大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第二 敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏 圭峯草堂寺沙门宗密述随疏钞 上来第二、正释疏文。四分中，一、总叙文意，二、归敬请加，三、开章释文，四、庆赞回向。初总叙文意已竟，自下第二、广释归敬请加。 △稽首归依。 △真法界 △光明徧照诸如来。 △普贤文殊海会尊。 △愿得冥资赞玄妙。 第二、归敬请加。于中分二：初三句是归敬，后一句请加。初中又二：初有四字是能归三业稽首归依，后有一十七字即所归三宝真法界下。今初。疏稽首归依者，稽者，屈也，至也；首者，头也；归者，向顺之义；依者，凭托之意。疏主欲拟制述，先起三业，虔恭敬仰，屈己头顶，以至于地，心冥佛境，口诵词句，剖㭊心诚，乞求加护也。问：何故最初归敬三宝？答：略有七意：一、显示吉祥故，二、发生信心故，三、令知恩德故，四、仪式应然故，五、表有承禀故，六、为求加护故，七、随顺先圣故。且初显示吉祥者，三宝功德第一吉祥，故于最初先申归敬，欲令所制久久流通；二、利吉祥，故先归敬也。成实论云：三宝最吉祥，故我经初说。二、发生信心故者，欲令后人闻此教典，不起疑惑，生起信心，故于最初先叹三宝，令于三宝生顺信已，方于正教不疑谤故。三、令知恩德故者，谓佛有说法恩，法有生解恩，僧有传教恩。若无佛宝，即无人说法；若无法宝，即无由生解；若无僧宝，即无人传教。是以由佛说法，由法生解，由僧传教，令得听闻。由此三恩，方成慧悟，令知恩德，故疏先明。四、仪式应然故者，世间臣子凡有所为，先白君、父，方合仪式。三宝恩德逾于君、父，大师之心何啻臣子！将欲发扬正教，先白三尊，仪式应然，故归敬也。五、表有承禀故者，欲显所述且非胸臆，皆依圣教尽有经典承禀三宝所证所说，制成此疏，以诲后人。故于最初，先申归敬。六、为求加护故者，像季传教，障难恒多，先敬三尊，上求加护。七、随顺先圣故者，西天圣众、诸菩萨僧造论释经，皆先归敬。顺诸先圣，故敬三尊。敬意极多，不能繁述。释此所归三宝，分二：先标三宝义，后正销疏文。今初，三宝之义，佛法大纲，学者要知，不可不说。略以五门分别：一、释名，二、出体，三、建立，四、次第，五、问答分别。今初，有二：初总名，后别名。总名者，三者、数义。宝者，从喻为名。依宝性论，有六义：一、希有，如世间金、玉等，世间难得；三宝亦尔，百千万劫众生难遇。二、明净，如世间金、玉，体性明净；三宝亦尔，离染无垢，所以明净。三、势力，如世金、玉，有威德势力；三宝亦尔，见道力用，神通威力。四、庄严，如世金、玉，庄严世间；三宝亦尔，定、慧庄严出世法故。五、最上，如世金、玉，于世最上；三宝亦尔，修出世道，最尊最上。六、不变，如世金、玉，不可改易，百炼不轻，久埋不生；三宝亦尔，不为世法之所改易。具此六义，故名为宝，从数及喻以为名也。次别名者，谓佛、法、僧。梵云佛陀，此翻觉者。佛地论云：于一切境能除二障，如睡梦觉，如莲华开。自觉、觉他，觉行圆满，名之为佛。觉即是佛，当体为名。梵云达摩，此云法，即教、理、行、果。自性轨持，名之为法。轨持即法，当体为名。梵云僧伽，此云和合众。三乘圣人，理事二和，体无违诤。和合是用，众即是假。和合之众，依主得名。第二出体者，于中有二：先辨差别，后明体性。初文有三：一住持，二别相，三同体。皆可宝重生福之田也。初住持者，佛谓形像，法谓教法，僧谓五众也。二别相三宝(依贤首大师五教以明)，分五：一小乘教，文三：佛、法、僧。一佛宝，文三：初法身，即五分(戒、定、慧、解脱、解脱知见是)；二报身(即丈六身是)；三化身(谓随类化身是)。二法宝，文四：一教法(谓声教)；二理法(谓生空理)；三行法(谓三十七品、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道)；四果法(谓择灭涅盘)；三僧宝(即四果四向)。二大乘始教亦三：一佛宝，文三：一法身(谓清净真如)；二报身(谓自他二种受用)；三化身(大化身千丈，小化身丈六，随类化身)。二法宝，文四：一教法(谓本质影像)；二理法(谓二空真理)；三行法(谓六度万行)；四果法(菩提涅盘)；三僧宝(即三贤十圣)。三大乘终教亦三：一佛宝，文二：一真身(谓法身及自受用)；二应身(谓他受用及化身)。二法宝，文四：一教法(唯心影像)；二理法(谓二空真理)；三行法(谓六度万行)；四果法(谓始觉合本觉)；三僧宝(谓三贤十圣)。四大乘顿教，但唯真性，更无别法。纵使强论，亦不出一。性亦三：一佛宝(约觉知义)，二法宝(约轨持义)，三僧宝(约不违义)。五大乘圆教，文三：一佛宝，文二：一融三世间十身(众生世间，器世间，智正觉世间)，二佛自具十身(菩提愿化力庄严威势意生福法智)。二法宝，文四：一教法(谓别教一乘)，二理法(谓法界十玄)，三行法(谓行布圆融)，四果法(谓依正无碍)，三僧宝(谓海会菩萨)。三同体者，自有三说：一就本性说，性自灵觉，佛也。性本寂灭，法也。性上本有恒沙德用，互不相违，亦不乖诤，一味清净性体，僧也。二就观行说，观照，佛也。照故离识，可以轨持法也。在观则万法已圆，念念自无乖诤，僧也。三就融通说，世出世间差别之法，尽托圆明大觉假现，一一无有自体，当体便是圆觉，则一切皆佛也。如镜现像，像皆是镜，所现之法，一一寂灭，虽寂灭而不坏相，性相不异，故一一相随性而遍法界，性随相而千差尽，未来际性相无碍，究竟皆可轨持法也。既一一相随性无碍，则一入一切，一切入一，一包一切，一切包一，交参涉入，和合无违，凡圣一一皆然，僧也。二明体性者，有三：一住持三宝，佛宝不论金玉图彩塑画等，并以四尘为体。法宝若纸素竹帛等，亦以四尘为体。僧宝若凡夫僧，即以有漏五蕴为体。若图画僧，亦以四尘为体。此等住持，皆令真实三宝势力不断，名住持也。故净名经云：绍隆三宝，能使不绝。二、别相三宝。法身，即以无垢真如为体。自受用身，以实无漏五蕴为体。他受用身，以平等性智所现相分，似无漏五蕴为体。化身有三：若大化身，以成所作智中所现微细色心相分，似无漏五蕴为体。小化身，以成所作智中所现通麤及细色心相分，似无漏五蕴为体。若随类化身，以成所作智中所现唯细色心相分，似无漏五蕴为体。若法宝有四：一、教，谓名句文。二、理，谓二空真如。三、行，谓六度十度万行。四、果，谓菩提涅盘殊胜之果。此之四法，总为法宝体。僧宝，以三乘圣人无漏五蕴为体。三、同体三宝。通以真如为体。如有觉义，名佛宝。如有轨持义，名法宝。如有理和，名僧宝。故涅盘经云：若能观三宝，常住同真谛等也。又净名经云：佛则是法，法即是众。是三宝皆无为相，与虗空等。又宝积经云：正见法身，尚不见佛，何况形色。以空远离，尚不见法，何况言说。以无为法，尚不见僧，何况有和合众也。三、建立者，有四：一、翻邪三归。为彼外宗有三：一、邪尊，二、邪教，三、邪人。翻彼三故，建立三宝。归依佛已，宁舍身命，终不归依自在天等。归依法已，宁舍身命，终不归依外道典藉。归依僧已，宁舍身命，终不归依外道邪众。为所翻有三，故立三宝，广如优婆塞经说也。二、对根者，为上根人趣佛菩提说于佛宝，为中根人求自然智及因缘法而能入道说于法宝，为下根人依师受学理事不违方能入道说于僧宝。三、约喻者，佛如良医，法如良药，僧宝如看病人。四、依因者，一、依如来为因，二、依正法为因，三、依止我弟子为因。诸有情类要由三因得涅盘乐，如十轮经说。具上四义不增不减，但说三宝也。四、辨次第者，有三：一、约功用次第，教化众生无过于佛，故先明佛宝；由有佛故说三乘法，故次明法宝；由有佛法化三乘众，故后明僧宝。二、约修行次第，一切圣人以法为本，先明法宝；由有法故方有修行，次明僧宝；由有法僧当得佛果，后明佛宝。三、约胜劣次第，同体三宝中法宝为胜，故经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故诸佛亦常，故法宝胜也。别相三宝中佛宝为胜，故经偈云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。故佛宝胜也。住持三宝中僧宝为胜，由人能弘道、非道弘人，人在即法在、人亡即法亡，故僧宝胜也。五、问答分别者，问：前云三乘圣人皆是僧宝，声闻众多可名为僧，独觉独出云何成僧？答：缘觉有二：一、独觉出无佛世，静处思惟即能悟道，此既无众阙于事和，但是行法非僧宝也。二、众出亦有无量大缘觉众，具理事二和所以成僧。今约众出，故仁王经云：时有八百万亿大仙缘觉，非断非常，四谛、十二因缘，皆悉成就也。问：出家菩萨具有二和，可名为僧；在家菩萨唯有理和，莫不成僧。答：在家菩萨虽无事和，而有理和，性无乖诤，即得成僧，不同声闻要具二和也。问：菩萨僧中有其几人？答：依仁王经、璎珞经说，有四十二贤圣，所谓地前三贤、地上十圣及等觉、妙觉，如彼广说。所以不取十信者，为是凡位也。于四十二位中，四十一是僧宝，妙觉一位是佛宝所摄也。上来五段不同，略明三宝义竟。后别销疏文者，疏真法界者，即法宝也。摄法差别，但归真界也。先标法者，诸佛之师故。疏光明遍照等者，佛宝也。梵语毗卢遮那，此云光明遍照，此就新梵语翻也。若准旧梵语翻，毗卢遮那，此云遍一切处寂，属法身；卢舍那，此云光明遍照，属在报身。若准梵文，即不如此二种梵名，但新、旧别，非分法、报之异。故旧译华严总名卢舍那，唐译经中皆曰毗卢遮那，即三身、十身通名毗卢遮那也。今此中用，即法、报通称，此最为正。况此宗中法、报无异，同是一源，不同诸教有为、无为别。又据此大经及一字顶轮王经、释迦毗卢及一切义成等，皆是异名，故知三身更无别称，但是古德义说也。故知此中不错用也。言光明遍照者，谓常寂光遍一切法，如镜之明，像像皆遍也。诸如来者，主伴互收也。举一为主，一切皆伴，伴者不离主也。普贤文殊海会尊者，僧宝也。二圣为海会菩萨之尊也。又望能归之人，即指海会菩萨是我之尊也。后会通二圣菩萨，数过刹尘，名着在经者，亦有数百。偏归二圣者，良有所以。二圣本尊，总为三圣，托以表法，不徒然也。今依三圣圆融观，略显二门：一、相对明表，二、相融显圆。初中二圣为因，遮那为果。果超言相，且说二因。若悟二因玄微，则见果海深妙也。二圣略为三对：一、能信所信对。言能信所信表是因中，谓普贤表所信法界，即在缠如来藏故。理趣般若云：一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。初会即入藏身三昧者，意在此也。文殊表能信之心，佛名经云：一切诸佛皆因文殊而发心故。善财始见，发大心故。经云：出生一切菩萨无休息故。二、解行对。普贤表所起万行，上下经文，五周因果，皆普贤行故。文殊即能起之解，慈氏云：汝得见诸善友，闻菩萨行，入解脱门，皆是文殊威神力故。又云：常为一切菩萨师故。三、理智对。普贤表所证法界，即出缠如来藏，善财童子入其身故。一毛广大即无边者，称法性故。经云：普贤身相如虗空故。又见普贤即得智波罗蜜者，明依理发智故。文殊表能证大智，本所事佛名不动智故，常为无量诸佛母故，诸经中说法多显般若旨趣故。善财再见文殊后方见普贤者，显有智方能证理故，是以古德铭后文殊为智照无二相也。不理身者，心境两亡，故以文殊权实之智证普贤体用之理。此之一门，古德亲问三藏，三藏言有经说未传此方。又此一门亦表定慧，理本寂故、智即慧故，亦表体用，普贤理寂以为心体，文殊智照为大用故。二相融显圆者亦二：先明二圣法门各自圆融，后以二圣法门互相圆融。初中谓文殊必因于信方能成解，有解无信增邪见故，有信无解长无明故，信解真正方了本源成其极智，反照不异初心，初发心时便成正觉。又前方便之智不离体故，后文殊名智照无二相，照信不殊于智故，从无身相以展右手，是以文殊三事融通隐隐。次普贤三事自相融者，理若无行理终不显，依体起行行必称体，由行证理理无行外之理，由理显行行无理外之行，故随所证理行无不具足，一证一切证，故见普贤一毛所得法门过前无可说不可说倍。又是即体之用，故毛孔法门缘起无尽，由是普贤三事涉入重重也。二以二圣法门互相融者，谓要因于信方知法界信，若不信法界信则为邪，故能所不二，不信自心有如来藏非菩萨故。次要藉于解方能起行，称解起行行不异解，则解行不二。次以智是理用，理体成智还照于理，智与理冥方曰真智，则理智无二。故经云：无有如外智能证于如，亦无智外如为智所入。又法界寂然名止，寂而常照名观。观穷数极，妙符乎寂，则定、慧不二。又即体之用曰智，即用之体曰理，即体、用无二。是以文殊三事融通隐隐，即普贤三事涉入重重。此二不一不异，方名普贤帝网之行。故普贤行品及上、下经文广显事、理圆融为普贤行，非独事、行名普贤也。亦如曼殊千钵经云：尔时众中菩萨摩诃萨、一切有情同修行普贤、曼殊行，愿证入毗卢遮那如来十大慈佛心观。亦表二圣不异。问：既二圣相融，何以不名文殊行耶？答：为摄智属理，唯一真法界，故举一全收也。二、遮那为果者，二圣法门既融，则普贤因圆，离相绝言，没同果海，是曰毗卢遮那。光明遍照，唯证相应。故法界品末普贤菩萨后便偈赞佛德者，显果相也。又品初如来自入三昧，现相无说，表所证绝言，而普贤开发也；放光令悟，表能证绝言，而文殊开显者，即其意也。然上理、智等，并不离心，心、佛、众生，三无差别。若于心能了，则念念因圆，念念果满。出现品云：菩萨应知自心念念常有佛成正觉故。而即一之异，不得外观，勿滞言说。若能与此观行相应，则触目对境，常见三圣及十方诸佛、菩萨。一即一切，故心、境无二。故依此修行，一生不克，三生必圆也。第二、请加者，疏愿得冥资，赞玄妙，可知。 △将释此经五门分别。 △一、教起因缘。二、辨教宗旨。三、翻译传授。四、释经名题。五、随文解释。 △今初。夫法无言象，非离言象。 △离言象而倒惑，执言象而迷真。 △故圣人利见，垂象设教，必有由矣。 第一、教起因缘。文分三段：一、总标大意，二、别释十门，三、总结指广。今初也。一、略标言。夫法无言象，非离言象者，世有人言：大象无形，大音希声，绝虑亡言，自入真境，何用言教乎？疏意云：非言何以知无言？非象何以显无象？大疏序云：虽空空绝迹(是无象也)，义天之星象粲然(不离象也)；湛湛亡言(是亡言也)，教海之波澜浩汗(不离言也)。诸经假言象显无言象之文甚多，不能繁引，讲者任其广略。然言谓语言宣说，此即可知。象者何也？象者，像也，似也。谓取像似之物为象，令见于真理。周易有大象、小象，以显易道，即其事也。六龙象于阳德，变化无方等。佛说圆极之理，言之不及，多以喻况，皆此类也。若更深而论之，但以名言施设，所显之义，亦皆是象，不唯譬喻，以理毕竟言不及故。谓闻教生解，义相生时，亦是变影起故也。二、反显离言象而倒惑。执言象而迷真者，出取舍之过也。若众生不遇善友，不闻圣教，旷劫长守倒见，终无自悟之期。故经云：譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。执言象而迷真者，谓但守于教，不求指归，是执言也。纵求义理，但随文生解，便为真实。不能以教为明镜，照见自心；不能以自心为智灯，照经幽旨，是执象也。故经云：不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。如览镜时，本图见面，便执见者为实，岂不转更成迷？故云执言象而迷真。又疏主述华严刹海变相赞云：执象或亡象，取空空外求。斯人𮮦识浪，浩劫乖冥搜。即象见无象，万法归毛头。圆机覩一叶，法界知春秋。此即一向别教圆宗，稍异前教。前则筌蹄，定非鱼兔。此乃言象，即同所筌。故一中见多而无尽也。如闻谷声无声，即知常应；见镜像无像，即知常现也。三，顺结。故圣人利见至必有由矣者。利见之言，借周易语。彼干卦九五之爻，是仁君登位之象。文言：九五，飞龙在天，利见大人。言飞龙在天者，大人造也。造者，至也。至者，仁君至于位也。大人者，圣人也。圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，此为仁也。利见者，仁君至位，叙以圣德，能合异类，济物理人，利无不普。盖及异类交感，位极亨通，人臣之机会也。今明我佛圣人，功圆德备，体无不周，智无不遍，四心罔替，唯务益生，有感必通，随机诱化，知根利钝，各称所求，与利见而赐妙方，物受教而皆得度，则必无虗设也。故云圣人利见，垂象设教，必有由矣。 △因缘不同略明十义。 △一、法尔常规。二、酬昔行愿。三、遂通物感。四、明示真门。五、开物性原。六、宣说胜行。七、令知位次。八、显果难思。九、示其终归。十、广利今后。 第二、因缘不同下，别释十门：初列、后释。 △此初、法尔常规者。一切诸佛，法尔皆现无尽身云，说斯圆教故。 释中一法尔常规下，夫王道坦坦千古同现，一乘玄门诸佛齐证，所证法性法尔随缘，缘性融通法尔无尽。性虽一切齐应，今就说教为门，既举一全收即无尽矣。故佛法尔皆于无尽世界常转无尽法轮，穷未来际无有休息，斯则处以毛端横该法界，时以刹那竪穷劫海，处则顿起、时则常起，不待别因，如万籁之声非关抚击，日月之照不因川原，但随见闻说有初成九会等别。诸慈悲者于无尽中略此留传，令寻于此见无边法，如观牖隟见无际空，而此时处即同无尽也。 △二、酬昔行愿者。昔在因中，愿周法界。依愿起行，但为众生。故今酬之，徧说徧益。 二、酬昔行愿至遍益者，因即愿周乎法界，果必遍说酬之。如源远，则流长；根深，则果茂。然因虽无量无边，统唯此二，故下疏有车轮、鸟翼之况。愿周遍者，现相品云：毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮。行周遍者，主山神偈云：往修胜行无有边今获神通亦无量法门广闼如尘数悉使众生深悟喜。今说普贤行愿，正是此因也。 △三、遂通物感者。谓佛证涅盘，寂然不动，机宜叩圣，感而遂通。若无感缘，佛说何益？ 三、遂通物感至何益者。夫风息浪澄，海现万像；妄尽心寂，佛应羣机。然澄海虽常能现，无外器而现何？佛智虽常能谈，无感缘而何说？故大疏云：昔因法尔，虽能常遍，约可流传，皆由机感。其犹上有白月，下资澄潭，潭清影现，机感应生等。其寂然不动，感而遂通两句，是周易之文。疏乃巧随义势，拣而用之。然其机感亦有二种：一、通，二、别。通谓凡厥生灵，皆含佛智，无不被矣。别谓虽皆普被，机有优劣，故益有浅深。其犹一水，方圆任器。略分五种：一、正为，谓一乘圆机，宿世曾闻，今能悟解，造观修行，或便证入。二、兼为，谓闻虽未悟，而能信向，以成坚种。如食金刚，终竟不消地狱天子，是此类也。三、引为，谓权教六度菩萨执定行布之位，不信圆融之法，故十地中借其次第行布之名而诱引之，终令入实。如置药乳中，乳能愈病，以性投相，而相自亡。四、权为，谓二乘既守自位，不能闻见，故诸菩萨权现声闻。或示在座如聋如盲，彰其绝分，警余忻乐；或示在道开悟，知可回心。五、远为，谓外道阐提闻虽生谤，堕于地狱，一熏耳识，功不唐捐，罪毕终令获益，乃至成佛。如狂骂药，服之病除；如涂毒鼓，闻者皆死。以斯五类，收无不尽。其通、别机感，具依此品广疏也。 △四、明示真门者。众生流转，总为迷真。故示真门，令其返本。真原之要，即下所宗。 四明示真门至下所宗者，诸经就机权引本意欲令归真，若无此经称性极谈究竟无所归处，为谈真实故说斯经。众生流转等者，大经云：众生无始来，生死久流转，不了真如义，故诸佛兴世。兴世本欲示真门，故法华经云：如来唯为一大事因缘故出现于世等。即下所宗者，第二辨宗旨中云统唯一真法界，乃至开为理事法界、无障碍法界也。 △五、开物性原者。良以众生性含智海，识洞真空，但衣蔽明珠，室埋祕藏，要假开示，令其悟入。 五、开物性原至令其悟入者，前虽明示真门，尚未直指自心。若不就心中识悟，依何起于万行？故大疏此段名开因性。如何开耶？出现品云：佛子！无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。(凡夫妄想权小，执着颠倒通二。)若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。譬如有大经卷，(喻佛智慧。)量等三千大千世界，(智体无遍廓周沙界。)书写三千大千世界中事，一切皆尽。(喻体上本有恒沙功德、恒沙妙用。)此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。(喻佛智全在众生身中圆满具足。)如一微尘，(举一众生为例。)一切微尘皆亦如是。时有一人，智慧明达，(喻佛。)具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，(天眼隔碍见色，喻佛智隔烦恼见佛智也。)于诸众生无少利益，(喻迷时都不得其用，与无不别。)即起方便，破彼微尘，(喻佛说法除障。)出此大经，令诸众生普得饶益。(后合。)佛子！如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，(合书写三千世界事。)具足在于众生身中，(合微尘也。)但诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生，而作是言：奇哉，奇哉！此诸众生云何具有如来智慧？愚痴迷惑，不知不觉。我当教以圣道，令其永离妄想，于自身中得见如来广大智慧，与佛无异。故此云性含智海也。识洞真空者，幻化妄识，本来虗无，故即洞彻真空也。故大疏云：众生包性德而为体，揽智海以为源。但相变体殊，情生智隔。今欲令知心合体，达本情忘，故谈斯经，以为显示。释曰：此则兼明众生迷真执妄之由也。如福德智慧相貌具足之人，忽然梦见贫贱丑陋、病痛苦恼之身(即是相变)，不见本身(即体殊也)，执认云是我身(即情生也)，不信自身福德端正(即智隔也。故此有衣蔽明珠、室埋祕藏等喻也)。觉者警之，令悟恶身便是好身(即合体也)，觉即自然不执恶身(是亡情也)。故此云要假开示，令其悟入。大疏文备，又是利生之要，故具引释也。言衣蔽明珠者，法华第四五百弟子授记品中，憍陈如等诸大声闻同时领解得记所说之喻。经云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，至于他国，为求食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。然法合有二意：一、约结缘说，则圆解为珠，与说为系。烦恼昏暗，与醉何殊？微有解生，还同系了。五道求乐，名曰艰难；证小涅盘，名为得少。说法华会，亲友再逢，知见既开，犹如得宝。以因易果，万德周圆，何异贫人所求皆遂？二、约本性说，谓珠虽本具，系乃有时。未知令知，乃名为系。虽闻未悟，犹如醉人。坚种既成，还同已系。未合本体，如在衣中。欣善福田，名求衣食。加之调伏，乃是艰难。再遇本缘，如逢亲友。既悟知见，犹如得宝。证入法界，德用无边，即无所乏短，昭然可见矣。言室埋祕藏者，即如来藏。经有九喻，皆喻佛智蕴在众生，名如来藏。此当第五喻也。经云：譬如贫家有珍宝藏，宝不能言：我在于此。既不自知，又无语者，不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是，如来知见大法宝藏在其身内，不闻不知，躭惑五欲，轮转生死，受苦无量。是故诸佛出兴于世，为开身内如来法藏。九喻中，余八取意引之。一、莲华萎变，内有化佛结跏趺坐法。合云：我观众生诸烦恼中有如来智，虽在烦恼，常无染污也。二、蜜在岩树，羣蜂围绕，智者方便，除蜂得蜜。蜜喻智慧，蜂喻烦恼。三、粳米未离皮糩，愚者轻弃，智者精之，当为御食。四、真金堕不净处，经历多载，真金不坏。五、贫人宅中有珍宝藏，即上所引。六、如庵萝果，内实不坏，种之于地，成大树王。合云：如来智慧在无明壳内，如果在核内。七、有人持金像往于他国，途遇险难，惧被劫夺，弊物裹之，令人不识。此人命终，像弃旷野，行人谓为弊恶之物。得天眼者，去弊得金。八、有一女人，贫贱丑陋，众人所恶，而怀贵子，当为圣王，王四天下。女人不知，自为下劣之想。九、铸师铸真金像，成已置地，外虽燋黑，内象不变，开模晃耀。九喻一一法合也。下总校量功德云：供养过去恒河沙佛，乃至造恒河沙七宝台，高十由旬，日月如是，乃至五十恒河沙七宝台，供养恒沙如来。不如有人乐喜菩提，受持此经。乃至一喻所得功德，百分不及一，千分不及一，乃至筭数譬喻所不能及也。 △六、宣说胜行者。欲契真性，非行不阶，故说普贤无方胜行。 六、宣说胜行等者，既顿悟本心圆明，反伤多劫流浪，故须修习胜行令契本源。还源观云：如大摩尼宝体性明净，久被尘坌而有鑛秽之垢。若人唯念宝性，不以种种磨治，终不能发光现物。真性亦尔，久被烦恼垢染。若人唯念真如，不以持戒定慧种种熏修，终无净用。故经云：不如说行，于佛菩提则为永离。又法句经言：虽诵千言不行何益？不如一闻勤修得益。为明胜行故说此经。然有二种：一、遍成诸行，二、顿成诸行。且初者，谓次第浅深各各差别。于中又二：一、行本，二、行相。言行本者，谓菩提心。大经云：忘失菩提心，修诸善根悉为魔业。故二千行法冠于最初。善财见诸善友皆先陈已，发表是修行器故。然菩提心略有三种：一者、心体，二者、心相，三者、心德。言心体者，广有无量。海云比丘说有十心，要略唯三：一者、直心，一向正念真如法故，即是大智无所执着。二者、深心，乐修一切诸善行故，谓发大愿即四弘誓愿等。三者、大悲心，救护一切苦众生故，则前二所作亦为众生。故慈氏章云：菩提心为灯，大悲心为油，大愿为炷，光照法界。光即大智。上解心体竟。言心相者，谓要无齐限。若约悲愿，则尽度众生，尽修诸行。经云：虗空界尽等也。若约正念真如，则下无众生可度，上无菩提可求，中无万行可修，亦无真如可念。故净名云：当令此诸天子，舍于分别菩提之见。菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故等。即斯意也。若融上三心，则度而无度，修而无修。故经云：若于一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。言菩提心德者，依上发心，一念之德过于虗空，诸佛共赞，多劫不尽。故弥伽反礼于初心，若白月之新吐海云，警其能发美青松之萌芽。不有凌云之心，岂展升天之翼？若无等佛之志，岂成妙觉之尊？是故经云：一切功德，皆于最初菩提心中住。虽终始不殊，而先心难矣。发菩提心品及慈氏章中，广说其体、相、德三，不相舍离。犹如日轮，体是珠宝，其相圆明，德无不照。成熟苗稼，廓彻虗空，三无离理也。此是行本广大妙门，将入行海，故先须发菩提心。发心品云：欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。二明行相，谓十度万行，广在经文。上来两段，总是第一遍成诸行也。二顿成诸行者，一行即一切行故。此复有二：一约心观，谓一念相应，能顿求故。谓此心即是佛智，佛智即是无念。无念心体，内外无着，(施也。)诸过自止，(戒也。)忍可谛理，(忍也。)离身心相，(进也。)寂然不动，(禅也。)了见性空，(般若也。)善达有无，(方便也。)进诣妙觉，(愿也。)是真修习，(力也。)决断分明，(智也。)十度具矣。余行例然。故修一行，成一切行。二约性融，以修一行，故称法性。性融摄故，令此一行，如性普收，无行不具。即十玄门中，诸行纯杂具德也。(应云不异理之一行，全摄理性时云云。)然前遍成行布之行，与此顿成圆融之行，二无障碍。以行布是教相施设，圆融是理性德用。相是性之相，故行布不碍圆融。性是相之性，故圆融不碍行布。圆融不碍行布，故一为无量。行布不碍圆融，故无量为一。无量为一，故融通隐隐。一为无量，故涉入重重。故世亲以六相圆融，上下之文非一也。 △七、令知位次者。行则顿修，位分因果，因有阶降，果无差别，因果圆融，是此行位。 七、令知位次等者，发意修习，念念在圆(行则顿修)，有成未成，言因言果(位分因果)。未成之中，复以尘习厚薄，业障浅深，根有利钝，修有进怠，致令位次阶降不同。若不知之，或叨滥上流，或得少为足(因阶降也。学射之喻，于此说之。言位分不同者，第二会说十信，三说十住，四说十行，五说十回向，六说十地，七会前一半说等觉也)。若习尽智圆，冥同性海，故得果用，无二无差(果无差者，即第七会次三品说妙觉位也)。然差与无差，二亦无碍(因果圆融也。此下始明行布因果与平等因果，二亦无碍)。然对行位，亦有二种：一、行布位，初浅后深，诸位差别。二、圆融位，一摄一切，一切位满，即说成佛，一位之中，具摄诸位功德(妙严品有文)。信该果海，初发心时，便成正觉(梵行品有文)。此二相摄，例如行说。故第七会说妙觉竟，后有二品，明平等因果，融前差别因果，总同无碍也。 △八、显果难思者。既修胜行，必有所趣，顿证法界，成大菩提，得涅盘故。 八、显果难思下，言难思者，华严所诠佛果，真应相即分圆全收，凡圣混融因果该彻，十身一一无碍，十时念念遍周，十莲华藏相圆明，十出现门法奇胜，诸教逐机且说三身四智，此经称性备谈十身威雄，若不读华严经不知佛富贵，为欲显斯果德故说华严大经，十种因缘皆应一一随其本因，如此假为问答之势。然德虽无穷统唯二种：一、依报果，谓华藏世界海以十不可说佛刹微尘数世界为一世界种，十不可说佛刹微尘数世界种为华藏世界海也。二、正报果，谓如来十身融三世间为十身也。此二无碍以为佛德。然依正混融有六句，序中已明。既修已下者，若非称性圆因，不成融通满果，若不顿证法界，非真菩提涅盘，故云尔也。 △九、示其终归者。终归法界，若因若果，若境若心，一以贯之，法界究竟。 九、示其终归至究竟者，经云：平等真法界无佛无众生。但以相待义门，强名因、果、心、境。今既证穷念绝，何果何因？因、果、心、境，一体无异。故经云：如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心是三无差别。如金作器，巧、拙悬殊，一以贯之，唯金究竟。法界义，如下宗中说。从四至九，次第与大疏一向倒者，彼释大部之意，顺于根本顿宗，欲明从本起末，故法界居初，标云教本；此释入不思议境界一品之意，顺于修证次第，欲明趣入本源，故法界最后，标云终归。今且略明此中次第生起之意，不能和会大部之疏，故云略明也。第一、直明经宗法尔常说、遍说。二云：何以法尔常遍说耶？酬彼往昔周普之行愿故。三云：说虽常遍，若就益物，须感应道交，故机投即说，如潭清即影现(针逢芥子，可于此说)。此上通论教因，未据修入之次，故彼、此疏同也。四、摄三云：感应化物，已有诸经，何须说此？未示真法，不能究竟解脱故。五云：虽闻真法，如何令其悟入？为开物性源，令知自心本有斯法故。六、心开即行起。七、行有渐、顿，须知次位故。八、位满成佛故。九、证极契本，还归法界故。法界即第四真法也。故知发心、毕竟二不别。普光重会，再见文殊，有余力，则更于此说。下第十门亦是通相结益，故此、彼同。最后明者，流通相也。 △十、广利今后者。圣人设教，秪在益生。现益当机，流芳万古矣。 十、广利至万古矣者，夫成佛说教，起即有始、用乃无终。雨滴沧溟，与海俱竭；一言称性，与性齐终。法界无终，斯教何尽？况大慈愿力，护令法眼常存，尽众生界皆蒙胜益。故贤首品云：彼诸大士威神力，法眼常全无缺减。又发心品云：我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨及诸众生未曾闻者，皆悉得闻。然益有二：一、令见闻，成坚种故。出现品云：如人食少金刚，终竟不销等。二、令起行，成证入故。出现又云：设有菩萨无量百千亿那由他劫(序中文备)，乃至若闻此法，信解、随顺、悟入，当知此人生如来家，乃至深入如来无量境界。必须闻此，始得生佛家、入佛境。故须说之，令起行也。 △略此十义，故斯教兴，广说因缘，备于大疏。 略此十义下，第二、总结指广也。标中应假为问：云何因缘故，说大华严列十因毕？答云：略此十义，故斯教兴也。是故总结。言广说因缘者，有二意：一、于上十因中文句繁广，一一备陈，故言广也；二、于上十义外，依大疏更有十缘，故言广也。十缘者：一、依时，二、依处，三、依主，四、依三昧，五、依现相，六、依说者，七、依听者，八、依德本，九、依请人，十、依加者。且初依时者，问：此经第几时教？何时说耶？答：若以通说，谓念、劫圆融，竪无终、始。若别说者，以无时之时略有十重：初、唯一念，谓一刹那中遍无尽处，说无边法；二、尽七日，谓佛初成道，第二七日普遍时、处，说此经法；三、遍三际，谓前、后际各无边劫，说无休息；四、摄同类劫，谓无边劫中一一各摄无量同类劫，恒说此经；五、收异类劫，谓一一劫各摄无边异类劫海，如长劫摄短劫等，常说此法；六、以念摄劫，谓于一念中即摄如上无量前、后、同、异劫海，如是念念尽前、后际各摄诸劫，常演此经；七、劫念重收，此诸念所摄劫内亦有诸念复摄诸劫，是则念念既其不尽，劫劫亦复无穷，因陀罗网重重无尽，于如是时常说此经；八、异类界时，如树形等无边异类世界，时、劫不同，分齐各别，尽彼时、分，常说此经。九、此彼相入。即彼异界所有时、劫，各别相收，或互相摄。若念、若劫，一一无尽，常说斯经。十、以本收末。如华藏界中，以非劫为劫，劫即非劫。念等亦尔，以时长短离分限故。又时无别体，依法上立。法既融通，时亦随尔。于此时、劫，常说不息。依上十时，恒演此经。二、依处者。问：于何处说耶？答：总即尘尘遍满，横该十方。若别，从狭至宽，略显十处。初、此阎浮七处、九会，说此经法。二、周百亿同类界等。谓尽此娑婆百亿阎浮须弥山世界道树王等，同时俱说。三、遍异类树形等刹。异类世界有不可说佛刹微尘等，一一流类皆遍十方，与前须弥山等互不相碍，各于其中转兹法轮。四、遍刹种。谓以十不可说佛刹微尘数世界为一世界种，如是刹种有不可说数，常于中说。五、遍华藏。谓诸染界各皆相尽，唯是华藏数过微尘，尘尘皆遍法界，不相障碍，悉于其中演说斯经。六、遍刹海。谓于华藏一一尘中，皆摄无边诸佛刹海，悉于其中说此经法。七、遍前六类刹尘，皆有同、异刹，于中常说。八、尽虗空界容一一毛端之气，各有无边刹海，于其中说。九、犹帝网。谓彼一一微尘既各摄此无尽刹海，即此刹海等复有微尘，彼诸尘内复有刹海。是则尘尘既其不尽，刹刹亦复无穷。如因陀罗网，重重不可说分量也。十、余佛同然。如此一佛说华严处，如是不同，足显十方一切余佛皆各同然。经云：三世诸佛已说、当说、今说。又云：不见有诸佛世界，彼诸如来不说此经。当知余佛无不同说也。此上十类，一一各遍法界，而前九正是遮那说法之处也。三、依主者。问：说此经佛，为真？为应？为一？为多？答：通则圆融十身，不分而遍。若别，则二种十身，十重无碍。言二种十身者：一、唯约佛身，自有十身：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身。二、融三世间，总有十身：一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、法身，九、智身，十、虗空身。是为二种十身。言十无碍者：一、用周无碍，二、相遍无碍，三、寂用无碍，四、依起无碍，五、真应无碍，六、分圆无碍，七、因果无碍，八、依正无碍，九、潜入无碍，十、圆通无碍。即三身、十身，同一无碍法界身云。以此身云，遍前时、处，常说华严。四、依三昧。问：佛欲说经，皆入三昧。今说此经，依何三昧？答：海印三昧，顿现万机。何者？夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说。必须静鉴前理，承诸佛加，从定起而发言，言必真当，故受者之心自然笃矣。故于诸会，多明入定，为说经缘。其所入定，皆尽法源，业用难思。五、依现相。问：凡欲说法，皆现瑞相。如说法华，光照东方等。今依何相？答：谓身刹容持，光云炳曜。何者？谓法性寂寥，虽无诸相，无相之相，不碍繁兴。起教多端，相非一准。或放光动刹，或华雨香云，皆为发起。故诸会之内，将欲说法，皆多先放光，通表智光，以被物故。六、依说者。问：如智度论，说法总有五人。未审此经，是谁人说耶？答：该于万类，触物皆有表彰。所以然者，法无兴废，弘之由人。故经云：佛法无人说，虽慧莫能了。今此能说，通三世间，略唯有五，谓佛、菩萨、声闻、众生及器。广则无量。法界品中，类非一故。如僧只随好，即是佛说。余会多是菩萨说。法界品初，有声闻说。诸善友等，多是菩萨说，亦名众生说。菩提树等，即器界说。其能说人，用法不同。或用音声，或用妙色等，皆能说人。七、依听者。问：如诸会说法，听众颇多。今此会中，其类如何？答：正在当机，傍兼影响。何者？如子期云丧，伯牙辍弦。若无听者，终无有说。即下诸众，总有十类。除当机众，余皆是缘。八、依德本。川有珠而不枯，山有玉而增润。内无德本，外岂能谈？然其德本，略有二种：一者、智慧最为上首，二者、胜行愿力。若感者善根，若化主行愿，皆属说因。九、依请人。问：诸会说经，皆因人请。世尊无问，应机而自说。今说此经，因谁人请？答：以慈以悲，该于言念。若慈悲深厚，亦有无问自谈；若敬法重人，要须诚请后说。初心识昧，未解𧫎求；上智慈悲，腾疑启请。然有二类：一者、言请，二者、念请。此经法会，有、无不定。十、依加者。夫圣无常应，应于克诚；心冥至极，故得佛加。若佛自说，即不俟加。如第九会，因人有说，要假上加。其第八会，依行法修，不异于前。又不入定，故无所加。余皆具有。所以加者，欲显诸佛同加即同说故，一说即一切说故。亦显果海无言，因相可说故。然施设不同，不应一准。加有二种：一者、显加，具于三业；二者、冥加，但与智令说。唯普光法界，无显有冥；余皆具二，显必有冥故。具是因缘，故此教兴。问：标云教起因缘，疏何略却此十：一者、依时，二者、依处，三者、依主，四、依三昧，五、依现相，六、依说者，七、依听者，八、依德本，九、依请人，十、依加者？答：因缘之言，有通有别。通言因是因由，缘是缘由，意不异也。如云因何说此大经，或云缘何说此大经，二言总得。虽因亲缘疎，语势同矣。故标云因缘，通以十义解释。别者，缘是资缘、事缘。所以大疏先明十种由致，故说此大经；后明须假十种事缘资具，方可说经。今虽略此资缘，而前因缘不阙。言大疏者，释大经疏及新译四十卷经之疏，皆广释也。 △第二、辨教宗旨者 △统论佛教二谛因缘。 △随经不同所宗各异。 第二、辨教宗旨者，宗者，尊也，即语之所尚，或心之所尚也。旨者，旨趣，谓宗之所归也。释此一段，文分为三：一、总辨诸教宗旨，二、通难举益，三、别明此经宗旨。今初也。二谛者，中论云：诸佛常依二谛，而为众生说法。因缘者，即简外道执其自然也。佛法虽有无师智、自然智，约其教门，要假缘显，则亦因缘。故法华云：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。门论云：因缘有二：一、内，二、外。外谓谷子为因，水、土、人工、时节等为缘，而芽得生；泥团为因，轮、绳、陶师等为缘，而器得成。内谓十二因缘等。然外由内变，本末相收，即总为一大缘起。是故佛教从浅至深，不出因缘二字也。佛说生、老、病、死、无常、变易等，皆由因缘。故涅盘云：我观诸行生灭无常。云何知耶？以因缘故，说一切法皆空等义，亦由因缘故即空。不自不他不共生等，故无生也。非色灭空，色相自空。说一切法假名假相，亦由因缘故即假。如镜像水月，体虽全空，因缘会故，不得不现。说一切法皆是中道，亦由因缘故离二边。若言诸法不从因缘，即是定有，定有故着常。若推求定有之体不得。又不知因缘有，便言定无，定无即着断。若解因缘，即契中道。故中论云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。又云：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。乃至此宗圆融别教之意，事事重重无尽，亦法界中不思议大缘起也。涅盘经说十二因缘，下中上上，上智观之，如次得声闻、缘觉、菩萨、佛菩提等。故佛一代之教，不出因缘也。后别释诸经宗旨者，言随经不同，所宗各异者，如法华经宗一乘，涅盘宗佛性，净名宗不思议等。 △虽无生之理实无所宗。无宗之宗，则宗说兼畅。 虽无生之理下，第二、通难举益。谓有难曰：楞伽云：一切法不生，不应立是宗。无生之理，何所宗耶？故今通云：无宗之宗，宗说兼畅。意云：上所举楞伽文，盖遣滞耳。若一向不立宗，何以彼经自立宗通、说通？经云：宗通自修行，说通示未悟。所以昔人云：说通宗不通，如日被云蒙；宗通说亦通，如日处虗空。既有二通，非无宗矣。今云兼畅者，日处空也。 △今此即以入法界缘起、普贤行愿为宗。 今此即以下，第三、别明此经宗旨。于中有三：一、指其所宗，二、释其义理，三、总结归宗。今初，如大疏中，贤首大师总以因果、缘起、理实、法界为宗。若疏主自判大部，即以法界、缘起、理实、因果、不思议为宗，即该罗本末究竟之大宗也。今但取一品之意，一向修证趣入，返本还源，故以入字为首。文阙果者，能入、所入契合之处，即是果也。 △法界缘起，即所入也。普贤行愿，为能入也。入通能所。 法界下，第二、释其义理。于中二：初、略配。 △今释此义，即为三门：一、明所入，二、辨能入，三、能所契合。 后今释下广释，于中二：初开章。 △今第一、明所入者，统唯一真法界，谓寂寥、虗旷、冲深、包博。 后今第一下，牒释。文三：一、明所入，二、辨能入，三、能所契合。初中又二：初总指一真法界，后别开三重法界。今初也。一、标指辨相。言统唯一真法界者，标指也。谓寂寥等，辨其相也。无声曰寂，无色曰寥。虗谓虗无，旷谓宽旷。冲即玄奥，深即幽微。包谓普含，博谓广遍。 △总该万有即是一心。 二、释一心为体。总该万有即是一心者，直指真界之体也。然此心非佛非生、非真非妄，虽非一切而为一切根本，故序云万法资始。既世出世间之法不出此心，故云总该万有。然体非万有，故云一心，所以次云体绝有无等。然诸经论俱说万法一心、三界唯识，后人不知宗旨各别、权实有殊，违于己解，则拒而不受。此是一切经论所宗，若不深浅具彰，宁究一心旨趣？今约五教对显，令辨此中宗途。第一、愚法声闻教假说一心。二乘之人实有外境，不了唯心，纵闻一心，但谓真谛之一心；纵云外法由心转变，亦不得言境即是一心(推之即一心之义不成，故云假说)。故唯识破云：复有迷谬唯识理者，或执外境如识非无。释云：此即有宗，依十二处教，执心境俱有，故言假说一心也(此下则皆实一心也)。第二、大乘权教明异熟赖耶名为一心，简无外境故说一心(虽心心所别、相见不同，但皆是心，即名一义。如一树木，虽千枝万叶，但皆是一木，即言一树木也)。于中曲分有三：一、相见俱存，故说一心(相见俱存，唯识正义。虽四师各立，今且从多，故明相见二分也)。此通八识及诸心所(心及心所皆有相见，当体即见分，次明相分)，并所变相分本影具足(相有二义：一、识所顿变，即是本质；二、识所缘境，唯变影缘，不得本质)。二、摄相归见，故说一心亦通王所(此即安慧所立一分，名自证分。谓多立二分，去相取见，为自证分也)。但所变相无别种生，能见识生，带彼影起。故魏译唯识论云：唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事(亦是世亲菩萨造，翳即非虗，如见分也。毛、轮二月等，其体全无，如相分也)。三、摄所归王，说一心唯通八识，以彼心所依王无体，亦心变故。大庄严论云(无着菩萨造，有十三卷)：能取及所取，此二唯心光，贪光与信光，二光无二法。长行释云：求唯识人，应知能取、所取唯是心光。释上半也。如是贪等烦恼光及信等善法光，如是二光亦无染净，是故二光亦无二相也。今解曰：皆云光者，是心之光影也。第三、大乘实教明如来藏藏识唯是一心(如来藏藏识，即入楞伽经之文也)，理无二故，故说一心。于中二门：一、摄前七识归于藏，故说一心。谓前七转识皆是本识差别功能，无有别体。故楞伽云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。又云：譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得。(既云离水无别波浪，明知离本识外别无前七。)然此门及前门亦唯识论所破，故论云：或执诸识用别体同。释云：即大乘一类菩萨，言八识体唯是一也。(即此门也。彼意云：体是八。)又云：或执内心无别心所。(即前门也。彼意云：别有也。)释云：即觉天所计，以经言士夫六界染净由心无心所故。然此二门是无着菩萨建立，并楞伽经文。护法虽破，岂遵枝末而背大菩萨耶？故此列于俱存王所之后，用为其次转深也。二、总摄染净归如来藏，故说一心。谓如来藏举体随缘成辨诸事，而其自性本不生灭，是故一心二谛皆无障碍。故密严经云：佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。又胜鬘经云：自性清净心，不染而染难可了知，染而不染难可了知。皆明性净随染，举体成俗即生灭门，染性常净即真如门，如起信、一心二门也。第四、大乘顿教泯绝染净，故说一心。谓清净本心本无染净，对妄想垢假说为净，妄既本空净相亦尽，唯本觉心清净显现，为破诸数假说一心也。故净名云：一切众生即涅盘相，不复更灭。又云：寂灭是菩提，灭诸相故。楞伽云：不坏相有八，无相亦无相。如是等文，诚证非一也。第五、总该万有，即是一心。则唯是法界，性海圆融，缘起无碍，全真心现也。谓未知心绝诸相，令悟相尽唯心。然见触事皆心，方了究竟心性。故梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。于中有三：一、融事相入，故说一心。谓一切事法既全是真心而现(拣法相宗，唯妄识而变也)，故全心之事随心徧一切中，全心之一切随心入一事中，随心回转，相入无碍。二、融事相即，故说一心。谓以一事即真心故，心即一切时；此一事随心亦即一切，一切即一亦然。三、帝网无尽，故说一心。谓一切全是心故，能含一切；所含一切亦唯心故，复含一切。重重无尽，皆由一一全具真心，随心无碍，故无尽也。此上五教，总有十门，后后转深，门门意别。览者一一详审，无令前后不分。然皆说一心，有斯异者，盖以经随机说，论逐经说，人随论执，致令末代固守浅权。后之三门，即别教一乘之意，正当疏文。然以前望此，则前七不摄后三；以此望前，则十门全统。若直克论疏意，但是一真心体，未开收摄之门。为恐外求之故，说总该万有，所以指云即是，不云摄归，故此后方云强分理、事等也。又一切众生悉具，亦是该有之义。 △体绝有无。 △相非生灭。 △莫寻其始。 △宁见中边。 △迷之则生死无穷解之则廓尔大悟。 三、明体相离过。体绝等者，离过，非也；体者，本觉真知也。故问明品有佛境界智及佛境界知，疏释云：智即能证，知即心体，通于能、所。便引七祖云：知之一字，众妙之门。言绝有者，离一切相故；言绝无者，灵知不昧故。肇公云：知有有坏，知无无败。其知之知，有、无不计。又秦主云：若言第一义谛廓尔空寂，无圣人者，知无者谁？肇公印定云：实如明诏！实如明诏！又起信论云：真如自体有大智慧光明义故，真实识知义故。又般若论云：欲言其有，无状无形；欲言其无，圣以之灵。以离相释不有，诸家共明；以真知释不无，诸家少说。故广引证也。言相非生灭者，相即指前寂寥、虗旷等相也。相有二种：一、状，二、性，二、皆名相。今即性也，非青、黄等相。言非生灭者，直指此心不是生灭之相，不同前后以诸法无性释非生，以无性缘起释非灭等。言莫寻其始者，二显分限难筹，竪无初际故。宁见中边者，横无纵迹故。然中边有二意：一不在内外中间之边，二不属有无即离断常二边，无对待故，故亦不言中道。五彰迷悟损益。迷之等者，正当万法资始义也。应先问云：既非一切，何有生死之凡、大觉之佛？故云迷之等。意云：只由此心不定属圣，故迷之属凡；不定属凡，故悟之成圣。然即凡圣之时，自体亦非凡圣，不变易故。如镜现杂秽之相，镜非杂秽；现鲜洁华彩之相，镜非华彩。故还源观中显自性清净圆明体云：随流加染而不垢，返流除染而不净。在圣体而不增，处凡流而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异。烦恼覆之则隐，智慧了之则显。非生因之所生，唯了因之所了等。此亦正是体绝有无，相非生灭之义也。 △诸佛证此妙觉圆明，现成菩提，为物开示。不知何以名目，强分理事二门。 诸佛证此下，别开三重法界。于中二：初结前生后，后融而开释。今初，先结云：诸佛证此心体，故得妙觉圆明，示现成佛。本意只为欲与众生开示此心体也。故法华经云：唯为一大事因缘故出现于世，欲与众生开示悟入佛之知见也。准天长疏解云：佛之知见非三非五，故云一；广博包含，故云大；诸佛仪式说此化生，故云事。众生有此机能感于佛曰因，佛即应之曰缘故者，所以由此一大事因缘，所以佛出于世。开示悟入者，此之四句不出于二：初二句能化，后两句所化。能化有二，谓大开而曲示，此属于佛；所化有二，谓始悟而终入，此属众生。若依法华论释，开者，双开菩提、涅盘二无上果；示者，别示法身，显三乘同体。悟者，不知义，别指报身，二乘不知，说令知故；入者，因义，修因契入。华严疏主清凉国师解云：开者，开除惑障；示者，示真实理。悟者，悟妄本空，了心体寂，只令悟上真理；入者，冥于心体。又南岳大师释云：良以佛之知见蕴在众生，若众生无佛知见者，何论开示？但为众生未能直入，故方便且说三乘。而其本意唯为如来知见，知见即此一法界心。故此结前心体，云为物开示。不知何以下，生后也。心体无名可言，约义强分理事。此亦老子经云有物浑成，先天地生，吾不知其名，强名曰道也。 △而理事浑融，无有障碍，略为三门： △第一、事法界，第二、理法界，第三、无障碍法界。 而理事浑融下，后融而开释。文二：先开章。事法界者，界即分义；理法界者，界即性义；无障碍法界者，即分性相即而无碍也。 △第一、事法界者，不出色心，万象森罗，依正境智，相用显然，皆曰事也。 后牒释中三：初释事法界，次释理法界，后释无障碍法界。今初也。事法界者，谓三世差别边际，意识所知，并名法界。故十八界摄百法，法界独摄八十二也。虽眼等缘境不同，别开五根五尘，然亦是同时意识所知也。纵八识名界，取其因义，亦事法界摄。故知事法界摄差别法，无不尽也。故不思议法品云：诸佛知过去一切法界尽，无有余等(等取现在未来。既云一切，明知约事也)。言不出者，然差别种类事法，若一一列名，千卷不尽。今以色心等统之无余，故云不出也。色心即六境之色，六识之心。万象森罗者，亦即色也。意显森然罗列可观之状，故再举之。依者，凡圣所依之国土，若净若秽。正者，凡圣能依之身，谓人天男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。五十五善友，不出此十。于中有逆有顺，有正有邪，善财见闻，皆得证入。正表皆事法界也。境者，所知之境，谓权实差别之教，所诠差别之义。智者，因智差别不同，果智无量胜解。故释题云：智分因果。问：境智岂不即色心耶？答：色通迷悟邪正，境智即一向趣入诸位修行，决断邪正。问：岂离邪境而说正耶？答：由心迷悟之异，境亦成差。如蛇是迷心之境，绳是悟智之境也。相用显然者，总结成事法界也。 △第二、理法界者，体性空寂，顿绝百非。 △略有二门。一、性净门，在缠不染，性恒清净。 △虽徧一切，不同一切。如湿之性，徧于动静，凝流不易，清净恒常。 △二、离垢门。谓由对治障尽净显，随位浅深分十真如。 △体虽湛然，随缘有异，如陶冶尘滓，炼磨真金。 第二、理法界至真金者，次释理法界也。此当界即性义，故云体性空寂。一、标指辨相中言顿绝百非者，不待修行，渐渐绝之；性本俱离，故云顿也。百非即非色、非心，乃至内、外、大、小等。百者，通而言之，非定从一、二数满百也。略有二门者，即性净及离垢二门也。经云：真如平等无相身离垢光明净法身(上句前门，下句后门)。又宝性论云：清净有二种：一、自性清净，谓性净解脱，无所舍离，以彼自性清净心体本离一切客尘烦恼故；二、离垢清净，谓障尽得解脱故。又无上依经云：净有二义：一、自性清净，是其通相(凡、圣同净，故云通相)；二、离垢清净，是其别相(唯圣有也)。今初，分二：初、标门略释。言在缠不染者，胜鬘经云：染而不染，难可了知。后、通难释成。虽遍一切，不同一切者，谓外难云：此性净门明理法界即是一切染、净诸法之至体也。既随诸缘成于染、净，即同一切。云何此云在缠不染等耶？疏释云：虽遍一切，不同一切。故经云：譬如法界遍一切不可见取为一切。次、喻显凝流不易者，凝流者，凝即冰冻凝结，流即津液流注；不易者，达水常湿，宁凝波湛之殊。离垢门中云对治等者，对治者，智也；障尽者，十障也；净显者，十如也；随位浅深者，十地不同也。分十真如者，正显离垢之体也。且初地断异生性障，证遍行真如，住欢喜地。唯识第九云：异生性障，是此所断。谓于二障分别起者，依彼种立异生性故。异生者，即所招果，以五蕴为性。性者，因义、体义。是彼因故，或是彼体，故名异生性。此从果为名，以胜显劣。异生之性，依主释也。又异生性即障，持业释也。本论名为凡夫我相障。此障至于初地见道起时，刹那断尽。由断此障，证遍行真如。谓此真如，二空所显，无有一法非二空故。梁摄论中名为遍满，遍满一切有为行故。意明无有一法非二空故，此地最初便证遍满。由证此圣性故，生如来家，住欢喜地。言欢喜地者，谓初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜。二、断邪行障，证最胜真如，住离垢地。言邪行障者，谓所知障中俱生一分。由此障故，令初地圣者悞犯尸罗，不称正理，名为邪行。彼障二地极净尸罗，入二地时，此障永断，由斯证得最胜真如。谓此真如，戒性所显，极为胜故。由翻前犯戒垢，成无边德，是已成于戒行，得于最胜无碍菩提之道。证此性故，名住离垢地。唯识论云：具净尸罗，远离微细犯戒垢故。三、断暗钝障，证胜流真如，住发光地。言暗钝障者，谓所知障中俱生一分。由此障故，令所闻思修法忘失彼障三地胜定总持，及所发生殊胜三慧。入三地时，此障永断，由斯证得胜流真如。谓此真如所流教法极为胜故，即第三地具闻思修三慧光明，从此真如之行流出，故名胜流。以证此真如，名住发光地，谓成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。四、断微细烦恼现行障，证无摄受真如，住𦦨慧地。言微细烦恼现行障者，谓所知障中俱生一分，即第六识相应俱生身见等。具三义故，名为微细：一者、唯下品故。此唯是第九品，以相沉隐，唯迷理故，故名微细。二者、远随现行故。谓此障品遍于五道，受生死身，与身俱生，与身俱灭，恒常随逐，依一切身，此能现起，不曾舍离，故名远随现行。三者、不作意解而亦起故。以此俱生身见极微细故，起时不觉不知，任运而起故。具此三义，故名微细。至四地时，便能永断，由斯证得无摄受真如。谓此真如若证得已，第六识中俱生身见永伏不行，故此真如名无摄受，非我等见所摄受故。证此真如，名住𦦨慧地，谓成就三十七品菩提分法，烧烦恼薪，慧𦦨增故也。五、断同下乘般涅盘障，证类无差别真如，住极难胜地。言同下乘般涅盘障者，谓所知障中俱生一分。由此障品故，令心厌苦而欣涅盘。同下二乘，故名为障。彼障五地无差别道，入五地时此障永断，由斯证得类无差别真如。此约生死涅盘本来平等，非如眼等类有异故。证此真如名住难胜地，谓真俗二智行相互违，合令相应极难胜故。六、断麤相现行障，证无染净真如，住现前地。言麤相现行者，谓所知障中俱生一分，见有染净名为麤相。彼障六地无染净道，入六地时此障永断，由斯证得无染净真如。谓此真如本性无染，亦不可说后方净故，后成般若行亦得自他相续无染净果。证此真如名住现前地，观十二因缘引无分别最胜般若令现前故。七、断细相现行障，证法无差别真如，住远行地。言细相现行障者，谓所知障中俱生一分，见有微细生灭现行。彼障七地纯无相观，入七地时此障永断，由斯证得法无差别真如。谓此真如虽种种名无别异故，又能了知种种教法同真无相故。证此真如名住远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八、断无相中作加行障，证不增减真如，住不动地。言无相中作加行者，所知障中俱生一分，由有此障令无相观不任运起。谓初之五地观心犹劣，有相观多、无相观少；第六地中由观染净平等如故，多住无相；第七地中断微细生灭相故，无相恒然而有加行。彼障八地无功用道，未能现相现土，至八地中此障永断。由斯证得不增减真如，以住无相不随染净有增减故。即此亦名相土自在真如，现相现土皆自在故。证此真如名住不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。以任运故功用不能动，相续故相不能动也。九、断于利他门中不欲行障，证智自在所依真如，住善慧地。言于利他门中不欲行者，即第六识内俱生所知障一分第九品，摄贪痴慢三所有种子，能障九地四无碍解。由未得四无碍解故，于利乐他有情事不欲勤行，至九地中悉皆断尽。由斯证得智自在所依真如，谓若证得此真如已，于无碍解得自在故，便成善达法器自在说法。谓由证此故名住善慧地，具四无碍解，能于十方善说法故。十、断于诸法中不能自在障，证业自在所依真如，住法云地。言于诸法中不自在者，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云业神通等，至十地中悉皆断尽。由斯证得业自在等所依真如，谓由证得此真如故，于神通作业总持定门皆自在故，便成受职等行，具智波罗蜜，得自在化身三昧等果。此地名为法云地者，法喻双举。庄严论云：于第十地中，由三昧门、陀罗尼门，摄一切闻熏习因，遍满阿棃耶识中，譬如浮云遍满虗空。能以此闻熏习云，于一一刹、于一一相、于一一好、一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故，名法云地。此总言地者，借喻显法。地有生成，依持义故。真智证如生成果智，及因位胜功德故。若因若果，皆依此地地能持故，故总名地。通以一切有为、无为功德而为其体，克性唯是如智契合。撮其要解，通于六决定为体，广如本论等明。上之十障，各障地地初心，谓地地各有入、住、出三心。此前十障，地地入心起时断也。问：无间道正断惑时，为智先起、惑后灭耶？为惑先灭、智后起耶？为同时耶？此三惑智，各有两失，不成断义。谓智先起，有自成无漏过(不因惑灭故)，不能灭惑过(智起惑犹在故)；惑有自灭过(前念智起而惑犹在，故后灭时是自灭也)，不障圣道过(令智先起故)。智后及同时，皆具此四过。还于智上、惑上，各说二过。过名同前，义则顺于智后及同时而说。以意可知，相兼总成十二过也。若尔，云何断耶？唯识云：二真见道现在前时，彼二障种必不成就。释曰：二真者，即二空。真见道，谓二障种。真见生时，即永断灭，犹明与暗，定不俱生，如秤两头低昂时等。诸相违法，理必应然。是故二性无俱成失。此但举法相一边，亦不违余缘集断义。若望此宗，则有所遗。谓秤衡是一，低昂无妨。解惑不尔，岂得俱时？明暗之喻，虽则相预。到与不到，俱不破暗。同时则相违，异时不相预。故中论云：灯中自无暗，住处亦无暗。破暗乃名照，无暗何所照？乃至已生未生生等，𦦨𦦨不分等。若实教中断结，要性相无碍。故十地品云：非初非中后者，谓显无性缘成，则说乱结。由能断无性，方为能断。所断本空，方成所断。若定有者，则堕于常，常不可断。若定无者，则堕于断，失圣智故。已上皆约惑智相翻也。若约相续者，不约惑智相对。但就能断之智，自有三时。即无间道中，刹那三时。(然无间道通诸位，今取见道位为最初，至金刚为最后，各有三时。)地论云：此智尽漏，为初智断？为中？为后？答云：非初智断，亦非中后。论释上所引非初非中后之经文也。若尔，云何断耶？论云：如灯𦦨，非唯初中后，前中后取故。谓实教断惑，必性相双明。经文正显证智，唯据甚深缘性不可说义。论文兼明断惑，性相双辨。非初中后辨，因缘无性，是断之不断。前中后取，即不坏缘相，是不断之断。故大品经云：须菩提问佛：为用初心得菩提？为用后心得菩提？佛反问云：如然灯，为用初𦦨然燋炷？为用后𦦨然燋炷？须菩提言：非初𦦨，不离初𦦨，后𦦨亦尔。佛问须菩提：炷实燋否？须菩提言：燋。佛合喻云：菩萨不用初心得菩提，亦不离初心，后心亦尔。故龙树判云：佛以甚深因缘答意云：若初心得菩提，初发心便是佛。若初心不得，二心、三心亦尔。心心不得，毕竟则不成佛。故云尔也。此中灯喻菩萨道，炷喻无明烦恼，𦦨如初地相应智慧，乃至金刚三昧相应智慧。又若断者，一念便是，何假三心方断？既假三心，明智无性。无性故，非初、中、后因缘，故成初、中、后断。此上犹通实教。若依圆宗，所断之惑，一迷一切迷，一断一切断，无断无不断。如梦所见事，一切皆非；刹那觉悟，一切皆是。非待断却梦中物，亦非留着梦中物。故云无断无不断也。又尚无有断，岂可更言无断？问：夫真如者，是诸法实相，体性空寂，本自湛然，离诸句数，不可分别。云何此说分十真如耶？答：疏云：体虽湛然，随缘有异也。即真如体，本无有异。但对障染麤相，即证不同，遂说有异。问：似于何者？答：疏举喻云：如陶冶尘滓，炼磨真金也。陶谓陶汰，冶谓铸冶。陶沙铸鑛，而炼真金。沙鑛如障，金喻真如。故十地品中，地地以金为喻。 △第三、无障碍法界，略有三门：一、相即无碍门，二、形夺无寄门，三、双融俱离性相浑然门。今初，一心法界，含真如、生灭二门，互相交彻，不坏性相。其犹摄水之波非静，摄波之水非动故。 第三、无障碍下，后释无障碍法界也。文中三：一、相即无碍门，二、形夺无寄门，三、双融俱离性相浑然门。今初，言一心法界含真如、生灭二门者，即起信论马鸣菩萨，是佛灭度六百年后出世。故摩诃摩耶经云：如来灭度六百岁已，诸外道等邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。即宗百本大乘经，乃造起信论等也。论初立义云：摩诃衍者，总说有二种：一者、法，二者、义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。后释云：依一心法有二种门：一者、心真如门，即约体绝相义也。谓非染、非净，非生、非灭，不动、不转，平等一味，性无差别，一切众生即涅盘相等。二者、心生灭门，即随缘起灭义也。所以于如来藏心说有生灭者，谓随熏动转成于染净，染净虽成，性恒不动。正由不动之性能成染净之相，故不动性亦在动门。又云：是二种门皆各总摄一切诸法。何者？以一心含通别二门，以真如门是染净通相，通相之外无别染净，故真如门总摄一切。生灭门者别显染净，染净之法无所不该，故云总摄一切诸法。以此生灭即是真如随缘变作诸法，诸法既无异体还摄真如门。又真如是泯相显实门，不坏相一切即泯，故得摄于生灭。又生灭是揽理成事门，不坏理而成事，故得摄于真如。是故互相交彻不坏性成。何者？以是二门不相离故，如金与庄严具。若以金摄具具无所遗，以具摄金则金无不尽，良以二门一揆金体遍收，故得交彻等也。今此用者，先标交彻及不坏性相之所以也。真如即理、生灭即事，二门若非一心即不交彻，一心若无二门即坏性相，故次云互相等也。下喻结可知。 △二、形夺无寄门者。 △谓无事非理，故事非事也。无理非事，故理非理也。 二、形夺无寄门。疏：言无事非理，故事非事者，谓事既揽理，遂令事相皆尽，唯一真理平等显现，以离真理，无事可得故。如以水夺波，波无不尽。言无理非事等者，谓真理随缘，成诸事法。然此事法既帀于理，遂令事显而理不显，如水成波，动显静隐也。 △三、双融俱离，性相浑然门者。 △曲有十门。 三明双融俱离性相浑然门，中有二：初标牒，后开释。曲有十门乃至不离此门，于中有二：初开释，后融结。初中分二：先开曲有十门，后释于十门。分之为二：初前之七门明事理无碍，后之三门明事事无碍。今初文也。 △一、由离相故事坏而即理。 △二、由离性故理泯而即事。 初二门出理、事、相。于中，初门事坏即理。疏云：离相故者，此标所以也。相即是事，此举缘起如幻之事，非妄计定相之事也。事坏而即理者，正显理、相也。二、明理泯即事。疏言：由离性故者，举其所以。此明无我理，非事外定空之理也。理泯而即事者，正显事、相也。 △三、由离相不坏相，故事即理而事存，以非事为事也。 第三门，举第一门，收第二门，明理时不失事。疏：言由离相，即第一门；由离相故，不坏相故，即第二门。理泯而即事，即是反显不坏相。此举所以也。言事即理等者，正显理时不失事。言事即理者，意显非取理外定相之事。如摩尼珠空净所现之丹青，非朱砂蓝色之丹青，故于珠全空时，不碍色存也。言非事为事者，意显非是妄情所计定相之事，只以真理随缘所成之事为事，故约理时不失事也。如摩尼珠体空净，能现众色。摩尼珠体空净喻理，所现众色喻事也。 △四、由离性不泯性，故理即事而理存，以非理为理也。 第四、以第二门收前第一门，明事时不失理。疏言由离性不泯性故者，此标其所以也。离性，即第二门离性故；不泯性者，即第一门性即是理。言以非理为理者，意取缘起无性之理，非取事外定空之理。如珠幻色，无体之空，非太虗之空。故于珠全色之时，不碍空存也。 △五、由离相不异离性，故事理双夺，迥超言念。 第五、收一、二二门同时，故理、事俱绝。疏言离相，即第一门明离相故；不异离性者，即第二门明由离性故。是即举第一门收第二门同时，是以双泯。又亦由前三、四二门既不相失，随一泯时，即一切泯。如前珠、色，珠泯，即色亦泯也。 △六、由不坏、不异、不泯，故有初事理二界俱存现前，烂然可见。 第六、以第三门收第四门，明理、事双存。疏言不坏，即第三门中不坏相；不异不泯者，即第四门中明不泯性。此是举所以。既不坏相；不异不泯性，即随一存时，二皆存也。如珠现，色亦在也。 △七、由不坏、不泯、不异、离相、离性，故为一事理无碍法界。使超视听之妙法，无不恒通于见闻。绝思议之深义，未曾碍于言念。 第七、举第六门，收第五门，明事、理无碍。疏：七、由下，此中有三义句：一、标所以，二、正明无碍，三、举德显能。不坏至离性故，此标所以也。不坏不泯即第六门，明不坏不泯；离相离性即第五门，明离相不异离性。此中亦明存、泯无碍：第六明存，第五明泯。此二门既其同时，故无障碍也。亦远收第三、四及一、二门。疏：言不坏即第三门，明不坏相故；不泯即第四门，彼明不泯性故；离相即第一门，离性即第二门。故总之，一处为一事、理无碍义也。言超视、听及绝思议者，即指离相离性也；言恒通见、闻及未曾碍于言念者，即指不坏不泯也。逦逸有此三重，事、理无碍之义方备。智者一一审之，令见门门之意，不得率尔麤心，失其深趣。由上义故，成下三门事事无碍义也。 △八、由以理融事令无分齐。 八、蹑前意，明事事无碍之所以。及总相，明一切诸法，一一皆能遍能包，各各无尽。言以理融事等者，以事无别体，全假理成。以诸缘起，皆无自性故。由无性理，事方成故。事既揽理，即事相全虗。既事理相即，故能一一包遍。 △如理之徧一入一切。如理之包，一切入一。故缘起之法，一一各摄法界无尽。 言如理之徧者，谓诸事法与理非异，故事随理而圆，遍全一尘，普遍法界。法界全体遍诸法时，此一微尘亦如理性，全在一切法中。如一尘，一切皆尔。如理之包者，谓诸事法与理非一，故存本一事而能广容。如一微尘其相不大，而能容摄无边法界。由刹等诸法既不离法界，故俱在一尘中现。由上一事含于理故，余一切事与所含理体不异故，随所含理皆于此一事中现。如一尘，一切皆尔也。 △九、由因果法界各全摄故，令普贤身中，佛佛无尽。佛毛孔内，菩萨重重。 九、又蹑前诸法之例，明佛菩萨各相全摄，重重无尽。 △十、由因果法界差别之法，无不恒摄。法界无遗，故随一一门，一一行位，各摄重重。 十、又于前因果中，各自有多多差别，若分若全，乃至微细，亦各具摄重重无尽，故云刹身尘毛等也。 △故广刹大身，轻尘毛孔，皆无有尽。 广刹大身等者，此明依正无碍。今释此文聊作六句：一、以轻尘摄广刹，大经云：佛刹微尘数，如是诸刹土，能于一念中，一一尘中现。又此经下文云：一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛等。二、以毛孔摄大身，现相品云：如来于一毛孔中，一切刹尘诸佛坐等。三、以毛孔摄广刹，依阿僧只品云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔等。四、以轻尘摄大身，此经下文云：于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满等。五、以轻尘摄身刹，大经云：一一尘中无量身，复现种种庄严刹等。六、以毛孔摄身刹，大经云：一毛孔中难思刹，等微尘数种种住，一一皆有遍照尊，在众会中而说法等。此即皆由一一各摄法界无尽故(此上二句中皆有一多无碍、大小相容)。 △以其后一总融前九，为第三浑融门也。亦融前二，不离此门。 又此亦者，即是总，总融前故，如文可知。 △第二、明能入者，总即普贤行愿。 △若别说者，略有二种：一者身入，二者心入。 △身由心证故广辨心入。心入有三：一者正信，二者正解，三者正行。此三无碍。 △谓于此行门，深忍乐欲，净信不逾。于斯行门，晓了性相，依之起行，一一真修。 △解行相扶自然契合 第二、明能入者下，于中二：一、总标行、愿能入，二、别说身、心能入。文中又二：一、略指身、心，二、身由下，广释心入。随识，则身阻碍；依智，则身融通。先标列。然从凡至圣，不过信、解、行、证。证是果相，义在契合中收。今明能入之因，故此但明三也。言此三无碍者，有信、无解，增长无明；有解、无信，增长邪见。有解、无行，其解必虗；有行、无解，其行必孤。若称法界，三必无碍也。后解释。疏谓于此至净信者，释信也。不逾至性相，释解也。依之至真修者，释行也。亲证唯解行，故但结二。 △第三、能所契合者，正显入义。入者，了达证悟之名。 △略有二门。一者果海，离于说相。二者因门，可寄言说。 第三能所契合下，文三：初释入字，次略有下双指因果。 △今且略明无分别智，证理法界，以为五门：一、能所历然，二、能所无二，三、能所俱泯，四、存亡无碍，五、举一全收。 后今且下，寄说因门。于中二：初明入理法界，后明入无障碍法界。初中三：初、标举开章；二、第一下，随门牒释；三、结前五门生后文势。 △第一、能所历然者，谓以无分别智，证无差别理，心与境冥，智与神会，成能证智，证所证理。 △如日合空，虽不可分，而日光非空，空非日光。 二中五，如文。一、明能所历。然第一则法相宗证道，谓大乘始教也。夫法，约内则分别名识，无分别名智；约外则差别名境，无差别名理，亦名境也。心与境冥等者，即唯识见道。偈云：若时于所缘，智都无所得，与境冥，与神会，尔时住唯识，离二取相故。二取谓能所，即前加行。推一切法名义，自性差别空，能缘亦空，然未冥合。故偈云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。少物，谓空相也。有所得者，未冥合也。日空者，喻理。智但昼明，便是日光，不必须见日轮之相及照物之相也。 △第二、能所无二者，以知一切法即心自性，以即体之智，还照心体，举一全收。举理收智，智非理外。举智收理，智体即寂。 △如一明珠。珠自有光，还照珠矣。 二、能所无二；第二、法性宗证道，谓大乘终教也。知一切法即心自性，是梵行品文。言即体之智等者，七祖云：只是无念之心，自知无念。文云：即体而用自知，即用而体自寂。又回向品云：无有如外智能证于如，亦无智外如为智所证。 △第三、能所俱泯者。由智即理，故智非智。以全同理，无自体故。由理即智，故理非理。以全同智，无自立故。 △如波即水，动相便虗。水即波故，静相亦隐。动静两亡，性相齐离。 三、能、所俱泯。第三、即大乘顿教中证道。泯有二意：一、互夺故，具如疏文；二、本心顿现，故俱泯，谓本觉心体自知，不可将知更知心体，以照体独立故，如眼不自见，刀不自斫等。故七祖云：拟心即差，正证之时，无别能证。能证既无，即是本心；所证无得，亦唯本心。故能、所本绝。般若心经云：无智亦无得。又四祖云：若以知知寂非是无缘知如手执如意非无如意手若以自知知亦非无缘知如手自作拳非是不拳手手不执如意亦不自作拳本手自然在非谓于无手也。若知不知寂亦不自知知本心宛然在非为于无知也。疏文喻中正喻互夺，亦合后义。水之动、静两亡，即能、所互夺，是前义也。而湿体显现，不属动、静，即为泯也。灵知本觉显现，不属理、智，亦然。 △第四、存泯无碍者，以前三门说有前后，体无二故。离相离性，则能所双泯。不坏性相，则能所历然。正离性相，即不坏故，存亡无碍。 △如波与水，虽动静两亡，不坏波湿。 第四文相自显，然必曰能证，方悟心体本绝能所，故三门无二也。 △第五、举一全收者。上列四门，欲彰义异，理既融摄，曾何二源？ △如海一滴具百川味 第五，总收也。前门但收存、泯，此门又收开、合。以前三门则存、泯、开，第四门则存、泯、合，此门复收开、合为一也。故逦迤五门方备也。 △上但约无分别智证于真理，有此五门。 上但约下。三、结前五门生后文势。言但约者，意表义理未尽，四法界唯一也。就一之中有此五门法相，又唯得第一一门义也。故知有云唯识论一部，一切经论已备者，轻谤佛法之甚也。哀哉！哀哉！ △若以无障碍智证无障碍境，境智圆融，难可言尽，总为能所契合。 若以无障碍下，后明入无碍境界也。无碍智者，即如理智、如量智，乃至三智、四智，皆无障碍，以成重重无尽也。无碍境者，正明事事无碍法界，含摄事法界，及理事无碍法界，俱无障碍，亦总成重重无尽也。约能入所入，对前理法界，亦应五门。由非一向明理，故无第三双泯。既无泯也，即无第四收存泯义。既阙二义，但有三门：一、开能所，二、合能所，三、复收开合同时无二。初中谓智无碍故，一智则一切智；境无碍故，一境即一切境。境智各有一多无碍，相对论之，义有四句：一、一智证一切境(无法不通，方成一智)，二、一切智证一境(欲识一尘之义，须圆一切智慧)，三、一智证一境(此即事法界也。不坏一一事，事法历然)，四、一切智证一切境(即重重无尽也)。二、合能所者，谓一切境皆是自心，谓无心外境，能与心为缘。何以故？由心不起，外境本空故。出现品明如来境界云：如是如是思惟，如是如是显现。即心见境界之佛，即境见唯心如来。又心中悟无尽之境，境上了难思之心，心境重重，重重无尽。言总为能所契合者，都结也。三、收开合者，亦应云：上列二门，欲彰义异。理既融摄，曾何二源？如海一滴，具百川味。 △上之三门。以后契合，但合前二，故三门一揆，为入法界缘起，普贤行愿之宗矣。其行愿别相，文中具之。 上之三门下，结归宗。于中二：初结三门无二，后结行愿在经。 △第三、翻译传授者。 △略有二门：第一征源，第二翻译。 △今初。此经即贞元新译大方广佛华严经第四十卷别流行也。 第三翻译传授者，文分为二：先标牒，后正释。释中又二：先标列，后解释。释中又二：先征源，后翻译。前中二：初正指其源。 △故西域相传云：普贤行愿赞为略华严经，大方广佛华严经为广普贤行愿赞。 △以今观之，理实然矣。 △一经之主则是普贤。初会即是普贤所说，穷终亦是普贤所说。 △五周之因皆普贤行。五周之果，即普贤行之所成，亦是得果不舍因门之果用尔。 △复是四十卷之穷终，徧收玄妙。 后故西域下，以略含广。文中三：初引西域相传是经之偈赞，故云行愿赞，非谓赞呗。前译不知是经，故谓之赞文也。次以今下，详理印定。后一经下，释其所以。言一经之主即是普贤者，普贤是法界体(义在归敬中说)，经唯诠法界故。初会等者，初会即菩提道场，总有三名：约处，名菩提场会；约人，名普贤菩萨会；约法，名所信因果会。普贤为主者，以此会举毗卢遮那旷劫修因，严净刹海，令物信受，知皆有分，修必契故，表佛所说如所证故。成菩提处即说此经，唯普贤行方能证入，是故此会普贤为主。疏言穷终亦是等者，善财求友，遍历诸位，至于最后因圆门中，亦是普贤所说也。疏五周等者，即显大经一部通有五周因果：初会有六品，十一卷经名所信因果，谓世界成就品及华藏世界品明其果德，毗卢遮那品明往因行，是所信故；第二、从第二会至七会随好光明功德品，总有二十九品三十七卷，名差别因、果：二十六品辨因，佛不思议法品下三品明果。因历六会，果不该因，故名差别因、果。第三、普贤行品下二品四卷，名平等因、果：普贤行品为因，出现品为果；因是得果不舍之因，果是大用性起之果。因该果海，果彻因源，故云平等。第四、以第八会一品七卷经文，名成行因、果：具五位行，总名为因；现八相用，名之为果；没彼位名，顿彰行法。故悬河二百问，瓶写二千酬，皆明圆融普贤行故，故名成行。第五、以第九会有一品二十一卷经，即今四十卷，总名证入因、果：初明佛果大用，是证入果；后明菩萨获益，是证入因。若渐，若顿，若因，若果，皆证入故。今言因皆普贤行，果皆普贤行所成者，明因、果相摄，即位前及当位也。疏言得果不舍等者，明即果之因，即位后普贤也。言复是四十等者，谓前明五周，总指大部；此后唯指当品，故 △第二、翻译者，自古及今，总有三译。 △初即晋朝三藏佛度䟦陀罗唐言觉贤译出。一卷，五字成偈。 第二下，翻译。文三：初、总标三译；二、会通今昔；三、别明今经。初中文二：先总标，后别列。列中云初晋朝等者，即东晋朝时也。佛度䟦陀罗者，此曰觉贤，古云佛贤。此三藏是北天竺人，五岁而孤，十七出家，一日诵习可敌一月，及受具戒修业精勤，博学群经多所通达，仪范率素不同华俗，而至韵清远雅有渊致。每与罗什法师共论法理，振发玄绪多有妙旨。后为郢郡内史孟顗、右卫将军褚叔度与沙门慧严、慧义等百有余人，请译支法领所持来于阗所得大华严等一十二经。中译此经五言成偈，故云晋朝等也。 △第二大唐代宗之朝大辩正三藏翻译。一本七字成偈。 第二大唐代宗等者，代宗即唐第八帝。言大辩正等者，此三藏号阿目伽，此云不空，即玄宗、肃宗、代宗三帝灌顶师也。本名智藏，是北天竺婆罗门族。先门早逝，育于舅氏，遂随母姓康。至年十岁，随舅氏至武威太原。至十三，事大弘教国师。十五落发，二十进具。善一切有部，洞晓声明。后往五天竺，遍学显密。天宝五载，还归上京。大弘显密，三帝归诚，亲受灌顶。至代宗永泰元年十一月一日，制授大师特进试鸿胪卿，号大广智三藏。三朝恩泽，倍异常伦。灌顶度人，数盈亿万。至大历九年六月十一日，有诏就加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。弟子因贺，大师不悦，而告之曰：圣众俨然，垂手相慰。白月圆满，吾之去时。奈何临终，更窃名位。附表令恳，让不从。遂更进表辞圣，因兹示疾，垒足而终。年有七十，僧腊五十一矣。后至七月十六日，就塔所具荼毗之礼，随喜者亿千万人。是日有诏，令高品刘仙鶴就塔所置祭，兼赠司空，諡大辩正广智三藏。经历三朝，所译教法一百二十余卷。更有诸佛示权，摧魔护国，非臣不堪闻者，缄在于天宫。其余可闻者，颁宣于天下。于中译此后偈经文，亦是七言，故云第二代宗等也。此则唯译后偈经文也。以前长行文，秪此一译故尔。 △第三即今贞元所译，亦是七言。 △而上二本并云是贤吉祥菩萨所造，而非佛经。 △今乃是经普贤菩萨所说。 △良以普贤与贤首名义相滥，又多别行，故昔三藏谓非佛经。 而上二本下会通今昔，文中有五：一明昔谓非经，二今乃下以今证昔是经，三良以下辩昔疑所以，四又前下明昔文含隐，五今有下明今文显备结定无疑。明初二竟。问：上二皆同是菩萨说，何得普贤即同佛说得名为经，贤吉祥即名为造不得名经？答：贤吉祥虽是菩萨行位，权实不见有说处，例同马鸣龙树等，但得名造，故但名赞不得言经也。此且据大分说，若据十身中亦有菩萨身，又五人说法中亦有菩萨说，名经亦无妨，然且依胜说。三辩昔疑所以中言名义相滥者，以梵云䟦捺啰此名为贤，若言三曼多䟦捺啰此云普贤，䟦捺啰(二字合呼)室哩(二字合呼)此云贤首，皆有贤字故相滥也。问：前言贤吉祥此云贤首，何故不同？答：以梵云室哩，此有三名：一名德，二名首，三名吉祥。如曼殊室利此云妙德，或云妙首或云妙吉祥，此中亦尔，故亦无妨。又以西天频遭毁灭，致令大部或断或连，今梵本昭然文势连续，故无疑也。余意亦谓实是贤首菩萨，于经中录出行愿之意述成赞文，即前二译文意可尔，然未故指南。 △又前二本并无长行，故十行相不得显着。 第四可知也。 △今有长行，条流各别，孱然不差，佛经无惑。 第五，今有长行等者，则条然流贯，皆是显现分别条贯之义也。 △即贞元十二年岁次丙子诏罽宾三藏沙门般若于京师大崇福寺译成四十卷。 后别明今经中二：初明翻译一品，具诸胜缘；后明别行一卷，枢要可宝。今初，有四：一、正明翻译。疏：即贞元十二年六月五日起首翻译，至十四年二月二十四日进上，故云贞元等也。言诏者，天子宣令曰诏，即宣诏也。言罽宾者，即北天竺界羯湿弥罗国之别名。三藏般若金刚者，具云般若智，般若云慧，即三藏名金刚智慧也。于京师者，即西京也。公羊传云：京者，大也；师者，众也。谓天子所居，必以众大之辞言之，故曰京师言大。崇福寺，古名西太原寺，为唐家起自太原，以报地恩，造五所寺，总名太原寺。后因天后重修，改名崇福，此即翻译之处。此三藏自代宗朝来至此国，梵夹既至，遂诏令翻译四十卷成部，与义学大德利言、超悟、良秀、良愿、圆照兼疏主等八人同译，谏议大夫孟简等润色，余即可知。 △即旧经入法界一品。 二、会通新旧旧经等者，即古译两本皆名入法界品也。晋本十四卷，唐本二十一卷，今展此文为四十卷也。 △其经梵本。即南天竺乌茶国王吉祥自在之所进也。 三、明得梵本之来处者，疏其经梵本下是。言乌茶等者，即彼表云：南天竺乌茶国深信最胜善逝法者、修行最胜大乘行者吉祥自在，作清净师子王，上献摩诃支那大唐国大吉祥天子大自在师子王中大王手自书写大方广佛华严经百千偈中所说，善财童子亲近承事佛刹极微尘数善知识行中五十五圣者善知识入不思议解脱境界普贤行愿品，谨奉进上。伏愿大国圣王福聚高大，超须弥山；智慧深广，过四大海；十方国土，通为一家，及书此经功德！愿集彼无量福聚，等虗空界、一切世界海、无尽众生界，一切皆如善财童子，得佛正见，具足智慧，见不思议真善知识，咸生欢喜，得佛广大普光明照，离诸贪着，成就无垢普贤菩萨最胜行愿。伏愿书此大乘经典进奉功德！慈氏如来成佛之时，龙华会中早得奉觐大圣天王，获宿命智，瞻见便识，同受佛记，尽虗空遍法界，广度未来一切众生，速得成佛。 △然自古译经，或三藏持来，或遣使迎请。 △未有。如今彼国帝王，亲贡梵文，越十万之烟波，逾千日之险阻，纡彼御札，献我圣君。 △若非德合干坤，道光三古，威临八极，化洽万方，孰能有此光大休烈，难思圆极，再阐神州。 四、正明胜缘，疏然自古译经下是。文中分三：初明得梵本之希奇，次辨翻译之缘备，后校量今、昔之具阙。初中分二：初彰昔劣，疏自古至迎请者，言或三藏持来者，即腾兰、世高等也；遣使迎请者，如罗什和尚等。后明今胜，有二：初明彼帝心诚，疏未有如今下是。言越十万之烟波者，谓经南海也。言纡者，回也，曲也，屈也，亦萦纡也。后明我皇德感，疏若非德合下是。言干者，天也；坤者，地也。谓圣人与天、地合其德也。道光三古者，上古谓三皇，(一、伏羲，二、神农，三、黄帝。)中古谓五帝，(一、少昊，二、颛顼，三、高辛，四、唐尧，五、虞舜。)下古谓三王，(一、夏后，二、殷汤，三、周姬。)即帝道光绝前代也。言八极者，亦曰八宏，或云八荒，即总指方隅也。言化洽者，惬，洽也，谓皇帝圣化惬洽万邦也。言孰者，谁也。休烈者，休者，王也，喜庆之事；烈即是位。又王即是盛也，即广大盛事也。神州者，即唐国也；神者，灵也。总指唐国以为神州也。 △然夫教流非一缘矣。 二、辨翻译之缘，备有三：初、标也。 △要在时清道泰，正化可行。 △大国中华皇城凤阙。 △明王圣帝崇重法门。 △辅佐贤良，翊赞玄化。 △人多聪敏道器可持。 △方有圣灵潜运冥卫。 △不惮劳苦，传译中华，音善两方，义兼权实。 △明贤高识启发赞扬。 △内外悉心。 △潜显兼卫。 二、列有十缘也：一、时清；二、处胜，疏大国、中华、皇城、凤阙，言中华者，草盛曰华，谓此中国触事荣盛，故曰中华；三、君圣；四、臣贤；五、器感，疏人多聪敏，道器可持者，即译场诸德及通此方传持之人；六、圣应，若无圣力，译必不成；七、内护，即译主三藏；八、外护，即窦、霍二中尉；九、结内、外；十、结隐、显也。配文，可知。 △方令圆教流通未闻。 三，结也。 △缅想昔传，事多阙略，具斯胜事，莫盛当朝。 三、校量今昔之具阙。疏：缅想昔传等。缅者，远也，即远想也。 △今此一经，即彼四十卷中第四十也。 后明别行一卷枢要，可宝分三：一、标经属当。 △而为华严关键，修行枢机。文约义丰，功高益广。能简能易，唯远唯深。可赞可传，可行可宝。 二、赞重劝修。疏：而为华严至可行可宝。言关键者，即门之横关竪键。枢即门枢，机即弩机。故知言语是君子之枢机。枢机一发，荣辱之主。又有千钧之弩，不为鼷鼠发机。君子之谈，明人间津要之际也。此一卷经于大部亦然。约者，少也。丰者，多也。功高益广者，如下显经胜德分中，经文广明，可取彼文而于此说。能简等者，以简略易入之门，令到至远至深之境，岂不妙哉？诸教或有文繁义隐，趣入之门即难。及乎穷极宗源，法乃未圆妙。其犹棘针头上雕刻胡孙，三年方成，虽为难事，成乃无用，则何益矣？故疏云可赞可传等也。 △三藏持命 △国德专精。 △勉竭愚诚，以副诏旨，略其广疏，为此别行。 三、应请别行。疏：三藏者，即译主也。国德者，译场诸德也。勉竭愚诚等。疏：主，谦也。 大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第二