大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第五 敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏 圭峯草堂寺沙门宗密述随疏钞 △疏：第八、常随佛学者，此下三段皆是回向。前二即回向中别义。 ○钞：三段皆回向者，如前征列名数中，已明开合。 △故下偈中第七行竟，便标回向，欲收此二属回向故。 △若别说者，即是所修二利行体。 △亦是别说所回向善根。 ○钞：二、利行体者，常随佛学自利，恒顺众生利他也。别说所回善根者，即第十门将此二利功德及一切福回向三处也。 △文三一牒名 复次，善男子！言常随佛学者。 义同等一切佛回向。 △亦自利行 ○钞：常随佛学者，谓托佛从因至果所历之行、所为之事，以为所缘之境，引得心智，随而学之。谓以观智融己身、心，令常在如此之境，勿执身、心定相，致令在悭贪、瞋恚、六尘、五欲颠倒境也。若令佛所历苦行境常为自己心观者，则遇诸苦事，乃称本愿，而无怨恼；遇诸乐事，自无躭染，以非常时心观之所愿故。智者善思，勉旃而学！疏义同等一切佛回向者，十回向中第三回向也。此亦回向中别义，故指同也。第七、等随顺一切众生回向，即当下第九、恒顺众生也。 △二、释相二：一、学本师二：一、明所学二：一、明因行。 如此娑婆世界，毗卢遮那如来。 △从初发心精进不退。 △以不可说不可说身命而为布施。 △剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。 △为重法故不惜身命。 △何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有。 △及余种种难行苦行。 ○钞：娑婆世界毗卢等者，虽华藏世界正是十身之依报，而娑婆界不相离，即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也。意明即此秽土众生可以造观修习。又佛本不离秽土修证，故界举娑婆；而所归之佛，便须称实圆见，故佛举光明遍照。即依、正中真、应影略耳。言从初发心等者，发心者，所谓发大菩提心也。璎珞本业经云：具缚凡夫未识三宝、善恶、因果，未于佛法起一念信，乃至从此住佛菩提正教法中发菩提心，起一念信，尔时便名信相菩萨。瑜伽、唯识要具大乘二种种性：本性住、种性习、所成种性，方于五位渐次悟入。智度论中辩发心相云：若有人言：愿我当来作佛，度脱一切众生苦恼！是名发菩提心。发心住经云：云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威德，或现神足，或闻记莂，或听教诫，或见众生处诸剧苦，或闻如来广大佛智，发菩提心，求一切智等。此发心相有其十种：一、亲近善友，二、供养诸佛，三、修习善根，四、志求胜法，五、心常柔和，六、遭苦能忍，七、慈悲深厚，八、深心平等，九、爱乐大乘，十、求佛智慧。以此十事，皆是发心求大菩提之相也。又有十心：一者信心，以心净为义。然有四种：一信根本，谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根愿求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜行故。四者信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众学如实行故。二者进心，谓成前信心令其坚固，是故勇猛发勤精进远离众苦，故云进心。三者念心，谓由精进力故正念现前，所谓六念：一念佛，谓三身种智无边功德。二念法，谓教理行果能利益故。三念僧，所谓菩萨理事和合。四念戒，谓诸菩萨三聚净戒。五念施，财法无畏施众生故。六念天，第一义天常乐我净，是名念天也。四者慧心，谓由不妄分别开悟决择唯识道理，慧解现前正观诸法故。五者定心，修正行也。起信云：修行者止一切境界相，随顺奢摩他义摄心定也。六者戒心，依地持论菩萨住三聚净戒，是名戒心也。七者回向心，菩萨所修善根回向大菩提果，名回向心也。八者说法心，谓于恶世法欲灭时，发心受持如来正法，策励修行广为人说，令法广布普使人知，名说法心也。九者舍心，于身命财及烦恼业普皆舍故，名舍心也。十者愿心，谓愿求佛果大菩提，故云愿心也。具足十心便入贤位，名发心住也。言精进不退者，简非懒惰懈怠，谓勇捍无退名之为进，万行无杂目之为精。此亦有三：一被甲精进，二善法精进，三利乐精进，具如下明也。又言不退者，谓不退堕即不退转也。有其四种，谓信、位、证、行。一信不退者，十信第六名不退心，不退于外道家故。二位不退者，十住第七名不退住，不退二乘家故。三证不退，谓初地菩萨出过凡位证圣法故，更不退转名证不退，不退于凡位故。四行不退者，第八地中得无生忍已，必当作佛更不退转，一切法中行一切行，不被相用之所动转，名行不退。故云从初等也。剥皮为纸等者，有二：一随相释，二观智释。且初或诸缘阙，必要记持圣言，故不惜身命剥皮析骨，或虽竹帛纸墨不少，要须重法苦身以展诚敬之志，所以如此也。如集一切福德三昧经云：昔过去久远阿僧只劫，有一仙人名曰最胜，住山林中，见诸神仙常行慈心，复作是念：非但慈心能济众生，唯集多闻灭众生烦恼邪见，能生正见。念已便诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸、刺血为墨、析骨为笔，书写此偈当为汝说。最胜仙人闻已念言：我于无量百千劫中，常以无事，为他割截，受苦无量，都无利益。我今当舍不坚之身，易得妙法。欢喜踊跃，即以利刀，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虗。余方世界，有大慈悲，能说法者，当现我前。作是语时，东方去此三十二刹，有佛国土，名普无垢，国中有佛，号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广说集一切福德三昧。最胜闻法，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人，得辩才已，为诸众生，广说妙法，令无量众生，住三乘道。经千岁后，尔乃命终，生净名王佛普无垢国。由敬法故，今得成佛。佛告净威：昔最胜者，今我身是。是以当知，若有人能恭敬求法，佛于其人，不入涅盘，法亦不灭。虽在异土，常面见佛，得闻正法。故云剥皮为纸等也。二观智释者，谓观察此身，若皮若骨，都无定实，举体全空，无我我所。虽目覩似有之相，而乃如聚沫、如泡、如𦦨、如芭蕉，既无自体，元同法界。如是一一推征，三谛具足，成空假中之三观。诠此义时，生得此解，契合圆机，便是写经。经是诠表生解义，不观不推，即心迷取相，是无经也。 △疏：二、辩果用。 乃至树下，成大菩提。 △示种种神通。 △起种种变化。 △现种种佛身。 △处种种众会。 △或处一切诸大菩萨众会道场。 △或处声闻及辟支佛众会道场。 △或处转轮圣王小王眷属众会道场。 △或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场。 △乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。 △处于如是种种众会。 △以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生。 △乃至示现入于涅盘。 ○钞：明果用中，示种种神通者，或云神足，或云神境具足，应云神境智作证通。或云运身通，谓身轻举，自在无壅，故以为名。或曰神足者，阴阳不测，谓之神足，谓举动即智能运身。如是名神足通也。言种种者，或可总举果中六通也。谓此六种智境无壅，故名为通。故言种种也。起种种变化者，转换旧质名变，无而忽有名化。此变之与化，佛及菩萨皆能为之，即十八变也。言十八变者：一者、震动，震动大地。谓佛、菩萨定自在力，普能震动。或动一房、一院、一寺、一县、一州、一国、小千界、中千界、大千界，乃至无数世界，皆令东涌西没等也。二者、炽然盛，谓身相明显也。由佛、菩萨定自在力，于自身上出其猛𦦨，举身洞然，出种种光，青、黄、赤、白等，如底沙。如来入火光定，名炽然也。三者、流布，佛与菩萨定自在力，令教法施行也。如法华经中，普贤菩萨言：我当以神通力守护是经，于阎浮提广宣流布，令无断绝。即然灯之义也。四者、示现变，变异类形相。依定自在力，示现种种身，化一切众生也。五者、转变，变谓大、小不定。由佛、菩萨定自在力，起胜解通，变身大、小不定。或变大地为黄金，搅长河为酥酪，变砖瓦为金玉，变草木为饮食，变一切物，皆令随心转于旧质也。六者、往来变，或去或来山河石壁无有滞碍，上至梵天旁互十方皆随心便至，如普贤从宝威德上王佛国来于此土也。七者、卷，由佛菩萨定自在力，令须弥山入芥子中，无量世界在一尘内等。八者、舒，展小令大，令一尘一毛皆遍法界也。九者、众像入身，身内包容一切形像，如摩耶夫人含容无边世界大菩萨众集会听法，又普贤身内佛佛无尽，佛毛孔内菩萨重重也。十者、往同类趣，由定自在力，能现身于六道受生同其形类，以彼言音说法教化。十一、隐是从有现无，谓佛菩萨定自在力，于大众前忽然不现，如文殊师利于灵山会上答弥勒了大众不见，早已隐身到于龙宫。十二、显是从无现有，如灵山会上从地涌出无量菩萨，一一菩萨百福严相。十三、所作自在，即无有壅滞也，由定自在力，于一切世界行住坐卧所作所为，随自意乐利益自在。十四、制他神通，谓佛菩萨定自在力，能制一切邪通也。十五、能施辩才，谓有志心于佛及菩萨求聪慧者悉能施与，如利涉和尚求观音菩萨，乞无碍辩得过人辩。十六、能施忆念，令知过去事，谓佛菩萨加被有情，令自忆过去久远劫事悉得也。十七、能施安乐，名所化离苦，佛及菩萨大慈悲力拔苦与乐也。十八、放大光明，或放光明照一切世界，如经言照东方万八千世界，乃至遍照十方无数世界皆得也。谓佛变化有此十八种故，所以言起种种变化也。现种种佛身者，谓即两重十身融三世间，十身中有众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虗空身，即善财所遇诸善知识皆不离佛身，故云种种。又统论佛身有其多种：或说一身，即一、法界身；或说二身，谓真身亦名法界身，二、应身亦名生身；或说三身，谓法、报、化身；或说四身，开报为二：一、自受用身，二、他受用身；或说五身：一、坚固自性身，二、福德庄严聚身，三、受用智慧身，四、作变化身，五、净法界身；或说十身，如前所明，乃至法界无尽身云。若束而言之，不过体、相、用三，体即法身，相即报身，用即化身。佛身功德虽有无量，摄之不出于三身。今言种种者，即可知也。或处转轮圣王等者，转轮圣王，人中第一，千子围绕，七宝随身，统摄四洲，大弘十善，相圆百福，足蹈千轮。言七宝者：一、轮宝，二、珠宝，三、女宝，四、马宝，五、象宝，六、主藏臣宝，七、主兵臣宝。净名经云：王有千子，端正勇健，能伏怨敌也。余有银轮、铜轮、铁轮等，名为小王。如菩萨璎珞本业说：银轮五百辐，王三洲；铜轮一百辐，王二洲；铁轮五十辐，唯王南洲。法华经说：名小转轮王也。又诸刹利非轮王者，大粟散等皆名小王。或作彼王处于众会化彼眷属，或现诸身在彼众中说法教化，故云处等也。或处刹利婆罗门等者，此举四种族姓也。西域记云：若夫族姓殊者有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贫洁白其操。二曰刹帝利，王种也，旧云刹利，略也，后人讹也，奕世君临仁恕为志。三曰吠奢，旧云毗舍，讹也，商贾也，货迁有无逐利远近。四曰戍陀罗，农人也，旧云首陀，讹也，肆力畴壠勤身稼穑。凡兹四姓清浊殊流，婚取通亲飞伏异路，内外宗枝姻媾不杂，妇人一娉终无再醮。自余杂姓寔繁种族，各随类聚难以详载。君王奕世唯刹帝利，余文可知。乃至示现入于涅盘者，后明归真益物也。如我佛涅盘时，以佛神力出声普告：今日如来欲入涅盘，若有疑者今悉可问，为最后问。即于晨朝面门放于种种色光普照世界，遇斯光者罪垢消灭。有闻声者举声悲哀：呜呼慈父，苦哉痛哉。举手拍头捶胸号唤，大地山河皆悉震动，天人大众皆来集会娑罗林间，礼佛闷绝，遍体血现如波罗奢华。尔时世尊出八种声普告大众：莫大号哭犹如婴儿，各相裁抑勿自乱心。即为说法：我今于此显难思议，现方便力入大涅盘示同世法，欲令众生知身如电生恋慕善，生死瀑河漂流速疾，诸行轮转法应如是。汝等当知，此大涅盘乃是诸佛金刚宝藏，常乐我净，周圆无缺。诸佛于此而般涅盘，最后究竟，理极无遗。诸佛于此放舍身命，故名涅盘。如是为说略教诫已，告语阿难：说茶毗法已，以金手却僧伽梨，显出紫磨黄金师子之臆，上升虗空七多罗树二十四返，告诸大众：我欲涅盘，汝等深心看我金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身，如优昙华，难可值遇。大众应当深心瞻仰。我涅盘后，应疾修行，早出三有，勿复懈怠，散心放逸。说是语已，出入诸禅，三返示诲已，于七宝床右胁而卧，头北足南，面西背东，即于中夜入第四禅，寂然无声，入于涅盘。佛涅盘已，时娑罗双树，东西二双合为一树，南北二双亦合为一树，垂覆宝床，盖如来身自然变白，枝茎皮干自然𪹼裂，摧折无余。是时大地诸山悉皆崩裂，大海涌沸，江河枯竭，日月无光，黑风鼓怒，吹扇砂尘，诸树草木摧碎堕地，皆各有声，叹佛入灭，世无依怙。诸天哀恸，震大千界：哀哉！哀哉！奈何！奈何！何期今日人天之师为事究竟，无能留者。于是阿难闷绝，遱逗慰喻，水洒乃苏。人天闷绝，皆大号哭，不能自制，各各相抑，互相劝喻。然后各办广大供养，依法茶毗，如转轮王法，千氎缠身，灌诸香油，多积香木，然后以火焚而烧之，收拾遗形，起塔安置等，广如经说。 △疏二辨能学。 如是一切，我皆随学。 △疏二、例一切。 如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虗空界，十方三世一切佛刹所有尘中，一切如来皆亦如是，于念念中我皆随学。 △疏：三、总结无尽。 如是虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。 △疏：第九、恒顺众生三：一、牒名。 复次，善男子！言恒顺众生者。 谓随顺众生种类根性饶益成就。 △疏：即利他行。 ○钞：第九、恒顺众生行。佛言：随学生云恒顺者，诸佛因、果之行，可宗可慕，顺于真理，故须运心仿学；众生善、恶之行，不离迷心，麤犷乖道，非可轨持等，故不言学。然不坏假名，不灭假相，法无自性，一切皆如，常以同体大悲融通物、我，故云恒顺。如何顺耶？先释不顺，反明顺义。若见众生是定有，定有则体异，真性则阻隔难化，故名非顺也；若见众生是定无，定无即断灭，断灭亦异，真性还成阻隔，亦非顺也。今以普贤行愿力故，普见众生无非性之缘起。既托真性而现，故无自体；既云现也，则幻相历然，非断非灭。如镜现面像，但云面无骨肉之自体，岂不现面像耶？如此普见众生，是为恒顺也。故缘起章以普贤行入佛界众生界门中云：由众生寂灭本来自尽时，即是法身界；法身随缘成有时，即众生界。今以寂灭非无之众生恒不异真而成立，又以随缘非有之法身恒不异事而显现，是故菩萨入众生界时，即是入佛界；入佛界时，即是入众生界也。问：义理既尔，何得复云众生乖道，非可学耶？答：众生虽举体全真，且不如是知乖背此理，所作颠倒不可仿学。故缘起章约众生门中所见佛及众生皆是生灭善恶境界，良以情计不破，故所见佛亦同情计。当知众生所见未曾有一佛清净解脱者，是故识倒佛亦倒、情迷佛亦迷，故此云不可学也。问：既尔，何必随顺耶？答：如有贤人具足信义忠孝，忽然梦见杀害父母造诸非法，众人闻已岂以梦造非法而弃之耶？然虽不可弃，岂可复欲仿其梦事造非法耶？若有弃者効者，二皆痴狂。是知学众生迷心之行者，或隔众生全云是妄者，二亦皆痴狂。所以不可学，但言顺也。然虽不学，必须旷荡虗心物我无二，自觉真性凡圣不差，上合十方如来、下合六道含识，如斯见解、如是用心，方名普贤行愿。故前门令合诸佛，此门令合众生也。妙哉必尔，智者详焉。谓随顺至他行者，顺种类根性者则不坏，随缘假相饶益成就者则顺理观之，令其称真一一离也。如下文中为作光明贫得伏藏等，此义类例如下七种代众生苦中六七二义利他行也。故前随佛学中标云自利也，亦可前智此悲也。 △疏：二、释相二：一、正明二：一、所顺众生。 谓尽法界、虗空界十方刹海，所有众生种种差别。 ○钞：先标所顺众生，后正明随顺。初中分二：初别销经文，后会释疏意。初中二：初总标方处，可知。后显所顺生，有二：先总标经。言众生者，如大法鼓经云：一切法和合施设，名为众生。谓以四大、五蕴、十二处及十八界、十二因缘等合成，假名为人，号曰众生。又般若灯论云：谓有情者，数数生故，名为众生。又不增不减经云：此法身本性清净，但为恒沙烦恼所缠，随顺世间往来生死，即名众生。 △所谓卵生胎生湿生化生 ○钞：后别释，有二：先显四生，后明余五。初中分二：先别显四生，义如下释。 △或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。 ○钞：后依义别显，又二：先约差别，后摄所余。前中三：一、明依止差别，二、明种类差别，三、明受用差别。初文可知。 △种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪。 ○钞：次种类中，一一差别，故云种种。言寿量者，谓短、长不等，分限差殊。如北洲千岁，东、西半减，南洲不定等。余文可知。 △种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。 ○钞：后种种衣服下，即受用差别也。 △乃至一切天龙八部人非人等无足二足四足多足。 △有色无色有想无想非有想非无想。 四生九类义，见普救夜神。 ○钞：乃至下，摄所余类中言天、龙等者，具如经末所明。有色、无色下，后明余五义，如下辩后会释疏意。疏四生至夜神者，四生即卵、胎、湿、化，更加有色、无色、有想、无想、非有想非无想等，都成九类也。普救夜神，即前寄十地中之善友也。具足应言普救众生。妙德主夜神住菩提场，寄𦦨慧地，得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。彼亦有九类之文。疏释云：九类略有二种差别：初明四生，则依止差别，报之所托故；余三可依。化生依何？依业、染生也。地持论但云业、染，即俱舍世间品意。偈云：倒心趣欲境湿化染香处天首上三横地狱头归下。论曰：如是中有往至所生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父、母交会，而起倒心。若男缘母，起于男欲；若女缘父，起于女欲。翻此二缘，俱起瞋心。若湿生者，染香故生，谓远齅知生处香气，便生爱、染，往彼受生，随业所应，香有净、秽；若化生者，染处故生，谓远观知当所生处，便生爱、染，往彼受生，随业所应，处有净、秽。又天中有首正上升，如从座起；人、鬼、傍生中有行相，还如人等；地狱中有头下足上，蹎坠其中。云余五类，则麤、细差别。此明报相。下二界有色为麤，无色为细；于有色中有想为麤，无想为细，非有想非无想。则无色界中唯举其细，对余为麤。以义对之，应云有想、无想为麤，非有想非无想为细。故此指云义也。然经文所列有多种，统之不出九类，故疏但指九类。然彼解但配所依及麤、细，未配五道。今此更明天及地狱、化生、鬼具、胎、化、人、畜，各通于四。鬼、胎、化者，地行罗刹、夜叉及鬼母、儿，皆是胎生，余皆是化。人具四者，卵如毗舍佉母，卵生三十二子，胎如常人；湿如奈女，从庵萝树湿气而生，即庵萝女也；化如劫初之人，从二禅下，生人间。畜具四者，如龙与金翅鸟，各有四生。故正法念经云：化生金翅鸟，能食四生龙。如次湿、胎、卵，能食三、二、一等。余鸟皆卵，余兽皆胎。着地飞空，若水若陆，微细蠢动，或化或湿，或卵或胎，不可具分品类。又杂心云：谓生摄趣，非趣摄生。以中阴化生，趣不摄故。问：化生最强，何不为首？答：有二：一、约境释，二、约心释。约境释者，具缘多者而为首故。如卵生必具胎、湿、化，胎生但具湿、化，湿生唯兼于化，化生唯一，更不兼余。此即前前具后后，后后不具前前，故为此次也。二、约心释者，从本至末为次无明。卵生无明者，取第八识心三细最初业相也。此初起之念，能所未分，浑沌如卵，既是根本，故首明之。无明发业，蕴在藏识之中，为胎也。爱水流注润之，方能受生，为湿也。化生则无而忽有，为化也。有色者，下二界皆有色阴，即有漏五根也。无色者，则四空处但以四蕴为身，无色阴之五根也。有想者，除无想天及有顶，余皆此摄。无想者，即无想天；非有想非无想者，即有顶天也。若以九类配三界，即化生遍三界，三生唯欲界，有色遍下二界，有想该三界而不遍余二天，故无想则色界中一天也，非有想非无想则无色界中一天也。恐有力者要说，故具叙之；不说，又虑阙用。 △疏：二、正明随顺。 如是等类，我皆于彼，随顺而转。 △种种承事种种供养。 △如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。 △于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。 △菩萨如是平等饶益一切众生。 钞：随顺而转者，随如上彼彼众生生起观智，故云转也。言如敬父母者，如本生心地观中说：父有慈恩，母有悲恩。长养之恩，弥于普天；怜愍之德，广大无比。世间所高，莫过山岳；悲母之恩，逾于须弥。世间之重，大地为先；悲母之恩，亦过于彼。若背恩不顺，令其怨念，父母发恶，子即随堕。世间之疾，莫过猛风；怨念之征，复过于彼。以百千种上妙供具供养一百五通神仙、一百净行、一百善友，不如以微少物供养父母。校量其福，不可为比。如须闍提太子自割身肉供养父母，行菩萨道。涅盘亦云：供养父母，得无量福。广如经说。言如奉师长者，生我者父母，成我者朋友，生我法身，皆由师长，乃至教诲、引导，直至菩提。阿罗汉者，梵语，翻就唐言，有其数义。今取三义。真谛三藏解云：阿罗汉者，此云不生，谓不于三界烦恼之中更受生死之报，故云不生。二名应教，谓自学已满，将己所证堪应教人，故名应教。三名应供，善见律云：是人智断具足，是胜福田，堪销物供，能生大利，故名应供。具此等义，故以名焉。今言恒顺，还同于此也。如来，可知。但以普贤行愿之力，令观行遍法界，于如上种类众生中，念念如此，以彼彼众生有解会者，自霑如上之益。言平等者，称性普观普益也。 △疏二、征释二：一、令佛喜二：一、征。 何以故？ 征意云：但应顺佛，何要顺生？ △疏二、释。 菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。 △若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。 △若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。 疏：释意云：若顺众生，则为顺佛；若不顺生，佛不欢喜。 ○钞：顺生则为顺佛者，此文既略，更以海印之喻以明。如香水海澄淳，须弥、日、月、四天下中种种众生、种种国土、居处、屋宅，皆于中现。若执此像是有命之众生，有质之世界，是乖像也。非唯乖像，亦乖海也。必须定知此像一一具咸、湿之体，及不宿死尸等十种之德。华严经三十九卷说海有十德，以况十地：一、次第渐深，如初地出生大愿渐深故；二、不受死尸，如二地不受破戒死尸故；三、余水入中没名，如三地离世假名故；四、普同一味，如四地与佛德同一味故；五、有无量珍宝，如五地出生方便神通宝故；六、无能至底，如六地观察缘生甚深理故；七、广大无量，如七地广大觉慧善观察故；八、大身所居，如八地示广大庄严事故；九、潮不过限，如九地深解行世实而不过限故；十、普受大雨，如十地能受一切如来大法，明雨无厌足故。始名顺像。既顺像也，始得名为顺海。海即如来，像即众生。余义昭然可见。故出现品云：佛子！譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身、形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性、欲乐，而无所现。是故经云顺生即是顺佛，乃至尊重、承事、欢喜等，是故说名诸佛菩提也。 △疏二、增大悲二：一、征。 何以故？ 疏征意云：生佛悬隔，何以顺生诸佛欢喜？ △二、释意云：佛以大悲而为体性，若不顺生，不合佛体。 ○钞：大悲而为体性者，诸佛从因至果，所作无不为生。大悲、般若常相辅翼，方名无住涅盘。故悲是体也。 △疏文三。一、法说。 诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。 疏：即标示同体大悲。 ○钞：因于众生至成等正觉者，大悲欲化众生，须学化生之智。智既圆矣，自名成佛。而菩提心必具大悲、大愿、大智等也。所以言诸佛如来以大悲而为体也。谓佛普贤摄化门中普解一切，弥纶而不漏，称之为大。见诸众生恒处生死，五趣轮回，造众恶因，受诸苦楚，如来愍伤，深加恻怆，是故名悲也。即世间之悲不得名大，出世之悲方名为大；出世中二乘之悲不名为大，佛菩萨悲方名为大也。谓此大悲是众行之首也。故理趣六波罗蜜经云：佛告慈氏：菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，应当修习大悲无量。谓此大悲于诸善业而为导首。譬如命根，于出、入息而为其先；轮王，七宝为先；大乘万行，大悲为先。譬如长者，唯有一子，父母怜念，彻于骨髓。菩萨大悲亦复如是，于诸有情住于极爱一子之地。又此大悲能作方便，成办一切助菩提法故。又此大悲能悟无师自然智故。又此大悲能除一切自心热恼，随顺有情，为饶益故。是故如来以此为体也。初标指经文中，疏同体大悲者，如向所引，海中万像与海同体，佛菩提中众生与菩提同体。法、喻备矣。 △疏：故出现品云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性。 △疏：以了众生皆无性故，大悲相续，救护一切。 ○钞：二、引教证成，疏出现品云至一切者，此简要而引也。具云成正觉时，于其身中普见等。次则如疏文所引。此但以佛为门，故云于其身中。若以众生为门，即佛于众生中成。故出现品次下云：菩萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无有休息。更引此文对前者，以此门意明生、佛交彻之义，故今文具也。 △疏二、喻明。 譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝、叶、华、果悉皆繁茂。 疏：生死悬绝，迥无所依，名为旷野；不生善根，喻以沙碛。佛菩提法如大树王，智慧、禅定犹如枝叶。菩萨依学，况之以华！诸佛证此，目之为果。一切众生以为其根，以大慈悲而为其水。 △疏。水滋树根，叶果繁茂。悲念万类，成佛果因。 △疏合文备矣。 ○钞譬如至备矣者，问：经言：譬如旷野法中如何？疏：生死悬绝，迥无所依，名为旷野。如何是沙碛？疏：不生善根，喻以沙碛。如何是旷野？沙碛中树。疏：佛菩提法，如大树佛王。言菩提法者，别指一切众生本觉智体也。谓以真性随诸妄缘，成诸染法，被烦恼覆蔽，无佛菩提之力用，故比沙碛中树。此乃树虽未生华果，而树身非无；众生虽未有佛菩提之力用，而本觉常在也。问：树若生长，众生悟、修法中如何？疏：智慧、禅定，犹如枝、叶。喻则从树生枝，枝生于叶；法则从本觉起于始觉，始觉是慧，故如枝。既心初起，心无初相，则冥合一如；一如是定，故如其叶。则因慧成定，慧先定后也。此约实教所说，故净名经云：智慧是菩萨净土。菩萨成佛时，正定众生来生其国，不同小教权乘先定，然后发慧。然以入道由智，故云因慧成定。理实定、慧齐修，无前无后，谓定能拔沉滞，慧能遏嚣浮，慧能决断、简择，二法相扶，能持万行，最为要极也。所以问明品云：譬如有力王率土咸戴仰定慧亦如是菩萨所依赖。虽定、慧最妙，要须顿达本源，方起定、慧也。又须以定、慧运于万行，方能证果。问：树有枝、叶，以况定、慧；于此枝、叶转生其华，以况何等？疏：菩萨依学，况之以华，即依于定、慧而修万行之华也。谓诸菩萨定、慧既备，洞达本源，顺理益生，须行万行。所以依其定、慧，运于万行之华也。问：树有华也，后必有果。万行华敷，以何为果？疏：诸佛证此，目之为果，即喻如华熟，方能结果；法中万行周圆，方可证入，成妙觉之尊也。问：前文有大树王，若根得水，枝、叶、华、果，悉皆繁茂。如上所说，总是枝、叶、华、果。法、喻相对已竟。如何是树根？何者为水耶？疏：一切众生而为树根，以大慈悲而为其水，谓诸众生虽皆各具有菩提树根，而不能发生者，但以树根恒时埋在麤澁生死烦恼砂中，砂性干燥，都无沃润之功，何能令树根发生滋荣？是以诸佛、菩萨起种种方便，令诸众生远离麤恶烦恼砂中，安住三宝最胜良田之内，广兴慈悲之密云，普雨甘露之法雨，方能滋润菩提树根，令渐敷荣，成熟大果也。问：将众生以况树根，指大慈悲犹如其水。未审水益树根，有何功用？慈悲摄生，有何胜能耶？疏：水滋树根，华果繁茂；悲念万类，成佛果因。言成佛果因者，意说慈悲是成佛果之因也，如水滋树根是华果之因。故前经云：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。此因者，若说因位中所起悲愿，则通与自、他作其果因，具二利故。若于佛及得果不舍因门菩萨，则但与他为因。何以？自果已满，唯利他故。若从喻至法，委细推之者，应当先须分明见旷野中之树身，就树根而灌水；先须分明悟生死中之觉体，就觉心而起悲。若不见树也，遍旷野而虗灌，但益疲劳，毕竟不生华果；若不悟觉体也，遍生死而起悲，但益爱见，毕竟不证菩提。或见树根而不灌，亦华果不生；或悟觉体而不修，亦菩提不证。勉旃！求悟不得，徒自劳形；努力修行不得，拨无因果。斯文圆妙，谛而思之！ △疏：三法合四：一、正合法。 生死旷野菩提树王亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。 △疏略不合枝叶。 ○钞：一、正合。经云：一切众生而为树根者，一切诸佛无不从迷而悟，从妄而真。净名经云：烦恼即菩提。又云：诸佛解脱，当于一切众生心行中求。法句经云：尘劳，诸佛种也。 △疏二、重征释。 何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。 ○钞：重征释者，征意云：何以益生而成佛菩提智？岂不似与他饮食而自己空口饱耶？无此理也。答意难见，略更分别。如何难见？以前文云：大悲益生，成就佛智。此还云：大悲益生，成就菩提。但似结前义，不似通难。今此再出经意，令其显然。经意通云：夫智慧圆满成就者，必须自、他无异，物、我同如，见一切众生皆是我觉心所现故。益他，即是益我生圆，我智方圆故。却牒前语，生起义势，云：以大悲水饶益众生，即能成就阿耨菩提故也。更详连次下两节经文，斯意转显也。上释同体之文，虽具明此义，缘要出此节经意，须更用之。言阿耨多罗者，此云无上也。言三者，此云正，对邪立名。所言藐者，此云等，齐等义故。又言三者，此亦云正，圆满义故。言菩提者，此云觉，可贯上四处，应云：无上觉、正觉、等觉、正觉，并有所简。所言正觉者，简凡夫、外道，彼邪觉故。言等觉者，简二乘圣者，彼偏觉生空故。又云正觉者，简十地圣人，分觉二空，非正满觉故。初言无上觉者，增胜而言，偏在法身。若通相论，三身如来竝无上觉故。具上四义，故得阿耨多罗三藐三菩提名也。 △疏：三、反结成。 是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。 ○钞：是故至正觉者，意明菩提属于众生。伤念滞权教、执文字之流，皆讥顿宗云：是佛境界，何关汝事？苦哉！苦哉！今释此一节，有二义：一、对缘释，二、观心释。对缘者，如前文云：因于众生而起大悲，乃至成正觉等。二、观心者，自有二意：一、攀缘妄想，即是众生。妄起即不觉，觉即无妄，合于本觉，名为成佛。二、思惟观察法义，此心念念生起，亦是众生。必因此心念念推察，方见正理成智，方证菩提。故云尔也。 △疏：四、结示令知。 善男子！汝于此义应如是解：以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。 △疏：三、总结无尽。 菩萨如是随顺众生：虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲厌。 △疏第十、普皆回向三：一、牒名。 复次，善男子！言普皆回向者。 △疏：回谓回转，向谓趣向。回己修善，向于三处，谓实际、菩提及与众生。 △疏：除狭劣障，生广大善。 ○钞：回己修善至及与众生者，然随所向，义有众多，以类通收，不出此三处也。或开为十：一、回自向他；二、回少向多；三、回自因行向他因行；四、回因向果；五、回劣向胜；六、回比向证；七、回事向理；八、回行布行向圆融行；九、回世间向出世间；十、回顺理事向理所成事。十中，初三众生，次三及第九菩提，七、八实际，第十通三。虽然开为十，又合为二，谓随相、离相。众生菩提随相，实际离相；或众生随相，菩提离相，实际非随非离。然虽开合多端，此二阙一不可。故光明觉品云：若于一切智发生回向心，随相也；见心无所生，离相也；当获大名称，回向也。若阙随相，则堕二乘；若阙离相，则堕凡夫。随相护二乘，离相护烦恼。据十回向品，即有十名：一、救护众生离众生相回向，谓此菩萨修行六波罗蜜、四无量心，以此善根令一切众生悉皆除灭三恶道苦，常以慈悲眼观诸众生，以此善根回向菩提、实际、众生，心无所着，是名救护众生离众生相回向也。二、不坏回向，谓此菩萨于诸佛法得不坏信，深入实义，集功德藏，行大惠施，心无所坏，是名不坏回向也。三、等诸佛回向，谓此菩萨学过去、未来、现在一切诸佛回向，见好、恶色，心无憎、爱，诸根清净，此得如是回向诸佛，故云等诸佛回向也。四、至一切处回向，谓此菩萨修诸善根，令此善根功德之力遍至三世诸如来所，及诸大众以为庄严，于一念中充满无边世界，譬如实际遍满一切，是名至一切处回向也。五、无尽功德藏回向，谓此菩萨得无尽法善根力，回趣萨婆若海，心净如虗空，不动如大地，故云无尽功德藏回向也。六、随顺大果坚固善根回向，此菩萨以四摄法、四无量心善化众生，坚固不退，以此善根回求大果，是名坚固回向也。七、等心随顺一切众生回向，此菩萨增长善根，不可测量，闭恶趣门，得心自在，以此善根常求惠施，譬如有人尽未来劫常来求索，菩萨以平等心而惠施之，心无厌倦，是名等心随顺一切众生回向也。八、如相回向者，此菩萨成就念智，安住不动，令诸众生皆得安住诸功德法，菩萨如是心无所依，以此善根同真如相回向利益一切众生，是名如相回向也。九、无缚无着回向者，此菩萨不舍一切善根，恭敬，合掌，礼拜诸佛，请转法轮，菩萨以此无缚无着心回向大菩提果，是名无缚无着回向也。十、法界无尽回向者，此菩萨具足慈悲，能广惠施，饶益众生，未曾休息，以此善根回求法界无量佛刹，是名法界无尽回向也。此十回向，总以无边行海随顺大愿为宗，成就普贤法界德用为趣也。疏除狭劣障，成广大善者，显益及所为也。心不回向，即为狭劣；以回向心，一毫之善皆遍法界，故云广大。如回声入角，则远闻 △疏二、释相二：一、明所回善根。 从初礼拜，乃至随顺，所有功德。 即前九门。 △疏：二、正明回向。此中正明回向众生，令成菩提，即向菩提尽于法界，义同实际。 ○钞：正明回向者，释此一段，文为二：初广释义，后略销文。初中二：先配三回向，后出要三所以。今初，疏正明等者，正明向生，此经文显也。言令成等者，出经意含三也。所向众生必愿成菩提，尽法界下，配实际，疏文亦显。 △疏：所以要此三者，凡是菩萨，必大悲下化，大智上求，而离众生及菩提相。 ○钞：后所以下，出要三所以也。于中三：一、具悲、智离相故，二、互相资故，三、别开十类。初中下化，故向众生；上求，故向菩提；离此二种相，故向实际。又以菩萨善根必由众生而成，是生之分，故还向彼；善根必是菩提分法，故亦向彼。二必离相，故向实际也。 △疏：又此三者，其必相资。一即具三，方成其一。谓证实相，须向众生以化众生，成其自利，断障证真故；亦向菩提速证菩提，具一切智，断于二障，方穷实际故。 △疏余二准思。 ○钞：又此下，互相资也。谓证实等者，离色证空，非真实际，故以化生成自证也。亦向菩提者，得菩提智，方穷实际，故以展转相资也。 ○余二准思者，二、为救众生，须向实际，于惑自在，方能化故。净名云：若自有缚，能解彼缚，无有是处。亦向菩提，有智方能广利故。故佛地经云：欲度众生，不离无障碍解脱智。三、为得菩提故，回向众生。不向众生，不证果故，亦向实际。不证实际，岂得菩提？ △疏：更以类取，略有十意，谓依三法故，灭三道故，净三聚故，显三佛性故，成三宝，会三身，具三德，得三菩提，证三涅盘，安住三种祕密藏故。 △疏：言三法者，即体、相、用，亦三般若。 △疏：谓向实际者，依于体法。向菩提者，依于相法。向众生者，依于用法。 △疏：余九三法，次第准知。 ○钞：更以下，别开十类。于中二：初标列，后牒释。释中分二：先会释初门，后例显余九。初文有二：先标，后释。且初标。疏：言三法者，即体、相、用，亦三般若。言三般若者，谓：真性般若、观照般若、资成般若。此三名五。般若中，真性即实相，观照名同，资成即摄境界、眷属、文字等三般若。开即为五，合即成三。后释。疏谓向实际下，可知。二、例显余九。疏余九三法，次第准知者，即准初三配向实际、菩提、众生也。谓：二、云灭三道故者，见实际，方能灭苦；照烦恼空，即得菩提；回结缚业，为利生业等。三、净三聚者，谓：向实际故，律仪离过；向菩提故，广摄众善；向众生故，即是饶益有情也。四、显三佛性者，谓：向实际正因，向菩提了因，向众生者即是缘因。五、成三宝者，向实际成法宝，向菩提成佛宝，向众生成同体僧宝。六、会三身者，谓：法、报、化。七、具三德者，谓：向实际成断德，向菩提成智德，向众生成恩德。八、得三菩提者，谓：向实际得实相菩提，向菩提得实智菩提，向众生得方便菩提，菩提树下示成佛故。九、证三涅盘者，谓：性净涅盘、圆净涅盘、方便净涅盘，薪尽火灭是也。十、安住三种祕密藏者，由向实际，则住法身，佛以法为身，清净如虗空故；由向菩提，能成般若，菩提朗鉴，居然照极故；由向众生，能成解脱，自既无缚，令他解缚，随机应现，亦无碍解脱也。又此十内举一为首，展转相由也。 △疏文二：一、离苦成善。 皆悉回向尽法界，虗空界一切众生。 △愿令众生常得安乐无诸病苦。 △欲行恶法皆悉不成。 △所修善业皆速成就。 △关闭一切诸恶趣门。 △开示人天涅盘正路。 疏：愿离苦成善，乃至涅盘。 ○钞：皆悉回向至涅盘正路等者，既普法界一时皆愿，则横遍十方也。言常得等者，则竖穷三际也。 △疏二、发心代苦。 若诸众生，因其集积诸恶业故，所感一切极重苦果。 △我皆代受 △令彼众生悉得解脱。 △究竟成就无上菩提。 △疏：苦由业生，何能代之？ △疏略有七意 △疏一。起悲意乐自居，凡境事未必能。 △疏：二、修诸苦行，后能与物为增上缘，即名为代。 △疏：三、留惑润生，受有苦身，为物说法，令不造恶。因亡果丧，即名为代。 △疏：四、若见众生造无间业，当受大苦，无异方便，要须断命，自堕地狱，令彼脱苦，即名为代。 △疏：五、由初发心，常处恶趣，乃至饥世，身为大鱼，即名为代。 △疏：六、大愿与苦皆同真性。今以即真之大愿，潜至即真之苦。 △疏：七、法界为身，自、他无异。众生受苦，即是菩萨。 ○钞：若诸下，发心代苦，文中二：一、正明；二、苦下，征释。于中三：一、征起；二、略有下，别释；三、上七下，料简。二中云：一、起悲等者，瑜伽四十九云：菩萨于世间修习哀愍意乐及非意乐，为利恶趣有情，誓处恶道，如己舍宅，愿身代受，令彼恶业永不现行。由此悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有麤重，于自所依，皆得除遣，入初地故等。第一回向经云：佛子！菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业，受诸重苦，以是障故，不见佛，不闻法，不识僧，便作是念：我当于彼诸恶道中代诸众生受种种苦，令其解脱！菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍，不避，不惊，不怖，不退，不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令解脱故。复作是念：我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为自身而求解脱。何以故？我愿救度一切众生，发菩提心，不为自身求无上道，亦不为求五欲境界及三有中种种乐故，修菩萨行。何以故？世间之乐，无非是苦也。二、修诸苦行等者，菩萨本为利生，求法苦行，已名为代；况因修行获胜妙三业，与物为增上缘，故名为代也。三、留惑润生，受有苦身者，留烦恼种润生，令受分段有苦身也。谓二障中分别起者，地前伏现行，初地刹那断种子。其俱生中，所知障随地分断；烦恼，则初地已去，自在能断。留故不断，润生摄化故，不堕二乘故，为断所知障故，为得大菩提故。梁摄论云：留惑至惑尽，证佛一切智。然凡夫即以现惑润业受生，圣人不尔，但留惑种用以受生，以智御用成胜行故不起过患，犹如毒蛇以呪力御，既不令死亦不起过而成胜用。然分段、变易二种身，五教不同，小乘但有分段至究竟位，佛亦同然，是实非化。始教七地已还有分段，八地已上有变易，终教则初地永断一切烦恼，使种少分分别俱生，于智障中亦从一分地上受变易身。问：若不留惑，云何大悲同事摄生？答：始教愿智劣故留惑助愿，终教菩萨愿智胜故分留受生，顿教行位既不可说，所依身分亦然。若圆教不说变易，但分段以至于十地，离垢定前至彼位得普见肉眼，故知是分段也。又善财以分段身穷于因位故也。问：何故此中不说变易？答：以此教不分生死麤细之相，总就过患以为一际，若信满称性顿翻彼际，即分段便无障碍，亦不易麤为细，故不说也。故还源观云：众生受执五蕴念念迁流名之为苦，菩萨教令了蕴空寂业从妄生，止观二门心无暂舍，因亡果丧苦无由生，但令不入三涂，名为普代受苦也。四、若见等者，梁摄论第十一云：若菩萨由如是方便胜智，行杀生等十事，无染浊过失，生无量福慧，速得无上菩提胜果。释论曰：菩萨能知如此事，有人心应作无间等恶业。菩萨了知其心，无别方便可令离此恶行，唯有断命。又知此人舍命，必生善道。若不舍命，决行此业，长时受苦。菩萨念言：我必堕地狱，愿我为彼受此苦报。当令彼人现世受少轻苦，于未来世受大乐故。如良医治病，先加轻苦，后除重疾。行盗淫等亦然。又报恩经云：菩萨知恩报恩，修大方便，利益众生。应识随宜，显示方便。说过去无畏王如来灭后，正法之中有婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒，受持正法。因有缘事，远行余国，五百人伴。前至嶮路，五百群贼欲劫行伴。其中一人先与婆罗门子亲善，先来告语：于初夜时贼发，汝密舍去，勿令伴知。婆罗门子闻已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐。欲告语伴，惧畏诸伴害此一人，伴堕恶道。若默然者，贼当害伴，贼堕恶道。思惟是已，即便持刀断此贼命：三恶道报，是我所宜。众伴皆言：卿是胜人，云何作恶？婆罗门子具说上事，诸伴发菩提心。群贼亦然。五、由初等者，由菩萨初修正愿，为生受苦，至究竟位，愿成自在，常居恶趣，救苦众生。如地藏菩萨及现庄严王等，乃至饥世，身为大鱼，皆其类也。或放光照烛，神力冥加，类非一也。 △疏：上七义中，初唯意乐，次二为缘，次二实代，后二理观。 △疏：然约有缘，方能代尔。 ○钞：上七义下，第三、料简。言然约有缘下，通伏难。为有问云：若依四、五二义，应能普代，何故犹有众生受苦耶？故此答云：然约有缘，方能代耳。准大经，钞：更有二意：一、业有定、不定故，不定则可代；二、若受苦有益，菩萨令受，方能究竟得离故。如父母教子，付严师令治。如是密意，非凡、小能知也。 △疏：三、总结无尽。 菩萨如是所修回向：虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续无有间断，身、语、意业无有疲厌。 △疏：四、结益令知。 善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。 △若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入。 △则能成熟一切众生。 △则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。 △则能成满普贤菩萨诸行愿海。 △是故，善男子，汝于此义应如是知。 △疏二、显经胜德二：一、校量闻经德。 若有善男子、善女人。 ○钞：第二、显经胜德分中，言善男子、善女人者，束而言之有九，律仪言之有七，即男三，女四。男三者，在家有一，即五戒近事男也；出家有二，即比丘及沙弥也。女四者，在家有一，即五戒近事女也；出家有三，即比丘尼、六法尼、沙弥尼。故有七也。更兼有非受戒男子、女人二般，故成九也。以此等九，摄尽劫外、劫内一切善男、女也。 △以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸天人最胜安乐。 ○钞：言七宝者，真谛记中说诸宝类，总有一百八种。举胜而言，七宝摄尽：一、金；二、银；三、珊瑚；四、赤真珠，赤虫所出，或体赤色；五、末尼珠，即如意珠也；六、砗磲，其体如石，青白间色；七、码碯。此兴阿弥陀经少异，可知。 △布施尔所一切世界所有众生。 △供养尔所一切世界诸佛菩萨。 △经尔所佛刹极微尘数劫相续不断所得功德。 △若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德。 △比前功德百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。 △疏：二、显余众行德二：一、总明法行，略说功德。 或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈。 疏：总明法行也。总有十种：一、书写，二、供养，三、转施，四、听闻，五、披读，六、受持，七、开示，八、讽诵，九、思惟，十、修习。 △疏：今但有四，谓：一、受持，二、读，三、诵，四、书写。兼前听闻，唯举五行，乃至二字，义摄所余。 ○钞：言一四句偈者，梵云钵陀，正云跛那，此翻为句。准婆沙论，有其五种。今取五内处中句，即八字为一句也，即当此间五字或四字句等。言偈者，梵语伽他，此翻为颂，即四句为颂。言一四句者，取其最少不过一四句也。又显义团圆，目之为句；一义圆足，名一四句也。各是一意。今此意云：若人受持此经一四句偈，便能除灭五无间业等也。先通明十种法行。言法行者，总有十种，如疏列名：一、书写者，有人为重法故，常自书写经典。二、供养者，有人常以香华供养经法。三、转施者，有自解书写，施与他人；转读，或自转念，以此功德回施于他。四、听闻者，有人常在法会听闻教法。五、披读者，有人常披览教法，对文而读。六、受持者，有人受持经典，恒不忘失。七、开示者，有人自得义味，恒时开演，曲示他人。八、讽诵者，有人记忆文句，常自歌讽千遍、万遍。九、思惟者，有人闻教已，思惟义理，生得慧解。十、修习者，有人自达教旨，依法修行。此亦名十法师。于中，一是人法师，能解义理，故法之师；余九法即师。此十法行，辩中边论。颂云：书写及供养施他听披读受持及开演讽诵与思修。则通而言之，谓受持大乘教法入理之方便也。贤首大师所制华严三昧观门第四简教门中，假问云：众生修行，为要受持圣教耶？为要舍教耶？答：有十类：一者、自有众生无识，悬舍圣言，师自愚心，复随邪友，违教修行，巧伪诳惑，此为恶人也。二者、又有众生亦背圣教，以质直心谓为出要，勤修苦行，竟无所益。此上二人，俱舍圣教，不依义理。三者、唯诵圣言，不解义意，依傍圣教，求名求利，违自所诵，亦名恶人。四者、唯逐文句，不知义理，但以直心读诵，虽无巧伪，亦无所益。此上二人，俱不舍教，不得义理。如上四门，皆不可依。五者、读诵圣言，分知解行，多读文句，少有修行。六者、广寻圣教，遍知解行，渐略圣言，取意专修。七者、受持得意，唯在修行，不复寻言。八者、寻教得旨，知一切法无不称性，是故于教亦不持舍，即此言教称性，约教修行。九者、常持称性之教，不舍不着，恒观绝言之理，不弃不滞。此上五门，犹未究竟。十者、寻教得实，理教无碍，常观理而不碍教，常持教而不碍理，此即理教俱融，合为一观，方名究竟。此上十门，前四门全不可依，次五门从浅至深，随根悟入，然但是革凡成圣之方便楢未究竟，唯第十门方为究竟也。又贤首大师云：受持大乘经，须知五法：一、须明其文，有五，谓善知分段起尽，前后相属，次第连合，诠旨圆满，无增无减。二、解其事，亦五，谓说处、说主、徒众、请仪，及知圆音所说。三、达其义，亦五，谓略标纲要，广释除疑，譬喻令解，引事证成，举益劝学。四、得其意，亦五，谓令发大心，观真理，伏烦恼，慈悲救物，勤修万行。五、顺其行，自有五种：一、于前四门法行，在身在心，未曾暂息。二、历前四门以起胜心，谓于前文教起难遭想，于前事相起尊重心，念佛难逢，伤己薄佑，于前义理起爱乐心，于前意旨悲喜交集。三、受持正法，谓于前文教书写流通，图画形相，表佛法会，撮略意旨，曲示行人。四、自行增，谓亲近善友，系念思惟。五、成无碍行，谓得旨亡诠，故不可守，亡诠由教，故不可舍，是故于教生无守无舍行。今此虽开为十法行，但是众缘资成，正助相兼，总曰受持修习。全依此者，可为圆因，精勤不退，皆证满果。自教至大唐，古今有依法修学者，灵通感瑞，其类实繁，具如华严传五卷、纂灵记两卷所说。略而言之，谓：一、书写经辉五色，即后魏王延明、王元熈，英明博达，甞以香和金写经一百部，每部五香为藏，七宝函盛，日夜清斋行道，即放神光五色，照烛庭宇，众所咸覩。因而发心者，不可计数也。楮香四达。僧德圆，妙统宗极。修一净园，种楮鲜华，香草杂之。每洗浴，方入园，溉以香水。楮生三载，香气四达。后以为纸，写经才书数行，每字皆放光明也。二、供养瑞鸟㘅华。僧法诚，于盖谷造华严堂，画七处九会变相，兼写此经，专精供养。每有瑞鸟，形色非常，㘅华入室，旋遶供养也。三、转施灌掌之水，尚拯生灵。僧弥伽多罗，师子国第三果人。因至西太原寺，遇诸僧转华严经，忽然改容云：不知此处亦有此经。合掌欢喜，赞叹言曰：此大方广经，功德难思。西域相传，有人称赞此经，以水灌掌，水沾虫蚁而舍命者，皆得生天。何况受持、读诵、思惟、观察等。四、听闻功齐种智。金刚菩萨云：闻此法门，如一切智行所集福德。五、披读眇然履空。隋朝禅定寺僧慧悟，持华严经。与持涅盘经僧，同隐终南，岩栖木食，各专其业。后有一人请斋，二人相让。请者云：请华严。悟尚即便随往，乃是山神。千罗汉皆推之，令于上坐。斋毕，神呼一童令侍，乃入悟口，便得神通。却归取经，辞涅盘僧，眇然履空而去，莫知所往。六、受持焕若临境。僧辩才，事裕法师，学华严经，久而不悟。净室专精三年，乃梦普贤指授。觉后悉通，焕然犹如临镜也。七、开示华梵通韵。宋朝三藏求那䟦陀罗，天竺人，精华严。来至此土，七百余人请讲。恨以华言未通，礼忏虔请。乃梦一人执劒，持一人头，刎却䟦陀罗头，安提来者。遂通唐言，讲数十遍，故云通韵。人天共遵。魏朝勒那三藏，中天竺人。既至此土，华音又通。讲华严经次，忽有一人执笏，形如天官，云：天帝令请师讲华严经。都讲、维那、梵呗，咸须同去。勒那曰：待讲毕去得否？使云：可尔。及讲终，即与都讲等奄然卒于法座之上，人皆叹仰。神光入宇。法藏和尚，字贤首。十七辞亲，求法于太白山。后母病归觐。时俨和尚于云华寺讲华严经，至中夜，忽见神光照烛庭宇，知有异人。及明过，俨和尚即敬事之，深入华严旨趣也。良以一文之妙，摄义无遗。故一偈之功，能破地狱也。京兆人姓王，不得名。死被二人引至地狱，见一僧云：是地藏。令诵偈云：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。遂得解脱。声所至处，有受苦者，悉脱其苦。后一日却苏，忆持此偈，向道俗说。诸德寻经，方得知是华严经夜摩天偈也。八、讽诵每含舍利。安定郡樊玄智，依顺和尚诵华严经。每因诵经，口中频获舍利，前后数百粒也。适会神僧京兆苑律师，贞观年初，宿㶚桥店。有一僧同主人别房安下，饮酒噉肉。律师持戒精洁，勃然戒之。其僧餐了，以灰水嗽口，诵华严经。俄终一轴，未满五更，一部都毕。其律师入房，悲泣忏谢讫。至明，便乃分袂，不告名字，不知所至。九、思惟则无生入证偈赞。排空即解脱和尚，台山佛光寺立精舍，读华严经，依经作佛光观。又求文殊得见，云：何须礼我，可自悔责。后因自求，乃悟无生。遂欲广礼诸佛，证此因缘。感诸佛现，与说偈言：诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。又问：寂灭之法，若为可说教人？佛即隐身，但有声曰：方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。十、修习。海神听而时雨霶𩃰。僧道英，亳州人。年至十二，亲为之娶。五年同居，全无世事。后因听讲华严经，乃出家，入太行山栢梯寺修止观。时年天旱，唯讲华严。感二人云：是海神来听讲经。遂令下雨，须臾霶𩃰也。天童迎而大水弥漫。隋朝灵干，讲华严经，住兴善寺，常作兜率及华严观。临终之日，有天童来迎，而不随去，云：吾志在华藏矣。寻见大水弥漫，莲华满中。乃忻然曰：此果吾愿。遂与同住僧童真相别。别讫，奄然而逝也。 △速能除灭五无间业。 △所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。 ○钞：言五无间业者，梵云半左阿难他哩(丁也反)哩野尼迦，云五无间。或云阿鼻旨，或云阿毗古，译云无择，或云无间。具其四义，或五义也：一、受生无间；二、寿命无间，以无中夭者；三、身量无间，以身遍满故；四、受苦无间，无等流处所故；五、受报无间，以决定顺生故。由具上五义，故名无间。随造一业，便招此报。所言五者，即五逆罪，谓：杀父，害母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧。此五随犯一件，皆得逆罪，堕阿鼻狱。经一中劫，受无间苦。故名五无间业。又此五逆，有小、大之异。上说五逆，犹是小逆。佛月藏经等，名为大逆。故彼第八云：但出一佛身血，得无间罪，尚不可筭堕阿鼻狱，况出万亿佛身血者！终无有人说彼罪报。若有恼乱、骂辱、打缚、为我剃发、着袈裟片缕、不受禁戒及破戒者，得罪多彼，况持戒者？故名为大。下偈中云极恶五无间也。又四重罪名近无间，其罪亦重，故名为近。除普贤愿王及陀罗尼法威德力，无能除灭也。言所有世间身心等病者，依涅盘经说有二种：一者、身病，二者、心病。身病有五：一者、因水，二者、因风，三者、因热，四者、杂病，五者、客病。客病有四：一者、非分强作，二者、忘误堕落，三者、刀杖瓦石，四者、鬼魅所着。二者、心病亦有四种：一者、踊跃，二者、恐怖，三者、忧愁，四者、愚痴。复次，善男子！身心之病凡有三种：一者、业报，二者、不得远离怨对，三者、时节代谢。生如是等因缘、名字、受分别痛。因缘者，风等诸病；名字者，心闷、肺胀、上气、咳逆、心惊、下痢；受分别者，头痛、目痛、手足等痛。是名为病受所分别也。言种种苦恼者，此有二种：一即直指诸病有种种苦恼，二即兼摄余诸苦恼，谓诸所有逼迫等事也。 △一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠盘茶、若毗舍闍、若部多等，饮血噉肉诸恶鬼神，皆悉远离。 △或时发心亲近守护。 疏：略说功德也。唯说离恶，亦即现报。 ○钞：明魔、鬼潜护中二义句：初明魔、鬼远离，后显发心守护。初言魔者，梵语具云魔罗；此云杀者，杀修行人智慧命故。此为生死之根本也。略说有四：一、烦恼魔，是生死因；二、天魔，是生死缘；三、蕴魔；四、死魔，是生死果。今言魔军者，即天魔也。军者，众也。即下鬼神，皆魔军众也。言夜叉者，此云猛捷，即捷疾也。罗刹者，即食血肉之鬼类也。海中有罗刹城，人落其中，多遭食啖也。鸠盘茶者，此云守宫神，亦云冬瓜鬼，以其阴囊似冬瓜也。毗舍闍者，噉精气鬼。饿鬼中，此稍胜也。部多者，此云大身鬼，亦云自生鬼。此类若从父母生者，名曰夜叉；若自生者，名曰部多。饮血等者，总举诸类也。皆悉远离者，后结远离也。亦即现报者，对生报、后报以满三也。 △疏：二、偏举一行，广显众德二：一、举一行。 是故若人，诵此愿者。 疏举一例，余。 △疏：二、广辩德。具多胜德，不出五果。 ○钞：不出五果者，俱舍显相云：异熟无记法有情有记生。但是无覆无记，故不通余。从善、恶因所感，名有情有记生。又瑜伽云：诸不善法于诸恶趣受异熟果，善、有漏法于诸善趣受异熟果。等流似自因，相似、同类，兼说自因。又瑜伽三十八云：习不善故，乐住不善，则不善法增长；习善法故，乐住善法，则善法增长。为等流果。或似先业，后果随转。此有二义：后义果似于因，即此意也，如杀生短命等；前义即后果之报，如前世乐于杀生，今还好杀等也。离系由慧尽，离诸结缚，名离系果。慧者，择也；尽者，灭也。谓此择灭，离系所显，故将择灭释离系果。瑜伽论云：以道灭惑，名离系果。又诸异生以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。若因彼力生是果名士用。若法因彼力生，如因下地加行力，上地有漏定生。然离系名为不生，由道力证得，亦得名为不生士用果也。除前有为法，有为增上果。谓有为法生，余法不障，是增上果，故增上果唯有为法。除前已生有为之法，非增上果。谓果望因，或俱或后，必无前果后因，故云除也。除此前后，余诸有为，为增上果。论云：增上之果也。又瑜伽云：若眼识等，是眼根增上果；乃至意识，是意根增上果；众生身分不散不坏，是命根增上果。解云：眼等诸根不障识生，身分不坏不散，令不断命根，皆以不障义边，名增上果也。仔细详意用之。问：士用、增上何别？答：士用唯对作者，增上通对所余。如匠所成，对能成匠，具得士用增上果名。对余非匠，非匠非造，故非士用也。然上所引，是俱舍根品。彼以六因成斯五果，非今所要。今但以诵普贤行愿，一因自然具斯五果。此与诸宗，有因同果异，如十地中同修五种十善，感果各殊；有因异果同，如此因及六因也。因果俱异，可以意得也。 △疏文三：一、通明五果。 一，增上果。 行于世间，无有障碍，如空中月，出于云翳。 △诸佛菩萨之所称赞。 △一切人天皆应礼敬。 △一切众生悉应供养。 疏：增上果有增上用故。 △疏二等流果。 此善男子善得人身，圆满普贤所有功德。 △不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。 疏：等流果，亦满普贤功德行故。 ○钞：言三十二相者，一、足下平如奁底，二、足下千辐轮，三、足跟梵王顶，四、手指纤长，五、其身方直，六、手足网缦，七、手足柔软，八、节踝𦟛满，九、身毛上靡，十、鹿王腨，十一、其身圆满，十二、垂手过膝，十三、顶有肉髻，十四、无见顶，十五、马阴藏，十六、皮肤细滑，十七、身毛右旋，十八、身紫金色，十九、七处平满，二十、柔软声，二十一、缺骨充满，二十二、师子上身，二十三、臂肘𦟛纤，二十四、齿白齐密，二十五、四十齿，二十六、得二牙，二十七、师子颊，二十八、口中上味，二十九、广长舌，三十、梵螺声，三十一、目睫绀青，三十二、眉间白毫相等。如是诸相，下自三贤菩萨作转轮王，虽圆明已有此相，乃至等觉，犹经百劫修佛相好。应知皆自十善为因，百福庄严，方得成满。言百福者，谓十善法具起百思。如一不杀有五思，谓：离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思。如是乃至不邪见亦尔。于一一相引布自身，必须前起五十思，乃引一相；后起五十思，以覆之。前后合为百思，名为百福。百福具足，方成一相。此名共因。如涅盘经师子吼品。如是三十二相，一一皆有别因。如彼经云：若有菩萨摩诃萨持戒不动，施心不移，安住实语，如须弥山，以是业缘得足下平如奁底相。若于父母、师长乃至畜生，以如法财供养、供给，以是业缘得足下千辐轮相。若不杀不盗，于父母师长常生欢喜，以是业缘得成三相：一手指纤长、二足跟长、三身方直等。若修四摄法摄取有情，得网缦指如白鹅王。父母师长若病疾时，自手洗拭捉持按摩，得手足柔软。若持戒闻法惠施无厌，得二相：一节踝𦟛满、二身毛上靡。若专心听法演说正教，得鹿王腨相。于诸有情不生害心，饮食知足常乐惠施瞻病给药，得身圆满如尼俱律陀树。立手过膝顶有肉髻及无见顶，见怖畏者为作救护，见裸跣者施与衣服，得马阴藏相。亲近智者远离愚人，善喜问答扫治行路，得皮肤细软身毛右旋。若以衣服饮食卧具医药香华灯明施人，得身金色常光照耀。若行施时所珍之物能舍不吝，不观福田及非福田，得七处满。于布施之时心不生疑，得柔软声。若如法求财以用布施，得缺骨平满师子上身臂肘𦟛纤。远离两舌恶口恚心，得四十齿白齐密。于诸众生修大慈悲，得二牙相。常作是愿，有来求者随意给与，得师子颊。随诸所须之食悉皆与之，得味中上味。自修十善兼以化人，得广长舌。不颂彼短不谤正法，得梵音声。见彼怨憎生于喜心，得目绀色。不隐他德称扬其善，得白毫相。如斯一一各别修之，方能满足三十二相。今以普贤行愿一因，即能感此三十二相也。 △疏三、异熟果。 若生人天，所在之处，常居胜族。 疏：异熟果，乘因感果故。 △疏四士用果。 悉能破坏，一切恶趣。 △悉能远离一切恶友。 △悉能制伏一切外道 疏：士用果，有善菩萨用故。 △疏：五、离系果。 悉能解脱，一切烦恼，如师子王，摧伏群兽。 △堪受一切众生供养。 疏：离系果，八支圣道灭烦恼故。 ○钞：言一切烦恼者，谓根随烦恼也。根本有六：一、贪，二、瞋，三、无明，四、慢，五、疑，六、不正见。开即为十。开不正见为五：一、身见，二、边见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取。故开为十。即六通俱生、十分别起，是惑之根本，故名根本烦恼。二、随烦恼有二十：一、忿，二、恨，三、恼，四、覆，五、诳，六、谄，七、憍，八、害，九、嫉，十、悭，十一、无惭，十二、无愧，十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、昏沉，十七、掉举，十八、失念，十九、不正知，二十、散乱。于中忿等十个名小随，无惭、愧二名中随，不信等八名为大随。以随根本惑势力而起，故名随烦恼也。亦通俱生、分别。分别起者，行相麤浅，入见即除。俱生起者，行相微细，至果方尽。总举诸惑，故云一切也。如师子王等者，师子，兽中之王，一吼之时，众兽潜伏。行愿威神亦复如是。由兹行愿，正念现前，乃至成佛，永断诸恶，故云如等。言八支圣道者，即八正道也。谓：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定等八也。鉴理无邪曰正见，筹虑正义名正思惟，无漏语业名正语，无漏身业名正业，身、语无邪为正命，如理策勤名正精进，顺法录心名正念，无漏三昧名正定。八中正见是道亦支，余之七法唯支非道。所以通云正道者，一则解翻八邪，二则体是圣道故也。 △疏：二、别明净土果二：一、显法功能。 又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。 ○钞：净土果中，释文分二：先显法功能，后别明胜果。前中经文，义分为三：先世果终失，次此愿不离，后引生净土。今初，如俱舍论通说：临终之时，有多般事，或恶业缘厚者，有断末摩苦。然于身中有极少节解，便致死，是为末摩苦。地、水、火、风随一增减，如利刀刃触彼末摩，因此便生增上苦受。业斯不久，遂致命终。又复人间复有多种死相：或中他毒药，或风病失音，或鬼神所录，或怀胎㛯难，或大水漂溺，或野火所烧，或恶兽伤残，或无辜诛戮，或雷电霹雳，或战阵败亡，或王法临刑，或冤家锋刃。诸般舍寿，难可具名。乃至诸天命将终位，亦先有五种小衰相现：一者、衣服出非法声；二者、自身光明，忽然昧劣；三者、于沐浴位，水滞着身；四者、本性嚣驰，今滞一境；五者、眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，定死不疑也。复有五种大衰相：一、衣染尘垢，二、华鬘萎萃，三、两腋汗出，四、臰气入身，五、不乐本座。此五相现，必定应死。金光明经说人死之相云：两眼白色变，舌黑，鼻梁欹，耳竖，项筋垂下，唇垂向下。又涅盘云：于医人所，不生恭敬心；于诸亲友，生荆棘心。此是死相。如宝积经说：最后舍寿之际，心极明了，一切善、恶，皆悉现前。畏喜心生，即便往趣也。此即通说一切死相。今诵持人即不为彼如是恶相之所逼迫也。二、诸根散坏，三、亲属舍离，四、威势退失，五、一切不随。文显，可知。 △唯此愿王不相舍离。 △于一切时引导其前。 △一刹那中即得往生极乐世界。 ○钞：此愿不离，义分为三：一、愿王不离，二、引导长时，三、得生极乐。言极乐世界者，谓其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。或名安乐，亦名安养，即阿弥陀佛所依之国土。其国乃地莹七珍，池通八德。风摇树响，与天乐以齐鸣；水激清波，将法音而同韵。是以六方调御，金口称扬；三世如来，致心护念。总斯多义，故以为名也。 △疏：谓报尽舍命，一切不随。唯此愿王，引生净土。 △同无常经。眷属皆舍去，财货任他将。但持自善根，险道充食粮。 △疏：二、别明胜果二：一、正明化生。 到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。 △此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。 △其人自见生莲华中，蒙佛授记。 疏：亦异熟果，乘此善因，净土生故。 ○钞：后别明胜果，分二：先正明化生；后得授记下，显利生大用。初中经文分三：一、得见圣众，二、显圣德相，三、见生蒙记。初中言阿弥陀佛者，此云无量寿。由二义故，名阿弥陀：一、光明无量故，二、寿命无量故。故阿弥陀经云：彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量无边，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。由昔因中大愿，光明与寿俱无量故，故以名焉。故大无量寿经云：设我得佛，光明有限，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。又云：若我成佛，寿量有限，下至亿那由他百千及算数劫者，不取菩提。璘云：阿弥陀者，六十万亿那庾多恒河沙由旬是其身，无量无边不可思议阿僧只劫是其寿。目澄四海，毫暎五山。光明无有涯，眷属不知数。足不行而十方遍，口不言而万类闻。左侍观音，右翼势至。国有十善，土无三恶。一称名字，灭殃罪八十亿劫；一礼形像，获相好八万四千。举手低头，无非是益也。文殊师利者，总有四翻：正法华名溥首，有经名濡首，正云妙德，或云妙吉祥。以其降生时有十种奇瑞故：一、光明满室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神开伏藏，五、鷄生凤子，六、猪诞龙肫，七、马产骐驎，八、牛生白泽，九、仓盈金粟，十、象生六牙。有斯征瑞，名妙吉祥也。又悲华经说：过去宝藏佛时，为无诤念王第三子，名曰帝众，佛前愿取妙净土。佛言：汝自发愿取妙净土，我今号汝为文殊师利。此表净土诸吉祥事，其来久矣。今助佛导化，示生舍卫多罗聚落，为梵德婆罗门子。香山云：德妙而十方普现，道尊为诸佛所师。昔度五百仙人韬光雪岭，今与一万菩萨见住凉山。广如大经等说也。普贤可知。言观自在菩萨者，解释绝多。嘉祥云：谓于六根门中而得自在，故以名焉。慈恩就三业解，三业归向，必六通赴缘，摄利难思，名观自在也。贤首就悲智解，谓于理事无碍之境观达自在，又观机往救自在无碍，故以名焉。又诸菩萨至八地中得十自在：一、命自在，于不可说劫住寿命故；二、心自在，智慧能入无数三昧故；三、资具自在，能以无量庄严一切世界故；四、业自在，随时受报故；五、受生自在，于一切世界示现受生故；六、缘自在，于一切世界见佛充满故；七、愿自在，随欲随时受报故，于诸刹中成正觉故；八、神力自在，示现一切大神变故；九、法自在，示现无边诸法门故；十、智自在，于念念中示现如来十力无畏成正觉故。第五十五说：得是自在，故以为名。言弥勒者，此云慈氏。如慈心因缘经说：乃往过去无量无边阿僧只时，有世界名胜华敷，佛号弥勒，恒以慈心四无量法教化一切。时有婆罗门，名一切智光，具六十四能，多知博达。闻佛说经，即生难诘，不能屈伏，便发信心，而发愿言：愿持此经，必得成佛，号曰弥勒。即舍家入山，经八千岁，常持彼经，常习慈行。又于过去，与释迦同，于弗沙佛所，发菩提心，常习慈定。自是已来，常号弥勒，亦名阿逸多，此曰无能胜。大慈善根，无能胜故。为波罗奈国辅相之子，身紫金色，有三十二相。香山云：庄严净国，而度有情。起道乃先于释迦，降迹犹当于补处。哀吾师遗法弟子，恐更沉轮龙华，三会之时，皆垂度脱。今即示居覩史，引导阎浮，深慈重恩，永劫宁报。善财遇之，得解脱门，名曰入三世一切境界不忘念智庄严藏也。问：生极乐国，得见阿弥陀佛、观自在菩萨，其事必尔。又普贤身，即净法界身，一切佛体，得见无妨。其文殊、弥勒，在此娑婆，今言往彼，又云得见，为同异耶？答：此有二义：一、即体异名同。如说寿经时，西方亦有无量寿佛等同赞，故知但是名同，体别异也。二、云是同非异。何以？如文殊师利，佛道父母，大权应现，助佛扬化，遍周法界，现种种身，利乐群品。如弥勒为善财说文殊师利最胜大愿，非余无量百千那由他等菩萨之所能有。又言：文殊师利！其行广大，无量无边，其愿无际，相续不断，常能出生一切菩萨最胜功德，常为无量菩萨之师，令其勤修深证入故，普于十方常转法轮，教化成熟一切众生，常于十方一切世界为说法师，常为不可说不可说一切诸佛大会众中之所赞叹也。弥勒菩萨，如大经说云：成就一切遍趣行故，于诸生处而得自在。又言：我身普生一切法界一切众生，显示道相殊异言音、种种名号、种种欲乐、种种威仪，随顺世间教化调伏，显示众生清净受生，随顺趣入一切众生甚深胜解，一切菩萨大愿受化。如是等无量所显，而现其身种种相貌、种种威德，充满法界。为欲成熟往昔同行退失菩提者，示现于此阎浮提中；又为成熟兜率天中同行天故，令知诸天盛必衰故；为欲示现降生瑞相，教化成熟释迦如来所遗来者，令如莲华悉开悟故，于此处没，生兜率天等。故知是同非异也。或可名同体异，亦无妨也。言等者，等取诸余新贤旧圣，及常随侍诸菩萨等。故阿弥陀经云：其国中多有一生补处，其数甚多，非是筭数所能知之。但可以无量无边阿僧只劫说等，但生彼国，无不皆见也。二、显圣德相，三、见生蒙记，可知。 △疏：二、利生大用。 得授记已。 △经于无数百千万亿那由他劫。 △普于十方不可说不可说世界。 △以智慧力随众生心而为利益。 疏亦士用果。 ○钞：后明利生大用中二：先明得记，后显利生。利生文中分三：初标利生时，次显利生处，后正明利生。上来有二：先正明化生，后显利生大用。总是别明胜果。前来有二：先显法功能，后别明胜果。总是明净土果讫。 △疏三、究竟成佛果。 不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。 △转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。 △疏：亦离系果，究竟离故。 △然前段中，初一现报果，今此成佛即后报果，中间诸果皆是生报。 △唯诵一行，五果具足，三报昭彰，终至菩提，于何不习？ ○钞：自下第三、究竟成佛果，有二：先销经文，后释疏文。前文六：一、身坐道场，二、降魔成佛，三、传法利生，四、令众发心，五、随机成熟，六、广益无尽。初中坐者，如大经说：菩萨摩诃萨有十种坐，所谓：转轮王坐，兴十善道故；四天王坐，于一切世间自在安立佛法故；帝释坐，与一切众生为胜主故；梵天坐，于自、他心得自在故；师子坐，能说法故；正法坐，以总持、辩才力而开示故；坚固坐，誓愿究竟故；大慈坐，令恶众生悉欢喜故；大悲坐，忍一切苦，不疲厌故；金刚坐，降伏众魔及外道故。是为十坐。若诸菩萨安住此法，则得如来无上正觉坐。余如下偈中述。 △疏：三、结劝受持三：一、结前胜德。 善男子！彼诸众生若闻、若信此大愿王，受持、读诵、广为人说所有功德，除佛、世尊，余无知者。 疏：上犹略叹今说无尽。 △疏：二、正明劝持。 是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。 疏通十法行。 △疏：三、重举胜德。 是诸人等于一念中，所有行愿皆得成就。 △所获福聚无量无边。 △能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。 △疏：殷勤颂德，意在劝持。 △然此经一卷，文少义丰，实修行之玄枢，乃华严之幽键。功高德远，何不修持？西域王臣，未有不习。 ○钞：大文第三、善男子！彼诸众生下，结劝受持，分文二：先标分，后释解。三段如疏，文显，可知。重举德中，经言皆得往生等者，自此诣彼，名之为往也。准十六观经说：往生之人总有九品，随其品类，随其行业，方得往生。言九品者，一、上品上生，发三种心，谓菩提心等。又有三种：一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿。具此一日乃至七日，寿尊与二菩萨、无数化佛、声闻大众执金刚台至行者前，授手迎接。才生彼国，即悟无生。须臾，至十方界。名上品上生。二、上品中生，谓于第一义，心不惊动，深信因、果，不谤大乘。寿尊与二菩萨持紫金台至行者前，与千化佛一时授手，一念生彼大宝华中。经宿，即开。七日，便得菩提不退，飞行十方。名上品中生。三、上品下生，亦信，不谤，但发大菩提心。临终，见佛与二菩萨持金莲华，五百化佛一时授手，一日一夜，莲华乃开。至七日后，即得见佛。三、七日后，游历十方，蒙佛授记。名上品下生。四、中品上生，不造五逆，持五、八戒。临终，见佛，赞叹出家，得离众苦，便坐华台。未举头顷，即生净土。莲华寻开，得阿罗汉果。名中品上生。五、中品中生，受持八戒。若一昼夜持沙弥戒，若具足戒，威仪无缺，临终见佛，慰喻往生，七日华开，得预流果。六、中品下生，孝养父母，行世仁慈，遇人为说佛土功德，及法藏比丘四十八愿，虽不见佛，命终亦生，七日华开，亦得预流果。七、下品上生，虽不谤经，如此愚人，多造恶业，无有惭愧，临终闻赞大乘十二部经文，复称佛号，化佛慰喻，即得往生，经七七日，华开见圣，闻甚深法。八、下品中生，毁犯众戒，偷僧祗物，不净说法，无有惭愧，诸恶严身，临命终时，狱火俱至，遇善知识，为说如来十力威德、光明神力，及戒、定、慧、解脱、解脱知见，闻已除灭八十亿劫生死重罪，火变凉风，化佛迎接，一念往生，六劫华开，发无上道意。九、下品下生，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷，临终苦逼，不遑念佛，但称名号，令声不绝，具足十念，命终之后，见金莲华，一念往生，满十二劫，华开得闻诸法实相，除灭罪行，发无上道意。是即九品往生，各各须具多种功德，方得往生也。又如大藏中有百余本，或经或论，说修彼因，莫非勤积，方得生彼。今唯诵经一行，一刹那中，便得往生，蒙佛授记，甚为奇妙也。疏：言丰者，多也。枢谓枢机，键即关键。余文可知也。 大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第五