今财田主三一切皆胜果，即不差别也。审详德能中三大者，经云：广大遍法界究竟如虗空尽未来际。一、摄功德大；二、因大，无常爱果无量因故；三、时大，此因得涅盘常果故。以如上六大，一一对今疏文，六义即显也。疏如虗空清净为无常爱果及常果之因故者，即十地经六决定中第四因善决定也。经云：究竟如虗空尽未来际。论云：是因善决定。此有二种：一、成无常爱果因，如虗空依，是生诸色，色不尽故；二、常果因，得涅盘道故。故经云：尽未来际。上皆论文。彼疏释云：今明此智有其二能：一、寂而常用，故为无常果因。用虽亏盈，智无起灭，如所依空，非无常故。经明此智究竟如虗空。二、用而常寂，故为常果因。虽涅盘永寂，而智体不无。若不尔，将何穷未来际？若会三身者，即用为化身，寂为法身，智为报身，非无常矣。不同法相宗报身是有为无漏。论云：无常爱果者，用适机故。此上皆十地地体中经文、疏文也。彼常果因，在时大中已辩也。 △疏：六、利益愿。 我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。 疏：愿于一切时恒作利益众生事业，无空过故。亦名三业不空愿。 ○钞：第六、我于下，二偈明利益，愿彼第九也。疏三、业不空者，彼经总相标云：愿乘不退轮，四不退中念不退也。行菩萨行，身、语、意业，悉不唐捐。 △疏：前偈修福智等为不空因，获无尽藏是不空果。 ○钞：前偈至不空果者，此一偈中三句是因，一句是果。 △疏：谓暂见身，则必定佛法。暂闻音声，则得实智慧。才生净信，则永断烦恼。 △得如大药王树身。得如如意宝身，名功德藏。 ○钞：谓暂见身至如意宝身者，除谓一字，全是彼经文也。论科为二：一、从见身至断烦恼，名作业不空，三业能安乐故。谓见身行行，知佛法真实，故云：必定闻口说法，能生智慧；念意实德，诸惑不生。此但增胜，而说三业成益不同，实则互有。二、谓得如大下，名利益不空，二喻皆喻拔苦也。一切众生有二种苦：一、种种诸苦，谓逼迫等，若身，若心，药王治之。出现品云：譬如雪山有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有齅者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净。若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。佛子！如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得齅如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子！我今告汝：设有众生见、闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅盘也。二、贫穷苦，世财、法财，如意治之。言得如意宝身者，此即出现品明十身相中第十相，名如如意宝身。故彼经云：复次佛子！譬如大海有大如意摩尼宝王，名一切世间庄严藏，具足成就百万功德，随所住处，令诸众生灾患消除，所愿满足。然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见如来身；如意宝王亦复如是，名为能令一切众生皆悉欢喜，若有见身、闻名、赞德，悉令永离生死苦患，假使一切世界一切众生一时等心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。佛子！佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根，乃至成熟；为成熟故，乃至得见如来身耳。佛子！是为如来身第十相，即兼前如大药王树身，竝喻佛身。以尘沙功德积集成，故名功德藏。论主对前安乐，此为利益，故作此释也。实则药王喻三业舍恶离苦，如意喻三业进善得乐。疏名功德藏者，疏和上经文，结成此经获诸无尽功德藏之句也。 △疏：后偈利益时处，谓徧于时处，求能益法，利众生故。 △十地经云：愿乘不退轮，修菩萨行，令见诸佛，演菩提行。即乘教诫轮，修菩萨行故。 △疏：七、转法轮愿。 普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我徧修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。 疏：亦名摄法上首愿，谓转佛法轮，愿皆摄取而转授故。 ○钞：第七、普尽下，三偈转法轮愿，彼第三愿也。 △疏：文中初偈转法轮处，若据有修行之言者，合属前段为修行处。 △前已有处。此中晋译及兴善本皆无修行，故属此段。 ○钞：转法轮处者，彼经有四节：一、转处，二、转时，三、摄法方便，四、转法顿周。今即初也。彼经云：愿一切世界，佛兴于世。佛应现之世界，则是转法轮处。疏若据有修行至故属此段者，通伏难也。难云：此偈虽标刹海，而结云我遍修行，应属前段，云何判属法轮？愿中通释，如疏也。 △疏：次一偈能转圆音。 ○钞：次一偈能转圆音者，如香山国师通叙十解：一云：如来在日，一音演畅，随类解生。二云：或以随一方之音，皆谓世尊同其己语。三、或云：唯出随根一音，闻者各闻称根别法。四、或云：唯出随法一音，闻者各得所闻别法。五、或云：于佛胸中有净大种功德最胜，能发清净梵音声相。六、或云：有一无心之音。若佛有心，其音即定，不能遍应一切众音，如凡夫等。以佛无心，定出一音，故能普应一切众音。其犹谷响及众乐器，但有心者出种种声。七、或云：唯一圆遍之音，都无宫、商、平上之异，增上缘力随感成多。其犹满月，流影非一。八、或云：佛有众多音声，一切众生所有言音，莫非如来法轮声摄。但以无碍，一即一切，一切即一。故大经云：一切众生语言法一音演说尽无余。九、大师云：言一音者，乃无音也。有即非一，诸有体法皆非一故。由佛无音，乃曰一音。佛若有音，有音已定，何能应一切音耶？良为无音，故能随感出种种音，如钟声等，随击大、小。佛音自一，听者闻多，随类各各自心现故，无有自心亲取他境。经说自心还取自心，处处皆说唯有义故。以此无音之音普应皆一色、声功能，于理无违。十、又一音即一切音，一切音即一音。若非一即一切者，佛演一音，众生不能各各领解。又若非一切即一音者，如来一音即不能普备也。良以一、多相即，故佛演一音即普备也，一切众生皆有领解。 △疏：次二句转法轮时，第十一一句所转法轮，末后一句能摄方便。 ○钞：次二句转时者，文有三世之言，故判为时，意在会地经第三节。彼经即以八相成道为转法轮时。疏能摄方便者，彼经第三节也。彼于八相文次后云：皆悉往诣，亲近，供养，为众上首，受行正法。释曰：供养，则集功德方便；上首下，则集智慧方便。此二助菩提法，故云方便也。今云我深智力普能入，正同彼也。普入，即皆悉往诣也。若不以深智，即不能悉往普入，故云深智力也。 △疏八净土愿。 我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。 疏：愿清净自土安立正法及能修行诸众生。 ○钞：第八、我能下，二偈净土，愿彼第七也。疏文分二：先标释愿名，后随文配释。前中又二：先正释愿名，后会通具阙。今初，文中由有清净自土等言，此须明三土。今依诸论，略释名、义。于中有二：先释总名，后明差别。初中总言净土者，世界皎洁名净，即净可居名土；又体离障染名净，依止义边名土。言差别者，通论净土有其三种：一、常寂光土，二、常受用土，三、常变化土。言常寂光土者，亦名法性土，即法身佛所依土也。普贤观经云：释迦牟尼佛名毗卢遮那，其佛住处号常寂光。谓法界真理不生不灭，故名常；无相无为，故名寂；性离垢染，体常明照，故名光；依止义边，名之为土，故名常寂光土。问：法身如来遍一切处，何有所依土耶？答：唯识论云：虽此身、土体无差别，而属佛法，相、性异故。此但约义强分，以法界理有二种义：一者、觉照义，即名为佛；二者、与尘沙万德为依止义，即名为土。属佛之处，相义名身，谓实相之相也；属法之处，性义名土，即自性身假分身、土也。二、常受用土者，有二：一、自受用，二、他受用。言自受用者，谓大圆镜智净识所现，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住，名自受用土。问：何以镜智现此土耶？答：以因中有漏第八识，能变山河、大地、器世间等佛位，无漏转成大圆镜智，还能变起自受用土，与自受用佛为依止，故云镜智所现也。言他受用土者，由平等性智为他所变，或小或大，展转精严，他受用身依止而住。问：由平等性智现他受土者，何故佛地论说镜智所现耶？彼论云：诸佛为令地上菩萨受大法乐，精进修行，于后得智，以大悲心镜智相应净识之上，依菩萨业力，如来与作增上缘，随其根宜，现清净土，改转不定。据此，即由镜智所现，即二论相违也。答：定不相违。所以然者，谓他受用佛身之与土，皆是无垢第八识自证分中实定果色种子生起，盖以平等性智起大悲心，击发圆镜智中无漏定果色种子而起。十重他受用身土，亦须由菩萨善业力感佛现身，如来与作增上缘，变起身土，令十地菩萨受用。即二论竝不相违也。言变化土者，由成事智大悲愿力，为未登地菩萨、二乘、异生所变。或净，或秽，大、小不同，三类化身依之而住。问：何故化土有净、秽耶？答：此有二说：一、由佛本愿，二、由生感变。由佛愿者，如阿弥陀佛往昔曾为转轮圣王，名无诤念，于宝藏佛所发菩提心，愿取净土，利乐有情。今既果满，亦现净土。释迦牟尼如来时为大臣，名曰宝海，愿摄秽土，成熟有情。故今果中亦处秽土。言由生感变者，由生心净，感变净土。故净名云：欲得净土，当净其心等。由生心浊，故感变秽土。如释迦本愿：十方佛土所不容受，恶业众生悉生我国。又心垢，故众生垢；心净，故众生净。即其义也。余义极多，缘疏文窄，不敢繁叙也。疏言清净自土者，即自受用土。如净名云：欲得净土，当净其心等也。安立下，即他受用土。如净名云：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国等也。 △疏略无净土之言，以影在后段故。 △而具净土七种净义。 ○钞：七种净义者，论判彼净土愿中为七种净。今疏全依，但次第少差耳。亦不须会之。 △疏：初偈即同体净。以同法性，故令一、多互相即、入。 ○钞：同体净至即、入者，彼经云：愿一切国土入一国土，一国土入一切国土。彼释全是此疏文也。既同法性，性则融之，故使一、多相即相入。相即者，约体以明一即一切，一切即一，则诸法相即自在门也。相入者，约用以明一入一切，一切入一，则一、多相容不同门也。疏：即、入二字，以摄十玄门之一门也。言十玄门者，准清凉国师四十二策问中，具以法、喻明之。问云：窃闻华严深义，谓之十玄。请列其名，略申其义。答云：十表无尽，一一造玄。随举一法，即具斯十。谓：一、同时具足相应门，如大海一滴，含百川味；二、广、狭自在无碍门，如经尺之镜，见千里之影；三、一、多相容不同门，若一室千灯，光光涉入；四、诸法相即自在门，如金与金色，二不相离；五、祕密隐、显俱成门，如片月澄空，晦、明相竝；六、微细相容安立门，如瑠璃瓶盛多芥子；七、因陀罗网境界门，若两镜互照，传耀相写，递出无穷；八、托事显法生解门，如立象竖臂，触目皆道；九、十世隔法异成门，如一夕之梦，翔飞百年；十、主、伴圆明具德门，如北辰所居，众星同拱。十无前后，举一全收，斯为华严不共玄旨。余义如大疏明，与金师子章具列也。 △疏：今文虽辩念劫圆融，意取时中圆融之刹。 △二、有半偈明自在净。如摩尼珠，美恶斯现，自在圆通。 △是故文云：于一念见举其佛者，显是佛土。 ○钞：自在净者，彼经云：无量佛土，普皆清净。彼释全同此疏，但加净、秽圆通，故云普皆。疏举其佛者，人师子即佛也，佛是人中之师子故。 △疏：三、有一句亦常入佛境界中者，即是因净。 ○钞：因净者，彼经云：普入广大诸佛境界。彼释亦同此疏也。 △疏：因有二种：一者、生因，谓六度等，如净名说。 ○钞谓六度等，如净名说者，即佛国品初标云：宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。乃至云：布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国，一也。持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国，二也。忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国，三也。精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国，四也。禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国，五也。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国，六也。 △疏：二者、依因。此复有二：一、镜智净识为土所依，二、后智通慧为土所依。 ○钞：镜智净识，为土所依者，总论佛智，有其四种：一、大圆镜智，二、平等性智，三、妙观察智，四、成所作智。问：何名大圆镜智？答：从喻为名。谓此智性净圆明，能鉴照万物，故名大圆镜智。即一切有情心行差别，品类各异，及菩萨影像，三世诸佛之影像，乃至五趣影像，若事，若理，及有为、无为万德，无不朗鉴，悉于中现，故名大圆镜智。即犹如大圆镜能照万物也。故唯识论云：大圆镜智相应心品，纯净圆德，现种依持，能现能生身、土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。通持业及分，取他名有财。二、释也。言平等性智者，平谓均平，等即齐等。谓缘一切境时，自、他平等。以第七识在因位时，执我执法，有高有下，起不平等。今成无漏，二执已除，自、他平等，即约境得名也。故唯识论云：二、平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自、他有情，悉皆平等也。言妙观察智者，谓神用无方，称之为妙；具缘诸法自相、共相等，名为观察；决断无碍，名之为智。谓此心品现通朗鉴，说法利乐，故名妙观察智。即从用得名也。故唯识论云：妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相、共相，无碍而转，于大众会能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑网，令诸有情皆获利乐也。言成所作智者，亦名成事智，谓能成办所作利乐有情之事，名成所作智。即从境及用得名也。故唯识论云：成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事也。此之四智，唯佛具有，转八识而成，即转第八识成大圆镜智，转第七识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识成成所作智。问：既有八识，如何转成四智等？答：理实合转成八智，以前五名同，故但立四，开亦无失，皆是决断为义，总取别境慧及同时意二十一法为体也。问：八识是心王，慧是心所，如何转心王却为心所耶？答：言转者，但转心所中慧成智，非转识体也。谓因中识强智劣，但言八识，即摄诸心所皆在其中；若至果中，即智强识劣，但言四智，即总摄八识皆在其中也，即各转自识相应之慧也。问：若因中前七识有相应慧，至果可言转；第八既因中无，至果如何转？答：第八因中虽无有漏慧相应，至果即从无漏镜智种子中生现行，亦无过失也。因疏中云镜智净识为土所依，镜智即四智中大圆镜智，因兹略释四智也。此疏中言镜智净识为土所依者，唯识论云：大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别所缘行相，微细难知，不忘不愚，一切境相性相清净，离诸障染，纯净圆明，现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。言离诸分别者，准佛地论云：离我、我所执，一切所取、能取分别所缘行相。微细难知者，说境及行相二皆叵测。微细不忘者，恒现前义，由此故如来成就无忘失法。不愚者，不迷昧义，由此故如来名一切种智及一切种妙智。性相清净者，自性增明名性相清净。纯净圆明者，无杂名约，离过名净，圆者满也。又纯简因中劣无漏，净简一切有漏，圆简二乘无学功德。现种依持者，与纯净等现行功德作所依止，起功德故；与纯净等种子作能持，持功能种故。能现能生身土智影者，即能现身土三智之影无间无断。尽未来际者，于一切时能现一切处影故不断绝，于一身上现一切影也。如大圆镜现众色像者，佛地经云：如来圆镜众像影现，依佛智镜诸处境现，众像影现皆平等故，故以为喻。今言为土所依者，即说镜智净识与现行功德为依止也。据此且约摄境从心，明受用变化二土所依，若摄相归性即须以真如为所依也。言后智通慧等者，后智即后得智也，简非根本智也，以根本智唯内证故。若现身现土皆是后得智也。然此通说三土所依，虽身土种子在第八识中，而现身现土要假诸智为能击发，自受用土镜智后得，他受用土平等后得，变化土者即成所作，此唯后得，各由后智击发镜智净识内种子发生现行故也。言通慧者，即神通智慧也。依此通慧现身现土，故以此为身土所依。佛地唯识据本末说别，佛地论中三土皆从镜智现，唯识论中诸智不同，若作此和会即不相异也。 △疏：此二皆是诸佛境界。 △又境界者，即是相净，谓七珍等。 △第八，一句摄于三净。 △谓四、以如幻二字即是果净。果亦有二： △一、所生果即是相净，略在境界，广则影在后承事中。 △二、示现果。临机示现，故云如幻。 △五、解脱威力，即受用净。谓受用净土，离过成德，如用香饭得三昧等。今解脱烦恼，即是离过；道力之能，即是成德。 ○钞：如用香饭，得三昧等者，净名经香积品：因日时欲至，舍利弗念食。时维摩诘令化菩萨往众香国香积如来所，取佛所食之余来。维摩诘告舍利弗云云。大众食已，至菩萨行品：维摩诘、文殊及诸大众共诣佛所。阿难闻诸菩萨毛孔之香，问佛。佛语阿难：从众香国取食食者，一切毛孔皆香若此。阿难问维摩诘：香气久如？维摩诘言：若声闻人未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消，乃至得无生忍、一生补处等。释曰：入正位，得无生忍等，即三昧也。 △疏：故十地经云：成就清净道。 △六、梵本此句无及威力字，有眷属字，即住处众生净，人宝为严故。 ○钞：无及威字，有眷属字者，此句应云：如幻解脱眷属力故，判为住处众生净也。 △疏：七者、相净，已如前说。 ○钞：相净已如前说者，即第三因净句中，指境界二字为相净也。 △疏九承事愿。 于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅盘，我皆往诣而亲近。 疏：愿往诸佛土，常见诸佛，恒时敬事，听受法故。 ○钞：第九、于一毛下，二偈承事愿。彼第六也。 △疏：第八句为总，余皆是别。 ○钞：第八句为总者，往诣亲近，正是承事故。 △疏：初之一偈，即承事处。 △初二句通是真实义相，互相涉入，如帝网故。 ○钞：真实义相者，彼经有三种相：一、一切相，二、真实义相，三、无量相。今即第二也。彼经云：如帝网差别。释云：土土同体，不守自性，互相涉入，故名真实。 △疏：就中，三世庄严刹即一切相，净土体、相有差别故。 ○钞：就中至差别故者，就上两句中，取不守自性为一切相净也。彼经云：广、大、无量、麤、细、乱住、倒住、正住、若入、若行、若去。彼释后三句云：入者，摄他入己；去，则遍于他中；行，则往来不住。 △疏：第三句即无量相，谓前二相遍十方故。 ○钞：第三句即无量相者，彼经云：十方无量，种种不同。彼引菩萨藏经云：虗空中世界重数多于大千所有微尘，但由业力，不相障碍。一处重重尚尔，况复横周！ △疏：其第四句辩能知、见。故地经云：智皆明了，现前知、见。明为智知，非识境故。 ○钞：辩能知见者，以彼科为两段：一、所知，即前三种相；二、能知，即此所引两句是也。彼释云：真实义相，但可智知；余一切相，可现眼见。 △疏：梵本云：我甚深入庄严刹。 △深入有二：一、智深入，二、身深入。 △入彼庄严刹中承事如来非严净彼。 △若去而字，下加刹字，理无违矣。 ○钞：若去而字，上加刹字者，此句应云：我皆深入严净刹也。 △疏：第五、一句所承事佛，所有佛故。 △六、七二句，即承事时八相故。 △地经中但列土相殊阙此经。 △疏十、成正觉愿。 速疾周徧神通力，普门徧入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，徧净庄严胜福力，无着无依智慧力，定慧方便诸威力，普能积集菩提力，清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。 疏：愿与一切众生同时皆得无上菩提，恒作佛事故。 △文有十二力 △前九明业用，后三结因成果。前中九句，有其七业。前之六句，力字居中。 ○钞：第十、速疾周徧下，三偈成正觉愿。彼亦第十也。文分为二：先、标释愿名，二、随文配释。于中二：先、标举料，二、依次解释。于中有二：先明业用，后结因成果。初中又二：先标指料简，后随文解释。今初，疏有七业者，以彼经有两段：一、成菩提体，即自分已圆。经云：于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。二、作业，即运他不息。文有七业。今疏全依彼，但不次耳。故云有其七业也。次第不同，亦不须会。力字居中者，以随义便，且回经文，释之令显。如初，应云：神通力速疾周徧。意云：由神力，故得速遍。力字在中，义则易见。下五句准知。 △疏：初一句即自在业，以神通力普周徧故。 ○钞：自在业者，彼经云：以法智通、神足通、幻通，自在变化，充满一切法界。 △疏：二、一句示正觉业。 △不离一毛端处，而于一切处八相成道，故名普门。 ○钞：示正觉业至八相成道者，彼经云：不离一毛端处，于一切毛端处，悉皆示现初生、出家、往诣道场、成正觉、转法轮、入涅盘。一切诸佛示化门中多现八相，但名目前后稍别，义意大同。或一、升天相，二、降母胎，三、初生，四、出家，五、破魔，六、成正觉，七、转法轮，八、入涅盘相。此是大庄严经中说也。一、升天相者，一切诸佛将欲示生、说法、利物，皆须先往兜率天。于彼天中寿四千岁，为十种自在业：一、为欲界诸天子说厌离法；二、为色界诸天说入、出诸禅解脱三昧；三、入三昧，名光明庄严，常照三千，随机说法。众生闻已，生兜率天，勤发觉心。乃至第十说无量无边如幻法门，遍十方界，示现种种形仪事业，随机令喜。又为成熟彼天、同行天故，令其闻法，发菩提心。是升天相也。二、降母胎者，四千年满，将欲下生，现十种事：一、足下放安乐庄严光，普照恶趣，遇者获安，皆知菩萨将欲出宫；二者、毫相中放觉悟普照光，普照宿世同行菩萨，令知下生，各兴供养；乃至第十于随好中放日明庄严光，示现菩萨种种诸业。菩萨如是放百万阿僧只光明已，从兜率天没，下生人间。十方菩萨咨嗟相送，化作白象，降神母胎。如大经说：处母胎时，住离垢藏三昧，以三昧力于母胎中现大宫殿种种庄严，兜率天宫不可为比，而令母胎安隐无患。菩萨放光，如明镜中见其面像也。三、初生者，先辩初生时，后明童子时。如大庄严经说：菩萨处胎满足十月，将欲生时，王宫先现三十二瑞。尔时圣后以菩萨力知欲诞生，初夜诣王说自所愿：我今欲往龙毗尼园，节物芳春林木荣茂堪可游翫，愿王排比。王闻即许，严妙宝轝庄严园内，广备受用令称所须，龙天歌赞四兵防卫，与众婇女同至园中。见波叉树蓊郁敷荣，众宝严持妙香芬馥，百千诸天伎乐围绕，即以右手攀树东枝，嚬呻欠呿，欲天扶持梵释捧承，即于右脇安庠而诞。如涅盘说：于十方面各行七步，步步生华垂光普照，地六震动，唱言：我于一切最为尊贵，释梵诸天咸来亲奉。又现微笑放百千光。事毕还宫，父王欢喜，多令婇女给侍承奉。后明童子时，如无量寿经说：又现习学书计、筭数、声明、伎巧、医方、养生符印及余博戏，擅美过人。如庄严等说：父王令于頞顺那边学书筭等，太子发问，彼不能酬。乃至与难陀、调达掷象射鼓及余博戏，无能及者。与执仗大臣等，一一此试无不过人。广如本行、庄严等说。此初生竟。四、明出家中，先明出家缘，后正明出家。且初谓如悉达太子年十七时，父王为纳三妃：一、耶输多罗，二、瞿夷，三、瞿比迦，并嫔、婇八万人。菩萨见诸婇女如白骨宫殿，如丘冢塌。后因四门游观，见老、病、死，悟世非常，捐舍国位，逾城学道。下正明出家者，菩萨将欲出家，先以七梦令父王知。耶输梦中见二十种可畏之事，菩萨得不忘念，自忆：阿私陀仙当相我时，言：若作轮王，王四天下，出家为道，作三界尊。菩萨自思：烦恼旷野，生死河中，若不修行，终难出离。于众睡后，即呼车匿：被马去来。车匿闻之，旁徨不已。诸天摧促，帝释开门，四王捧足，释、梵引路，光照无边，遇者解脱。渐去宫远，诣大仙林。诸女觉来，不见太子，悲号闷绝，水洒乃苏，即奏王知。闻已大怒：何不谨之，失我爱子！即遣五族大臣，各令一子寻之承事。寻之不获，山中而住。菩萨即诣二仙，学求真道。彼仙被问，堕质归成，取劒自落，绀发以衣，贸易袈裟，遣车匿将马却回，令白父王知委。然后六年苦行，为破邪见，制伏多心；为降外道，常为诸天、龙、鬼、神供养；令十二洛叉、天、人住三乘路。广如经说。五、破魔，六、成道，此二相如下究竟果中明。七、转法轮，八、入涅盘，此二相如前劝请随喜中已明也。以八相异，教文繁广，今缘疏中举着，故略明之。 △疏：合云以大乘力徧普门，谓大乘称理，互相即、入而普徧故。 △三、次三句即说实谛业。谓说实谛，令物悟故。 △文中通举说德及益，谓：一、以智行力内满功德。二、以大慈力普覆而说。 △故梵本云：以智行力功德满，以大慈力覆一切。 △后句以福德力徧清净，即是自他离障，亦说之益。 ○钞：说实谛业至亦说之益者，以彼经此一业中，文有两段：一、明能说。经云：得佛境界大智慧力，念念随众生心，示现成佛。二、明说益。经云：令得寂灭故。此云通举说德及益，意配彼文全备也。说德者，即彼能说。此中初句即彼佛境界智力，次句即彼随机示现成佛，后句疏云自、他离障，即彼令得寂灭之意也。 △疏：四、以第六句即证教化业，说自所证，以化物故。 △谓以菩提智契涅盘理，故无所依。 ○钞：证教化业至无所依者，彼经云：以一三菩提知一切法界即涅盘相。释云：以一极无二之菩提契无差别之性净涅盘，则不复更灭。说此令物生信，名教化业也。今云智慧力，即彼一三菩提；云无着无依，即彼涅盘相。 △疏：梵本云：以智慧力无所依。 △五、一句种种说法业，具足定慧方便等故。 ○钞：种种说法业者，彼经云：以一音说法，令一切众生心皆欢喜，即定慧方便也。 △疏：六、一句不断佛种业。积集菩提，佛种岂断？ ○钞：不断佛种业者，彼经云：示入涅盘，而不断菩萨行。 △疏：七、一句法轮复住业，依大智慧能净一切诸善根故。 ○钞：法轮复住业者，彼经云：示大智慧地安立一切法。释曰：唯一事实，即是佛智。能生万物，故名为地。而智慧门随机万差，名安立一切。前即涅盘能建大事，此即于一佛乘分别说三。对实施权，故名复住。 △疏：后三句结因成果。 △由内伏烦恼，外降诸魔，普贤行圆，故成菩提。 △亦可后三复为三业，以成圆十：八、摧灭烦恼业，九、降伏魔冤业，十、普圆胜因业。上已别说十愿竟。 △疏：二、总结大愿二：一、总结十愿。 普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。 疏：前之八海，结前九愿。 △谓一、净土愿。二、成熟众生愿。三、转法轮愿。四、受持愿。五、修行二利愿。六、利益愿，由愿圆故。七、有二愿：亲近二字，即承事愿。供养二字，即供养愿。诸佛海言，通上二愿。八、即不离愿，同志行故，长时无倦。 ○钞：不离至无倦者。若离同见、同志、法缘、眷属修行，即厌倦也。 △疏：后之一偈，成正觉愿。以三世因圆，正觉果满故。 △疏：二、结归二圣及摄所余。 △归二圣者，谓普贤、文殊，彰行所属，亦即十成普贤行，名法门主故。 △言摄所余者。谓余不说一切大愿，是故文云一切愿海。 △即同地经如是无量百千万亿阿僧只大愿。 △疏文二。一、偏同普贤。 一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。 △我今回向诸善根。 △愿诸智行悉同彼。 △愿身口意恒清净。 △诸行刹土亦复然。 △如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。 △疏：偏同普贤也。所以同者，普贤行故，称法界故。 △言长子者，最尊胜故。 △出现品亦云：谁是如来？法长子故。 ○钞：出现品云长子者，即此品初如来放出现光，遶世界已，入如来性，起妙德菩萨顶，便请出现之法。末偈云：谁是大仙深境界而能真实具开演谁是如来法长子世间尊导愿显示。 △疏：若表法界者，既表法界，先万物生，无过此故。 △如有偈云：普贤真身徧法界，能为世间自在主。无始无终无生灭，性相常住等虗空。 △既无有始，即是长义。不舍因行，故为佛子。 ○钞：既表法界至故为佛子者，三圣观中，先明二圣，三重表法。初重普贤，表所信法界即能生如来藏。此是缘起法界，非直指一真法界也。以真法界但是根本，于真界中就能起诸法义边为普贤，能照法界义边为文殊。其所信法界带能、所，故亦属缘起。第二重理、智契合者，即会缘释归一真法界也。故诸法相生，千差万别，莫不皆在能生普贤之后。故知能生之主，最初全以真界为体。以合体故，生即无生。由是下偈云：遍法界为世间主无始无终等。此偈即金刚瑜伽顶经偈也。所遍，即一真法界也；能遍，即普贤也；世间，即一切缘起诸法也；主，即最初能生也；无始终者，全同真界也。 △疏：但云同等，非但无量阿僧只愿，如法界量无尽愿行，皆悉愿同。 △疏二、双同二圣。 我为徧净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。 △我所修行无有量。 △获得无量诸功德安住无量诸行中了达一切神通力。 △文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。 △我今回向诸善根，随彼一切常修学。 疏：双同二圣也。 △文殊表解，解发愿故。普贤表行，解起行故。故愿与行，分属二圣，理实皆通。 △又表理智一相契合 △行愿相扶所以双同。 ○钞：故愿与行分属二圣者，此意以解为愿，而对行也。余表法等义，兼前段普贤等义，广如归敬请加中具明。 △疏：三、结归回向。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 疏：上来诸愿皆属回向，弥显三段皆属回向。 △疏：二、颂愿生净土。 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。 △面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。 △我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余。 △利乐一切众生界。 △彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。 △亲覩如来无量光，现前授我菩提记。 △蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大徧十方，普利一切众生界。 △疏：全同长行，显经胜德转生之益。 △此令起愿，彼约说益，为意不同。 △然准兴善三藏所译，从文殊师利勇猛智下，兼此四，竝在显经胜德之末。末后三偈之前，即颂长行。 △则此下十二偈，皆颂显经胜德，应分为四：初五偈颂生净土，次二偈颂校量闻经功德，次四偈颂通显五果，后一偈颂究竟果。 ○钞：应分为四者，且依兴善科之，以顺重颂长行，成显经胜德之段，故如此科。至铺文处，即不用之。 △疏：即应改于愿我二字为是人二字，则无惑矣。 △今且依文，文则可知。 △不生华藏而生极乐。略有四意：一、有缘故，二、欲使众生归凭情一故，三、不离华藏故，四、即本师故。 ○钞：略有四意者，一、弥陀愿重，偏接娑婆界人；二、但闻十方皆妙，此、彼融通，初心忙忙，无所依托，故方便引之；三、极乐去此，但有十万亿佛土，华藏中所有佛刹皆微尘数，故不离也。如大疏说：华藏世界底布风轮，须弥尘数普光摩尼海中出大莲华，名种种光明蕊香幢，不言其数，安测其量。华藏刹海处在莲台，台面纯以金刚为座，四周轮围金刚杂宝，有十不可说佛刹微尘数香水海列在其中，如天帝网安布而住。一一香水海各以四天下微尘数香水河右旋围绕一海，一种种所持刹各有不可说佛刹尘数，自下而上，列二十重，一一相去各有佛刹尘数之刹，一一种刹各有刹绕，如经所引重数，绕数渐增。准其一一刹各有十刹微尘之刹而为围绕，各摄眷属，横竪交络，一一相当，递相连接，成世界网。故知阿弥陀佛国不离华藏界中也。四、即此第三十九偈赞品云：或有见佛无量寿观自在等共围绕乃至贤首如来、阿閦、释迦等。彼竝判云：赞本尊遮那之德也。 △疏：二、总颂结十门无尽。 乃至虗空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。 疏：总颂十门，总结无尽也。亦别属十愿、十无尽句。 ○钞：亦别属十愿、十无尽句者，具如礼敬诸佛门中所引。今将此偈正则总结十门，亦兼同十无尽句，以结回向一门中之十愿也。以偈文如世界之言，不全依长行，长行但有虗空、烦恼及业等三，故此总、别皆取也。 △疏：二、颂显经胜德二：一、颂校量闻经益。 十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。 △疏：二、通颂显众行益。长行有三：一、通明五果，二、别明净土果，三、究竟成佛果。其生净土，在前愿中但颂初，后文一一通颂五果。 即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 疏：初偈增上果，次偈等流果，次偈离系果，次半偈异熟果，后半偈士用果。 ○钞：恶知识者，如涅盘经德王品云：菩萨摩诃萨观于恶象及恶知识，等无有二。何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等，心无恐怖；于恶知识，生畏惧心。何以故？是恶象等，唯能坏身，不能坏心；恶知识者，二俱坏故。是恶象等，唯坏一身；恶知识者，坏无量善身、无量善心。是恶象等，唯能破坏不净臰身；恶知识者，能坏净身及以净心。是恶象等，能坏肉身；恶知识者，坏于法身。为恶象等杀，不至三恶趣；为恶友杀，必至三恶趣。是恶象等，但为身怨；恶知识者，为善法怨。是故菩萨常当远离诸恶知识也。言无量光者，即阿弥陀佛名也。言无量者，超诸数量，谓一一光各有眷属，一一眷属有若干色，不可数量也。十六观经云：无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。又阿弥陀经云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。此皆由彼国中大愿之所致也。无量寿经云：若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及筭数佛刹者，不取菩提。而诸佛行化，莫先光明，可以反愚成智，拔苦与乐，不言而化，是故愿求也。是故彼佛复有异名，谓无边光等，即十二光也。十二光者，无量无边，无碍无对，焰王清净欢喜，智慧难思，不断无称，超日月等。二、明等流果者，此人善得胜。寿命者，谓随前业力所感异熟一期寿限，有短有长，谓之寿命。此寿命者，若小乘有宗解云：谓寿、煗、识三和合(三中寿、煗体是假)，命根异色心外别有实体性。若大乘宗，取第八识种子上建立命根，不取现行。谓种子是本，能生现行，复能持彼。约斯胜义，偏取种子。故唯识论云：然依亲生此识种子，由业所引差别功能，任持决定，假立命根。言依亲生者，简业种也。彼非亲故，但依亲生本识内三分因缘名言种上立，不依能感业增上缘种立。谓业种既疎为缘，非亲生种，无力连持，故非命根体也。言生者，简余不生现行之因缘种子，彼未生现，非命根体。此者，简余识也。识者，简彼相应五心所法。种子者，简此识现行劣于种子故。以现行虽以能持种子，然不能生于种子，故不依现行而立命根也。然此种子有二功能：一谓总功能，为能生现行用。此用是实，贯通诸法，种子上皆有此用，故名总也。二差别功能，为能连持色心不令断绝。以此连持，唯此有之，名差别功能。若命根唯依别功能上立，不共余故，体即是假有，此所以唯约别功能立也。此中意说，依普贤行愿修行者，各随前业住寿短长，尽一报之身修习胜行，不虗度时，名胜寿命。则反显纵恣不善三业之者，靡恶不为，不任调伏。设住世间，报命经劫，转使恶因弥广，苦果无穷，善灭恶增，非胜寿命。故法句经云：人寿百岁，悭贪逾盛，不如一日割舍财色。人寿百岁，乐不持戒，不如一日净心守戒。人寿百岁，多忿不忍，不如一日含喜不瞋。人寿百岁，怠惰不勤，不如一日策励身心。人寿百岁，拙御身心，不如一日巧便运致。人寿百岁，常怀怯弱，不如一日勇猛慧力。人寿百岁，不起善愿，不如一日发行四弘。人寿百岁，不生一智，不如一日慧性聪利。释曰：百年纵恣过罪逾深，一日修持便获大益，所以不如也。 △疏二、颂究竟果。 速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。 ○钞：后究竟果者，速诣菩提大树王等者，谓诸佛示化，临成正觉时，皆坐菩提树也。且如释迦因中，未成佛前，苦行六年，知不究竟，即思：过去诸佛皆诣菩提树下，降伏魔军，成等正觉。即离其处，诣尼连河边，将欲剃发沐浴。时优娄频蠡聚落主，名斯那钵底，有十童女，昔与五䟦陀罗常以麻、麦供养菩萨。其最小者，名曰善生，于菩萨苦行之时，常以饮食供养八百梵志，愿资菩萨速成菩提。菩萨以知自饿，非真道故，于无光太子边换得袈裟。至于晨朝，入村乞食。其聚落神告善生女：汝之所为清净人者，欲来乞食。汝欲供养，宜速办之！善生闻已，心大欢喜，取十牛乳，极令精纯，煑以为糜，欲将供养。菩萨知已，即于糜上现吉祥相。善生极怪，有仙语之：若有食此糜者，必成正觉。即敷妙座，令优多罗女如常先请。诸梵志等奉教，四望都不见之，唯见菩萨却来归报。善生告云：此为最胜，我本为彼，宜速请之。菩萨受请，即诣其座。善生欢喜，以金钵盛粥，授于菩萨。菩萨思惟：我食糜已，定证菩提。此钵付谁？善生白言：随意受用。菩萨受已，至泥连河，置钵岸上，剃发沐浴。诸天以香华遍散河中。浴已，收水，还天供养。善生收发，起窣堵波，大备香华，而申供养。出岸思惟：坐何坐食？龙妃持座，涌出供养。菩萨坐已，取食乳糜，身体平复，致钵河中。龙收供养。帝释化为金翅，夺将归天，起塔供养。经说：我佛世尊诣道树时，无量菩萨并诸天众，各各严饰菩提之树，或有高显百千由旬，纯华所成，或纯旃檀，或纯缯彩所成，或纯珠宝所成，或七宝成，如是计有八万四千。一一树下各随色类敷师子座，其座或以纯华庄严，或香或宝，或纯或杂，一一皆愿菩萨坐于树下得无上觉。尔时菩萨澡浴身体，复食乳糜，气力平全，欲往诣十六功德之地菩提树下，为欲降伏诸魔怨故，以大人相四面而行，振动大地，出大音声，足下放光，随所践处皆生莲华，正念向彼菩提之树，直视行时便有无量威仪。时风天雨天，从泥连河至菩提树，周遍扫洒尽令严净。又雨无量殊胜香华遍覆其地，三千界内大小诸树，皆悉低垂向菩提树，大小诸山皆悉低垂向菩提树。欲天散华，一一华等一俱卢舍以为其台。复现广路，于路左右七宝栏楯，量如七多罗树，众宝幡盖处处庄严。又化七宝多罗之树，络以金绳，绳上皆悬珍铎明珠，琉璃间厕。其树两间有七宝池，金沙遍布，香水盈满，四华芬馥，四面宝阶周帀庄严。迦陵等鸟出和雅音，有八万四千诸天婇女，以众香水用洒于路。复有上类散众天华，一一树下复有众宝妙台，其上各有八万四千天诸婇女，皆捧宝器盛众妙香。复有五千天诸婇女，奏天妓乐歌舞颂叹出和雅音，菩萨其身普放光明照诸佛刹。复有无量百千诸天奏天妓乐，于虗空中雨众天华，又雨无量百千天妙衣服，复有无量象马牛等围绕菩萨，发声哮吼其音和畅，无量众鸟翱翔围绕，出和雅音。菩萨往诣菩提场时，有如是等无量希有吉祥之相，令无边界有情皆得安乐离苦恼等。菩萨尔时放大光明照无边界，遇光之者苦恼皆除。迦利龙王说偈赞叹，龙妃金光围绕供养。既到树下复自思惟：往昔诸佛坐何等座证成菩提？念昔诸佛皆坐净草。时天帝释化为刈草之人，于菩萨边持草而立。菩萨徐问：汝名字谁？其人答言：我名吉祥。菩萨心喜：我今必证无上菩提。即以妙音从乞其草，化人心喜持以上之。菩萨受已以手自敷，结跏趺坐立大誓言：若不成佛终不起此也。言坐等者，即降魔相也。菩萨既坐已思惟：欲界波旬最尊最胜，应召来此而降伏之。即放白毫光照三千界。波旬遇已，梦三十二不吉祥事。寤已心惊，告诸臣佐云：我闻空声，悉达太子苦行圆满必成菩提。空我境界，如何摧伏？大臣等及其千子皆共谏之。波旬转怒，即召诸女诣菩萨前，各骋妖奸欲坏其净行。菩萨哀念说偈化之，令诸魔女皆知欲过，而复报言：汝等有福今得生天身，不念无常造诸幻惑，当堕恶道欲脱甚难。是时诸女散以天华，右旋菩萨却归天上，于波旬所具述其由，谏波旬言：愿不为患。时白部魔子，名曰导师，启父王言：菩萨清净，超过三界。神通道力，无有能当。诸天龙神，咸共称赞。必非大王，所能摧屈。不须造恶，自招过患。波旬不受，自往遣之。不受轮王，山间独处。欲望佛道，徒自劳形。菩萨语言：我今坐此，决取菩提。日月堕地，须弥倾倒。宁有是事，我志不移。波旬转怒，吼声如雷。唤诸夜叉，率自徒属，鄙恶丑形，百千异类。或布黑云，雷电霹雳。或雨砂石，或擎大山。或口吐毒蛇，或身出猛𦦨。弯弓挥劒，舞矟盘枪。无量亿魔军，广为惊怖。菩萨以慈定力，砂石箭镞，悉变成华。恶龙吐毒，皆为香气。波旬执劒，自欲害之。魔子抱而谏之，勿招罪咎。菩提树神，无量天众，言词毁责，赞菩萨德。尔时菩萨，语魔王言：我今于此，断汝怨讐，灭汝恶业，除汝嫉妬。汝宜回心，生大欢喜。汝以微善，今得天身。我从无量劫来，修习圣道。魔言：有何证据？菩萨即以右手指地，而说偈言：诸物依何得生长，大地能为平等因。此应与我作证明，汝今当观如实说。时地神持华鬘，涌现供养言：我能证菩萨往昔多劫修行，今得菩提，酬前因行也。然我此地，是金刚脐。余方悉转，此地不动。作是语已，大千世界，六种震动，摇出大音声，有十八相。魔众见已，愦乱身心，颠倒狼籍，纵横而走。波旬惊怖，闷绝顿躃。有一地神，以水洒之。告言：速去，此有兵众，欲来害汝。是时魔众，退散而走。降魔相竟也。言成等正觉者，即成道相也。随学果用中已说也。 △疏：三、颂结劝受持三：一、结前诸行。 若人于此普贤愿，读诵受持及演说。 △疏：二、重显胜益。 果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉圆满，成就众生清净愿。 △疏：三、结成回向。 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 △疏：二、结说赞善。 尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已： △善财童子踊跃无量。 △一切菩萨皆大欢喜。 △如来赞言。善哉！善哉！ 疏：结说赞善，乃是义生。此会入定，未有佛说。古德共立，令众顿证。 ○钞：此会入定，未有佛说者，会初，世尊入师子频申三昧，便令逝多林忽然广博，现种种庄严之事。普贤开发，文殊赞述，大众顿证。后文殊出，至福城东，教示善财展转求道，乃至品末，佛无自说之处。故此云如来赞言者，乃是义生也。 △疏二、流通，分二：一、指所说法。 尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。 疏：向普贤说，已是结义；今云佛说，亦是义生。意欲总该，亦有二意： △一。此之一会，佛为会主，虽诸善友以总该别，亦属佛说。 △二、徧该九会。以皆不起菩提树王，徧一切处，一时顿说。 ○钞：此之一会至亦属佛说者，谓初会来，皆菩萨为主，欲有所表。谓初会普贤为主，初会是九会之总，表佛依、正二果，体是法界，普贤主法界故；二、文殊为主，主十信，故足下放光；三、法慧为主，十住是解位，足指放光；四、功德林为主，十行森耸如林，故足趺放光；五、金刚幢为主，回向高出，故两膝放光；六、金刚藏为主，入地能生无尽之功德，故眉间放光；七、普贤为主，位满还同法界，故于一会中随品别有所表，故有余菩萨等说者也；八、普慧、普贤等为主，托法进修，慧能引行，故普贤主行故；九、至此会初，方是佛自为主，表证入因、果，若不冥合佛心，无由证入，故此云佛为会主也。则诸善友皆佛十身中余类身，故以总该别。纵前八会说主，亦佛十身中菩萨身也。故一一会初，皆先标佛。浅识不晓此意，云华严多分非佛亲说，未为极妙者，浑是街巷之谈也。疏：二、通该九会至一时顿说者，谓不起菩提树，而升忉利天等三天也。皆不起而升之，如升须弥品云：尔时世尊不离一切菩提树下，而升须弥，向帝释殿。法慧菩萨偈云：佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中。我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来自在力。既三天皆尔，故成四句：一、不起一切菩提树而升一天，如前经文；二、不起一处而升一切处；三、不起一处而升一处；四、不起一切处而升一切处。二、四两句取其结例之文。谓十方悉亦然，取前一切阎浮提对忉利悉亦然，则是第四句；但取一阎浮提对一切忉利，是第二句。其第三句易知，故无文义。必合有是，则不起法界菩提树，遍升法界七处，即第四句。问：动静相违，去住悬隔，既云不离，何得言升？答：然佛得菩提，智无不周，体无不在，无依无住，无去无来。然以自在即体之应，应随体遍，缘感前后，有住有升。阎浮有感，见在道树；天宫有感，见升天上。非移觉树之佛而升天宫，故云不离觉树而升释殿。故法慧云佛子汝应观等，文理有据，今更以喻显。譬如朗月，流影遍应。且澄江一月，三舟共观，一舟停住，二舟南北。南者见月，千里随南；北者见月，千里随北。停舟之者，见月不移，是谓此月不离中流而往南北。设百千共观，八方各去，则百千月各随其去。诸有识者，晓斯旨焉。 △疏：向见普贤在菩提场，摄末归本，以本该末，并为佛说。 ○钞：向见普贤至佛说者，然第一会初是菩提场证道。佛既不离菩提树，而在逝多林。文殊从佛会而出，乃至福城东开发善财，是从本起末。善财求友，展转南行，并是末也。从寄登地已后，多不指方。最后见普贤时，在菩提场内，是摄末归本也。故云以本该末，竝为佛说也。 △疏：二、时众受持二：一、列能持众，三、一菩萨众。 文殊师利菩萨而为上首；诸大菩萨及所成熟六千比丘，弥勒菩萨而为上首；贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首；一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。 疏：文有四类，前之二类多在此会。第三、普贤，义通常、随，则徧该九会。第四、种种世界普来集会，亦通二义，亦是前来远集新众。二、通九会，集有远、近，而梵本无文。 ○钞：及所成熟六千比丘者，即文殊辞佛，往于南方。舍利弗亦辞佛，领自徒众六千比丘，海觉比丘而为上首。至于中路，舍利弗劝令归依文殊。文殊如象王回旋，观诸比丘，为说十种无疲厌心，谓：积集一切善根，心无疲厌；见一切佛，承事供养，心无疲厌；求一切佛法，心无疲厌；行一切波罗蜜，心无疲厌；成就一切菩萨三昧，心无疲厌；次第入一切三世，心无疲厌；普严净十方佛刹，心无疲厌；教化、调伏一切众生，心无疲厌；修一切劫中成就菩萨，心无疲厌；为成就一切众生故，修行一切佛刹微尘数波罗蜜，成就如来十力。如是次第为成熟一切众生界，成就如来一切力，心无疲厌，诸比丘得普照法界。故大疏序云：象王回旋，六千道成。于言下，故此列之也。言比丘者，新云苾蒭，唐言具净。西天有苾蒭草，有其五德，以况佛弟子有其五种德也：一、体性柔软，如比丘调伏三业，制伏烦恼，不起卒暴，柔和善语，不触于人。二、引蔓傍布，此况比丘须传佛教，劝化一切，互相接引，展转相化，如一灯然百千灯。三、香气远腾，觉香气者，悦乐身心，此况比丘戒香芬馥，众人闻者，皆生欢喜，发其道意。四、触身安乐，有患者，此草拂着，皆悉平复，以况比丘自断烦恼，以求无上菩提；外则教化众生，皆令断恶，灭烦恼惑，安住善品。五、不背日光，犹如葵藿，常随向日，此况比丘行、住、坐、卧四威仪中常向如来，不曾外缘邪见。是为五德也。复有五义：一曰怖魔，初出家时魔宫震动，此约净心出家者说。二曰乞士，谓上从诸佛乞法以资慧命，下从檀越乞衣食以济色身，求无上菩提。三曰净持戒，佛地论及婆沙论说具足六义名净持戒：一具住净尸罗，二能自防非别解脱戒，三具足三千威仪八万细行，四所行具足离五处不应行，即处女寡女沽酒屠儿恶党等，五于微细罪生广大怖。故世尊言：莫轻小罪以为无殃，水滴虽微渐盈大器，慎之妙矣。六受之处须依胜师不现邪见。如是六义名净持戒也。四曰净命，离四邪命及五邪命。四邪命者：一下口食，谓种植树木耕田垦土。二仰口食，谓观瞻星象以求衣食。三方口食，谓四方通耗等及媒嫁事。四维口食，谓呪术推筭禄命决疑，用怖于人以求衣食。五邪命者：一为利养故诈现希奇，二为利养故自说功德，三为利养故占相吉凶为说令怖以求衣食，四为利养故称得供养激动人心，五为利养故广置徒弟高声现威令人怕怖恐动求财也。若能离得四邪五邪，所获资身名为净命食，得名比丘也。五曰破恶，谓能降四魔也。贤劫一切诸大菩萨者，今此住劫应名善贤，得名所因如大悲经说：此三千大千世界初欲成时有大水聚，净居天子观此大水，见有千茎诸妙莲华，各有千叶金色金光，知有贤人一千同劫成佛，故名贤劫。则住二十介劫中，今当第九。弥勒于第十劫中成佛，如余处说也。言一生补处者，谓唯有人中一遍受生，名为一生；当绍前佛之位，名为补处。此约化身成道也。唯慈恩解：一生补处，总有三位：一者、一生所系，二者、最后之身，三者、坐道场身。上生则一生所系，唯有当来一遍受生为能系；下生则局后二身。如释迦初生时，于东、西、南、北各行七步，说一偈云：我生胎分尽，是最末后身；我已得漏尽，当广度众生。即名最后身也。后于菩提树下坐时，名坐道场身。若成佛了，非三位摄，即名佛身也。此化身未成佛前，有三位身；若自受用身及他受用身未成佛前，亦有此三生身。如弥勒疏述也。又诸菩萨有五种生，方便摄化，导利群品：一者、除灾生。由愿自在力，为大鱼等，济诸饥乏；为大医王，救诸疾病；为大善巧，善和鬪诤；为大国王，如法息苦；为大天神，断邪见行。为火、为水、为车、为舟、为种种物，息除灾患。故维摩经云：或作日、月、天、梵王、世界主，或时作地、水，或复作火、风。劫中有疾病，现身作药草；劫中有饥馑，现身作饮食；劫中有刀兵，为之起慈悲等。二者、随类生。以愿自在力，于旁生等恶趣中生，彼所行恶而自不行，彼不行善而自行之，如入诸酒肆能立其志，入诸淫舍示欲之过，为说正法除彼过失。三者大势生，禀性生时，寿量、形色、种性、富贵最为殊胜，能断众生轻慢等过。四者增上生，受十王果，自在化导随所应生。五者最胜生，此生资粮以极圆满，如释迦等生刹帝利大国王家，能现等觉作诸佛事。今言一生补处者，于五种生中通摄后四，若下生已住最后身，即第五生摄是一生补处也。言住灌顶位等者，亦名受职位。大经第三十九说：十地满心名受职位。菩萨至此位末，心得百万阿僧只三昧，其最后三昧名受一切智胜职位。住此三昧已，有大宝莲华忽然出生，其华广大量等百千三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界，出世善根之所生起，微尘数莲华以为眷属。尔时菩萨坐此华座，身相大小正相称可，无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上周帀围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。此大菩萨坐华座时，光明言音皆遍法界，一切世界咸悉震动，恶趣休息国土严净，同行菩萨靡不来集，人天音乐同时发声，所有众生悉得安乐。从两足下放百万亿阿僧只光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦；于两膝轮放光，灭畜生苦；于脐轮放光，照阎浮提界，灭饿鬼苦；两胁放光，灭人间苦；两手放光，普照天宫、阿修罗宫；两眉放光，普照声闻；项背放光，普照缘觉；口中放光，照初发心乃至九地菩萨；眉间放光，普照十地菩萨，令魔宫殿悉皆不现；顶上放光，普照诸佛道场众会；右遶十帀，住虗空中，成光明网，名炽然光明，发起种种诸供养事，供养于佛。余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养，欲比于此，筭数譬喻不及其一。若有众生见如此事，皆悉于菩提得不退转。此大光明作供养已，复遶十方一一诸佛道场众会；遶十帀已，从诸如来足下而入。尔时诸佛、菩萨知某世界某菩萨行广大行，到受职位，乃至九地菩萨，众皆围绕，恭敬观察。正观察时，其诸菩萨即各获得十千三昧。十方所有受职菩萨皆于金刚庄严臆德相中出大光明，名能坏魔怨，普照十方；现神变已，而来入此菩萨臆德相中。其光入已，令此菩萨智慧、势力增长过百千倍。尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明，无数光明以为眷属，名增益一切智神通，普照法界；作佛事已，而来至此菩萨会上，周帀围绕；示现种种庄严事已，从大菩萨顶上而入。其眷属光明亦各入此诸菩萨顶。当入之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数也。疏前来远集新众者，即此会列五百菩萨及声闻众。世尊入定现相，然后有十方菩萨云集，故云新众也。 △疏：二、声闻众。 大智舍利弗、摩诃目犍连等，而为上首。诸大声闻。 疏：唯局此会。 ○钞：言大智舍利弗等者，舍利弗，本行名舍利弗多，亦曰舍利子，即鹙鹭子，盖从母以呼也。姓拘栗氏，号优波提舍，即王城提舍论师之子。年才八岁，名振四方，与大目连少而为友。形容短小，事山闍耶外道，知不究竟，将期明脱。后遇马胜，闻法得初果，与其徒众二百五十人投佛出家。半月后，得无学果。阿含第三云：我声闻中第一比丘，智慧无穷，舍利弗是。杂阿含二十三云：舍利弗是第二法王。广如中阿含自果第四、西域记第九等叙也。言摩诃目犍连者，新云摩诃没特伽罗子，目犍连姓。大般若四百七十八翻为大采菽氏。瑜伽第四云：菉豆子，神仙之后，名拘律陀，或拘梨多，王舍拘哩伽邑人，大婆罗门种。后因鹙子说偈悟道，诣佛出家。七日后，得无学果，常在佛左边，鹙子在右边，号双贤弟子。增一云：我声闻中第一比丘，神足轻举，飞到十方，是大目连。南山记说目连同名者有六人，今言大者，拣小滥也。广如本行四十八、第九、西域记等叙也。诸大声闻者，声者，所谓诸佛教声闻声悟道，名声闻也。通即大乘，亦曰声闻，以佛道声令一切闻故。又言大者，共有六义：一、智大，尽无生故；二、断大，见修尽故；三、相大，佛威仪故；四、利大，世应供故；五、用大，具通明故；六、记大，当作佛故。 △疏：三、杂类众。 并诸人天一切世主。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众。 ○钞：言天、龙等者，总举八部众也。一、天者，有四：一、名天，如世国王，名为天子，缘有福诸天减一分福与今天子；二、生天，名天，下从四天王天上至非想非非想天中有情；三、净天，但于人中得圣果者，名为净天，有自在义故；四、生净天，谓二十八天中诸圣人是也。今言天者，四中多取第二生天也。二、龙有四种：一、天龙，持天宫殿，不教堕落者；二、人龙，人间兴云致雨者；三、地龙，能持山、河、大地；四、王龙，守护王之库藏等者。复有四种：一者、虬龙，虬龙有角；二者、鹰龙，鹰龙有翼；三者、骊龙，骊龙有珠；四者、蛟龙，蛟龙有鳞。又龙离五般障难，方能降雨：一、火大增盛，二、风吹云散，三、阿修罗收云入海，四、风伯、雨师放逸懈怠，五者、众生造诸恶业。龙、天瞋责，雨亦不下。五中随有一障，雨即不下也。三、夜叉者，新云药叉，此云轻捷鬼，唐三藏翻为暴恶神，亦名勇徤神。雌者名可畏，摄地行，食啖生类；雄者名药叉，有翅而能飞空，唯吃孩儿，居下天，守天城门也。四、干闼婆者，正云徤闼嚩，此云寻香行，亦云食香神，谓食气作乐求乞天帝，须乐体有异相便往奏之。西天呼一类音声人名徤闼嚩，谓不作生计寻食香气作乐求之。五阿修罗者，古翻不饮酒神，谓海水咸苦酿酒不成，因兹不得吃，名不饮酒神。新云阿素落，此云非天，谓无天实德故云非天也。六迦楼罗，此云金翅鸟，正云羯路荼，此云妙翅鸟。身有四色：黄金色、白银色、瑠璃色、颇胝迦色。以有四般宝色翅羽严丽，故名妙翅鸟。此具四生，如前已辩也。七紧那罗者，正云紧捺洛，此云歌神。有其四类，法华经中呼为清歌雅乐众。此乐神体是畜生，形状似人，面貌端正，头上有一角，人见生疑，不委是人是畜，亦名疑人也。八摩睺罗伽，正云莫呼洛迦，此云大腹。莫呼云大，洛迦云腹，即莽蛇虾䗫之类也。此之八类于一一类中各有无量，总在会中。问：此等何缘得至佛会？答：慈恩和尚云：由佛慈悲广为引他，有灵之类皆悉奔波，希法雨以润萌芽，冀智药而除众苦，如归慈父若趣医王，但由平等慈悲恩霑动植者也。动者有情，植者无情，草木等类如来行处，有情遇之便得超升，无情枯木再生华结果也。 △疏：二、总显受持。 闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 疏：总显受持通前诸众。然此流通偏通第九。若通九会，于理无违，何必将斯要该九会？又准前例，说法之后尚阙现瑞及证成等。但案梵文，足有始终。 ○钞：闻佛所说至信受奉行者，慈恩圆觉疏引文殊所问经说有三种义，欢喜奉行：一、说者清净，不为取着名利所染故；二、所说清净，以如实知法体故；三者、得果清净，即说益也。亦陈事既周，时众获益。闻法者，积善于胸怀；受导者，奉言以行学。即各禀教习学，流通未闻也。疏何必将斯等者，古德多云：经来未尽，故无流通。即意悬指此文，通于九会。今不用之，故云何必也。尚阙现瑞等者，诸会说竟，皆有之也。即知各自流通也。 △疏四、偈辞述意回向。 我佛昔于大劫海，修行苦行为众生。 △证此难思解脱门。 △何幸得闻能赞演。 △愿此胜因皆上荐，宝祚长安帝道昌。四恩百辟。 △及含生 △同证玄门齐智海。 ○钞：第四、庆赞回向，文有二偈：初偈庆遇申赞，后偈举益回向。前中，初三句述所证难思，后一句庆闻赞演。于初中，初二句标佛悲愿，后一句显证难思。初中，上句标行愿时长，下句正明行愿。于中，上四字正举修行，下三字标行所为。下一句显证难思中言难思等者，即所入不思议解脱境界也；门者，即能入普贤行愿也。此正举所赞也。后偈中，初四字举所回善根，下三字等正申回向。于中，初即回向有情，末后一句回余二处。初中，先明上报四恩，下三字明下及含识。上四恩中，初别显王恩；疏皆上荐宝祚等下，通举四恩，谓：一、王恩；二、三宝恩；三、父母恩；四、众生恩，古云施主恩。此上一一有大恩德，故回向上报也。广如本生心地观经所明。言百辟者，总举臣寮，同上王恩也。及含生者，即有情之异名，总有十种：一、名类生，二、名肤生，三、名群生，四、名怀生，五、名苍生，六、名众生，七、名含生，八、名异生，九、名缘生，十、名有情。今即一数也。末后一句回余二处者，玄门二字即真如实际，智海二字即无上菩提，愿四恩三有同证斯道也。此中及含生等是向众生，即随相行；齐智海是向菩提，即离相行；玄门是向实际，实际即非随非离。随相行是大悲下化，离相行是大智上求，即随相与离相二行阙一不可也。何以？随相若阙离相，则成有漏；离相若阙随相，即堕偏空。以离相得随相，故观空而万行沸腾；随相得离相，故涉有而一道清净。如此二行不阙，方可观空不碍有，涉有不碍空。所以然者，谓事即理故，色即空故，理由事显，事藉理空，理空即触目全真，事显乃无非是佛。又空即色而万别事事皆真，色即空而一如相无不寂。若如是解者，无一心而不证，念念道成；无一事而非真，尘尘佛土。此乃圆宗所诠也。所以此教圆无不妙，广无不周，玄而复深，普而能遍，迥异诸教凡小权乘之行，成普贤圆融称性之行也。良以根机有异，性欲不同，上哲之流叵成比况也。 大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第六