大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第三 敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏 圭峯草堂寺沙门宗密述随疏钞 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品别行一卷。 △第四、释经名题大方广佛至一卷。于中二：先解总题，后明品目。总题即无尽修多罗之总名，品目即所宗之玄妙。以总该别，故存总名。 ○钞：第四、释经名题者，疏即无尽修多罗之总名者，问：此经龙树菩萨(此菩萨是如来在楞伽会中已曾悬记，佛灭后七百年方出世，造智度论、中观论。楞伽经云：吾灭度后七百年时，有大名称沙门，厥号龙树子，广破有无宗，往生安乐国。)至于龙宫，见上本有十个三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品。此亦是有尽之名，何故此中言无尽耶？答：准大经疏中，自狭至宽，总有十类：一、略本经，即今大部八十卷等；二、下本经，有十万偈、四十八品；三、中本经，有四十九万八千八百偈、一千二百品；四、上本经，有十个三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品；五、普眼经，即海云所持，以大海量墨，须弥聚笔，书此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，一句中不得少分，何况能尽？但是深入法界菩萨陀罗尼力之所能持。六、同说经，谓一类须弥山形世界，遍于虗空容毛端处，以言声说无有穷尽。如不思议法品云：如一佛身以神通力，转如是等差别法轮，一切世界法无能喻。如是尽虗空界一一毛端分量之处，乃至一一化身皆如是说，音声文字句义一一充满法界等。七异说经，谓树形等世界，世界既异，其中众生根类亦别。如来于彼现身立教施设不同，不可定其色与非色、言与非言等，则部类难量。八主伴经，谓遮那所说虽遍法界，然与诸佛互为主伴。九眷属经，为余根器各各不同，不能闻此通方之语，随其说教令入此门，皆为此经胜方便故，名眷属经。十圆满经，谓此上诸本总融为一无尽大修多罗海，随一会一品一句一文，皆摄一切无有分限也。然此十类皆是华严，望前四类即有尽限，望普眼等即是无尽，故云无尽等总名也。言修多罗者，梵语或云修妬路，或云素怛囕，或云素怛𡃤，古译翻为契经。契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契根契理之经。若契理不契机，非经也。或即说虽善巧动发人心，不契真理，亦不名经。必须契合真理，合于人心，方名说经。正翻名线，线能贯华，经能持纬，此方不贵线称，故存于经。印土呼线及席经、井索、圣教，皆曰修多罗。即经自属于席经，敌对应云圣教，故梁摄论译为圣教。故彼论云：有阿毗达摩，非是圣教，为成圣教与修多罗名。又古德见此方儒墨，皆称为经，遂借彼经名，以目圣教。则双含二义，俱顺两方，借义助名，更加契字，简异席经，甚为允当。虽即一名，通呼四物。疏主亦将杂心五义，和会四名。涌泉出生，义同井索，有汲引义故。显示一义，正属圣教，显事理故。绳墨刊定正邪，亦是绳之为经。能持于纬，义同席经。结鬘同线，线能贯华，以成鬘故。若准梵意，但显线经。以贯摄为业，尅体名线。就用翻经，离线无别。贯摄能贯，即线贯穿。持纬名经，能所合目，故云经也。品目即所宗等者，此品是修证返源之意，故入不思议解脱等，是所宗也。以总该别等者，七字既该广略，略中亦具七字之义，故存之也。 △疏：总名七字，略为四门：第一、总显得名，第二、对辨开合，第三、具彰义类，第四、展卷难思。 △今初。经题七字，即为七义：大体也，方相也，广用也，佛果也，华因也，严总相也，经能诠也。 △故人法双题，法喻齐举，体用无碍，因果周圆。 △故无尽法门不离此摄。 ○钞：今初，经题七字至不离此摄者，总显得名也。梵云摩诃毗佛略勃陀，(或云佛陀，此云觉者；若言菩提，即云觉。)徤拏骠诃欲底修多罗，此云大方广觉者。杂华严饰契经即十一字，今略却杂饰契三字，又去觉者两字，存佛之一字，即成七字。疏中但显得名，今即具彰名、义。(皆有二义。)大以当体得名，常、遍为义；(常即竖无初际，遍则横该无外，不同法、相，简小为义。)方以就法得名，(疏云相者，配三大也。由体大绝一切，用大但明应起，相大正当法之总相，故偏受方名也。)轨、持为义；(双持性、相，永无损减、漏失。轨生物解，照立则智圆也。)广以从用得名，包、博为义；(包则广容，博则广遍。)佛以就果得名，觉、照为义；(觉则悟大夜之重昏，照即朗万法之幽邃也。)华以从喻得名，感果、严身为义；(感果则万行圆成，严身则众德备体。)严以功用为名，(疏云总相者，以能严、所严，皆云严也。)资、庄为义；(资广大之体、用，庄真应之佛身。)经以能诠得名，摄、持为义。(持性、相之义，摄众生归源，如别释中)。故人法至齐举等者，明七字得名圆备也。如诸经得名有其多种，或以人为目，或以法为名。人有请说等殊(一从请人得名，如思益梵天所问经等；二就能说人得名，如无尽意菩萨经、维摩经等；三就所为人得名，如须达拏经、优田王经等；四依所说人得名，如金色童子经等)，法有法喻等别(喻即大云宝积经等，法有多种，次下明之)。或体(般若经等)，或用(神足等是)，或果(涅盘经等)，或因(因行则正恭敬经等，因位则十住经等)。乍复乍单，其类繁广，单即可知。复有四双：一法喻，如法华金刚经等；二人法，如胜天王般若经等；三体用，如十住断结经等；四因果，如渐备一切智德经等也。设有名非全阙者，亦不过一双。今经悉具如上等，故为周备也。言人法双题者，大方广法也，佛华严人也。法喻齐举者，华即是喻，余皆法也。体用无碍者，大体也，方广用也。因果周圆者，佛果也，华因也。故结云无尽法门不离此摄也。 △疏：第二、对辨开合者，总为十事五对。 △一、经为能诠。上六所诠，即教、义一对。二、严为总相。上五别相，即总、别一对。三、华为能严。上四所严，即能、所一对。四、佛为能证之人，大方广所证之法，即人、法一对。五、方广者，用也。大方，体也。即体、用一对。方字两用。 △第三、具彰义类者，七字各有十义。 ○钞：第三、具彰义类者，七字各有十义者，谓大有十义，方有十义等。又七字中一一各有七字义，谓大即七字皆大，方即七字皆方等。七字即为七节解释。 △疏：一、释大字十义者，一、体大，若性若相，皆同真性，而常徧故；二、相大，恒沙性、德徧于体故；三、用大，业、用周普，如体包徧故；四、果大，智、断依、正，周法界故；五、因大，称性、德修，无不行故；六、智大，谓大智为主，运于万行，严法身故；七、教大，一文一句结通十方，称法性故。上七如次是上七字。八、义大，无法不诠，穷法源故，总上七字。九、境大，无尽众生为所缘故。十、业大，穷三际时，常将此法利含识故。故上七字，皆名为大。 ○钞：一、大十义：一中即经题大字也。一、体大，若相，若性，皆同真性，而常遍者，上句性字是诸法无性之性，下句性字是本觉真性之性。上句性、相相对，但明真、俗二谛；下句真性即第一义谛。故摄性、相，全同真性，而常遍也。如镜摄影及空，全同明也。以常遍释大。常者，涅盘经云：所言大者，名之为常。此明法界体不变易，如人最长，故名为大。无有一法先之，唯此先于诸法。故释名义中云：常，则竖无初际。遍者，涅盘又云：其性广博，犹如虗空。此明体遍，故名为大。释名义中云：遍，即横该无外也。二中即方字。云恒沙性德遍于体者，前则于德之相不言存、坏，但泯、合不分，全同于体而遍；此则不坏无边之相遍布于体，故异于前也。故七祖云：体上本具恒沙功德，犹如真金；本具千种之器，如摩尼珠；本具千般、万般非色之色。若不本具，作亦不成，对亦不同。以成时无一尘之法从外入故。三中即广字。言周、普、包、遍者，即前无边之相以遍于体。一一如体，故成大用。一一能包能遍，一入一切为遍，一切入一为包。交参涉入，互相无碍，重重无尽也。周即周遍，普即普包。四中即佛字。由证于三大，故名佛也。烦恼本空，智慧本显，自他皆尔，方周法界，故成正觉，见他皆成。如偈云：菩提菩提断，俱名为菩提，说智及智处，二俱名般若。亦同此意。然由未兼自他依正者，如前序中身刹无碍六句所明也。五中即华字，以称性故，一行即一切行也。如前教起因缘第六宣说胜行中明之。六中即严字，若无大智，纵修万行，则行行住于自相，无由融合，严于法身，故须智也。严法身者，喻如描画，彩色喻万行，画师喻大智也。问明品云：于佛法中，智为上首。则智为正道，万行为助道，故此云为主也。七中即经字，诸宗能诠非所诠故，文有分限。此宗教即义故，故同法界，一一无边，故每说一会或一位，义终皆结，通云十方亦如是说，由是有海墨书一句不尽之说(上如次是经题七字也)。八中云无法不诠者，重重无尽，固不在言随相门中，亦委细备说深浅之法。二地中广明十恶十善，即该人天乘也。四谛品及五地十重四谛，即该声闻乘也。六地十重十二因缘，即该缘觉乘也。八部般若不出三天，偈文涅盘法华出现品中一两门说尽，如斯事类，不可具陈。九中义如教起因缘，遂通物感中广明所被机也。八即经之贯穿义，九即经之摄持义。十中义亦如十因：一法尔，二酬因，十利益中广明也。 △疏：二、释方字十义者。方者，法也，即上十大。当体轨持，即十法故。 ○钞：第二、释方字十义。方者，法也。如言药方，即是药法。应云：体法，相法，用法，果法，乃至业法。言当体轨持者，谓十皆具此二故。 △疏：三、释广字十义者，一、广绝义，非是心、识、思量所能知故；二、广超义，无有诸法能比类故；三、广摄义，通摄无边异类法故；四、广知义，具足种智，破邪见故；五、广破义，破一切障，无有余故；六、广治义，具摄无边对治法故；七、广生义，能生无量广大果故；八、广德义，具足二严诸功德故；九、广依义，言教繁广，为生依故；十、广说义，宣说广大甚深法故。则七字皆广也。 ○钞：三、释广字。十义总相而言广者，多也。用多繁兴，包无不尽，故即前十皆多。一遍一切为大，一摄一切为广。一中即大字。若但绝妄想分别及下地智，此未为广。直至等觉照寂微细之智，亦不当情，故云广绝。以本性照体独立，不可以智知，不可以识识，故拟心即差故。二中即方字。然性、德无边之相虽不离世间法，要且世法无一能比。言广超者，有二意：一、德相于世间法，法法超过，为广；二、德相之法，法法皆超世间，为广。上云法法是所超之世法，下云法法是能超之德相。如摩尼珠所现之物，无一外物可能比之。如胜鬘经云：如来妙色身世间无与等。此指色相即世无等，亦分同此意。三中即正当广字。如诸宗佛境界中，便无众生，乃至因不摄果等，皆未为广。今举一必摄一切，同类、异类全收，故广也。四中即佛字。以智收之，一切皆智。故出现品明佛智遍于一切众生身中，又成佛时见众生亦成，如此方名具足智，外更不见邪名破邪见，此即以全法之智而知全智之法，故云广知也。五六七三义皆华字，以三皆因故。五中然此宗之法必该横竖，竖者觉无始烦恼本是菩提破过去障也，此菩提从今日尽未来际毕竟不生烦恼破现未障也，横者十方六道四生本来清净也。六中无量义经说喻云：如有一人诣良医所，学医多年艺成欲去，师云：且与吾觅非药之草，得乃任汝去。此人经年天下遍求，所见之草皆堪为药，即求不遂却来白师，师云：汝医术成矣，故相试也。若实解医无草非药故知，若实解对治断障无一心而非智，故云具摄无边。七中可知，八即严字，九十皆经字，义亦皆易，然上十中二五九十即杂集论中四义，余六即入大乘论中六义，彼论皆释十二分中方广部，故有此文也。 △疏：四、释佛字十义者，即是十佛：一、法界佛，二、本性佛，三、涅盘佛，四、随乐佛，五、成正觉佛，六、愿佛，七、三昧佛，八、业报佛，九、住持佛，十、心佛。则七字皆佛。 ○钞：四、释佛字十义。今便配七字，并配佛身。上自有十身，简非融三。世间十身，参而释之，即佛身十德：一、体性真常，名法界佛，即若心若境，法法皆佛，即是法身当大字也。二、本性佛，即智慧身，玄鉴深远故，即众生本觉智慧心性之佛，即当方字。三、涅盘佛，即是化身，化用自在故；化毕归寂，名涅盘佛，谓应化涅盘也。四、随乐佛，即意生身，感而遂通故。上二皆广字。五、成正觉佛，即是菩提身，觉树道成故，即当佛字。六、愿佛，即是愿身，愿周法界故。七、三昧佛，即是福德身，福即是定，由依大定，积福圆满故。此二皆华字。八、业报佛，即庄严身，报德相好，微妙难思，用严法身，皆因善业故，即当严字。九、住持佛，即力持身，流益无穷故，即当经字。十、心佛，即威势身，万法由心回转，威势威容暎夺故。此总标七字。十佛齐融，为斯教主；示物等有，证必玄同。 △疏：五、释华字，十义者，一者、含实义，表于法界含性、德故；二、光净义，本智明显，无不照故；三、微妙义，一一诸行同法界故；四、适悦义，顺物机宜，令欢喜故；五、引果义，行为生因，起正觉故；六、端正义，行与愿俱，无所缺故；七、无染义，一一行门、三昧俱故；八、巧成义，所修德、业善巧成故；九、芬馥义，众德住持，流馨弥远故；十、开敷义，众行敷荣，令心开故。此之十华，如次对前为十佛因，故亦不离题中七字。 ○钞：五、释华字十义者，华有二种：一、草木华，喻万行感果。或与果俱，即喻圆融，如莲华等；或与果不俱，即喻行布，如桃、李华等。二、金玉华，喻万德严身，一向与果俱。十义如次。一一对前十佛，以配七字释之：一、含实等者，即体含真实，名含实义，即当大字，对法界佛。二、光净等者，即智光明净，名光净义，即当方字，对前本性佛。三、微妙等者，即微妙暎夺，名微妙义，即对前涅盘佛。四、适悦等者，即适悦物心，名适悦义，对上随乐佛。此二即当广字。五、引果等者，即引果酬因，名引果义，即当佛字，对上成正觉佛。六、端正等者，即端严可观，名端正义，对上愿佛。七、无染等者，即尘水不染，名无染义，对前三昧佛。此二即当华字。八、巧成等者，即愿巧成就，名巧成义，即当严字，对上业报佛。九、芬馥等者，即芬馥流馨，名芬馥义，即当经字，对上住持佛。十、开敷等者，即开敷菡萏，名开敷义，对上心佛。即总上七字，于十华中，一、五、九、十局于草木，余通二华也。 △疏六、释严字十义者。 △即上十华同严一佛，为严不同，即是十义。又此十华如次严前十佛，即是十义。 △故以华为能严，严前法界，成于十佛，故严为总相。 ○钞：六、释严字，十义分三：先标，次释，后结。释中有两解：初解十华严一佛，后解十华严十佛。初中疏云即上十华同严等者，谓前十华亦即十度：一、含实当般若，二、光净即智度，三、微妙即方便度，四、适悦即戒度，五、引果即当忍度，六、端正即愿度，七、无染即禅度，八、巧成即檀度，九、芬馥即力度，十、开敷即精进度。以上十度同严一佛，余九皆然。又因既圆修，果亦圆证。云何圆修？以定、慧双流，静无遗照，动不离寂，一念相应，十度便满。故十地经云：发心回向是布施，灭惑为戒不害忍，求善无厌斯进策，于道不动即修禅，忍受无生名般若，回向方便希求愿，无能摧力善了智，如是一切皆成满。故一念皆悉顿严诸德，故至果位，无德不圆备也。次十华如次严十佛者，如上十华以配十度，谓：财、法无畏，悦物令喜，成庄严身，即业报佛；二、戒净普周，随心离过，成意生身，即随乐佛；三、忍可谛理，成菩提身，即成正觉佛；四、进策万行，成威势身，即前心佛；五、定引功德，成福德身，即三昧佛；六、慧鉴心体，彰于法身，即法界佛；七、方便巧应，成化身，即涅盘佛；八、愿巧成就，成愿身，即是愿佛；九、力不可动，成力持身，即住持佛。十、智鉴于理，成于智身，即本性佛。十华如次严前十身，而总、别无碍。更有十义：一、以因严果以成人，是华严果，由因得故。二、以果严因以显胜，成果之后，令一一因行皆无际故，即佛华严三字也。三、以人严法以显用，谓佛旷劫修因，方显法之体、用。四、以法严人以显圆，若不得法之体、用，因、果不能圆妙故，总上六字。五、以体严用令周遍，谓用不得体，不周遍故。六、以用严体而知本，若无大用，不显体本之广故，即大方广三字。七、以体严相而知妙，谓相若有体，便即入重重故。八、以相严体以明玄，无相不显，体深玄故，即大方二字也。九、以义严教超言、念，由所诠难思，能诠言离故。十、诸用互严以融摄，如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等。此互严中，皆有相资、相即四句，恐繁不叙。如上疏中，但有三句，谓十华严一佛，十华次第严十佛，十华更互严十佛。在初句中，亦可一华严十佛，以足四句，以成无尽也。故以华为等者，结也。言严前法界者，谓法界本含佛智，但假于行德严之，即显着有佛之用也。 △疏：七、释经字十义者，一曰涌泉，二曰出生，三曰显示，四曰绳墨，五曰贯穿，六曰摄持，七曰常也，八曰法也，九曰典也，十曰径也。 ○钞：七、释经字十义中分二：先标，后释。释十义者，一、涌泉，则注而无竭；二、出生，则展转资多；三、显示，则显示事、理；四、绳墨，则揩定正、邪，木随绳而正直，心随教而离邪；五、贯穿，则贯穿所说性、相之义；六、摄持，则摄持所化众生归于本源，不令攀缘六尘，轮回五道。此二即佛地论中解经字义。故彼论第一云：能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿、摄持所应说义，所化生故。或可贯穿、摄持俱通所说、所化。贯穿法相，摄持所化，即此中义；或贯穿所化，摄持所说，即贯彼心华，摄兹义味也。七、常也者，则万古常规；八、法也者，则千叶真轨。此二是梁昭明太子所出。感法师以此法、常二义解绳墨、涌泉，故彼云：法则举直以错枉，绳墨以譬之；常则汲引而无竭，涌泉以况之。此亦别是一意。九、典者，则正理无邪。十、径者，则出死之径路。上十中，前四即杂心五义中四，余结鬘同贯摄。五、六即明贯摄，依佛地论；后四即依此方训释，以圆十义也。 △疏第四、展卷难思者。 △谓本于清净法界，初开理、智二门。 △次、理开体用，为大方广。智分因果，为佛华严。经诠上六，即题中七字。 △次展此七字，为此一经。所证法界，即大方广。能证普贤行愿，即佛华严。 △若更展此以为一部，则五周因果皆佛华严，因果所证皆大方广。 △乃至无尽皆自此生。 ○钞：第四、展卷难思，先标牒，后正释，分四：一、展，二、卷，三、展卷无碍，四、结归经题。初中五：一、展真界至理、智；二、次理开下，展理、智至总题；三、次展此下，展总题至此卷；四、若更下，展此卷至一部；五、乃至下，展一部至无尽也。 △疏收无尽法界以为九会。 △复摄九会为此一经。 △复摄此经以为总题。 △更摄总题以为理智。 △融此理智，为真法界，能所两亡，事理双寂故。 ○钞：收无尽下，第二卷也。文五：一卷无尽至一部。疏云收无尽法者，即总指大经以为九会者，谓此一经约七处说，三会普光，故有九也：第一、菩提场会，第二、普光明殿会，第三、忉利天宫会，第四、夜摩天宫会，第五、兜率天宫会，第六、他化天宫会，第七、重会普光明殿会，第八、三会普光明殿会，第九、逝多园林会。是为九会。二、复摄下卷一部至此一卷。三、复摄此下卷，此一卷至总题。四、更摄下卷，总题至理、智。五、融此下卷，理、智归真界也。 △疏：舒则弥纶法界，卷则足迹难寻。即舒恒卷，即卷恒舒，即展卷无碍。 △若展若卷，若广若略，皆为大方广佛华严经矣。 ○钞：舒则下，第三、展卷无碍。言即舒恒卷者，经云：无量无边法门海一言演说尽无余。即卷恒舒者，经云：如来于一语言中演说无边契经海。若展若卷下，四、结归经题也。文并可知。 △疏：第二、释品名者，略为三节：一、不思议解脱境界，即所入也；二、普贤行愿，为能入也；三、入之一字，通能、所也。 ○钞：第二、释品目中二：初正解品目，后品摄经圆。今初也。然通释得名者，心、智契合为入心，言不及为不思议，作用离障为解脱，智造分域为境界，德用善顺为普贤，造修悕求为行愿。是此一类之义为品。品中略出弘宣为别行，不接前次，故但为一卷。文中二：初分品开章。 △疏第一、释所入者。 △何名不思议心？言罔及故。 ○钞：后第一下，随章牒释，文三：初释所入，次释能入，后释入字。初中四翻征释：一、显得不思议名，二、指不思议体，三、释不思议之由，四、辨不思议之意。今初也。心言罔及，罔犹无也，不也。法无名，故言不及；法无相，故思不及。于所缘境界非定名、相，故于心、口不可思，不可议也。故云口欲谈而词丧，心将缘而虑息也。复有三义，故不思议：一、于人，谓超世间，越权、小也；二、于心，谓非闻、思、修及报生识、智之境；三、显法自体，此即亦超佛及上位菩萨。所谓非智不能思，盖是法体本来不可思；非辩不可议，盖是法体本来不可议。故肇公云：非谓无辩，辩所不能言也。 △疏：何法不思议，谓即解脱境界。 △解脱有二。 △一作用解脱。作用自在，脱拘碍故。 △二、离障解脱。具足二智，脱二障故。 △由内离障，外用无覊，二义相成，总名解脱。 ○钞：何法下，二、指不思议体。文中三：初直指，次解释，后结成。二中二：初释解脱，后释境界。今初也。一、作用等者，即如净名所得也。故彼经云：有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中等。二、离障中云二智者，即如理智、如量智也。二障者，即理障、事障也。言由内等者，然一切诸法本自融通无碍，但由内心情执累劫缠绵，故感辩外境，妄相阻碍。如平坦长川，露地而睡，而梦见四边拥塞，或险山深水，无由过得。若梦心觉寤，即触向解脱也。即知迷情若悟，障尽智开，即万境之中作用自在。故云外用无覊也。愚者欲求神通，不解于心除妄，如何得也？净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求也。 △疏：境界有二。 △一、分齐境。如国疆域，各有分齐。佛及普贤，德用分齐，无能及故。 △二、所知境。事理无边，唯佛普贤方究尽故。 △由证所知无边之境，故成德用无有边涯。二亦相成，总为境界。 △即于二境得二解脱。此二不二，故不思议。 ○钞：境界下，后释境界也。言分齐境，横论从狭至宽等。所知境，竖论从劣至胜等。言由证所知等者，先以智缘无边境，境无边故，智亦称境无边，故德用同佛及普贤之分齐也。即于二境下，后结成也。 △疏：何故不思议？略有四义：一、事无边故，二、理深远故，三、此二无碍故，四、以性融相，重重无尽故。 ○钞：何故下，三、释不思议之由。言略有四义者，一、事多无碍，广不思议；二、理无相状，深不思议；三、此二不二，故不思议。谓诸法全空，故不可作事思；性空缘起，故不可作理思；四、重重无尽，故难思议也。 △疏：何用不思议？显法超情，令亡言故。 △已知所入 ○钞：何用下，四、辨不思议之意。征意云：假名引导，尚恐难入。今泯绝纵迹，于生何益？而说不思议耶？释意云：法体实离思议之境。若令思议，永不能入。今说离言超情众生，即亡言绝虑，自然入也。故六祖、七祖皆云：若欲入者，一切善、恶都莫思量等也。 △疏：第二、释能入者，总即普贤行、愿也。略唯此二。 △行之与愿。如鸟二翼，如车二轮，具足方能翔空致远。 △然人与法俱称普贤。若约人者，普贤菩萨之行愿故。 △若约法者，是普法故。贤谓至顺，调善故。又贤谓真善，善契理故。法界之善，为普贤法故。 ○钞：第二、释能入中，文三：一、总指行、愿；二、行之下，喻明行、愿之要；三、然人下，约人、法以释普贤。于中二：一、总指，二、解释。今初，法普贤，有二：一、约体，二、约用。初、约体者，即本觉心体也，即诸法本源一真法界也。谓此法界周遍一切，四生、六趣无不有之，在圣，在凡，用即有别，体即无异，即诸佛所师，群生自体，万物资始，众行所依也。问：此真法界何名普贤耶？答：以体性周徧曰普，随缘成德曰贤。言随缘成德者，由真理不守自性，妙能随缘成诸事、法。若随染缘，而居生死；若随净缘，而至涅盘。虽则随缘染、净，而真性不变改也。故如来藏经疏悟达国师云：在一尘而广大悉备，随万有而独立不改。此言随缘者，约能起诸法义边得名也。二、约用者，谓以体上本有尘沙万德德相妙用，谓此妙用一一随体普周，互相融摄。问：此何得名普贤耶？答：一即一切曰普，一切即一曰贤也。二、人普贤者，有三位：一、位前普贤，即以地前资加二位菩萨是也。以曲济无遗曰普，事未必尔，意乐常然；隣极亚圣曰贤，将至见道。二、当位普贤，即十地菩萨及等妙觉位已来总是。如初地菩萨具证二空真如，遍满法界，名遍行真如。谓一一行中皆遍法界，了一切法皆二空故。准摄论云：菩萨入初地时，证十百明门：一、即一刹那顷证百三摩地；二、以净天眼见百佛国土；三、以神通力能动百佛世界；四、能往百佛世界教化众生；五、能以一身化百类身形，令有情见；六、能成就百类所化有情；七、若为利益，能留身住世百劫；八、能知前后际百劫事；九、能以智慧入百法明门，洞达晓了；十、能以一身现百类眷属，余地倍倍增胜。问：何名普贤耶？答：以德周法界曰普，至顺调善曰贤。三、位后普贤，则是得果不舍因门菩萨是也。谓已成佛竟，行德周备，障累永祛，自利已圆，上无求进也。为不舍悲愿，唯务济生，隐实德而现权形，示居因而号菩萨，即普贤、文殊等是也。问：此何名普贤耶？答：果无不极曰普，不舍因门曰贤也。二、解释，于中二：初、约人，若约人下，是也。后、约法，于中二：初、若约法下，通释普贤也。 △疏：若别说者，略有十普：一、所求普，谓要求一切诸佛所证故。 ○钞：后若别说下，别释十普。一、所求普者，即法门无边誓愿学及无上菩提誓愿成。谓修行人力虽未及，须常运此心，念念相续，不得自轻而生退屈，则欲求一切智，应起胜悕望故。 △疏：二、所化普要，化无尽众生界故。 ○钞：二、所化普等者，即众生无边誓愿度也。即第九门恒顺众生中四生九类，尽未来际，恒常救济也。 △疏：三、所断普无边烦恼，一断便能一切断故。 ○钞：三、所断普等者，即烦恼无边，誓愿断也。上三门中，第一、第三是智，即自利行；第二是悲，即利他行也。 △疏：四、事行普。八万度门，无边行海，无不行故。 ○钞：四、事行普等者，即事门随相行。八万度门等者，即八万四千波罗蜜门，亦云八万四千法门。依贤愚经度无极品说：八万四千法门者，时有菩萨，名曰喜王，问佛。佛为喜王菩萨说言：吾从成道，终至涅盘，都三百五十度，大会说法。度者，遍也。始从第一修习度，第二名光曜度，乃至第三百五十名分布舍利度。每遍说法，具足六度，即三百度。每度有六，三六十八，成一千八百。更有五十度，成三百。将此三百合前一千八百，成二千一百。将此二千一百对治四种众生，谓：多贪，多瞋，多痴，等分众生也。多贪者，于境多生染着；多瞋者，于境多生憎恚；多痴者，于境多生愚暗。等分者，有二解：一云：一切有情平等有贪、瞋、痴三法，名等分。二云：贪、瞋、痴中一一有三类：一、多贪，二、等分，三、薄尘。众生于三境上作法。何名多贪？众生于下品劣境上，起上上品贪心，名多贪。于中品境上，起中品贪心，名等分。若于上上品境上，起下品贪心，名薄尘也。瞋痴准此而知。谓此四类有情，各有二千一百，成八千四百。又将此八千四百，向四大六尘上配。四大者，地、水、火、风。六尘者，色、声、香、味、触、法。谓此十法上，各有八千四百，成八万四千也。此八万四千法门，据能对治药说。若所对治病，亦有八万四千，名八万四千尘劳门。于十个根本烦恼上作法，谓贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、见取、戒禁取、邪见。此十烦恼，互相资助，一个为头，余九来助十，十相资成百。此通三世，过去、未来、现在，各有一百，成三百。又过去一百，一一为头，资成一千。未来亦尔，二世共成二千。现在一百，更不相资，计二千一百。便于多贪、多瞋、多痴等分四种众生上，各有二千一百，成八千四百。又将此配四大六尘上，即十个八千成八万，十个四百成四千，即成八万四千尘劳根病也。 △疏：五、理行普。随所修行，深入无际，彻理原故。 ○钞：五、理行普等者，即理门离相行也。 △疏：六、无碍行普，事、理二行相交彻故。 ○钞：六、无碍行普等者，即事、理无碍行。 △疏：七、融通行普，随一一行摄一切故。 ○钞：七、融通行普等者，即事事无碍行。以随修一行，必摄法性，性融摄故，令此一行如性普收，无行不具也。应云：不异理之一行具摄理时，令彼不异理之多行随所依理，皆于一行中现。一行既尔，余行皆然。即一中一切，一切中一等。 △疏：八、所起大用普，无有一用不周徧故。 ○钞：八、所起大用普等者，即起用周徧行。上第四门事法界，五、理法界，六、事理无碍法界，七、事事无碍法界。今此第八门，则普该四也。 △疏：九、所行处普。上之八门，徧帝网刹而修行故。 ○钞：九、所行处普等者，即修行处。如下偈云：普尽十方诸刹海一一毛端三世海佛海及与国土海我徧修行经劫海，皆修行处也。言上之八门徧帝网刹而修行故者，谓前八门皆显所修胜行，今此第九门并收八门之行，于帝网刹而修行也。即一一刹中，凡修一行，具一切行也。 △疏：十、修行时，普穷三际时，念念圆融，无竟期故。 ○钞：十、修行时普等者，此即圆教所诠称性之修也。夫心冥至道，浑一古今，法界无生，本亡时分。以无时之时，况尽三际，念劫圆融，一念入劫，劫入一念，一念入过去、未来、现在三世，各一切劫。一念既尔，念念皆然。故下文云：我能深入于未来尽一切劫为一念三世所有一切劫为一念际我皆入。即念念圆融，无竟期也。 △疏上之十普。参而不杂为普贤，行文皆具之。 △第三、释入者，即能所契合，泯绝无寄，方为真入。广如宗中。 ○钞：第三下，释入字，指在前文。 △疏：然此一品，即是一经，亦犹楞伽佛语心品。 △又于一品之内分之别行，故无次第之异。 ○钞：然此下，后明品摄经圆，文中二：初引例明备成一经，后释不题次第之所以。今初，楞伽四卷属大部，略出一品，得名为经；此四十卷属大部，别行一品，全是一经。又于下，释不题次第之所以。帙中对上三十九，题云四十成次第；今此别行无对待，但云一卷无次第也。 △疏五、随文解释。 ○钞：自下第五、随文解释。文中二：初会通前后，开列科段；后正依经文，次第解释。今初也。 △疏：此经既属大经，望贞元所译，乃是五相之中第五显因，广大相之中第五重示普因故，则三分之中但有后二。 ○钞：五相者，此品初三卷明本会竟。从第四经已后，即文殊大士出善住楼阁，行化南方。文分四：一、六千比丘会，二、诸龙会，三、三乘会。四、明渐证所表，即善财历事善友，遍求法门，名为末会。遇五十五圣者，所得法门摄为五相。文殊等四十一人，名寄位修行相，谓：文殊一人寄十信，余四十人寄三贤、十地也。四十人者，谓：德云比丘、海云比丘、善住比丘、弥伽大士、解脱长者、海幢比丘、休舍优婆夷、毗目瞿沙仙人、胜热婆罗门、慈行童女，已上十人寄十住。善见比丘、自在主童子、具足优婆夷、明智长者、法宝髻长者、普眼长者、无厌足王、大光王、不动优婆夷、遍行外道，已上十人寄十行。鬻香长者、舩师婆陀罗、无上胜长者、师子频申比丘、婆须蜜女、鞞瑟胝罗长者、观自在菩萨、正趣菩萨、大天神、安住地神，已上十人寄十回向。婆珊那演底主夜神、普德净光主夜神、喜目观察众生主夜神、普救众生主夜神、寂静海音主夜神、守护一切众生主夜神、开敷一切树华主夜神、大愿精进力救护一切众生主夜神、妙德圆满主夜神、释种女、瞿波等，已上十人寄十地。已上共四十一人，兼文殊，名寄位修行相也。第二、遇摩耶夫人等一十一人，名会缘入实相，谓摩耶夫人、正念光女、遍友童子、师善知众艺童子、坚固长者、贤胜优婆夷、妙月长者、胜军长者、最寂静婆罗门、德生童子、有德童女，遇此十一人，名会缘入实相者，谓会前次位差别之缘，同入实相，理寄等觉位，亲生妙觉，为佛母故也。第三、遇弥勒一人，名摄德成因相，谓摄前会差别缘，归一实之德，明一生补处，以为正因。第四、再见文殊一人，名智照无二相，谓初遇文殊，表信智；再遇文殊，表证智。既与本智相应，冥合无二，离能、所相，离分别相，照体独立，故不见文殊身相，但摩顶得法也。第五、遇普贤一人，名显因广大相，谓由前智极心冥，词亡虑绝，故触物皆道，法法全真，依、正浑融，重重无尽，故随举一法，即是圆因。一切皆尔。由是善财于普贤一毛孔中所得法门过前佛刹微尘数倍。一切皆然。大疏序云：寄位南求因，圆不逾于毛孔。既一切无非圆因，无不包遍，故云显因广大相也。疏：第五、显因广大相中，第五、重示普因者，谓此第五相中经有五分：一、依教趣求分，二、闻覩前相分，三、见闻亲证分，四、闻佛胜德分，五、重示普因分。前四分在三十八，后一半及第三十九卷中第五分即此别行一卷是。 △疏序分在于四十卷中第一卷故。 ○钞：序分在于四十卷中第一卷故者，即初卷经云：如是我闻：一时，佛在室罗筏城逝多林给孤独园，与菩萨摩诃萨五千人俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首，及普贤胜智菩萨、智慧胜智菩萨、无着胜智菩萨，如是等上首菩萨摩诃萨，一切皆从普贤行愿所生，乃至智慧普遍，犹如虗空，以大光网照法界故。复与五百声闻众俱，是诸声闻有大威势，悉觉真谛，皆成实际，深入法性等。复与无量诸世主俱，已曾供养无量诸佛，常勤利乐一切众生，为不请友，乃至云：从行愿力生如来家，专求如来一切智智。尽此已来，都有三纸经文，总名序分，故云在四十卷初也。 △疏：今经别行，亦为三分。 △初、明序分，即结前所说。第二、若欲成就此功德下，以为正宗。第三、尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时下，辩其流通。 △三分之义不异常谈。 ○钞：今经别行，亦为三分：初、明序分，即结前所说者，此即发起序，非是证信序。诸经之首，皆有证信序及发起序。证信序即如是我闻，乃至与大众若干人俱等。发起序即每经不同，如法华毫光远照，净名宝积献盖，各发扬生起说法之由序也。今证信序在品之初，故文中但有发起序也。发起序者，谓指前所叹如来殊胜果德，说无穷尽。生起意势云：修何因行，证得如斯之果，便说普贤行愿？示以普因为正宗也。故以结前已说而为序分。三分之义，不异常谈者，自弥天即道安和尚，时人号宝印手菩萨，辩摧凿齿，智达百升，科经合远于亲光，立姓果同于增一。高判经无大小，例开三分：序、正、流通。以圣人说教，必有其渐，将演微言，先彰由致，故云序分。由致既彰，当机授法，故曰正宗。正宗既陈，务于开济，近益当时之会，远益未来之机，使千古洪规，传芳不绝，故曰流通。 △疏：初文二：一、结前广偈。 尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。 称叹如来下，指前广偈。 △二、结说不尽。 告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。 △疏：以前文云无能尽说佛功德者，犹谓通于因人难说。 △今明果人胜而且多。历劫长久，相续无间，说尚不尽，况于凡小而能说耶？以是究竟无尽法故。 ○钞：今此中序分经云：尔时普贤菩萨者，标能赞人；称叹等者，举所作业。言菩萨等者，即是通称。即凡是修行菩提行者，总名菩萨，有五：一、所求所度解，谓常求菩提，度有情故。即因谈果，得菩提名；以他同己，彰萨埵号。此有财释。二、内有悲、智解，又菩谓菩提，显有深智，一切皆以智为前导故；萨谓萨埵，显有大悲，所化皆以大悲为首故。三、勇进上求解，又菩提名智，萨埵云勇，是人为求菩提智故，发生大勇猛心，即求菩提之萨埵故。依主释也。四、愚、智对待解，又萨埵云：有情总有三种：一、愚，二、智，三、金刚。是智非愚，故名菩提萨埵。五、丈夫十号解，离世间品中明十种萨埵：一、菩提萨埵，智所生故；二、摩诃萨埵，安住大乘故；三、第一萨埵，证第一法故；四、名胜萨埵，觉悟胜法故；五、最胜萨埵，智慧最胜故；六、上萨埵，起上精进故；七、无上萨埵，开示无上法故；八、力萨埵，广知十力故；九、无等萨埵，世间无比故；十、不思议萨埵，一念成佛故。是为十也。经言摩诃萨者，大般若三十六云：菩萨于大有情众中定为上首，名摩诃萨。地上菩萨，皆得此名。况今普贤是得果不舍因门菩萨也。上明能赞人竟。言告诸等者，告示令知也。言善财者，谓此童子初入胎时，于其宅内自然而出七宝楼阁，其楼阁下有七伏藏，于其藏上生七宝芽，所谓：金、银、琉璃、玻琍、赤珠、砗磲、码碯。善财童子处胎十月然后诞生，形体端正，支分具足。其七伏藏纵广高下量各七肘，忽自开现，光明照耀，内外家族视之无厌。复于宅中自然而有五百宝器，珍奇杂宝各各盈满，所谓：金刚器中盛满诸香，于香器中盛种种衣，美玉器中盛满饮食，摩尼器中盛满杂宝，黄金器中盛满银粟，白银器中盛满金粟，金银器中盛满琉璃，琉璃器中盛满金银及摩尼宝，玻琍器中盛满砗磲，砗磲器中盛满玻琍，码碯器中盛满赤珠，赤珠器中盛满码碯，星幢摩尼器中盛满水晶摩尼，水晶摩尼器中盛满星幢摩尼，如是等五百宝器自然出现。复于宅中遍雨种种珍宝财物及诸资具，一切库藏悉皆充满。以此事故，父母亲属及善相师共名此儿名曰善财，领五百童子于福城东古佛庙前参礼文殊，最后参见普贤，即菩提场如来会中为说显因广大相也。又以大圣知此童子已曾供养过去诸佛，深种善根，信缘广大，常乐亲近诸善知识，身语意业皆无过失，勇猛精进，净菩萨道，求一切智，成佛法器，其心清净犹如虗空。以是当机，诚宜授法，故偏告也。赞所经时中，经言不可说不可说者，如大经阿僧只品明法数有一百二十四，谓：十万为一洛叉，百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多。此下倍倍数至一百二十，名不可量转；不可量转不可量转名一不可说；不可说不可说名一不可说转；不可说转不可说转为一不可说不可说也。又以此倍倍数名一不可说不可说转。今言不可说不可说者，即当第一百二十三数。理实但是超过言说之数，名不可说不可说也。所言劫者，梵云劫波，此云分别时分。有其多种：始自年、月、日、时，总得名劫；又五年两闰为一双，数至无数，亦名劫；又一增一减，亦名为劫；二十增减，亦名为劫；又成、住、坏、空各二十数，亦名为劫，此为火灾劫；又七火一水，亦名为劫；又至七水，亦名为劫，谓风灾劫；又菩萨修行三大僧只，亦名为劫，谓拂石、滴泪、芥城等劫，皆名为劫。今举大数，但是多时，亦不定其是何等劫。设经大劫，亦不可尽，意取世界无竟期故。可知。疏指前广偈者，第三十九品半卷经广以偈赞佛德，末后结云：刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虗空可量风可系。无能尽说佛功德。若有闻斯功德海。能生欢喜信解心。如所称扬悉当获。慎勿于此怀疑念。疏以前文云无能尽说至而能说耶者，此对前偈赞说无尽有三种过倍之胜：一、前因，此果；二、前一，此多；三、前时短，此时长。谓前因位，菩萨位劣。又只是一人，但一时间说之无尽，尚未为奇；今明是果，佛已胜故。数又总包十方一切之多，时又刹尘长久之劫。如是而说，亦无穷尽，方为不思议玄妙之极也。 △疏：二、正宗分，谓正示普因，即广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故。 △若不依此普贤行修，设经多劫亦不成故。 ○钞：广说能证普贤行愿等者，贤首大师华严玄义章十五门，第十、明入道方便门，有三：一、简心，二、简境，三、造修胜行。一、简心之中有药，有病。病有麤、细。麤谓二种巧伪修行：一、内实破戒，外现威仪；二、内虽持戒，为他知故，求名利故。细谓二种情计不破：一、虽真心，而计我修行；二、虽不执我，而计有法。药中有别，有通。别谓随前病麤、细对治；通谓但观诸法平等，诸病自尽。二、简境之中有倒，有真。倒谓情计之境，对前心病，故境颠倒；真谓三乘空、有不二境及一乘无尽境，对前药治，故见真境。三、造修胜行者，于中有始，有终。一、始中有三种：一、舍缘门，有六：一、舍作恶业，二、舍亲属，三、舍名闻利养，四、舍身命，五、舍心念，六、舍能、所。二、随缘门，有四种：一、还于前六事中守心不染，二凡于顺情境下至微细皆应觉知不受，三于违情境乃至断命等怨皆应守心欢喜忍受，四凡所有作远离巧伪虗诈乃至一念亦不令有。三成行门，谓得前二门成万行也。二终者亦三种：一舍缘门，即止也。唯观诸法平等一相，诸缘皆绝。二随缘门，即观也。还就事中起悲愿行。三成行门，即止观双运。此科正标能证行愿，又是十种之初。故用入道义章，令知总相行体。审详文意，勿厌其繁耳。若不依此普贤行修等者，则积行菩萨曝腮鳞之意也。文在出现品序中已具引。若更要说，即寻彼文。故须离念亡情，而本智自照。则所行之行，一一皆成普贤行也。 △疏文二：一、正陈所说，二、一、长行，三、一、正示普因，四、一、标示所应，二、一、指前佛德。 若欲成就，此功德门。 指上佛德。 △二、正示普因 应修十种广大行愿。 正示普因也。 △希欲为愿造修为行寄圆说十。 ○钞：希欲为愿等者，谓心心希望佛果，不得高推圣境。念念欲乐悲济，不得退屈自欺。造修者，谓造极调身莹心，不得怀增上慢。造真改恶修善，不得说食数宝也。 △疏：二、微列名数。 何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏除业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。 然此即是长行礼忏，诸经论中开合不同。 △若离垢慧菩萨所问礼佛法经，总有八种：一、供养。二、赞佛德。三、礼佛。四、忏悔。五、劝请。六、随喜。七、回向。八、发愿。 ○钞：若离垢慧经至八种者，此经唯一卷，钞释八种之益，即非彼经，恐错指注。其八种之益，若通说，则俱离诸障，俱至菩提；若别说，则供养除悭贪障，得大财富；赞佛除恶口障，得无碍辩；礼佛除我慢障，得尊贵身；忏悔除三障，得依、正具足；劝请除慢法障，得多闻智慧；随喜除嫉妬障，得大眷属；回向除狭劣障，成广大善；发愿除退屈障，总持诸行，速得妙果。其八种释名、辩相，具在下文。 [△@△]疏：或但为七，合礼赞故；或但为六，略供养故；或但为五，以发愿、回向但总、别、异故。 ○钞：发愿、回向等者，回向是总，发愿是别。以回向则必兼发愿，发愿则未必回向。谓回向必须先有所修善根，方以愿回。此善根向于三处，故必兼愿。若发愿，则未必有善根，亦可自发要期。或但愿自利之事，故不必有回向也。总、别虽异，大意不殊。故大疏释回向，以大愿为体。由是合回向、愿为一也。 [△@△]疏：如十住毗婆沙第五回向，亦同有五，或但有四，除礼拜故，或但为三。 ○钞：十住毗婆沙至亦同有五者，此论第三、第四所明也。其文即今晨朝忏悔等文是，唯除发愿。发愿是涅盘经闍王发愿之文，后人安之。以从礼拜至随喜已有四重，次回向当其第五，故云第五回向也。 [△@△]疏：故智度论云：菩萨昼夜三时，各行三事，谓忏悔、劝请、随喜。行此三事，功德无尽，转得近佛。若善戒经，但有二事，谓忏悔、回向，皆随时广略。 ○钞：随时广略者，有二意：一、佛本对机，随宜而说。二、即今礼忏，看当时之宜也。 △疏：今文具十，以表无尽。六、七二事，俱是劝请；八、九二事，回向开出。余至文显。 ○钞：六、七二事俱是劝请者，如晨朝劝请文云：十方诸如来现身成道者众请转法轮安乐诸众生。即第六也。又云：十方一切佛若欲舍寿命我今头面礼劝请令久住。即第七也。八、九二事回向开出者，八即回向菩提，九即回向众生，十正云回向，即总该三处。而十种为行愿，故发愿一种更不别标，则于前八中增三减一，成圆十也。 △疏三、牒名别释二：一、总征。 善财白言：大圣！云何礼敬乃至回向？ △二、别释，即为十段。 △段各有三：一、牒名，二、释相，三、总结无尽。 △第一、礼敬诸佛三。一、牒名。 普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者。 由心恭敬，运于身口而徧礼故，除我慢障，起敬信善。 ○钞：言除我慢障者，谓由有我故，于他起慢。慢因我起，名为我慢。唯识论云：云何为慢？恃己于他高举为性，能障不慢生苦为业。谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故，名为我慢。我即是慢，名为我慢。我慢即障，名我慢障。此礼敬行能对治之，由斯生起敬信善业。故云除我慢等也。 △疏勒那三藏说七种礼。 ○钞：言勒那三藏等者，准大经疏中具云勒那摩提，高僧传中名勒那漫提，此翻宝意，本天竺人也。元魏时来至洛京，住永宁寺，学善五明，兼攻道术，常讲华严经，抑扬众教。说斯礼敬，有其七种。疏主七外，更加三种，以圆十礼也。其十门礼，今约贤首大师五教料拣：二、非仪，故非五教；三、即通第一、第二教；四、亦第二教；五、六、第三教；七、第四教；八、九、十合为第五教。 △疏：今加为十，谓：一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。 ○钞：一、谓我慢礼者，此兼下第二，令知非仪而不用也。如碓上下者，志公云：行道犹如推硙，礼拜恰似客舂。正呵此也。今禅学人不得此意者，每用此语，一向毁于礼忏，甚为失也。 [△@△]疏：二、唱和礼，高声喧杂，辞句浑乱，此二非仪。三、恭敬礼，五轮着地，捧足殷重。 ○钞：三、恭敬礼等者，此通人、天及二乘，并权教大乘、六度菩萨等。礼五教中，即第一愚法声闻教及第二教中分教义也。五轮者，两手、两膝兼顶也。离垢慧经一一发愿：初总者，我今五轮于佛作礼，为断于五道，离于五盖，令诸众生常得安住五通，具足五眼。若别者，愿我右膝着地之时，令诸众生得正觉道！愿我左膝着地之时，令诸众生于外道法中不起邪见！愿我右手着地之时，犹如世尊坐金刚座；右手指地之时，震动现瑞，证大菩提！愿我左手着地之时，于诸外道以四摄法而摄取之，令入正道！愿我头顶着地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相也。疏云：捧足者，谓所礼者之足也。即此段能、所具矣，三业备矣。谓以最尊之顶鸣捧三宝最卑之足，敬之至也。故云殷重。殷重，意业也；发愿及称名、赞叹，即语业也；五轮，即身业也。故三业备也。 [△@△]疏：四、无相礼，深入法性，离能所相。 ○钞：四、无相礼等者，正当第二始教礼也。谓空是大乘之初门，故中论云：以有空义故一切法得成。既顺于空，故是始教。 [△@△]疏：五、起用礼。虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼。 ○钞：五、起用礼等者，第三、终教礼也。是从空入假，依体起用之菩萨也。由前空观，悟法无能、无所故；此知法无性，不计定相故。观能礼、所礼，皆如影像，一一全是性之缘起，故得普遍也。 [△@△]疏：六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求。 ○钞：六、内观礼等者，第三教中实教礼也。谓显实宗不计空、假，直见本觉真性，故云法身真佛。故起信论云：离念相者，等虗空界，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。言离念相者，离空、假之念也。背觉合尘，攀缘外境，为不礼敬心；不攀缘外境，背尘合觉，为归依礼敬也。亦可第四空观礼真谛佛，第五假观礼俗谛佛，第六中观礼第一义谛佛也。 [△@△]疏：七、实相礼，若内若外，同一实相。 ○钞：七、实相礼者，第四、顿教礼也。前无相礼，但是初教空理，不名为顿。今非空，非不空，非礼，非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，内、外无寄，泯绝栖托。但得如此，不住于法，自然常冥法界，常礼诸佛。故云实相礼也。故仁王经说：佛问波斯匿王言：汝以何相而观如来？波斯匿王言：观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际，不住三际，不离三际，不住五蕴，不离五蕴。乃至云：非相，非无相，非取，非舍，非大，非小，非见，非闻，非觉，非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性。我以此相而观如来。佛言：善男子！如汝所说：诸佛、如来力、无畏等恒沙功德、诸不共法，悉皆如是修般若波罗蜜多者，应如是观。若他观者，名为邪观。疏：言若内者，收前第四及第六门也。言若外者，收前第三、第五门也。又若内者，即当一心三观也；若外者，即当一境三谛也。 [△@△]疏：八、大悲礼，随一一礼普代众生。 ○钞：八、大悲礼者，此下三门总为第五一乘圆教之礼也。然此第八一门犹是同教一乘，同于终教。约能礼人，一具一切，故属圆教。未显事事无碍，事事融摄，故非圆中之别教。九十二门方全是别教一乘也。大悲礼者，谓前虽观智圆明，未显大悲利物，岂名菩提萨埵之礼乎？谓上之四门观智圆明，但有菩提之义，未具萨埵之义，故次第八明大悲礼普代众生也。故此明以同体大悲，物、我无二。我既礼也，即众生皆礼；我离慢也，即众生皆离。故名大悲礼也。 [△@△]疏：九、总摄礼，摄前六门以为一观。 ○钞：九、总摄礼者，谓融前六门深、浅之礼而为一观，即事事无碍也。但摄六者，一、二非仪故。谓夫欲礼敬者，先须五轮着地，捧足殷重，(三也。)深入法性，离能、所相，(四也。)普运身、心，礼不可礼，(五也。)但礼内佛，不向外求，(六也。)若内若外，同一实相，(七也。)随一一礼，普代众生，(八也。)方称普贤行愿礼也。故云总摄也。 [△@△]疏：十无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽。 ○钞：十、无尽礼者，重重无尽之义，如前后所明。大经云：一毛孔中悉明见不思议数无量佛一切毛孔皆如是普礼一切世间灯亦以言词普称赞穷尽未来一切劫一如来所供养具其数无量等众生。此亦兼证赞叹、供养。又晋经云：于一微尘中见一切诸佛菩萨众围绕法界尘亦然一一如来所一切刹尘礼。若依此礼，则一一礼无尽功德岂可量哉！不入斯观，徒自疲劳也。 △疏文中正辨第五。九、十实通后八，对文可知。 ○钞：文中正辨第五、九、十等者，以第五起用礼，虽无能、所，而普运身、心，如影普遍，礼不可礼。此普贤行愿，亦须如此普运身、心。第九、第十正同此华严宗，故云正辨也。言实通后八者，以前第九中总摄前六，故知此中实通后八也。 △疏二、释相三：一、所礼境。 所有尽法界虗空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛世尊。 谓横竪普周尽帝网境。 ○钞：横竪普周者，经中微细周徧及众会围绕，具如第二称赞、第三供养门中，文相备足，请互用之。下诸门中兼有海会菩萨及声闻众等。 △疏二能礼因。 我以普贤行愿力故。 略有二因。一以普贤行愿力。 △此即法力，不依行愿，不能徧故。 △深心信解如对目前。 二、深信解力。 △此即自力。谓印持诸佛，徧于时处，如对目前。 ○钞：以普贤行愿至如对目前者，谓以普贤愿力，见一切境皆是诸佛而为所缘，名为法力。以深信解之智，决定印可摄持如上佛境，令现在前，名为自力。是则于所见境，不取生、灭、一、多等定相之境，则融通佛境；于能见心，依智不依识心，则见佛之心。故大经云：一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前。然心、佛、境、智虽亦融通，为约因、缘、亲、疎，故分法力、自力。法即缘也，自即因也。若以缘夺因，即法力故，融通普遍；若以因夺缘，则自力故，融通普遍。今以因、缘双明，故齐举法力、自力也。 △疏三、能礼相二：一、总明。 悉以清净，身语意业，常修礼敬。 谓三业皆徧，常无间故。 ○钞：能礼相中，经言悉以清净等者，悉者，皆也，咸也，尽也。以者，用也。清净三业者，简异染业也。谓身无三恶，口离四过，意三业净，故云清净等也。由染业故，恶道转回。今成佛因，须凭净业也。三业敬者，有其所表，大、小乘各别。大乘三业敬者，表佛有三种通故：一、为显大师有天眼通，以身业敬，可见故；二、为显大师有天耳通，以语业敬，可闻故；三、为显大师有他心通，以意业敬，可知故。二、小乘瞿波论说：师三业敬：一、在明而远，须身业敬，以可见故；二、在暗而近，须语业敬，以可闻故；三、在暗复远，须意业敬，不见不闻故。故三业敬为因果中感得三轮：身感神通轮，语感教诫轮，意感记心轮。 △疏二、别显。 一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。 谓一佛之前，顿现多身。 ○钞一佛之前，顿现多身等者，谓依前二力，故得于境能见多佛，于自能现多身。乍观经文，若以一一佛所皆现多身，则似身多佛少；若以一一自身皆礼多佛，则似身少佛多。据其义理，身、佛齐等。经文欲明一、多无碍，故于身、佛互举一、多。若令相对义足，应作四句：一、一身礼多佛，即经后句；二、多身礼一佛，即经前句；三、一身礼一佛，如前十重礼中第三礼；四、多身礼多佛，如前第十帝网礼也。第一、第三句，诸宗容有；第二、第四句，唯此华严所明。言身、佛数同者，出现品云：如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧。(觉不滞寂，故名善觉。彼一相故，用为方便也。)入已，于一成正觉广大身，现一切众生数等身，住于身中。(既以一相为方便，则物物皆一相故。故一即现多。)是故应知：如来所现身无有量。以无量故，说如来身为无量界、等众生界。佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来身一毛孔中有一切众生数、等诸佛身。何以故？如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔，遍法界一切毛孔悉亦如是，当知无有少许处空无佛身。佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉。释曰：引此佛身与众生数等者，证前能礼之身、所礼之佛数齐同也。又既佛有等众生数之身住于生界，众生心中又念念有佛成正觉，故知佛前本有多身、身前本有多佛，但以执境迷心，致令都不见耳。佛以善觉三昧而现之，即果门入也；今以普贤观行而见之，即因门入也。因果之相虽异，所入之境无差，故得因该果海、果彻因源也。 △一、一身徧礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。 一身之礼，等刹尘数，是周徧相。 △三、总结无尽二：一、显无尽。准十地经，有十无尽界。 △今此有二，谓虗空众生。 △于众生中开出业惑，故成其四。众生无尽，一一众生有多业惑，弥显无尽。 ○钞：准十地经，有十无尽界至故成其四者，即经初地说大愿已后，结云：佛子！此十大愿，以十尽句而得成就。何等为十？所谓：众生界尽，世界尽，虗空界尽，法界尽，涅盘界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界尽，世间转、法转、智转界尽。晋经云：不可尽法。下经亦云：不可尽十。言十尽者，穷尽彼无尽之愿，令无有余，故云尽也。若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转、法转、智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转、法转、智转界不可尽，故我此大愿善根无有穷尽。释云：彼是成就大作用之愿，故以无穷化生十尽句而结无尽也。论释十界云：初一是总，皆为化生故；余九是别，是别集成度生义故。此经所说二种是观，能趣入行、愿，故略余八，但明众生及虗空界。又以观行是对治门故，故众生开出业及烦恼也。 △疏文二：一、别明虗空，二：一、反显。 虗空界尽，我礼乃尽。 △二、顺释。 以虗空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。 △二、总例余三。 如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。 △疏：二、彰无间。 念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。 疲谓疲倦，厌谓厌足。下之九门无尽例此。 ○钞：二、念念相续至例此者，若不以普贤观行之力，如何得念念不断？愿智者审思此文，无以生灭之心、取相之礼而为礼例下九门，亦无以生灭取相之赞叹、供养乃至回向等而为普贤行愿也。 △疏第二、称赞如来三：一、牒名。 复次，善男子！言称赞如来者。 钞：第二、称赞行，先标名。称谓，称述；赞即赞扬，称述圣德，赞扬其美。又称谓，称扬；赞即赞叹。如来者，于十号中即仿同先迹号。金刚经云：如来者，即诸法如义。又云：无所从来，亦无所去，故名如来。涅盘经云：如过去佛所说不变，从六波罗蜜来至大涅盘，故名如来。成实论云：乘如实道来成正觉，故名如来。 △疏：二、释相三：一、所赞境。 所有尽法界、虗空界，十方三世一切刹土所有极微，一一尘中皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕。 钞：所赞境中三重无尽，疏所赞境者，观此及供养中经文，明多多之佛微细所在，兼及众会，无不皆遍，具足于前。礼敬之中，文应影略也。 △疏：二、能赞因。 我当悉以，甚深胜解，现前知见。 钞：能赞因者，乍看经文，似阙法力。既言悉以，即亦含在其中也。 △疏：三、能赞相。 各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声海出一切言辞海。 △称扬赞叹一切如来诸功德海。 △穷未来际相续不断。 △尽于法界无不周徧。 钞赞相中云各以出过等者，辨能赞相，有四义句：初、标能赞相，二、正辨称赞，三、赞所经时，四、明其周遍。初中辩才天女者，如最胜王经说：有大功德，能满众愿，能施辩才。经云：有受持经者，我当益其智慧，具足庄严言说之辩。若于文、字、句、义有所忘失，皆令忆持，能善开悟，复与陀罗尼总持无碍。又如下偈赞云：聪明勇进辩才天。人天供养悉应受。名闻世间遍充满。能与一切众生愿。又云：吉祥成就心安隐。聪明惭愧有名闻。为母能生于世间。勇猛常行大精进。又云：大婆罗门四明法。幻化呪等悉皆通。于天仙中得自在。能为种子及大地。诸天女等集会时。如大海潮必来应。于诸龙神药叉众。咸为上首能调伏。于诸女中最梵行。发言犹如世间王。辩才胜出若高峯。念者皆与为洲渚。众生若有希求事。悉能令彼速得成。亦令聪辩具闻持。于大地中为第一。于此十方世界中。如大灯明常普照。乃至神鬼诸禽兽。咸皆遂彼所求心向下因明有求愿者，乃至佛辩亦能满足，即知位次多是得果不舍因门菩萨。此上经文逐略引来，非其次第，广如经说。问：经说天女有求辩者能施与佛辩，既彼有佛辩则无更胜者，何言出过耶？答：彼虽至极更无超越之者，此是普贤方便令修行者起最胜意乐，作其观想生不足之心，故言出过，理亦无爽。或彼有佛辩，佛辩即合法界，法界即是无尽，不可超也。即取出现品中有一天女有妙舌根，念想胜彼故言出过。彼经云：譬如自在天王有天彩女名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声有似辩才，如彼天女所有舌根出妙音声但合众乐。今以胜解力故，所出音声遍合法界，故言出过也。言辩才者，总有四种：一、法无碍解，于一切法无不通达故；二、义无碍解，于所诠道理无壅塞故；三、词无碍解，以智慧力普应一切众生心行差别；四、辩说无碍解。此复有七：一、应辩，一刹那间应得一切众生三乘五乘根性，乐广乐略者，总能应得也。二捷辩，谓言说迅捷而无蹇讷也。三峻辩，如悬河建瓴。四无疎谬辩，谓一一句义称理合机，无疎谬之失也。五无断尽辩，说经长时无间断故。六丰义味辩，凡所演说丰足义味。此具五义：一甚深如雷，二清彻远闻，三谛了易解，四人心敬爱，五听者无厌，七一切世间最上妙辩更无过者。总此七种得名辩说无碍解。或此七辩亦通前三中开出也。然诸经论中或说辩才有多种者，皆是随义展转开出，根本不过四辩也。此四辩第九地菩萨方具得之，已前得者非胜也。若穷理尽相朗照无遗者，佛及普贤方称穷极具足辩也。经言微妙舌根者，如大经说：菩萨摩诃萨有十种舌，所谓开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，演畅词辩无尽舌，开阐大乘助道舌，遍覆十方虗空舌，普照一切佛刹舌，普使众生悟解舌，悉令诸佛欢喜舌，降伏一切诸魔外道舌，除灭一切生死烦恼令到涅盘舌。若诸菩萨成就此法，则得如来遍覆一切诸国土舌相也。 △疏：三、总结无尽。 如是虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽；而虗空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。 疏：文少略前，若具说者，皆如初段。 ○钞：第三、总结无尽，疏云文少略前者，礼敬总结无尽，有二：先显无尽，后彰无间。就前显中，先别明虗空，后总例余三。今称赞中但有总举四法，无先别明虗空之异，故云略也。今此文有二义句：初结无尽，后彰无间。前文中有二义句：如是虗空界下，反显无尽；而虗空下，顺成无尽也。 △疏第三、广修供养三：一、牒名。 复次，善男子！言广修供养者。 △疏二、释相二：一、正明供行四：一、所供境。 所有尽法界、虗空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。 △疏二、能供因。 我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。 △疏：三、列所供具。 悉以上妙，诸供养具，而为供养。 △所谓华云鬘云天音乐云天伞盖云天衣服云。 △天种种香。涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。 △然种种灯。酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。 钞：第三、列所供具。于中有二：先总标，后别显。今初，一切诸佛，皆修供养。如释迦世尊然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养、承事，无空过者，买华、布发等。又诸菩萨常以种种涂香、烧香、华鬘、璎珞、宝瓶、劫树、饮食、灯明、宝山、宝类、宝幢、幡盖、铃佩、珠璎、宫殿、宝帐、天男、天女、水、陆诸华，一切受用，一一皆成广大云海，为作事业故，供养诸如来。如是供养，一一皆有广大果报，谓：奉嬉常受悦。献笑佛怜悯。奏歌得法音。供舞得神通。奉瓶得宝瓶。进宝获觉分。亦感宝庄严。由供庄严树。得庄严觉树。奉幢得雨宝。能遍济贫乏。供幡超胜幡。献铃众归敬。奉璎获严具。进鬘得宝冠。上华得佛容。如是一一，皆获胜报。今此文中略标少分，广如大经羂索回向轮、大云轮请雨等经广明供具。皆云天者，表法界中法尔自然，有如是不思议德用也。天者，自然义。皆言云者，是随缘义，表由行愿力故，法如是故也。大经每欲说天地征祥，皆标云：法如是故，佛神力故。法如是者，即法尔也。同此云天，佛神力者，即缘起也。同此云云行愿，以义例之，此亦应云：法如是故，行愿力故。为缘起者，谓此供具，色相显然，智鉴无性，从法性空，无生法起，能现所现。能现即行愿，所现即供具，逈无所依，应用而来，来无所从，用谢而去，去无所至，而能含悲，润注法雨，益济万物，重重无尽，故有云像焉。菩萨修行如是供养之时，不碍上供养诸佛，炽然下济含识。先作是念：无边有情，漂沦六趣，由自心虗妄，感种种果报，内怀佛性，而不自知，实可愍伤，云何当救？即作是念：由我献华鬘，得佛殊胜相，愿回此功德，成妙觉华台，舒光遍照触，警觉人天，躭着欲境，报尽寿终，众苦缠逼。愿彼诸天，菩提心敷荣，获普贤常乐，供鬘得宝冠，由献音乐得佛法音，献盖得覆阴，供衣得佛衣，愿以此等福，令一切安乐。是为菩萨修供养行也。次明香供养义，分为三：先总标，次别显，后分量。初中云种种香者，谓沉、檀、薝卜、龙脑、郁金，及诸华香，须曼那华香、闍提华香、末利华香，及天上所有波利质多罗树香、拘鞞陀罗树香，及人天本体之香，和合变易之香，一一皆成广大云海，而为供养。次别列中云涂香者，谓和合诸香，用涂身手。供养之时，当作是念：我献涂香，愿从此等流，五无漏涂香，磨莹热恼者，脱彼诸地狱，一切极炎蒸。献焚香时，当作是念：由我献焚香，得佛无碍智，悦怿具端严，愿回此香云，氛馥寒冰苦。末香可知。后明分量者，如须弥山。须弥山者，取人间目覩，高大无过。又四宝所成，而具十德，表供具一一具德相妙用也。十德在须弥品疏文，然亦不繁具引也。下明灯供，文分为三：总标、别列分量。二、别列者，菩萨修灯供养时，当作是念：由我献灯明，获智慧光明，及清净五眼，愿为般若灯，照曜阿修罗，永改矫诳心，恚痴好鬪诤，傍生鞭挞逼，互相害食噉，愿得慈慧心，常生人天路，色无色界天，躭着三昧味，愿脱此惑缠也。三、分量中言如大海水者，以表供养称理故深，称事故广，以深广故，喻之如海也。 △疏：四、正明供养。 以如是等，诸供养具，常为供养。 钞：以如是至供养者。如何办得如是等多多供具？如何常供如上多多佛耶？准藏和上述缘起章第三供养门中云：菩萨凡所施设，乃至一香、一华、一衣、一盖、一供养具，无不称于真理，等虗空界。即以全法之身游诣佛刹，称真之物供养于佛。是故菩萨不虗行于所修，常值诸佛，恒不失时，一切供具常称理而成就。何以故？法施于佛，称真理故。释曰：准此，云一香、一华等，又云常称理而成就者，即知经中所列，皆以称理，即一之多等也。修行者但安心观行，物物自多，皆遍佛也。故寻常云：愿此香华云遍满十方界供养一切佛。 △疏：二、校量显胜二：一、校量二：一、举所校量二：一、总指。 善男子！诸供养中，法供养最。 △疏二、别明。 所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。 疏：别明七行，皆法供养。 ○钞：举所校量中，先总，后别。别明所校量中云如说修行供养者，智度论云：能行说为正不行何所说若说不修行不名为智者。故如说行，方得佛法，不以口言而可清净也。又如大法句经云：虽诵千言，不行，何益？不如一闻，勤修得益。虽诵千言，句义不正？不如一要，闻可灭意。虽诵千言，不义，何益？不如一义，闻行得度。虽诵千言，不敬，何益？不如一行，欣乐奉修。虽诵千言，我心不灭？不如一句，舍憍慢逸。虽诵千言，求名愈着？不如一说，弃执离着。虽诵千言，不欲舍罪？不如一闻，去离生死。虽言千言，色情愈固？不如一解，心境忘怀。虽诵千言，不求出世？不如一悟，绝离三界。虽诵千言，不存悲、智？不如一听，自、他两利。又文殊章云：如说修行，如行而说。若不能尔，是亦不能利乐众生，自疾不能救等。又云：善男子！如来从修行中来。若能修行，是则成就供养如来。利益众生供养者，如十地品云：所修善根，皆为救护一切众生。又云：诸佛出世，本为利乐一切众生故。所以利益，名真供养。摄受众生供养者，彼名以慈悲心随顺摄取。又云：诸佛出世为以慈悲摄众生故，如净名居士以善方便居毗耶离，资财无量摄诸贫民，奉戒清净摄诸毁禁，以忍调行摄诸恚怒，以大精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，乃至入诸酒肆能立其志等。又一切菩萨皆以普门示现等，皆为摄取一切众生安置佛道故。代众生苦供养者，以代众生上契佛意故。勤修善根供养者，彼云：不舍勤修一切善法，若不勤修一切善法，是亦不能利乐一切众生。不舍菩萨业供养者，彼名不舍一切菩萨事业。何以故？若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生故。不离菩提心供养者，彼名常不舍离大菩提心。离世间品中有十种退失善根法，所谓舍菩提心，凡所修善魔所摄持。前章又云：若暂舍菩提心者，是亦不能利乐众生。何以故？善男子！夫为菩萨为欲利乐诸众生故，勤求阿耨多罗三藐三菩提。若无众生，一切菩萨不成正觉。善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食名为供养也。 △疏：二、正明校量。 善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、筭分、数分、喻分、优波尼沙陀分亦不及一。 准先经文，以前本行校量法供养。 △然法供养胜财供养，诸经论中无不此说。 △文殊章中已广解释法供养胜。 ○钞：后善男子下，正明能校量。准先经文下，于中二：先释义，后销经文。初中二：一、叙先译差错，二、申详审正。初中二：一、标先译之意，二、立理核破。今初也。准先译意，以本行观想供养为劣，以校量法供养为胜也。然法供养下，立理核破。文中四：一、指余文以明，二、正斥其失，三、借净名对辨，四、核此文无端。今初，诸经、论中无不此说者，彰其易知也。文殊章中者，即善财再遇文殊，智照无二相之文也。彼经云：复次善男子！菩萨有十种法，具足圆满修真供养一切如来。何等为十？一者、以法供养；二者、修行诸行，乃至如说能行，如行能说；九者、长时遍修，心无疲厌；十者、常不舍离大菩提心，随要引之，不能繁具。若诸菩萨具此十法，能成就供养如来，非以财宝、饮食、衣服名真供养。何以故？如来恭敬、尊重法故。犹如孝子尊重父母，承顺颜色，心无暂舍。若复有人敬其父母，其子倍复尊重是人。诸佛、如来亦复如是。若诸众生供养法者，是真成就供养如来，以诸如来尊重法故。释曰：法供养最，故名为真。若通相说，于佛深经难见妙理，起十法行，皆名法供养。以财供养资养四大：受持，读诵，解说，修行，增于法身。又全其理供养义也。今疏意云：善财再见文殊，已曾广释法胜。故知此中更有深旨，不可以此观行之供还同前财、食供也。 △疏：但先文意，将前本行观想供养，为财供养，校量于法，则抑其本行。 ○钞：二、但先下。正斥其失也。校量本为褒扬行愿之妙，如何却抑之耶。 △疏：何者？如净名等，先明法供养，后以财供养，校量显胜，理则昭然。 ○钞：三、何者下，借净名对辨。言等者，等于诸经也。且就净名，即善德章。多取意引，不具写文。佛命长者善德问疾。善德白佛言：我不堪任诣彼问疾。便自说言：我于往昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、外道、贫穷、下贱、孤独、乞人。期满七日，时维摩诘来入会中，云：夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。何用是财施会？我言：居士！何谓法施之会？法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心，以摄悭贪起檀波罗蜜，以化犯戒起尸波罗蜜，以无我法起羼提波罗蜜，以离身、心相起毗梨耶波罗蜜，以菩提相起禅波罗蜜，以一切智起般若波罗蜜。乃至下文结云：善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。此先明法供养。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价值百千，上之，不肯取。我言：唯愿受之，随意所与！维摩诘即受璎珞，分作二分：持一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见璎珞在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。(此上经文是校量财供养也。)释曰：此中但取维摩诘诫劝之意，即维摩诘为施主乞人，难胜如来是受施之人，璎珞为所施物。谓运心宽广，平等普缘，莫分高、下之殊，无执物、我之别，智、鉴皆同于真际，悲、救不碍于随缘，悲、智双流，即度而无度，施而无施也。若如此者，其功大焉。即净名教于善德，何不如是而作？若能尔者，财施即法施也。所以经云：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。此则净名先说法供养胜已，后自施璎珞之财，平等布施，亦成法施，更无异也。疏主意说：净名起行，皆得名法供养。即知普贤深妙观行，固得名为法供养也。岂可唯此七行不兼前耶？问：未审善德长者有何过失，被净名呵之耶？答：为有三局，谓：自于父舍，即处局；施七种人，即人局；期满七日，即时局。又财施有限，法施无穷；财施世间果报，法是出世果报。以财不及法，是以呵之也。 △疏：今先明本行，后以法供养。抑前供养，本说劣行，为何所益？ ○钞：四、今先明下，核此文无端也。疏抑前等者，言抑者，按也，厌伏之义。今义训抑者，屈也，谓屈于本行也。余亦谓此七种法行但是所标之心。经言如说修行者，即如前所说观行，如是而行，名如说修行也。言利益众生等者，即修观行之时，一一与此利益等心相应，是则名为真法供养也。若尔，即不必诤论也。然且依疏 △疏：下偈之中更无校量，但举本行为胜供养，明知校量欲显本行供养为胜。 ○钞：下偈下，申详审。正文中有五：一、按定本文： △疏：故梵本云：复次善男子！彼彼一切最胜供养及法供养、修行供养，乃至不离菩提心供养，一念中以彼彼供养如来，以得最胜善根，增长积集过去供养善根，百分不及一等。 △此中意云：上来观行，名最胜善根及法供养。此上二类，一念善根是所校量，过去供养为能校量。 △以未修普贤行愿供养，不及今修普贤观行供养故。 ○钞：二、故梵本下，引梵本证成，有三：一、标举梵文。言以彼彼至最胜善根，皆是所比之胜福；从增长积集，即是能比之劣福也。二、此中下，释上梵文。三、彰胜、劣所以。疏以未修普贤下，是 △疏：又法供养通十法行修行，最胜修行通于万行。依观供养，正是修行故。 ○钞：三、又法下，重释前二胜供。言十法行者，谓：一、书写，二、供养，乃至九、思惟，十、修习。如下显经胜德分中所明。言依观供养，正是修行者，以所引文殊章十法供养中多明修行为供养故。 △疏：法华中喜见烧身，名法供养。 △净名教。于善德行施，无前无后，一时等施，名法供养。 ○钞：四、双引二经，明法施差别，有二：初、引法华经，即第六卷中药王菩萨本事品说：过去日月净明德佛为一切众生喜见菩萨说法华经。喜见乐修苦行，满万二千岁已，得现一切色身三昧。欢喜，即念：我得三昧，皆是得闻法华经力。即入三昧，从空雨种种华、香，以供养佛。起定念言：不如以身供养。即服诸香，满千二百岁，以香油涂身，于佛前以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿，而自然身光明遍照八千亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：善哉，善哉，善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞，乃至国城、妻子，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊，最上，以法供养诸如来故。所以引云名法供养也。上但取意引，不具书文也。二、引净名经，疏净名教于下，即前所引法施会者，无前无后，一时供养一切众生之文。罗什法师云：若起慈心，则十方同缘。施中之等，莫先于此。故曰无前无后也。僧肇云：夫以方会人，不可一息期；以财资物，不可一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易时而普覆。 △疏：是财施若能称法，皆法供养。况于深观，非法供养。智者应思。 ○钞：是财下。重释前意，以理结成也。 △疏：言迦罗者，此云竖折人身一毛以为百分。言优波尼沙陀者，此云近少，亦云近对，谓少分相近比对之分。 △二、征释。 何以故？ 征意云何？以过去财供养，不及今供。 △以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。 △若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。 释意云：佛尊重法，行法供养，故校量不及。前文殊章已有此意。 ○钞：征释所以中有二义句，谓征、释也。释中又二：先标举所以；若诸下，后结归胜供也。 △疏：三、总结无尽。 此广大最胜供养，虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虗空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。 此最胜供养，即前观行。 △若此最胜不及法者，何以无尽？ ○钞：后结无尽中，竝同称赞行也。疏若此最胜至何以无尽者，承此文，便重成前义也。 大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第三