No. 229-A 大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞重刊序 新安道奎稽首和南述 杂华，为十方三世大觉根本法轮，盖指人人本具大事因缘也。只因众生昧之，以故诸佛出兴，发明建立。就中虽随时、随方、随言论、随知解、随意想分别，称彼根欲广演无边差别妙法，究竟于当人分上增减，丝毫不得。悟至此者，方知佛祖无法与人，亦无一时一处尘毛刹海。非是弘宣此者，纵欲以大海量墨，须弥作笔，亦不能吐露少分，何况今经。所以龙猛入婆伽宫，见文字所载，已有其三。而阎浮心力有限，乃诵出十万颂四十八品者，弘扬五天，东传震旦。则自晋译三万六千颂成六十卷，唐译四万五千颂成八十卷，续得乌茶国所贡后分般若三藏，同清凉国师再译成四十卷。其临末一卷，即今十大愿王是也，乃晋唐二大部中所缺。然具摄全经纲领，故清凉于大疏钞外，已为十卷疏疏。此后译而复更作别行疏疏。此一卷，圭峰作钞释之，最为详尽。竭藏海之洪澜，收归一滴。指中边之蜜味，顿令亲甞。欲求开示悟入，舍此更无门矣。予恒伤清凉着述六百卷之繁，今多散落。即续疏十卷，亦不复存。幸此一卷疏钞，昭庆藏板，具为不知。何缘南北两藏，俱未收入。嘉兴书本亦然。诚恐日久岁深，又归变灭。适羌世隆欲流通大法，予指令刻此，广布种无上福慧胜因。至于不可思议殊胜功德，如盥掌之水，尚拯生灵升天。一偈之功，已至狱门而返。具如传译，感通备述。所谓一文之妙，摄义无遗。读诵思修，功齐种智。古德已言之审矣。是在当人深信力行，终获全身证入。然后知佛祖真不我欺，皆缘自欺辜。宏慈深悲，伤己之迷。转导一切，穷尘刹量。尽未来劫，步普贤菩萨之芳躅。如经所云，乃人人应为可为，不敢不为者耳。 No. 229 大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第一并序 将释疏文，大分为二：第一、解疏题目，第二、正解疏文。初中分二：初明所述疏目，后辨能述人名。初中有二：先明所释经题，后明能释疏目。初中分二：初释总题，即大部之通名；后明品目，即品章之别目。今且初文。问：总名七字，为是唐言？为是梵语？答：于中，佛之一字即是梵语，余之六字总是唐言。问：若总就梵文，呼之如何？答：若旧梵云摩诃毗佛略㪍陀徤拏骠呵欲底修多罗，此讹略也。若就正者，应云摩诃尾没𨤤(里也反)没䭾巘拏㗮(名庚反)贺素怛囕(二合)。摩诃云大尾，没𨤤云方广，没䭾云觉者，巘拏云杂华，㗮贺云严饰，素怛囕云契经。若总就唐言，应云大方广、觉者、杂华、严饰、契经共十一字。今以顺古，又生善故，乃去觉者二字，存佛之一字；又去杂饰、契三字，存华严经三字。即于十一字中略却四字，存其七字，以总名七字也。于中，上六字所诠之义，下一字能诠之教。就所诠中，大方广即所证法，即清净法界，具体、相、用三佛；华严即能证人。于中，严为总相，余分因果。经之一字即能诠教，如下疏文。第二、明品目者，即普贤行愿品，梵云阿进底也(二合)。咄𨤤：一、尾目乞叉(二合二)，尾洒也(三)，三、满多䟦捺啰(二合四)，左哩(五)，钵啰(二合)抳䭾曩(六)，钵啰(二合)吠舍(七)，䟦哩嚩(无钵反)多(八)。言阿，进底也。咄𨤤，此云不思议。尾目乞叉，此云解脱。尾洒也，此云境界。三满多跋捺啰，此云普贤。左哩，此云行。钵啰抳䭾曩，此云愿。钵啰吠舍，此云入。䟦哩嚩多，此云品。即不思议解脱境界普贤行愿入品。今顺此方，故入字居初。疏中文略具足，应云入不思议解脱境界普贤行愿品。不思议等即是所入，普贤行愿为能入，入通能所。问：疏主何以不具标耶？答：良以入经解文乃具标也，故疏题遂略，但标能入，故但云普贤行愿品也。下文广辨。自下明能释疏目者，即疏一卷并序五字是也。言疏者(去声)，疏(平声)决也，即是疏决开通之义。良以经中义理幽深，若不疏决开通，无由启悟故。又说文云：书义为疏。今即纂集经论深义，书写一处，用解经文，故名为疏也。言一者，数也。卷即卷舒。唯此独行，故云一卷。并序者，并谓兼并，序者庠序。尔雅云：入门见屏谓之序。即东西墙。见墙所以别宅舍之浅深，观序所以知作者之意旨。又序者，叙也，即叙述也。谓叙述经之大意，纂于文前，令习学者顿观其大旨，故云序也。 △敕太原府大崇福寺。△沙门　澄观别行疏 圭峯草堂寺沙门　宗密随疏钞 自下明能述人名者，即敕太原府等。言太原府者，即总指其处，即三京之北京也。地列河东，卫之分野，即古之并州。大崇福寺者，曲指别处，简非开元、龙兴、石室等也。梵云毗呵啰，正云尾贺啰，此云行处。出家道人所行止处，故以为名。此名为寺者，起自摩腾，初来汉国，同诸宾客，权止鸿胪。后建伽蓝，标名白马，得寺名也。言沙门等者，正举能述人。沙门，梵语具云室啰末拏，上单下复，此云勤息。故经云：息心达本源，故号为沙门。然有胜义、世俗、示道、污道之异，如十轮经。次之二字，即疏主名也。历九宗圣世，为七帝门师，赐号清凉，如碑广述。言述者，疏主自谦，不言作也。意云：但是传于旧章，而不新制。述者，传于旧文；制者，制礼作乐。故论语云：子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。夫子云：我但传述旧章，而不新制。所以然者，制礼作乐，必使天下人行之，有德无位，故述而不作也。云窃比于我老彭者，窃者，私窃；老彭者，彭祖也。以其寿八百岁，故曰老彭。又王弼云：老是老聃，彭即彭祖。老彭好述古事，夫子云：我私窃间，比于老彭。亦是述而不作，信而好古。今疏主意亦同此，故但云述也。言敕者，臣下曰令，君令为敕。即疏主当时奉诏，译经制疏，流行于世，故云敕太原等也。 △大哉真界 △万法资始。 △包空有而绝相。 △入言象而无迹 △妙有得之而不有，真空得之而不空，生灭得之而真常，缘起得之而交映。 自下第二、释疏文大，分四段：第一、总标大部名意，第二、归敬请加，第三、开章释文，第四、庆赞回向。初中又四：第一、通叙法界为佛法大宗；第二、大方广佛华严经者下，别叹此经以申旨趣；第三、然玄藉百千下，教起由致，庆遇希奇；第四、大方广者下，略释总题，令知纲要。今初，应假问云：诸家造疏，多先叙佛为物示生，无像现像，随宜说法，先小后大等。今何最初便叙法界？应答云：以是此经之所宗故，又是诸经之通体故，又是诸法之通依故，一切众生迷、悟本故，一切诸佛所证穷故，诸菩萨行自此生故。故初顿说，不同诸家有渐次也。谓权、实不同，随宗异故。文中有三：一、约法以明；二、我佛下，约人以显；三、是知下，法、喻、结、叹。初中又二：初、一句总标体、性，二、别明体、相。今初，大哉真界者，兼下句借周易干卦文势用之。彼彖辞云：大哉干元！万物资始，乃统天。谓干卦有四德，即元、享、利、贞。以干是卦名，元是卦德，以是其首德，故连干称之。云大哉干元者，阳气昊大，干体广远，又以元大始生万物，故云大哉万物资始。干元称广大之义者，以万象之物皆资干元而得生始。所以得称广大乃统天者，以其至徤而为物始，以此能统领于天也。天是有形之物，以其至徤能总统有形，是干元之德也。今此则借初二句文势，而所宗不同：彼指干元，此明真界；彼指万物，不过天地之内；此言万法，总该世、出世间。故不同也。言大哉者，是发语之端，仰叹之词也。真界者，即真如法界。法界类虽多种，统而示之，但唯一真法界，即诸佛、众生本源清净心也。故下立宗云：统唯一真法界，即是一心。又起信云：所言法者，谓众生心，是心即摄一切世、出世间法。又详玄录云：此经诸会所证不同：开则万差，合则一性，舒则弥纶法界，卷则摄在一心。今则不离一心，全明法界缘起。言一心者，即是众生本心，与万法为根本。乃至云：而此法界，体是一心，应知自心，则成佛本等。准上诸文，斯义明矣。明知权教以八识为心，一向有为生、灭，不得为体。今明一法界心，准起信论，于此一心方开真如生、灭二门。此明心即一真法界。故此总标为体、性也。两宗心义，下当广明。此总标体、性竟。疏万法资始下，二、别明体、相也。于中三：一、明为诸法本，二、明包遍离情，三、明妙用自在。今初，资者，假藉之义。无有一法不是本心所现，无有一法不是真界缘起，无有一法先于法界。由是万法资假真界，而得初始生起也。然一法界心成诸法者，总有二门：一、性起门，二、缘起门。关键中约亲、疎也。性起者，性即上句真界，起即下句万法。谓法界性全体起，为一切诸法也。法相宗说：真如一向凝然不变，故无性起义。此宗所说真性湛然灵明，全体即用，故法尔常为万法，法尔常自寂然。寂然是全万法之寂然，故不同虗空断空顽痴而已。万法是全寂然之万法，故不同遍计倒见定相之物拥隔质碍。既世出世间一切诸法全是性起，则性外更无别法。所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界，相即相入，无碍镕融，具十玄门，重重无尽，良由全是性起也。故还源观五止门中第三性起繁兴法尔止文云：依体起用，名为性起。起应万差，故曰繁兴。今古常然，名为法尔。既云今古常然，即知不待别遇外缘牵之，本来法尔常起也。纵诸缘互相资发，就此门中缘起亦成性起。约此义故，诸佛常普遍一一尘中说华严法界，永无休息，故晋经有性起品也。二、缘起门有二：一、染缘起，二、净缘起。染者，谓诸众生虽中全有如上真性及性所起过尘沙之善法，良由迷之不自证得，便颠倒遍计别执过尘沙之恶法，故云染缘也。释此便为二门：一、无始根本，二、展转枝末。根本者，谓独头无明也。言独头者，迷本无因，横从空起，不同余法展转相因。此复有二：一、迷真，二、执妄。迷真者，不识自体法身真智，故十地品云：于第一义谛不了，故曰无明。执妄者，即不识本自身心，即法尔自然别执妄心，及一切质碍诸法也。故圆觉经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故名无明也。二、展转枝末者，有三种：一、由前独头无明故，起种种烦恼；二、由烦恼故，造种种业；三、由业成故，受六道种种生死诸苦果。故佛名经云：独头无明为烦恼种。又云：此三障者，更相由藉，因烦恼故，以起恶业，恶业因缘，故得苦果。一、从无明起烦恼者，唯说烦恼麤相，即贪嗔痴。谓既妄认四大五蕴为自身心，即自然贪一切荣乐之事，欲以润之；嗔一切违情之境，恐损害之。愚痴之情，种种计校，如上烦恼，皆由执妄而起也。二、从烦恼造业者，既贪嗔猛盛，即造十恶等业，或贪来生富乐之报，造诸善业；或厌下苦麤障，欣上净妙离，修四禅八定不动业。由迷第一义故，善恶不动，俱是有漏染业也。三、从业受报者，然声响形影之报，纤毫不差。由前恶业成，则有地狱、饿鬼、畜生种种苦报；由前善业成，则有四洲及六欲天等种种乐报；由前不动业成，则有色界、四禅、无色、四空等种种差别之报。所受苦乐之身，是别业正报；所居胜劣器界，是共业依报。既未返本还源，并非究竟，由是三界五道，妙高铁围，四海七金，日月水陆，山河大地，万象森罗，丘陆坑坎杂秽，充满十方，各各差别，乃至三千大千世界，如是无量无边品类，有情即生老病死，器界即成住坏空，劫劫生生，迁流不绝，皆是染缘起也。故大经云：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。又不增不减经云：法身流转五道，名曰众生。胜鬘经云：不染而染。起信论云：无明熏真如，成诸染法等。二净缘起者，亦有二义：一分净，二圆净。分净有三：一声闻，二缘觉，三权教，六度菩萨。且声闻者，谓有众生，闻小乘教，知前三界不安，皆如火宅，厌患心生，欲求出离，修五停心，观七方便等，断四谛下分别烦恼，得初果，进修渐断俱生烦恼，乃至证阿罗汉果，即四果四向是也。缘觉者，亦由知前三界过患，根性猛利，遇缘见性，成辟支佛，于中有麟角部行之异。然上二乘，唯除我执，未除法执，唯断烦恼障，未断所知障，唯证生空，未证法空，故云分净。权教菩萨等者，闻定五种性，定三乘教，信唯识理，不执我法，发三心四愿，修六度万行，断二障，证二空，即三贤十圣，若身若智，及诸功德，并所居国土也。言分净者，以未闻圆顿实教，但守所习权宗，权宗毕竟无有实果。故出现品云：假使有诸菩萨，于百千亿那由他劫，具修六波罗蜜，及三十七菩提分法，若未闻此不思议大威德法门，或时闻已，不信不顺，不悟不入，不得名为真实菩萨。即知若守权宗，定无称性究竟之果也。良由但云圣净凡不净，断障后方净，未断时不净，秽土不净，别有净土等，故云分净。权实两宗不同，如大疏玄谈中广辨也。二圆净者，亦有二门：一顿悟，二渐修。顿悟者，翻前根本无明也。谓有圆机，闻此圆教，知一切众生，皆如来藏，无别八识生灭之种。烦恼生死，即是菩提涅盘。一切国土，染相本空，无非净土。初发心时，便成阿耨菩提。见一切众生，皆亦如是。故出现品云：菩萨应知，自心念念常有佛成正觉。如自心，一切众生心，亦复如是。准此义故，即顿悟时，彻于法界。若自若他，唯见清净，不见更有染法也。既不迷真执妄，故云翻前无明。渐修者，谓虽圆顿悟解，而多劫已成颠倒妄执。习已性成，难为顿尽。故须背习修行，契合本性。此复有二：一离过，二成德。离过者，翻前展转枝末三障也。既自识真净法身，灵鉴真心，即不妄认四大缘虑之躯，本因烦恼，而为此身。既不认此身，即贪嗔自息。贪嗔既息，即不造业。既无有业，即无三界六道苦乐之报。故云离过也。言成德者，既无障恼，则一向称性修行，显发性上尘沙功德妙用。然非谓先离过尽，然后成德。即心境离过之时，即称性。念念圆修万行，念念圆成万德。故虽初发心，便同正觉，而不碍行布，行位历然。然且行行交参，位位融摄，因该果海，果彻因源。断障即与一切众生同体普断，成佛即与一切众生同体普成。故出现品云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，普见一切众生般涅盘。即此圆教中四十二位，若贤，若圣，若心，若境，若依，若正，若人，若法，并是圆净缘起之法也。言缘起者，由本因中闻圆教，信圆法，发圆解，起圆行，圆除诸障，圆证法界。既藉此诸缘修证，故言缘起。证时即见，凡、圣皆然，故言圆净。故大经云：若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造。法华经云：佛种从缘起。起信论云：真如熏无明，成诸净法。统而言之，则净缘起门翻前染缘起门，以合前性起门也。然此华严圆宗具别教一乘、同教一乘二义。上性起门即别教义，逈异诸教故；上缘起门即同教义，普摄诸教故。大疏玄谈，全拣全収。全拣诸宗，即别教性起义；全収诸宗，即同教缘起义。然约机约法，故开二门。既入法融通，二亦交彻。二门不二，统为华严圆宗所显真界生起万法之义门也。二、明包遍离情者，疏：包空、有而绝相，入言象而无迹。上句包含所诠法，下句遍能诠教。又含者亦含能诠，遍者亦遍所诠，文影略也。言包空、有者，有二意：一、包虗空及万法有。谓性虽包空，而性非空，空融同性，是绝空相；性虽包有，而性非有，有融同性，是绝有相。性若是空是有，则不能包空包有。良由性非空有，故能包空有也。非有包有，如老子云：当其无，有器之用。故知有若实有，即碍于空；空若断空，则碍于有。良由真界包之，有成幻有，必不碍空；空即真空，必不碍有。既空有存泯无碍，故真界双包而绝相也。二、即一体而说空有。谓性无一物，即名包空；而灵心不昧，即绝空相。性具万德，即名包有；德皆是性，即绝有相。如莹净明镜，空无一物，是名含空；而明鉴朗彻，故绝空相。明镜本具能现众像之德，是名包有；能现即是明镜，故绝有相。以喻对法，义自分明。问：文云绝相者，为绝空有之相，为绝真界之相？答：相之极也，极于空有。但于真界而绝空有之相，即真界当体便是绝相也。言入言象而无迹者，言象之义，下文广辨。此明真性不离言教之中，然且绝踪迹也。如水遍入诸波，无别水相；不同人入屋中，别有人相。故晓公起信疏序云：玄之又玄，岂出万象之表？寂之又寂，犹在百家之谈。此证入言象也，非象表也。五、目不能覩其容，在言里也。四、辩莫能谈其状，此证而无迹也。大经云：法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余(遍入也)，亦无形相而可得(无迹也)。三、妙用自在者，疏妙有至交映，是妙有得之而不有，真空得之而不空者，不见真界之人，闻说三乘因果，则起心取相而求；闻说诸法皆空，则不喜化生严土。若得真界，即知一切皆同真界，不空不有也。于有处见之(之字指于真界)，有则与之不异，故有即不有；于空处见之，空则与之不异，故空即不空。不空，故自然不失修行；不有，故自然不取于相也。生灭得之而真常者，生灭之法，不出遍计所执及依他缘起。若得真界，即知遍计如绳上蛇，本无所有，全是麻绳。既无法可生可灭，但是圆成真常也。依他无性，揽缘而起，故即生无生，即灭无灭。如绳无自性，全是于麻，故依他即圆成真常也。况三性皆无性，但是法界真常，居然可见。然此宗云依他，不唯依众缘之他，全依真界而起为依他也。设假因缘，因缘亦依真界。故关键中说法界起诸法时，有性起门及缘起门。言缘起得之而交暎者，先约义缘起相由，后约法也。尘沙法数，无非法界缘起。故缘起之法，皆含寂照，如覩一尘。既全是法界，即寂照具足，如镜明而复净，故能现多镜。入已一中，此一镜又入多镜之内，交相映入。一镜既尔，余镜皆然。一尘既同法界，寂而又照，故能含一切法。入已一中，此一尘又入一切法中，交相映入。一尘既尔，一切皆然。重重交映，而无尽也。皆由真界故尔。 △我佛得之妙践真觉。 △廓净尘习。 △寂寥于万化之域，动用于一虗之中。 △融身刹以相含，流声光以遐烛。 第二、我佛得之，妙践真觉下，约人以显。文中二：初、约佛显，后、约王显。初中三：一、智德，二、断德，三、恩德。今初，妙践真觉者，践谓履践，真觉即清净本觉。故妙严品云：已践如来普光明地。彼叹菩萨履践佛境。今明如来履践净觉，深浅不同，但引之以证践字。依起信论，觉有三种：一者、本觉，二者、始觉，三者、究竟觉。言本觉者，论云：谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。既是法身之觉，理非新成，故名本觉。二、始觉者，依本觉立，以有不觉故。谓此心体，随无明缘，动作妄念。故论云：依于本觉，而有不觉；依不觉故，说有始觉。由本觉内熏力故，渐有微觉厌求，乃至究竟，还同本觉。故论云：不觉随染，生智净相。即此始觉也。三、究竟觉者，此明始觉心源时，染缘都尽，始本不殊，平等离言。离言绝虑，萧焉无寄。以始本无二，名究竟觉。是则觉心源故，名究竟觉。不觉心源，非究竟觉，不名真觉；是究竟觉，故名真觉。见始本异，不名妙践；达无二故，方名妙践。众生不悟真界，履践六尘、五欲。如来契合本源，故践真觉，成圣德也。佛是觉者，即指于人；真觉是所践之觉，即指于法。若以人契法，能、所不忘，虽践，不名为妙。今得真界融之，能、所契合，故名妙践。二、断德者，疏廓净尘习，即障无不寂也。廓谓空廓，净谓清净，尘谓障垢，即烦恼、所知二障也。然二障从麤至细，有三：一、现行，二、种子，三、习气。习气微细难除，尚皆廓净，况种现耶？大疏云：荡无纤尘。断障之义，下文有释。三、恩德，疏寂寥至遐烛。寂寥于万化之域，动用于一虗之中者，上句用而常寂，下句寂而常用。寂者，无声；寥者，无色。万化者，即一切法从缘假有，如幻化也。域者，彊域。一虗者，即一真虗寂也。融身、刹以相含者，依、正无碍也。然依、正交彻，义有六句：一、依内现，依谓尘含世界。现相品云：佛刹微尘数如是诸刹土能于一念中一一尘中现也。二、正内现，正谓毛孔中现。佛经云：如来于一毛孔中一切刹尘诸佛坐菩萨众会共围绕演说普贤之胜行也。三、正内现依，谓毛孔中现刹。僧只品云：于一微细毛孔中不可说刹次第入毛孔能受彼诸刹诸刹不能遍毛孔。四、依内现正，谓尘中现佛。下文云：于一尘中尘数佛各处菩萨众会中无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满。五、依内现依、正，谓尘中现佛身及刹。经云：一一尘中无尽身复现种种庄严刹。六、正内现依、正，谓毛孔中现全佛身及刹。经云：一毛孔内难思刹等微尘数种种住一一皆有遍照尊在众会中而说法。五、六二句具彰相即、相入，方成融身、刹也。言相含者，以称性故。随举其一，必全收一切也。疏流声光以遐烛者，即流布声教之光也。故十地论有教光、智光也。亦可声是声教，光是光明。故大经云：佛放光明遍世间照耀十方诸国土演不思议广大法永破众生痴惑暗。遐者，远也；烛者，照也。十方刹土机感即闻，不局三千界内，故云遐烛也。 △我皇得之，灵鉴虗极，保合大和。圣文掩于百王，淳风吹于万国。敷玄化以觉梦，垂天真以性情。 我皇得之至性情者，第二、约王显也。当时即德宗皇帝。灵鉴虗极者，谓英灵鉴达虗无太极之道也。灵鉴，智也。虗极，理也。知一切法，保合大和者，周易干卦彖辞云：干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。谓无为而化，上顺于天，下合于人。故圣人无心，以百姓心为心。既德合天地，中应人伦，反朴还淳，三才一贯，为大和也。和为大乐，故礼记云：大乐与天地同和，大礼与天地同节。论语云：用和为贵，以礼节之。意取礼乐备也。圣文掩于百王者，约时竪论，德超三古也。上古三皇，中古五帝，下古三王。文谓经纶天地，故周易云：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。君臣、父子、尊卑、上下，谓之人文。此则德宗圣文明着也。淳风吹于万国者，约处横说，道贯万邦也。谓淳朴之风，万国遍布，如春风一举，百卉芳菲。故有诗云：唯有春风无厚薄，贫家桃李也成阴。言敷玄化以觉梦者，谓敷畅玄妙佛法风化，教令警觉众生无明大梦。故大经云：譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。即令悟真性，永断无明也。言垂天真以性情者，礼记云：人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。欲即情欲。若以情情于性，性则妄动为情；若以性性于情，情则真静为性。今垂无为之化，令息妄动之欲，情合于天真之静性也。 △是知不有太虗，曷展无涯之照？不有真界，岂净等空之心？ 三、法、喻、结、叹者。疏：是知不有太虗至等空之心。是喻中空无日而不显(如黑月夜行，不敢动步。及乎日出，方知本空)，日无空而不舒(若遇日有物遮障，日即不舒。要得空无云翳，日始还照)。故空、日互相假也。理实日照亦有分量，但取人间目覩不及，故曰无涯。大经云：譬如孟夏月，空净无云翳，赫日扬光辉，十方靡不照。法中真界与等空之心亦然。若无真界，何以展心智？若无心智，何以缘真界？三昧经云：等空不动智也。 △大方广佛华严经者，即穷斯旨趣，尽其源流。 △故恢廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。 大方广下，第二，别叹此经以申旨趣。文中三：一、标叹；二、释叹；三、结叹。今初。斯者，指如上融摄旨趣也。良由穷此融摄旨趣，故得恢廓宏远等。恢谓旷荡，廓空也，宏大也。今云宏远则周遍义，包纳则含容义，即当法界观中第三周遍含容观也。冲谓冲深，邃谓幽邃，即遍容二门皆称理深邃难见也。不可得而思议者，谓理深事广俱不思议，况一多即入，故宜词丧虑绝。故龙树菩萨判维摩经为小不思议经(芥纳须弥毛吞巨海)，指华严经为大不思议经(尘含法界念摄僧只)。此有四义，下解品题中当广明之。 △指其源也 △情尘有经，智海无外。 △妄惑非取重玄不空 △四句之火莫焚，万法之门皆入。 △冥二际而不一，动千变而非多。 △事理交彻而双亡。 △以性融相而无尽。 △若秦镜之互照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐现。 指其源也下，第二、释叹。文中有六：一、本源深妙，二、成益顿超，三、诠旨圆融，四、说仪深奥，五、约器明非器不测，六、指例显当机益深。初中有三：一、标指其源，二、正明深妙，三、喻结难思。今初，谓欲明功用，故先标源也。二、正明深妙。文中有六：一、融情智，二、融真妄，三、显四句百非，四、泯真俗一多，五、融拂事理，六、融摄事相。今初，情尘有经，智海无外。经有二义：一、约喻，二、约法。喻即尘含大千经卷，如情念含圆明大智。文在出现品，如下具引。还源观中释云：尘即众生妄念，经即大智圆明。智体既其无边，故曰量同千界。二、约法者，即经是常义。故孝经云：天地之经，而人则之。御注云：经者，常也。今意云：明情尘生灭之念智，推体即真常。故次句云：智海无外。若情尘非常者，即智海有外也，以外有情尘故。既外无情尘，故知情即常也。然迷悟更依真妄相待，若求真去妄，如弃影劳形；若体妄即真，似处阴而影灭也。二、融真妄。疏：妄惑非取，重玄不空。然惑与取，盖一义耳。肇论云：惑取之知。夫妄惑者，合是取执之义。今以称性融通，惑乃非取，故科云融真妄也。重玄不空者，文势用老经。经云：玄之又玄，故云重玄。彼意以虗无自然为玄妙，恐滞情于此，遂拂迹云又玄。若佛法中意，以空空为重玄，即空病亦空也。今意云：即于空空，便具恒沙德用，故云不空。大疏云：万德有非有一源空不空如海对虗明天地同一色。此则空有交暎也。三、显四句百非。疏：四句之火莫焚，万法之门皆入。四句者，谓有、无、亦有亦无、非有非无。诸宗堕此，便成四谤。故大般若云：般若波罗蜜犹如大火聚四面不可取取即被烧。堕即成谤，故须离之。法中离四句。今明圆教所宗诸法，本来离过、触、向、成德，四皆法门，故云四句之火莫焚也。然成谤、成门，四句不别，如何异耶？谓于四句中执一斥余，则句句皆病(如四人各执一句，或一人先后历四句义是也)；若四句存泯无碍，则句句皆门(一人一时而见四句也)。问：依于何法而说四句？答：然所依法，谓真俗相对成四，即法法皆具四也。依真俗二谛明四句者：一、真随缘，故有；二、缘无性，故无；三、上二句俱存，故亦有亦无；四、互夺俱泯，故非有非无。又不是有无，是真性故。又约教者，谓诠生死，则俗有真无；涅盘，则俗无真有。涅盘经云：空者，所谓生死；不空者，谓大涅盘。此上犹约诸法以说。若克就真性，亦有四句：一、性是有，知觉不昧故；二、性是无，无相无名故；三、际(去、来、今也)三、处(内、外、中间)，求不得故；三、性亦有亦无，上二句同时故；四、性非有非无，此有二意：一、即由上二同时互相夺，故一时俱泯；二、直指真性不是有、无，但是真性也。言万法之门皆入者，显万法也。万者，指于总数，其实该于一切。然一切法不出四句，诸宗以四句为谤，故一切皆非。所以每论妙理，皆云：离四句，绝百非，离于谤也。今既四句成德，故万法悉是妙门。晓公云：失意，则所说皆非；得意，则所说皆是。如见一尘，称理推之，即悟性空全体，便见法界。故此一尘即是入法界之门，一切皆尔也。四、泯真、俗、一、多。疏：冥二际而不一，动千变而非多。言二际者，谓真、俗二谛及生死、涅盘，乃至诸佛、众生相待之法，皆是二际也。今且约二谛明之。真随缘即俗，俗无性即真，故云冥也。二既冥合，即应是一。以互夺故，离名数故，故亦非一。大经云：无中无有二无二亦复无三世一切空是则诸佛法。仁王经云：于解常自一(是遣二也)于谛常自二(是遣一也)。又二谛并非双恒乖未曾各。一双孤雁，博地高飞；两只鸳鸯，池边独立。动千变而非多者，泯一、多也。谓变动差别之法全同真性，性无分限，故不是多。然亦非一，已在上句。故但举非多，而实一、多皆泯也。又可两句共成真、俗一、多，谓冥二际是真，不一是泯真也；动千变是俗，非多是泯俗也。又冥二际是一，言不一即泯一也；动千变是多，言非多即泯多也。据此后义，以真为一，以俗为多，不同十玄门中一、多俱取事、法故。五、融拂事、理，疏事、理交彻而两亡者，交彻即融，两亡即拂。此经所诠之事，必全理之事；所诠之理，必全事之理。故言交彻。然由交、彻同时，故互相夺，二俱亡也。理即事，故理已泯也；事即理，故事复亡也。六、融摄事、相，疏以性融相而无尽者，谓一一事、相皆摄理、性。由性融之，故能包一切，能遍一切，重重无尽也。以性融相者，明重重之所以也。此则十玄门德用所因中第四、法性融通门意也。谓若唯约理，则俱一味，无别相入；若唯约事，则互相碍，不能相入。今约事、理融通，故得有斯无碍也。谓不异理之一事全摄理性时，令彼不异理之多事随所依理，皆于一中现也。若一事摄理不尽，则理有分限失；若一事摄理尽，而多事不随理现，则事在理外失。今既一事全摄理性，多事岂不于一中现？故经云：华藏世界所有尘一一尘中见法界(见四法界)宝光现佛如云集此是如来刹自在。言无尽者，正辨事事无碍，重重无尽，通十玄门。故此一句中，四字明所以，三字正辨重重也。大疏序云：理随事变，则一、多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。两对，皆上句明所以，下句正明事事无尽。此上但以非一非异解之，义即穷矣。又周遍含融观中四句：一、一中一，二、一中一切，三、一切中一，四、一切中一切。三、喻结难思。疏若秦镜至齐现者，镜喻，则兼前诸门交彻之意。以两镜相对，如事、理二门。若取相入，展转成多，则亦喻事事无碍也。珠喻，则唯喻融摄无尽。言秦镜者，秦朝有镜，能照人心。故朱鍠诗云：西国有秦镜其光世所希照人见肝胆鉴物穷幽微。今意取文涉稽古，又取至极之明，故云秦镜。谓两镜互照，中置一灯，互相影入，交参无碍也。帝珠者，帝释殿网之珠明净，一入多中，多入一中，重重无尽也。 △故得圆至功于顷克，见佛境于尘毛。 △诸佛心内众生，新新作佛。众生心中诸佛，念念证真。 故得下，第二、成益顿超。于中二：初时、处超，后因、果超。今初，言故得至尘毛者，上句时，下句处。时中言故得圆至功于顷克者，由如上境界融摄微妙，故得信解、悟入，有斯顿证。梵行品云：若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。言顷克者，对诸教时、劫反显，可知。见佛境于尘毛者，处超也。准时中例，亦可云：若与如是观行相应，不待上寻弥勒，西访弥陀，即一尘一毛，便见佛境。如斯文句，遍大部中。若要见者，即前融身刹六句中所引文是也。二、因、果超者，疏诸佛心内至证真者，然因、果交彻，义有四句：一、众生全在佛心中故，即果门摄法无遗。故出现品云：如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生般涅盘。又佛性论第二如来藏品云：一切众生悉在如来智内，故名为藏也。故云诸佛心内众生作佛也。二、佛全在众生心中故，即因门摄法无遗。故出现品云：菩萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉也。三、由前生、佛互相在时，各实非虗，则因果交彻，随一成佛，全在二心。四、由生全在佛，则同佛非生；佛全在生，则同生非佛。两相形夺，二位齐融，则无成佛及不成佛。故出现品云：譬如虗空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故？以虗空无生灭故。诸佛菩萨亦复如是，若成正觉、不成正觉，亦无增减。何以故？菩提无相、无非相故。佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无形无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子！于汝意云何？彼人化心化作如来，凡有几何？如来性起妙德菩萨言：如我解于仁所说义，化与不化等无有异，云何问言凡有几何？普贤菩萨言：善哉，善哉！佛子！如汝所说，设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故。若无有相，则无增减。佛子！菩萨摩诃萨应如是知，成等正觉同于菩提一相无相。释曰：上来但以反覆相对，故有四句，而大旨不过因果交彻，亦可如文而见也。但众生成佛之义，难以忍可于心，略为问答。问：此中成佛，为约事成？为约理成？若约事成，云何同性故？若约理成，云何成正觉、入涅盘耶？答：此是华严大节，若不对诸宗，难以取解。今约五乘及五教而辨浅深。然诸众生，若于人、天教中观之，具足人、法二我；若于小乘教中观之，但是五蕴实法，本来无我。若大乘始教，法相宗则说唯识所现；若无相宗，则说幻有即空，人、法俱遣。若大乘终教，唯如来藏具恒沙性德，故众生即在缠法身。法身、众生，义一名异，犹据理说。若大乘顿教，则相本自尽，性本自现，不可说言成佛、不成佛等。若依此宗，华严旧来成正觉亦涅盘竟，非约同体，此成即是彼成也。难曰：若尔，何故现有众生，非即佛耶？答：若就众生位看者，尚不见唯心即空，安见圆教中事？如人迷东为西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现，无不已成，犹彼悟人，西处全东。又难：若尔，诸佛何以更化？答：众生不如是知，所以须化。如是化者，为究竟化；如是化者，无不化时。故下结云：大悲相续，救度众生。五教不同，皆圣言量，不可将教就情识说。 △一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。 三、诠旨圆融。疏：一字法门至无穷者，上句诠，下句旨。诠者，即善财所遇第三善友海云比丘云：我从彼佛得此普眼法门，受持，读诵，忆念，思惟。假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书此无尽广大海藏普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，乃至少分，尚不可得，何况尽能具足书写？释曰：乃至少分者，即一字也。以能诠一字，全即所诠法界，故即无尽。不同诸宗，能诠定非所诠也。一毫之善，空界尽而无穷者，即十种行愿，皆结云：如虗空界无有尽等。如初礼佛行愿，结云：以虗空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。余九例然也。 △语其定也。冥一如于无心，即万动而恒寂。 △海湛真智光含性空 △星罗法身影落心水。 △圆音非扣而长演，果海离念而心传。 △万行亡照而齐修渐顿无碍而双入。 四、说仪深奥者，文中有五：一、明至定，二、明妙智，三、明真身，四、明说本，五、明修证。今初，疏语其定也至恒寂，科云：至定者，即慧之定也。夫定有多种，或邪，或正，大乘、小乘，有漏、无漏，有慧、无慧。今且随要而说，总有二种：一、事，二、理。如遗教经云：制之一处，无事不办。即事定也。起信论云：皆观心性，契理不动。即理定也。故诸经论中，或单说事定，或偏说理定。学者随执一文，引据互斥。若此宗，必须二俱无碍。又必即定即慧，谓禅非智，无以穷其寂；智非禅，无以深其照。禅宗七祖云：即体之用自知，即知之体自寂。故次明真智。今云冥一如者，能冥是慧，无心是定，即契合本源，而无能契。于事于理，无分别心，亦非无记。但不计有与不有，空与不空，一切皆不可，不可亦不可。此语亦不受泯绝，无寄于万种纷动之法，本来自寂。何者？以心生故，一切法生；心若不生，法即本寂。法华经云：诸法从本来常自寂灭相如在梦中妄见百千万众及乎觉悟本来空寂。是知法生灭者，由心生灭。起信论云：心生，则种种法生；心灭，则种种法灭。今意明心但不生，体亦非灭，故诸万动本来自寂，无生灭也。二、明妙智者，疏海湛真智，光含性空，即定之智，故云妙也。大疏云：湛智海之澄波，虗含万像。与此大同，而有两异：一则彼约定门，此约智门；二则彼含万像，此含性空。以定是海印三昧，故含万像。万像即海中所现之印文。法、合，可知。智门无分别智，契合真性，故含性空。性空即所证之理，理即境也。摄境归智，故云含也。文中两句，皆有法、喻。如海波浪澄渟，湛然不动；空无云翳，廓尔清虗。大海傍无边涯，连天一色；空彻海底，海含空天。由海虗明，故含空；由空明朗，故入海。以况真智识念不生，寂然不动；性无尘境，廓尔空寂。大智横无边涯，含性一味；性彻智体，智含空性。由智净明，故含性；由性空寂，故入智。法、喻一一相对，昭然可见。如肇论说：古师云：无心于万物万物未甞无。此则心净物存，物不能入心；如天有云雾，天不能入海。故肇公判云：失在于物虗。三、明真身。疏星罗法身，影落心、水者。由前理、智冥合，故得一切诸法无非法身。十方世界众生有发菩提心，心识净者，无不应现，而为说法。如秋天空朗，罗列星辰；万器百川，不分而遍。晴空列宿，以喻法身；净水澄川，以喻机感。法、喻对合，理亦昭然。故大经云：菩萨清凉月游于毕竟空众生心水净菩提影现中。但彼以月喻菩萨，此将星喻法身。余义同也。然应、感相对，亦有四句：一、一星入一器中水，如一佛应一众生；二、一星入一切器中水，如一佛应一切众生；三、一切星入一器中水；四、一切星入一切器中水。二、三句生、佛相对。一、多之数，可知。下文云：于一佛前见不可说尘数身，一一身礼不可说尘数佛。即是此第二、第三句。大疏云：皎性空之满月，顿落百川。但得一、二两句，阙于三、四，以月唯一也。此取星喻，义则备矣。四、明说本者，疏圆音非扣至心传者，圆音者，一音中具一切音，一切音即一音，或一音应一切音，皆圆音出现。品有十喻，喻如来圆音。言十喻者，一、劫尽唱声喻，喻声无主。如彼经说：譬如世界坏时，无主，无作，法尔而出四种音声。如于欲界出如是声：汝等当知：初禅安乐，离诸欲恶，超过欲界。众生闻已，自然而得成就初禅，舍欲界身，生于梵天。乃至第四于第三禅出如是声：四禅寂静，超遍净天。闻已，自然成就生彼。如是皆从众生善根所生。佛音亦尔，无主，无作，从佛功德出四种声，谓示众生，若令修人、天行。乃至第四超过二乘，说无上道。然无有主、宰，故曰圆音。二、响声随缘喻，喻声无主。经说：譬如呼响，因于谷出，及音声起，无有形状，不可覩见，但随缘应。佛音亦尔，但随众生欲解缘出，其性究竟，无言，无示，不可宣说。三、天鼓开觉喻，喻无主，无作，无断，遍入一切。经说：譬如诸天有大法鼓，名为觉悟，无主、无作、无起、无灭。若天放逸，空中发声告言：汝知一切无常、虗妄、变坏，勿生恋着。若放逸者，后悔无及。诸天闻已，皆悉忧惧，请法行道，皆得安乐。佛音亦尔，不住方所，无有言说，而能演出无功用声，遍于法界，警悟群有。四、天女妙声喻，喻随声信解。经说：譬如善口天女出一妙音，则与百千种乐相应，一一复有百千音声。佛音亦尔，于一音中出无量声，随众生心欲，各生意解。五、梵声及众喻，喻化不失时。经说：譬如大梵住于梵宫，出梵音声，梵众皆闻，而谓一一皆同己语，然不出众外。佛音亦尔，众会皆闻，皆谓同其语，而根未熟之所不闻。六、众水一味喻，喻无曲。经说：譬如众水皆同一味，随器异故，水有差别。水无念虑，亦无分别。佛音亦尔，一解脱味，随根差别。七、降雨滋荣喻，喻称根。经说：譬如阿那婆达多龙王兴大密云，遍阎浮提，普注甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池一切盈满。其水不从龙身心出，而能种种饶益众生。佛音亦尔，兴慈普遍，雨甘露法，令众欢喜，增长善法，满足诸乘，不来不出，饶益一切。八、渐降成熟喻，喻无迟速。经说：譬如摩那斯龙王将欲降雨，未便即降，先起大云，弥覆虗空，凝停七日，待诸众生作务究竟，过已渐降，普润大地。佛音亦尔，先兴法云，成熟众生，待根熟已，然后普降，令其满足无上法味。九、降霔难思喻。喻虽差别，同一性故。经说：譬如海中大庄严龙王，于大海中，降百千种庄严雨，而水无差别，龙难思力，令其庄严。佛音亦尔，无所分别，或以十音、百音、千音、八万四千音、无量音等，各别说法，随众生根，皆令欢喜。十、遍降种种喻。喻其普遍。经说：譬如娑竭罗龙王，欲现自在力，饶益众生，咸令欢喜，兴云弥覆，色相多般，或白或红，若干差别，出众电光，四天下中，雨种种雨，龙心平等，无有彼此，但随善根异，而有差别。佛音亦尔，欲以法化，先布身云，弥满法界，随其乐欲，为现不同，振大法雷，雨众法雨。具斯十义，故曰圆音也。言非扣而长演者，则常说、遍说，不待机请也。如下教起十因中，第一、法尔中辨。言果海离念而心传者，果海离念，则非情识所解，既绝所解，则言之不及，须亡言得意，得意即是心传。故别行十地经云：我今说一分。论释云：十地有二分：一、因分，二、果分。以果分不可说，但寄因分以明，故云一分。今言心传，即传说不及者，果分也。亦即楞伽宗、说二通中宗、通也。二通之义下，立宗中辨。亦即达磨无念为宗，以心传心，不立文字之义也。故禅经序云：禅定之门，此是阿难曲承旨诏。若遇非其人，则幽关莫辟，罕窥其庭；若得意忘言，则途中授与等。斯则句句言说而无说，念念智契而无契。无说无契者，常说常契也。五、明修证者。疏：万行亡照至双入。上句修，下句证。言亡照者，有二意：一、亡，则都息万缘为定也；照，则照真觉妄为慧也。此同古德说无作戒、定、慧。彼云：无妄心是定，知无妄心是慧，妄心不起是戒。亦同蜀中金禅师无忆是戒，无念是定，莫忘是慧。今云亡者，即彼无忆无念之戒、定也；今云照者，即彼莫忘之慧。然皆是对治方便，未为称性之修也。二者、照亦都不当情，为亡照也。照尚须亡，况于识念？然其本性灵知不昧，故非断灭。即荷泽大师说空寂照为自性戒、定、慧之意也。故疏主答顺宗皇帝心要云：无心于亡照，则万虑都捐；任运以寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴见其源流，语默不失玄微，动静毕称法界。皆万行亡照而齐修之意也。亦同起信，性无悭吝，顺本性故，修行檀波罗蜜；乃至性离愚痴，随顺修行般若等也。言渐、顿无碍而双入者，先通释渐、顿、偏、圆，后正销疏意。初中法相宗云：从小入大为渐，直从大乘发心为顿。今则不然，即以法相宗行位，地前伏惑，登地断惑，分证真如，乃至等觉后心，金刚喻定，解脱道中方始妙觉圆明为渐也。无相宗一向不说地位，如四卷楞伽第四卷中文云：十地则初地，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次也。已上并是彼经文如此超间，意显圆融之行，不依行布位次。又禅宗看净拂尘，及诸家调伏心法，皆为渐也。或说贪嗔即是道，举动无非佛，无证无修，皆为顿也。然如上等文，各是一门之意，并非称性圆证圆修也。今既圆宗直谈真界，则非渐非顿；随缘修证，则具渐具顿。如经云：初发心时，即得阿耨菩提。然始从十住十行，乃至等觉妙觉，不坏行位，故具渐顿也。禅门悟即刹那而登妙觉，一悟之后，念念相应，习气唯微，本智唯莹，具渐顿也。故荷泽大师开示顿悟渐修，为圆妙也。后销疏意者，然随缘说有凡圣迷悟，故言渐顿。缘起无性，举体但是真源，故云渐顿。无碍即由无碍，而渐顿冥契妙极，故云双入。问：据上所说，即先顿后渐。一念顿悟，而长时渐修，如何得成双入？答：一念悟时，即离染着，便是修行。一悟永悟，尽未来际，而无间断。修亦念念相应，而无休息。故始终相収，皆名双入。又问：此句是证，何故兼修说耶？答：上句是证之修，故云亡照。此句是修之证，故云渐顿。又无碍无相，修证皆妙，故云双入也。所以四十二位，位位成佛也。 △虽四心被广，八难顿超。 △而一极唱高，二乘绝听。 第五、约器明非器不测者，疏虽四心被广至绝听者，初二句约器也。上句应，下句感。言四心被广者，四心即是四无量心，亦名四平等心，谓慈、悲、喜、舍。缘境宽多，名为无量。俱舍二十九云：无量有情为所缘故。又有二义：一、引无量福故，二、感无量果故。名为无量也。依杂心中有其二种：一、大，二、小。大无量者，唯佛所得体，即后得智，是平等智，故一向无漏。二、小无量者，慈、悲即无嗔，喜即喜受，舍无贪性，与俱舍同。故彼颂云：慈悲无嗔性喜舍无贪欲。若依成实论，大、小皆以智慧为性。故彼论云：以智慧心、利益心、清净不浊心，名慈、悲、喜、舍。又以四心等行无偏，故名四平等。又此四心皆具三缘，谓众生缘、法缘、无缘。今略明慈心三，余可准知。此有三义解：第一、直就化益解。如涅盘云：缘诸众生欲与其乐，名众生缘；缘诸众生所须之物而施与之，是名法缘；缘如来者，名曰无缘。第二、化益观入分别解：缘诸众生欲与其乐，名众生缘；缘其一切化众生法，名为法缘(此二化益)；缘法空寂，名为无缘(此一观入)。第三、还就化益观入分别解：缘生与乐，名众生缘(此一化益)；缘众生无我，但是因缘五阴法数，名曰法缘；观彼阴空，名曰无缘(此二观入)。又有一解：一、生缘，缘于众生，犹如父母、妻子、亲属。二、法缘，缘于众生，但是缘生。三、无缘，不住法相及众生相。四心皆有此三，广如涅盘梵行品中说也。言八难顿超者，宿闻圆成金刚种，今生再闻，不简凡圣，必亦能入。以对下二乘多劫不闻此法、未发此心故，虽修行证果，亦不能入也。若准诸说，八难障于圣道。今明以圆教力故，障难之凡尚入，况无难之凡耶？况贤圣耶？即以此经功力，超于诸教，昭然可见。言八难者：一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北洲，五、盲聋喑哑，六、佛前佛后。此是古说，若唐三藏新译云：法前法后，后解胜也。七、世智辩聪，八、长寿天。故论云：三涂北长寿，前后辩聪根。此八名难者，以不堪受教，难入佛法中，故名之为难。又准教中，有摧八难法，令发正愿，不堕彼中。说有四轮，能摧八难：第一、愿生中国轮，能摧五难。但如法持戒，用心求生中国。若得生已，即便超却地狱、饿鬼、畜生、北洲及无想天也。第二、愿值善友轮。若得逢善知识，及蒙教导，听闻正法，即是摧却法前法后难也。上至诸佛，下及凡夫，解佛法者，于我有益，总名善友也。第三、能发正愿轮，摧却世智辩聪难。谓若于三宝中，起深信乐，常发正愿，世世相续，即能摧却世智辩聪难也。第四种诸善根轮，能摧生盲生聋等诸根不具难。若能依佛正法修行用心，当来感得身相诸根具足，便是摧却诸根不具难也。所以颂云：善处摧前五，值愿植余三。即是四轮能摧八难也。此八难，有情不能入佛法中来，诸经论中无不此说也。若约华严圆教之力，亦得入佛法中进修证果。故随好品说：地狱天子得生兜率，顿证十地。即知地狱有情非障。故经云：佛子！我为菩萨时，于兜率天宫放大光明，名光幢王，照十佛刹微尘数世界。彼世界中地狱众生遇斯光者，众苦休息，得十种清净眼，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，咸生欢喜，踊跃称庆。从彼命终，生兜率天。天中有皷，名甚可爱乐。彼天生已，此皷发音而为说法云云。尔时诸天子闻说普贤广大回向，即得十地等。由此即知地狱非障也。又十地品云：虽住海水劫火中，堪受此法必得闻。言住海水者，龙等所居，即畜趣非难。言劫火中者，若约通途说，劫火中无其有情；若约佛境界，佛力所持，变化施为，及法威德力所加即得。如法华经云：众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满，乃至常在灵鹫山，及余诸住处等。此多是法前法后难。谓劫火中不合有有情，逢佛岂得有闻法？今既得其见、闻者，即难中非难也。今此华严说地狱、畜趣尚自得闻法，得证圣果，岂况余类凡、圣者也！故云四心被广，八难顿超也。又大疏云：见、闻为种八难，超十地之阶。刊定记云：若乃具金刚种，虽八难而闻。经皆同此也。如出现品云：譬如丈夫食少金刚，终竟不消，要穿其身，出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。若于如来所种少善根，亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故，此少善根性究竟故。此说称性而修少善法也。疏而一极唱高，二乘绝听者，即非器不测也。一极者，即一乘至极之教也。如世歌词，唱高则和寡。且巴歌一曲，和者百千；阳春白雪，和者一、二。言二乘绝听者，即此品初世尊入师子频申三昧，会中菩萨大众皆见逝多林及宫殿、虗空三处有种种庄严佛境界等事。又闻不思议等法，诸大声闻不见不闻。故经云：尔时上首诸大声闻，大智舍利弗、神通目犍连、摩诃迦叶(具列十大弟子)在逝多林，皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变，乃至亦复不见不可思议菩萨境等事。何以故？善根不同故。彼于过去本不修习见一切佛种种神通妙善根故，乃至云本不曾于生死之中发阿耨多罗三藐三菩提心故。如是种种皆是普贤智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，彼诸上首大德声闻不能闻、不能见、不能信、不能知。又云：佛子！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形、饥饿、渴乏，举体燋然。乌、鹫、犲、狼竞来搏撮，为渴所逼，欲求水饮。虽住河边而不见河，设有见者，见其枯竭。何以故？深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力，舍一切智，无明翳瞙覆其眼故，不曾种植萨婆若地诸善根故。所以疏云二乘绝听也。又大疏云：若夫高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门；深不可窥，则上德声闻杜视听于嘉会。此则兼权教六度菩萨亦绝听也。故古赞云：最初佛入正受，定名师子频申，大众渴仰生疑，念诸法王开演。如来示相而答，意显德用无涯，人法浑而何分，因果齐归法界。会中声闻小果，权举五百比丘，同处逝多园林，不覩如来嘉会。一则法门深远，二则因非大心，三则自利亡悲，四为失求胜果。今亦巧彰佛德，二乘浅智难知，意表圆教希逢，又显不共之典。非但小乘不了，守权尚自高推，唯明普眼之境，非他劣见所窥。 △当其器也，百城询友，一道栖神。 △明正为南。方尽南矣，益我为友，人皆友焉。 当其器也下，六、指例显当机益深。文中有四：一、约人以显益，二、约法以显益，三、始末交彻以显益，四、得失相对以显益。今初，当其器者，即善财童子指此为例，依教皆然。故弥勒云：若有敬慕心，亦当如是学。百城询友者，但举圆数，其实一百一十城询问善友也。故八十经初云：尔时善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经游一百一十城已，到普门国，思惟观察，一心愿见文殊师利。一百一十表十地及等觉，一一皆具诸地功德故。或不分等觉，即开十信，进退皆表一百一十。此宗三贤行相不殊十地，故不别表，所谓初住、初行、初回向、初地也。二、三乃至十住、十地，行相皆然。此依大疏辨也。一道栖神者，栖托心神也。一道有三义：一、唯向南，二、唯一因一果，三、万圣千贤皆修万行更无异路，三、皆一道义也。明正为南者，谓善财始自发心福城，东见文殊，便渐次展转一向南行，历诸善友。明者，以南主火，是阳是明；北主水，是阴是暗。正者，不住东西二边(东左西右，故是二边)，当南北中正之道，表求法者背暗向明，离边当正，故云明正。更有三义：一、一方已有多友，余方例然。二、南主生长，表求法者生长善根故。三、西域居人，宅多东向，顺日月转，表于善财顺人法故。故旧疏云：善财求友，表随顺以南行，方尽南矣。方是假法，二无定体，东西南北，相待立名，但取明正之义，所向尽名为南，如此始名悟入法界。故善财至寄十地之友，多在菩提道场，又不言却回向北，故知若触向明正，一切皆南也。益我为友，人皆友焉者，有二义：初、随相说，二、称性说。随相说者，谓见善者生不及之心，见恶者发探汤之智。既三人同行，必有我师，况多者也。但能择善者从之，不善者改之，则触向皆师也。又见贤而思齐，即为益也。或见不贤而内自省，亦为益也。又老子云：善人是不善人之师，不善人是善人之资。皆是益我为友之义，故人皆友焉。二、称性说者，夫法界圆宗，触类成教，但因之生解，即名为师。如推一尘，见具无边之德，尘即是师。所以善财再遇文殊、智照无二之后，便遇三千世界微尘数善友知识者，意在兹焉。 △遇三毒而三德圆，入一尘而一心净。 △千化不变其虑，万境顺通于道。 二、约法以显益。疏：遇三毒而三德圆至顺通于道者。三毒成三德，有通有别。通者，三毒本空，元是三德。迷情执取，以德为毒。今悟，则贪无贪相，元是戒也；嗔无起灭，本自寂然，元是定也。故法句经云：戒性如虗空。又云：嗔心等阳𦦨。痴无痴相，是为慧也。又心王经说三藏云：贪相不生，是为戒藏；嗔相不生，是为定藏；痴相不生，是为慧藏。诸法无行经云：贪欲即是道恚痴亦复然如是三事中有无量佛法。是知迷为八万四千尘劳门，悟成八万四千波罗蜜。尘劳虽众，根本不过三毒；波罗蜜虽多，根本只是三德也。别者，即善财所遇善友，其类不同，表一切类中皆有法门，令后学者于人不观种性，于法莫存取舍。故婆须蜜女示贪欲之相，所以隣里生疑，抱持唼吻，皆获功德，其所得法门，名离贪欲际解脱门。无厌足王，示其嗔相，伤煞无量众生，所得法门，名如幻解脱门。胜热婆罗门，四面火聚，中有刀山，令投身入中，向上兼日，五热炙身，示现外道痴迷邪见之相，善财见之，所得法门，名般若波罗蜜普庄严解脱门。三毒之相，尚有法门，况余类耶？是知契合华严圆教，婆须爱水而不溺，无厌恚火而不烧，胜热邪见而不侵矣。言入一尘而一心净者，有二义：一以情念为尘，念即无，故净也；二即微尘，尘体称性，故净也。一尘一念既尔，千心万境总然。故次云：千化不变其虑(故心要云：心心作佛，无一心而非佛心)，万境顺通于道也(即处处道成，无一尘而非佛国)。 △契文殊之妙智，宛是初心。 △入普贤之玄门，曾无别体。 三、始末交彻以显益。文中二：一、始终，二、本末。今初，契文殊之妙智者，即善财历诸善友，再遇文殊，当智照无二相，契合本心，绝能、所相，故不见身，但遥申右手摩顶得法，义在下五相中解也。宛是初心者，最初在福城东得见文殊，表信、智；今又见文殊，表证、智。意明信、证虽说始、终，智体元来不别，所以皆是文殊。如第二十信会，在普光明殿说；第七因圆果满，重会普光，亦表证极。不离初心，正同此也。故大疏云：启明东庙智满，不异于初心也。二、本末。疏入普贤之玄门，曾无别体者，善财求友，最后至普贤菩萨处，微细观察普贤之身，见一一毛孔中有不可说不可说佛刹海云云，乃至善财所见佛刹微尘数诸善友，往诣，亲近，积集智慧，比此暂见普贤所得境界，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。善财从初发心，乃至普贤，于其中间所入刹海，相续不断。今于普贤一毛孔中，一念所入，过前不可说不可说倍。如一毛孔，一切毛孔，一一相好，一一支节，悉亦如是。善财于普贤毛孔刹中，行一步，至不可说不可说佛刹微尘数世界，如是尽未来际劫，犹不能知一毛孔中种种刹海，种种佛海，种种菩萨众会海，如是等海，皆悉不知究竟边际，故云玄门也。然不离一心、一性、一毛、一尘，故次云曾无别体。又经最后结云：善财则得普贤行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满等，正觉现前等，乃至不思议解脱自在，悉皆同等。既前后横竪皆等，何有别体？故大疏云：寄位南求，因圆不逾于毛孔也。 △失其旨也，徒修因于旷劫。 △得其门也，等诸佛于一朝。 四、得、失相对以显益者，疏失其旨也。至于一朝，有二义：一、通相而言，由此经境界，一念、一尘皆全收法界。故一念失，则全乖旷劫，修而无益；一念得，则全契刹那，证而无遗。若指经文，则出现品意；简权教，六度菩萨非器。对前二乘绝听，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门之意。经云：设有菩萨于无量百千亿那由他劫具行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信，不解，不顺，不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。(即前句云徒修因也。)若闻此法，信、顺、悟、入，当知此人生如来家，具足一切诸菩萨法，远离一切诸世间法，深入如来无量境界。(即后句云等诸佛也。)故大疏云：良以有作之修，多劫终成败坏。(即前句也。)无心体极，一念便契佛家。(即后句也。)故知无念为宗，实为妙也。既得意、失意悬殊，诚见此经大益也。 △杳矣妙矣广矣大矣。 △实乃罄诸佛之灵府，拔玄根之幽致，升慧日以廓妄，扇慈风以长春，包性相之洪流，掩羣经之光彩，岂唯明逾朝彻，静越坐亡而已矣。 三、结叹。文三：初以四德名叹，次以六德义叹，后形外义结。今初。疏：杳矣！妙矣！广矣！大矣！杳冥微妙，德相意也。广则业用，大则体性。次以六德义叹。疏：实乃等是。一、诸佛灵妙所集之都府，如千珍万宝所集之库藏。唯此经罄而竭之，无有遗隐。二、名相蔽于玄理，如土埋根。唯此经玄妙之法而令露现，故云拔也。三、日出而云雾散，慧发而妄想除也。四、阳和照物，远近齐敷；枯木不生，过时则已。佛慈利生，平等普度；阐提不受，穷尽未来。又阳气所滋者，后终凋落；佛慈所度者，究竟涅盘。有此两重之意，故云长春也。五、涓涓滔滔，无流不纳，大海也；若性若相，无义不诠，大经也。大疏云：千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属。六、杲日丽天，夺众景之耀(众景即月与星辰也)；圆宗布世，掩群经之辉(群经即权教二乘也)。后形外义结。疏：岂唯明逾朝彻等者，庄子中事。此有二意。总意云：尚掩诸经，况于外典也。言朝彻者，庄子第三南北：子葵问乎女偊曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。子葵曰：可得学耶？曰：恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道。偊曰：我有圣人之道，而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？(注云：圣人之才，谓其有慧。圣人之道，谓其有真。以真教之，能成彼之道矣。)吾守之三日，而后能外天下。(谓亡天下事也。)已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物。(物谓凡有物象。)已外物矣，吾又守之九日，而后能外生。(不见〔是身〕。)已外生矣，而后能朝彻。(不有万物，唯真独存。如朝日升明，洞彻无碍。人皆有此，不能自知。)朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入不生不死也。言坐亡者，亦庄子第五颜回以契道之言白夫子曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回亡仁义矣。(仁即不周，义则不及。)曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回亡礼乐矣。(礼过则烦，乐则心动。)曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐亡矣。仲尼蹵然曰：何谓坐亡？曰：回隳支体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐亡。(心静为坐，物空为亡。)仲尼曰：回果至贤乎！丘也从而后矣。今疏意云：据诸教所诠，鉴用之智，寂灭之理，早以逾于朝彻之明，坐亡之静。若以华严圆明之旨，不唯超彼而已，兼诸权教小乘，亦皆超越。故有岂唯而已耶之言也。 △然。玄籍百千，幽关半掩。 然玄籍百千下，第三、教起由致庆遇希奇。文中二：一、明昔翻未具；二、明今译多具。今初龙树菩萨至龙宫，见华严经有三本，下本有十万偈，四十八品中本有四十九万八千八百偈，一千二百品上本有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品上中二本，阎浮提人力劣不能住持，龙树菩萨遂将下本流布天竺也。言玄籍者，玄妙典籍也。百千者，即下本经十万偈也。言幽关半掩者，谓晋译三万六千偈，唐加九千偈成四万五千偈，经来未具，故幽微关键之教而半掩也。 △我皇御宇，德合干坤。光宅万方，重译来贡。 △东风入律，西天输越海之诚；南印御书，北关献朝宗之敬。 △特回明诏再译真经光阐大猷增辉新理。 △澄观。顾多天幸，钦属盛明，奉诏译场，承旨幽赞。 △拚跃兢惕，三复竭愚。露滴天池，喜合百川之味；尘培华岳，无增万仞之高。 二、明今译多具。疏我皇御宇下，但展法界品二十一卷，成四十卷，亦未全足，故云多具。文中三：一、明圣朝德化广被，为译之缘；二、明外国远献梵本，是译之因；三、正明诏命，述译赞之相。今初。疏我皇御宇，德合干、坤者，谓临御区宇，德合天、地。干天坤地，光宅万方者，尚书？尧典篇曰：昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。孔安国注云：谓圣德之风远着。今意云：风光远及，以天下为宅也。今我德宗皇帝德及外国，故彼以华严梵本来贡也。重译来贡者，夫外国贡献，经历数国，即展转译语，从一国至一国，乃至于此，故云重译。如献白雉，九译至此也。二、明外国远献梵本，是译之因者，疏东风入律至朝宗之敬。言东风入律者，汉武帝十洲记说：西胡月氏国遣使远进三种物，谓小师子、续弦胶、反魂香。经半年，不问此事。使者因随帝入苑射，帝弓弦断。使者曰：何不取续弦胶续之？遂取胶[米*(合-口+(一/心))]之，果如其言。帝曰：彼君有此，何以远贡？使者曰：臣国去此三万里，国有常占者，见东风入律，十旬不休，青云干(或作观)吕。彭伉诗云：祥辉上干吕郁郁复纷纷远示无为化将明至道君势凝千里静色回九霄分已见从龙意宁知触石纹状烟殊散漫逾月更氛氲。因使来宾国西，瞻仰瑞云，连月不散。占者云：东有好道之君。遂令远献也。西天轮越海之诚者，既皇帝德风及于西天，故彼输奉过海之忠诚，远贡经本，如昔三物也。南印者，都望天竺，即是此国之西；就彼五天，即是南印土也。御书者，彼国表云：手自书写大方广佛华严经百千偈中所说，善财童子亲近承事佛刹微尘数善知识行中五十五圣者，入不思议解脱境界普贤行愿品，谨奉进上等。北阙献朝宗之敬者，百川朝宗于海，万国朝宗我唐，故以献经而申远敬。疏特回明诏下，三、正明诏命，述译赞之相。于中三：一、圣垂诏命，二、庆承诏命，三、译赞之相。今初，但是展演旧经入法界一品，故云光阐大猷及增辉也。猷谓嘉猷，嘉美之德也。二、庆承诏命。疏澄观顾多天幸至幽赞者。反顾我有天然之幸，得遇盛明之时，奉诏译经制疏也。三、译赞之相。疏拚跃至之高者。拚谓手舞，跃谓足蹈，兢谓战战兢兢，惕谓悚惕。三复竭愚者。谓再三反复，竭尽其心，不敢孟浪也。谦故曰愚。然三复之言，即论语云：南容三复白圭。谓毛诗云：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。意谓圭玷可以磨治，若过言一出，驷马追之不及。南容读诗至此章句，再三反复，以将诚慎其言也。今用此意。露滴天池者。智度论中指海为天池，意云：制疏译经，一言一义，得契佛心，如露滴海也。尘培等者。即子贡对鲁哀公赞夫子之言。谓哀公问子贡云：汝师贤乎？对曰：贤。哀公曰：贤复如何？答曰：不知。又问：何以不知？子贡曰：吾于夫子门下，如人终日戴天，不知天之高；终日履地，不知地之厚。饮海知饱，安知其深？哀公曰：誉师太过欤？子贡曰：捧土培山，宁有益仞(七尺曰仞)？上皆谦词。 △大方广，所证法也。佛华严，能证人也。 △极虗空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟之可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄妙，以成真光之彩，经也。 △总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。 大方广者下，第四、略释总题，令知纲要。于中三：一、标名，二、释名，三、结叹。今初，可知。二、释名者，疏极虗空至经也。极虗空等三句，即普贤偈赞佛德结归无尽之文，云：刹尘心念可数知大海中水可饮尽虗空可量风可系无能尽说佛功德。今取虗空释体大，海水释相大，尘刹释用大，唯不取心念及风也。碎尘刹者，碎尘数之刹，并为微尘也。离觉等者，能觉即菩提，所觉即涅盘。故楞伽云：一切无涅盘无有涅盘佛亦无佛涅盘远离觉所觉。既理、智俱泯，能、所两亡，始、本不二，是究竟觉。故虽俱离，而朗照万法之无遗，非一向同楞伽也。芬敷万行者，草、木感果之华也。荣耀众德者，草、木兼通，金、玉庄严之华也。圆兹行德，饰彼十身者，双以二华、二德严饰佛身也。贯、摄等者，贯穿、摄持玄妙之义门，门门焕烂，无量无边；门门寻之，一一皆彻。佛智如寻影，以至于本。故大经云：如因日光照还见于日轮然以智慧光通达于佛智。佛智体如日轮，演无量义如日光。三、结叹者，疏总斯七字等，尚书云：若网在纲，有条而不紊。紊者，乱也。孔氏序云：举其宏纲，摄其机要，思过半矣者，周易？系辞文势。孔子云：学者观其彖辞，是以尽过半之思。今意云：若解七字之义，即一部之功已过半矣。 大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第一