首楞严经义疏释要钞卷第六 长水沙门　怀远　录 二颂料拣诸圣初六尘。 ▲一 △精了不明彻者。语倒合云不精了明彻。 ▲二 △句味。味即文也，古翻为味字。能显于名句，如味显食也。 △名诠自性者。如云火秪诠得火，更不含水，风等并是何火等。 △句诠差别，即言炭火、艾火等。 ▲三 △不常。其所觉者，根境合即有所觉，香尘不合则无，故曰不常。 ▲四 △非本然者。非是自然，常有味也。 △不恒一者，所觉味境不定一味也，谓甜苦等变故。 ▲五 △合离。性非定者，合所触即身有触尘，离则无也。 ▲六 △必有所者。必有能所也。 根五一。 △亏半者，四角但见前二角也。 ▲三 △舌非入无端者。舌入非无端也。端，由也。舌根非无，由端自有也。 ▲四 △身与所触同者。互相因待，俱无自性。又同即合也，身与所合，方有知觉也。非圆满觉性所修之观，故云各非圆觉观也。身有知，尘无知，各有分限，不相冥合，故曰涯量不冥会。 识六一。 △三和者，根、境、识三也。 △非相者。根境合生，本无自相可得也。 △自体非定者。根境偶则有，不对则亡。又为属根，为属境，故曰不定。 ▲二 △法界为体者。以法性平等为自体也。但为太高故拣，然亦随用。 ▲三 △住成心所住者。住心一处，则成心有所着也，非圆观也，真无住故。 ▲四 △弄音文者。音即声，文即文字也。此声名句文四法中，略举初后也。与下句名句，非无漏影互言也。 △名句非无漏者。或可声、名、句、文是所作，性属有漏故，故曰非无漏也。 七大初 △地性质碍有为，非是虗融成就圣性之法门也。 ▲二 △如如非觉观者。如如之理，非有寻伺也。 ▲三 △厌有者存。有则牵淫，故厌有也。 △真无取舍，何厌之有？故非真也。 ▲五 △昏钝。先非觉者，晦昧为空故。 ▲六 △唯识者，唯遮境有，境空也。识拣心无，心不无也。既存心，则妄也。 初、标叹所入法。 △此方真教体者，真实教体也。以耳闻音声为教体，故曰在音闻也。无有染碍，故曰清净。 △缘名句文者。缘，声也。以声中屈曲诠表，即名句文也。 △引生。闻慧者，心所法也。此于所闻，起决定解。大抵此方，以音声为能诠教体。如香积世界，以香为教体，或衣、或树、或卧具、或镜像、水月等作佛事。 ▲二、略叹能入人。 △良哉者，良，善也。 △妙音。观世音者，由妙穷音声实相，能徧观十界音声也。 △亦真俗二谛者。中道实理为真谛，空假为俗谛。 △自利利他者。妙音自利自行，观音圆离三种惑染，故曰梵音。普应十界，化他无忒，故曰海潮音也。 △世间乐者，人中财食随欲之乐，天上自在快乐及禅定等乐。出世即二种真乐，二乘等乐。 ▲二、释成。 △不为不思无者，不可因不思前境，便无闻性也。 △故令语倒者。合云出觉观思惟也。 △徧行。思者，心所法也。徧行，五中之一也。 △观照者本觉。体有照明，即真闻性也。 初告语。 △金刚对空观者，金刚能坏万物故。 ▲二、斥失 △何不自闻。闻者，上闻字训观也。 ▲初脱尘旋根。 △因声名字者。因声尘故，说有闻也。 △旋闻与声脱者。旋伏妄闻，与声境俱泯也。 △能脱者，能亡根尘之观慧也。 ▲二、尘消觉显。 △闻复翳根除者。闻性若复元真，如翳之妄根自泯，故曰除。尘亡则真显，故曰尘消觉圆净。 ▲三、觉极无碍。 △寂照含虗空者。寂照之理，含容十方国土。空尚含容，余物可知也。 ▲二喻 △必有所依者。或[萉-巴+(旡-兀+ㄎ)]或草等，喻妄起必依真也。 ▲三合 △六、和合者。因缘和合，乃成六根也。又眼与色和等(云云)。 ▲二、观成利益。 △圆明净妙者，三德难思也。 △互现者。断德未圆，即影取智亦未圆也。 ▲四、劝修。 △倒闻机者。机即根也。 △返闻。闻自性者，返观自闻性也。 二、重明差当。 △即事。舍尘劳者，因权小而入实也，又因始、因割、因水等事也。 △因事远游者，背觉合尘也。 △未得归还无行也。 △明了其家所归道路解。心了了已和，必从耳根发行证入也。 大科 △三、辨离魔业行者。前明正道，此显助道，正助相资，方成大事矣。 △疏：魔辨逼真者，魔有辩智，宣说近真，染惑众生，沈沦生死。 △朋流众者。朋党，法辈多也。又朋党流行，滥述之言众也。 △四、依者。住前名初依，五品十信位也。初住至五住名二依，六、七二住名三依，八、九、十住名四依。通言依者，以内有道法，堪受人天依止也。此约圆教配也。 △八不净者：一、田宅；二、种植根㘽；三、贮聚稻谷，居监求利；四、奴婢人民；五、养群畜；六、金银财宝；七、象牙刻镂诸宝大牀等；八、铜銕釜镬等。 二、陈所愿。 △疏：悲增菩萨入地，方伏烦恼，是任运伏也。 △智增地前永伏。然天台惟通教留惑润生，以无应本故，故须留惑牵生三界。 一赞请许宣。 △事理两修者。观理破惑，达惑成智，即理修。持戒诵呪等，即事修。今正明事修，以助理修也。又道场中事仪外，三七日中，心无异缘，唯念实相，亦理修也。 初、总明三学。 △戒学。先者，以戒器不完，定水不住，戒净则可依之发安。定水若澄，万象斯鉴，故因之发慧也。涅盘云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如殊贼。 △对机不同者，多贪众生修不净观，散乱修数息观等。 初示意。 △定、慧二门前已说者，从初至第四半经，总是开解，即慧学。从阿难举喻，譬如天王赐与华屋至此，是明定学。故此下唯明戒学。 △符律谈常者。意明今经唯显圆顿，合明大乘持戒，何以但明四根本耶？故引涅盘以显同也。涅盘正显常住佛性，亦止明四根本戒，以符合小乘律制，为最后诫勖也。今云摄心为戒，断性亦无，即大乘持戒。故知名虽同小，持心永殊。 ▲初、标示。 △不随生死相续者。若亡爱欲，三界难拘。先明淫者，约自行说，故欲在初，以是三界生死本故。故诸行者，不得不慎也。菩萨利他为重，故戒杀为先也。 ▲二、未来多惑。 △为善知识者赞叹淫欲为真修行等。 △皆是淫根者，纵得妙悟，但资贪欲根本，以不断淫，轮回罔息。 二、杀为鬼因。 △祠祀者，立祠庙，受享祀也。 △三种肉者，不见杀，不闻杀，不疑杀也。 △五种即加自死鸟残也。 △七种即加不为己杀及先干也。 △九种者，即于上三中，皆有前后方便，故成九也。见三者，见牵去，见持刀将杀之时，名前方便；见杀时正罪，见煞已欢喜，名后方便。闻三亦然。疑三者，初瞥尔举心，名前方便；分别思忖，疑为己煞，名根本正罪；疑然己欢喜，名后方便。或云：于前七种，更加彼煞，请己食，不期而食。又除十种肉外，若不见、闻、疑，皆许得食，谓人、象、蛇、猕猴、师子、驴、马、狐、狗、猪，况显 △不踏生。草者，不坏生也。如草系比丘，被贼将草系，不敢动身，恐损草故。 △东方即指此方也。 △此土即西国也。彼多以皮为衣也。 二、反以喻显。 △皆为彼缘者。由服因食，以之为缘，故牵三界也。 △足不离地者。劫成时，光音天下为人种，身有光明，足行离地，因食地饼林藤等，从此足不离地。 △辟谷者。辟，除也，即休粮绝粒也。 △身。身分者，身食也，身分服也。 三、盗因。 △上人法者，三乘圣果也。 △循方者。顺法也。又循，历也。即循历方巷而行乞也。 △裨者，附也。附托佛法，兴贩如来也。 △却非出家者。却非毁出家具戒之人也。 ▲二、反结酬偿。 △马麦者。昔有婆罗门，名因提耆利，博达多智，教五百弟子。因王设会，请毗婆弃佛供养。大众悉赴，唯一病比丘弥勤不来。余比丘为请食，回过梵志山，见食香美，因生妬心，云：秃头沙门应食马麦，不应食此甘馔之供。诸童子曰：此等师主亦应食马麦。昔梵志即我是五百童子，今五百罗汉，是故同在毗兰邑马廐中，九十日食马麦。我不云师主亦食马麦故，故得捣麦食也。 △水灌漏巵者。汉书颜师古云：巵，饮酒圆器也。文选曰：王巵无当。当，底也。即漏巵也。 △分寸不畜即不贪，于会礼众即不慢。 △有人捶詈等，即不瞋。不将如来不了义教回为己解，即不痴也。 △晖即晖法师。 四、妄因疏。 △起贪痴。慢者，贪利养故。妄语，或愚痴故。或欲己尊胜故。 △波罗夷云极恶，死堕极恶处故，或云弃等(云云)。 △多罗木断已，不复生也。 △四摄者：一、布施，以财法二施，令彼附己也。二、爱语，以輭顺之语，慰令受道。三、利行，三业利他，令生恭敬。四、同事，以种种形同其事故。 △密因者，所行祕密，不与人知。 △求那者。求那䟦摩，此云功德铠，罽宾国王子。宋文帝时来于建康，垂死乃屈二指，表证斯须二果也。真观法师垂终，反屈三指，表证三果。 △后君噬脐者。此译者借彼语以润文也。此鲁庄公六年，楚文王伐申，过邓。邓祈候曰：吾甥也。止而享之。骓(音生)甥、聃甥、养甥(并邓臣，侯亦外甥也)，请杀楚子。邓候弗许。三甥曰：亡国者必此人也。不早图，后君噬脐(如噬自脐，终不可及)，其及图之乎？图之，此为时矣。曰：人将不食吾余。对曰：若不从三臣，抑社稷实不血食，而君焉取余？弗从。还年，楚子伐邓。十六年，楚复伐邓，果被灭之。规，求也(此下入第七经)。 他力离魔者，持戒但遮现业，若有无始冤横宿殃不能排遣，或于禅中发来三种治魔亦不得免，唯有建立道场、持呪礼佛等他力可能治也。 初总结前文。 △正顺解脱者。由戒防非三业，各各得解脱故。 △先容者。容，仪也，即入佛法之先仪也。 △色香味触无非实相者。持中道戒也。法法无非实相，绝二边之染，名真持戒。口等为枝叶也。 二劝诵神呪 △无为心佛者，大定智悲熏习而现，非有为造作所成，故曰无为。 △垢障。尘沙者，垢障似尘，若沙之多也。功行有力，则能动魔，所谓城高则荒生，道尊则魔盛。 △恩爱习气。非一生者，五百生中为夫妇故。 初示行仪。 △五缘即阙者。夫欲修行，先具五缘：一、持戒清净，二、衣食具足，三、息诸缘务，四、闲居静室，五、近善知识。 △七逆者。父母。罗汉。佛身血。和合。僧和尚。阿闍梨。 △皆见好相者。见光明佛相，好异华等相也。 △百八烦恼者，九十八使见思，更如十缠，谓无慙、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沈、忿、覆。 ▲二、明感应。 △圭山修证仪者有十八卷，总开三门。一道场法事门，有七科：一劝修，二拣器，三诃欲，四弃盖，五具缘，六严处，七立志。二礼忏法门，有八事：一启请，二供养，三叹赞，四礼敬，五忏悔，六杂法事，七旋绕，八坐思。三坐禅法门，凡有八事：初总标，二调和，三近方便，四辨魔，五治病，六正修，七善发，八证相。 △背本习者。如修念佛三昧，见佛身相等，即称习也。别见异相，即不与修多罗合，故名背也。 一、坛场基量。 △旃檀者，出外国，有白有赤。俞益期曰：木根谓之旃檀。 △沉水者。异物志曰：出自南国。以时研，倒着地，久烂，取至坚者，入水则沉。与水平者名𣝕香。 △苏合者。续汉书曰：出太秦国，合诸香煎汁为膏也。一云兽所作，中国谓之怪香。 △熏陆者，出秦国海边，大树生在沙中。凡盛夏时，树胶流入沙上，状似桃樛。 △郁金者，说文云：百草之华，远方所贡，合而酿酒，以降神也。 △白胶可见。 △青木者出交州，有云出天竺国。 △零陵者，南越志云：土人云：燕草，芸香。月令云：仲冬，芸始生(香草)。 △甘松者，广志云：出凉山。 △鸡舌者，出五马州，可合以香合。俞益期曰：木之华为鸡舌。 △茹退者，茹食麤者退为粪。 △除地者，削除地面，令平净也。封土令高，谓之坛。坛方圆丈六，及外供具，一一皆十六。应以道场表四种法界，统四法界为一真法界，即如来藏，正是行人所证之法。四界互具，即成十六。十六融通，秪是一界。行人所解、所修、所证，俱不离此，故以表也。 △兜娄婆。香者，出兜渠国。汉武故事曰：西王母将降，上烧此香，香闻百里。 二、陈象设。 △当阳安卢舍那者，是今经部主也。 △蓝地迦即青面金刚。 △频那夜迦双身之类。 △五悔者，一忏悔，二劝请，三随喜，四回向，五发愿。然行人建立道场，自供养凡有八事，能治八障，成就八善。一供养，除悭贪障，惑大富贵。二叹佛，除恶口障，得无碍辨。三礼佛，除我慢障，得尊贵身。四忏悔，除三障四魔，得依正具足。五劝请，除谤法障，得多闻知慧。六随喜，除嫉妬障，得大眷属。七回向，除狭劣障，成广大善。八发愿，除退屈障，能总持诸行。愿如束物，所行即无舒散。垂终若得愿力，则恶念不生。不牵恶道，即生善处。 △职，主也。 △假择灭者。择是智，灭是理。由智拣择惑障，故证灭谛理也。若望大乘，即是未证，故名假也。 初现化佛。 △肉髻即无见顶，顶相表实相无相也。 △百宝光表。本具十界，互具成百也。 △千叶宝莲表。界界十如，即具千如权实法也。此约理具百界千如也。 △从化佛顶放十道光明等，即表全性起修，成就果中胜用也。佛现化佛，即化复作化也。 △畏爱者，畏于密迹，持杵擎山；爱于化佛，莲华说呪。一畏一爱，兼聚于怀也。此示折摄二化。 △哀佑者，哀怜福佑也。 ▲二、说呪辞。 △非余圣所能通达者。非七方便等所知也。 △大辟者死罪也 二，叙呪功能。 △乘此呪心者，运载也。由此法为运载，能于十方现身转法也。 △五、盛阴者，身聚不净，受领恶触，相象倾渴，事不现前，起心求欲，念念迁流，于境不了，种种迷惑也。 △大小诸横者。灌顶经云：大横有九，小横无数。 △四、饭诸子者，阿那律、阿难、难陀、婆提婆敷等，及余眷属，即罗睺、耶输、陈如、十力迦叶等。 △用劫寿说不尽者。既是密诠藏体，功不可穷。功若有尽，藏体应是思议法也。 初、总劝受持。 △一切诸毒者。外则一切恶病，一切冤家，一切诸难，但不饶答己事，皆名毒也。内则贪瞋痴毒。 初标。 △出世间智者，三乘圣智也。 ▲二、释十一段。 △大小毒者。大毒令人寿夭，小毒令人不安。 △碜者，馔中有沙也，即心怀毒恶之人也。 △俱胝，此云兆。心忆口持，非观持也。文中虽举三度，即包六度。戒波罗蜜，即含施也。由持戒故无杀害，即无畏施，更兼财食施之。精进含忍，由忍故能精勤也。智慧摄定，有定方能发智。 △不清净者。未得无漏清净也。 △五辛、如下自明。生食发嗔，熟食发淫，为过深也。 △园舘者，客舍也。周礼：五十里有舘，舘有委积，以待朝聘之客也。 △二十八宿。谓南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸等(云云)。 △通达。即五位之第三位也，如上明也。 △五土者山林川泽丘陵坟衍原湿也。第四地位疏须位之得。 位有因果者，住前为因，住上名果。又等觉已前名因，妙觉名果。 △惑有麤细者。见思为麤，无明为细。 △智明昧者。我空智昧，法空智明。又权小智昧，圆实智明。又等觉犹昧，妙觉方明。前云明极即如来。 △断浅深者。智浅则断浅，智深则断深。又愚始二教断浅，终等三教断深。 △用优劣者，初住见百佛界，乃至佛地见不可说不可说世界等。 △寡闻者，无多闻智，暗教修行也。认四禅为四果。垂终后，有来迎谤云：佛说阿罗汉人不受后有，总是妄说。从此陷狱。 ▲初、述益。 △得正熏修者，舍小向大，依观音门修首楞严定也。 ▲二、正请。 △佛三摩提。拣权小也。 △信解行地，即地前十信三贤也。地者，谓此四十位是行所依，故称地也。然的就今经，前二渐次为信解行地，第三渐次得意之流，即是真修(云云)。 疏述意。 △本性即虗者。如病目见华，华本不实，故叙二相。 △因妄有生者。因迷不了，有诸法生。 △灭妄名真者，灭即涅盘，生死即转为涅盘，故云灭妄也。 △念即生相者，起信论：始自迷真，终至受报，总成生、住、异、灭四相。最初迷真微细，名为生相。 △能止后念令不起者，始觉初起也。 △了本无生者。始觉智起，即了诸法不曾生起。信云：觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性等。 △转迷依为悟依者，其实所依不转，但由能依法迷悟尔。但全迷是悟，亦无可转，秪是了达，故名转。 △六依者，一、损力益能转，即资加二位，以信慙等损本识中染种势力。二、通达转，由见道智断二障麤分别。三、修习转，十地渐断俱生。四、圆满转，究竟位以金刚定顿证佛果。五、下劣转，二乘厌苦忻寂，证真择灭。六、广大转，大乘俱无欣厌，双断二障，顿证无上菩提。 △因明发性者。因不了本有妙明，妄执为所，故有影明发于性上也。 △性妄见生者。由执所明，能见俄起，故曰见生。此见全迷性起，故曰生妄。 △二、相俄生者，影明妄见也。 △此有者，蹑上异相也。异为能有，同为所有。 △从无住本立一切法者。从无明本立一切法也。迷无住故，成九界染法。悟无住故，成佛界依正净法。问：无明依法性而有，何云无住耶？答：离无明外，无别法性为无明本。以全法性是无明故，全所覆为能覆故。约事理染净不别，而别义说两重也。两重若异，即权教也。 妄性无体者，妄无体性也，又妄法之性也，性即无明也。 △非有所依者修，然成妄异。何因依又全法性成，更无能依所依也。 △非真求复者，蹑上转相也。 △宛成非相者，境界妄现也。 △非生非住者。略举四相之二也。妄生，妄住也。非心非法，即妄色妄心也。 二，随业受生。 △遂有相生相灭之报者。爱故相生，憎故相灭也。又善生故恶灭，即感人天；恶生故善灭，即三涂也。 △非因所因，无住所住者，异相无因故有，而为同相所因；异相本无住着，而为同相所住。 △疏：果住于因者，异因同果也。如树生果，果住于树也。 △成业性者。六根六尘，是造业之性。 三类生差别。 △翻覆者，或走或飞，不当其类也。 △假颠倒者。假托他身为己形质也。 △障颠倒者，由障碍故，结成形色。色即明着，故托明以受生。 △爝火即萤火。庄子曰：日月已出，爝火不灭。 △惑者，暗昧不明之象，故所受身无色相也。无色界及无相天也。 △无想。羯南者，想心不行也。即望夫石、女姑泉等。 △劫毗罗等者。劫初时出世，造略数论，恐身不久被人破所造论，遂往自在天所，请延寿法。天曰：往余甘林中，求余甘子食，可令身永。又问延法，令变身为物。报门徒曰：我化为石，异宗来难，但书石上。后陈那造因明论破之，石即书答。又展转问，答之不得，石即汗流，大吼振碎。 △非有色相者本无自体也。 △成色。羯南拾沫成□。质也。 △水母者俗曰鰕蚫 △非无色相者各有自卵也。 △无色。羯南者，从无相声，以召成，不召则坏也。庄子曰：虫鸣于上风，雌应于下风。又雌孔雀闻雄者鸣即有身。 △非有想相者。螟蛉之相，不从蜾蠃想。 △成相。羯南者，却假蜾蠃，想成子也。螟蛉即菜虫，亦桑虫也。蜾蠃，蠮螉。 △非无想相者。初须想爱，变土成儿。 △无想羯南者。生已即无想爱，故食父母也。又土无想爱，故云无想羯南。 △破镜。为者鸟字，合是等字以破镜，是兽非鸟也。故史记孝武本纪曰：祀黄帝用一枭破镜。孟康曰：枭，鸟名，食母也。破镜如貙(世于功)，虎眼，食父也。尔雅曰：貙，似狸。黄帝欲绝其类，令百物祀皆用之。 △相成相袭者，相成即相生也，相袭即相害也。春秋云袭郑、袭许等，皆暗侵伐之名也。(此下入第八经。) 二、反妄归真。 △辨地位之相者，反逆也。迷则顺妄逆真，悟则顺真逆妄。良由逆妄之智力有浅深，故所妄之惑法尔有其前后，故成位次差降不同。今经无位而位，始干慧，终妙觉，历五十七位，以显行之浅深矣。 ▲初、结前颠倒生。 △颠倒。妙圆者，颠倒即迷也。 ▲二、生后渐次法。 △渐次者，此是即理而事，不次而次，成三对治不同，渐教历别之次第也。亦如天台五品，对破五障十信相似，入住证真，总五十二位，皆是不次而论次也。今经第三渐次得意者，即证无生法忍，初信即见道位。 △须具众因者。须藉三渐次为对治也。起信云：譬如清净摩尼宝珠，有其旷秽，须以种种磨治，方得显现等。 初、总指食为助因。 △大种者，四大种也。 △相续执持者，由食资益故，识心寿命，相续无断也。 △香味触三正消变者。正消则资益诸根大种，不正消则损诸根大种，不名食也。不云色者，以色是香味触三所依之相，不名食故。 △段者，有形段故。 △触者，根、境、识三触。对可意即生喜乐，能益身，故名之为食。如人所求叶意，则体貌悦怿也。 △意识相应触起者，徧行五中心所法也。 △与欲俱转者。思亦徧行中一也。欲即别境五中之一也。转，起也。思惟希望过求之境，有喜乐生，益身命力，故名为食。 △如四食章。佛初出家，于外道边六年苦行，日食一麻一麦。后于牧牛女边受乳糜食。外道闻之生谤，问佛云：所言证得一法，余不能知者，请为说之。佛为除彼自饿外道无利勤苦之行，乃曰：一切有情皆依食住，正觉正说，余不能知。然此四食，段以变坏为相，触以触境为相，思以希欲为相，识以相续执持为相。 △茖。䓗。薤也 △兰䓗韭也。 △慈䓗。今䓗也。 △兴渠。此方无故不飜。慈悯三藏云：藏云：根如萝卜，出土辛臭。 二、刳其正性 △让讥嫌与性重等者。菩萨利物为先，起过招讥，累他堕苦，故深诚也。 △债有余者。食人负债，虽偿未毕，犹系狱中，喻似二乘，犹有爱习。 △罗刹女妇。随所生子，生已即食，爱罗刹女，食善根子。 △华茎毒蛇。凡夫贪五欲华，不见爱蛇，死堕三恶。 △淫女者，喻爱女能夺善法之财。 △摩楼迦子者。尼拘大树盖五百乘车，设被些子抽藤，即缠令枯死。爱藤能缠，慧命枯死。 △瘜。肉者爱瘜，能兴五阴之疮。 △彗者。彗星苦出，天即饥馑。爱彗若兴，令人善根谨乏。 △触八。覆随者，触即不得与染心男身相触也。八者，不得与染心男捉手、捉衣、入屏处、共立、共语、共行、身相倚、共期。覆者，不得覆他重罪。随者，不得随举大僧供给衣食。即为僧所举，未与作共住法者，不得随彼。 △菩萨律仪者，十重四十八轻也。大乘举心即犯，故执心。 △负累者，偷窃不行，则不欠资财，为业系累，抑亦不来酬还宿债。 △父母肉身覩佛闻法天眼天耳。 △得大神通游十方界神境通 △宿命清净。宿命通、他心通，含存其中，即相似五通。六根清净者，观见十方眼，听受正法耳，得大神通身，宿命清净意，余鼻、舌含在其中。 △观行。持经者文，字字性空，即解脱也。 三、违其现业出观，犹未全亡，故云不多流逸。 ▲二、获无生忍。 △内悬宝月者。宝即假，月即中，即假中之空，故云内悬。引圆宝证清净，是空义也。 △密圆净妙者。密，理也。圆，智也。净，行也。 △皆现其中者。三德一时显发也。 △不离等者。从此位位妙修理证，三智三身分分而显，随其惑落，即彰位号也。然第三渐次获无生忍即通名，以从初信直至等觉，皆得名为无生忍故。又第二、第三渐次俱通超次。若利根，第二渐次即得六根清净，钝者秪在观行位中。第三渐次，利根即获无生法忍，所历五十七位皆是真修，钝者秪在相似初信，方破无明，方登法忍。又十信具在相似初住，方破无明，入无生忍。圣位难量，非可麤意(云云)。 疏文初立位所由。 △断伏者，教道名伏，证道名断。又等觉名伏，妙觉名断。又教道名断，证道不断(云云)。 △起信道。前名相似觉道，中名随分觉道，后名究竟觉。圆人初心，圆修三观，圆伏诸惑。圆观三德：初信断见，二信至，七信断思，八、九信断界内尘沙，十信断界外尘沙。以未破无明，未证实理，但名为伏。初住方名断道。又位位皆有伏、断，此且略点大纲。既是亲证境界，凡夫漏识，莫能备悉。由惑落前后，合所显理，得名不同。如经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。此显法身发真妙用，约智即般若德。功力浅深，约行即解脱德。由是圆人所显、所悟、所修，皆不离理、智、行也。 △无有佛涅盘者，亡证果法也。亦无涅盘佛，亡能证人也。 △远离觉。所觉者，双亡理智也。 △华严四十一位不说十信，但有住前十善心也，亦不出等觉。 △大品即有等觉涅盘五行：圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。 ▲初干慧地。 △欲爱干枯，根境不偶者。初句蹑前第二渐次也。前云如是清净持禁戒人，心无贪淫，即欲干也。次句蹑第三渐次也。前云尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，不行即根境不偶也。 △不续生者，尽此残质，更不重受三界生也。此已断三界见思，故不续也。破所知者，无根境已偶，故无明即破，法界理显也。亦可且破界内法执，入似位也。 △生实报者，真实感报也。 △执心虗明者。我法二执空，故曰虗明。 △未沾果海法流水者。未与理水接也。问：第三渐次已证法无生理，何言未沾？答：但未与后位理水接也。此正在无间道断惑时也。若入解脱道证，即初信也。若钝根者，第三渐次犹属似位。未接法流理下，疑也。 信初蹑前，总示欲习。初干，即干欲也。未与法流水接，即唯有智慧也。 △中。中者，即中智证、中理也。 ▲疏：三、双次，则双遮、双照。寂、照俱中，故曰中中。第三，中中者，进进也。 △圆妙开敷者。显发也。由念念增明观智力故，圆妙之理，又得开发。 △重发真妙者。即圆妙开敷也，又从理发智也。或可从相似证，转真实证，故曰重发真妙。 二、正开十心一。 △妙信常住者。妙信即能冥之智，常住即所冥之理，即妙信之常住也。又即理之智，智亦常住，此则妙信即常住也。 △疏：于实德能者，即一体三宝也。于此忍可乐欲，冥然契入也。 △一切灭尽者。顿断一品无明，故曰一切灭尽。又约一断一切断，故曰灭尽无余。 △不偏不邪释中。 △是佛正因释道。 △不杂伪妄释钝真。不住一切法而住中道，故曰即住其中。 ▲二 △一切圆通者，达九界即佛界也。故得三科：一切诸法，无碍自在。 △如是乃至者，超越现在也。 △习气。即种子也。一切种子，蕴在识中，多所遗忘，今悉能记忆也。 △所经。未经者，即已起未起之种也。 △忘失烦恼。即二十随烦恼之一也。 ▲三 △精真发化者。从此精真之智，现化自在也。又发化者，融通也。由此真智，融通一切妄想，纯成真智也。 △进趣真净者。进增净行，趣向真理。 ▲四 △心精现前者，即心性弥显，纯一妙智也。 △慧即是智，故云左右惑。慧能拣择是因，智能决断是界。金刚论云：慧是智因。 ▲五 △执持智。明者以定持慧，无二边之动乱。 △寂妙常。凝者，即上周徧之智，凝然湛寂，故称曰定。但照故曰智，寂故曰定，体不异也。 ▲六 △定光。即蹑上定慧也。 △明性深入者。智性深照三谛理也。 △惟深惟进者，深于理，进于行也。 ▲七 △心进安然者。理智相冥，保护无失也。 △气分。交接者，所证之理与佛所证等也。佛踞极理，今始分得，故云交接。 ▲八 △觉明即蹑上定慧。由其觉慧深冥于理，智定力深，故能使佛光因心中现。又以因心冥极果理，故云向佛安住。此即因果平等，互相涉入，名回向心。 ▲九 △心光密回等者。光即照也。由心光冥合于佛，故曰密回。 △获佛常凝者。凝，寂也，即分得常寂理也。又心光密回，即蹑上回佛慈光。获佛常碍，即蹑上向佛安住。 △无上妙净者，深得中道也。无二边为作，防非不失，名戒心住。 △定道者，即定共戒，道共戒。此之二戒，得不因受，舍非要期，但随定道证道之所感也。 ▲十 △过累不拘者，明持戒之德也。若不持戒，则起过造业，为业系累，即不自在。今善得中道，徧应十方，故大自在。 △以此为足者。以戒为足也。戒经云：常当护戒足。 三十住一。 △以真方便发此十心者。拣异相似，故曰真。以此真智，显发此十心也。 △十用涉入圆成一心。即十心圆融，互相涉入，自在无碍，即是一心。由此妙智而得心精显发，名发心住。 △发心者，三心发也。一、正因性显，即理心发。二、了因，即智心发。三、缘因，即行心发。十种三法，一时显发。无住而住，是住不思议解脱。然不独此住三心开发，但破无明见理，即三心发。 ▲二 △心中发明者，蹑，上也。发明，即显现也。履以成地者，即以此心为基，依之显发妙用也。地者，有能生义故。又以初住为二住所观境，故云治地住。或可瑠璃空中现精金，假 ▲三 △游履十方者。由理智合，故能起大用也。 ▲四行与佛同分，真智与究竟果同也。 △受佛气分者，即分证与究竟理等也。既合佛理智，即是用权实二智为父母，故如阴身自求父母也。 △入如来种者。既合佛二智，即是禀佛遗体。初托圣胎，令佛种不断。 ▲五 △亲奉觉胤者，由是受气为种，胤育长养，诸行圆成，如人在胎，五位具足，故云人相不缺。 ▲六 △容貌如佛者。具足理智，无缘慈悲，应用无尽，全如佛也。 ▲七 △身心合成者。蹑上容貌如佛，心相亦同也。 △日益增长者。种、智、行三，念念资益增长也。 ▲八 △佛自具十身者：一、菩提，二、愿，三、化，四、力，五、庄严，六、威势，七、意生，八、福，九、法，十、智。 ▲九 △形成出胎者破第九。无明之因如出如，又从体起用如出胎。 ▲十、化缘具足，堪行佛事，故云表以成人。 △太子者，天人最大之子也。 △世子者，继世之子也。上言太子，下云世子，互其文也。汉制，天子之嫡嗣曰太子，诸候嫡嗣名世子，古则互称皆得。如礼云文王世子，此天子称世子；春秋云晋太子申生，此诸候称太子；今译者从古式也。 △疏圆融不碍行布者。圆融是约理、约横，故一位即能包括含融一切位也。行布是约事、约竪，故因不该果，后不是前。二义相资，方成圆妙。若知二义相济，教味圆实，则随举一义，二必相兼。故华严初住成正觉，现十界身，作大佛事。一位具一切位，一切位即一位。虽则圆融若此，而位次宛然，高下不滥。今经第十住，方明成佛入胎，形成出胎。文云：十用涉入，圆成一心。岂非并是二义无碍？若昧斯旨，众异难通。 △大品为如佛者，通教第十地菩萨破一品无明，能八相成道利生，故如佛也。 四十行一 △十方随顺者，现十界身，施三轮化，若自若他，咸生欢喜。 ▲二 △疏：如欢喜等者，明四悉檀也。一切诸佛、菩萨出世利生，无越此四：初、世界悉檀，生人欢喜益，即随方异说，令生欢喜；二、为人悉檀，生善益；三、对治悉檀，破恶益；四、第一义悉檀，入理益。悉，徧也。檀，施也。以此四益，徧施法界一切众生也。 ▲三 △得无违拒者。违意则多瞋，今自他不违，故无瞋也。 ▲四 △种类出生者，现种种同类之身，化一切也。出生者，不起灭定，现诸威仪也。 ▲五 △一切合同者。于一切法，皆合妙理也。所有尘沙法门，或逆或顺，皆与实相不相违背，故曰得无差悞。由不迷法，故离痴乱。 ▲六 △则于同中者，能于同中现种种异，即理而事也。 △一一异相各各见。同者，即事而理也。同异无碍，名善现行。 ▲七 △如是乃至者。化用无量，略有六种自在。今但叙大小自在，故云乃至。于一尘中现十方界，而不坏一尘之小相，又不损十界之大相，故曰现尘现界也。 ▲八 △咸是第一波罗蜜者，所起之行皆是无作，超过一切权小之行，即是究竟彼岸之行，故曰尊重。 ▲九 △如是圆融者。蹑上尊重行也。既能觉了一一法门皆合涅盘，即能成就诸佛利生轨范。 ▲十 △性本然故者。达前诸行，皆是性本具足，不从修得。此了修即性，名真实行。 五十回向 △回向者。前来诸位，并约从体发用说。今则摄用归体，回前二行，向佛果理，故曰回向。 ▲初 △纯洁精真者，唯一清净实智也。既能了法成智，则无无明惑障为留碍，故曰远诸留患。般若亦同等者，彼说度四生九类，尽成佛道，而无一众生得灭度者。若有相，则疫倦爱憎也。 ▲二 △不坏者，能以妙智坏一切法而不为坏，名不坏回向。 ▲三 △觉齐。佛觉者，亦可分智，与究竟果智同。 ▲四 △至一切处者，处即理也。由智显发，徧照于理，智称理周，故名至一切处。 ▲五 △世界如来者。此依、正全是一心，故得各各体徧，互相涉入。 ▲六 △生清净因者，理具性德之行，具故名生。因即行也。全性成修，故云依因发辉，取涅盘果。顺性而修，故曰随顺善根。 ▲七 △真根既成者，真因已成也。了达一切众生皆我心性，我心既徧，一切众生心性亦徧，彼此性同，故得不失。 ▲八 △如名不动，故云即一切法，即世间相常也。亦可二无所着，双遮也。 △亦三谛者，即一切法，俗也；离一切相，真也；二无所着，中也。 ▲九 △真得所知者，已了法法无不是也。十方无碍者，不着二边，善得中道，故无缚着。 ▲十 △法界量灭者。无十界高下之相，故云量灭。又混四法界，故曰量灭。 △疏：圣法因义者，所证不思议实相之法，为圣智之因，故云圣法因也。 四加行 △疏：小乘五位者。五停心，总、别念处，名资粮位。暖、顶、忍、世第一，名加行位。初果为通达位，二、三果名修习位，四果名究竟位。 △大乘相宗，三贤为外凡，名资粮位。四加行为内凡，名加行位。初地名通达，二地已去名修习，妙觉名究竟。然今位在回向之后，将入初地，作此四番加功用行，破入初地之障。或有不出者，含地回向发心也。问：从前至此，利根已破四十一品，无明稍钝，破三十品，何啻明加功用行耶？答：诸经论及法相宗，并是初地入理，剏入此理为难，故陈四种加行。今圆实教中，无位可论，但寄权教名目，以辨圆之位次，故亦地前立也。名虽同权，义须圆实。故仁王云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。然今地前立四加行，凡有三义：一为拟权故。二为登地高深，却难进趣，不同前位，破执尚浅。如人及第为官，历任虽多，将入庙堂，更宜进德修业。三亦兼被历别之机，于此修入，以法华后有重施义故。有兹三意，故在地前出也。初地名决择，究竟名解脱。初心虽祈究竟，及到地前加功，且希见道。如人西上，意祈见王，及近京几，且祈入门而已。 △以佛觉为己心者，用初地果智为己因心也。 △未能离因显果者，加行为因，初地为果，位位相望，迭论因果，存二相因果也。 △心佛二同者，因果平等也。犹存中相，故云非出唯识。云现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。 △迷觉即因果者。迷因果，觉也。 △前之二位，依明得、明增二定等者。依明得定，发下寻伺，观观名义。名义自性、名义差别四法，所取是无，立为暖位。以此四法，皆是自心假施设有。(初得慧日，名明得定。)寻伺者，寻求伺察也。即寻伺名等四法，假有实无也。依明增定，发上寻伺，重观无所取，名顶位。即重观四法，实无可得。(明相转增，名明增定。) △后二位等者，依印顺定发下如实智，于无所取决定印持，于无能取亦随顺忍乐，立为忍位，即印前顺后。依无间定发上如实智，双印二取俱空，名世第一。(从此无间必入见道，名为无间。)然上四位所立观门，并是未证所修。今即证位，圆修定慧，渐入渐深也。 七十地。一、欢喜地。 △地者，可游履义，又出生义。智为能履能发，理为所履所发也。 △经：觉通如来者，妙智冥合果理也。当尔之时，远离分别动摇，寂能所相，离五怖畏，开百法明门，证三德祕藏，故曰通达，亦曰一子地。已离异生性障，故等观众生如一子也。 △檀波罗蜜增上者。意显此地菩萨，亦备修诸度，但就增胜得名。入此地时，理、智、行三，及诸陀罗尼等，一时显发也。 △徧行者，真如徧在一切迁流法中，今得生灭去来本如来藏。 ▲二、异性入同者，蹑前地为所破也。性戒成就者，无二边垢染，善得中道性戒。 △三、成就胜定等者。谓以智慧光照诸三昧，及闻持陀罗尼，能得自在故。 ▲四、二身见者，烦恼、所知二障分别中，各断一身见也。身见以第六我执为本。 ▲五、一切同异者。达俗即照真，照真即达俗，故真俗同异俱不能及，故曰所不能至。 △类无差别者。种种异类，唯一真如，不同眼等种族别故。 △下乘者，声闻涅盘也。不着此证，故名断。 ▲六、性净明露者，三德又转转增明也。疏住因缘智等者，虽修十二因缘智，而不住着，以之作方便，引发后位无分别智也。然疏中多用唯识义消经，学者随文用圆意疎之，不可对滞(云云)。 ▲七、远行。地者多劫行，行至不动之边际，故曰远行。 △方便善巧。波罗蜜者，谓方便摄取众生，安置诸善法中。自此四度，皆后得智。 ▲八、无分别智任运相续者。此地破现、相、梨耶三境，自此都泯。既无心外之法，故自行化他，于兹顿息。摄用归体，唯与理冥，故云任运相续。未必至此方得无分别智任运续也。 △愿波罗蜜者，谓现多烦恼，不能摄取内心正定。为薄烦恼故，须发种种愿力，愿薄诸烦恼，成大精进。 ▲九、善慧地者，从真如理起大慧用，说一切法、一切种智无碍自在，无不降伏，故名善慧。 △四无碍。解者，在心曰解，腾口曰辨。 △力波罗蜜者。由亲近善知识故，听闻妙法，如实思惟，如实修行，增长善力故也。 ▲十初、标指。 △第四位者，修习位也。 ▲二、正显。 △融为果。海者，转因成果也。 △二相尚存者，能覆智，所覆理也。 △业自在者。能断业相，无动作因，故得自在。然真如唯一，但就所亡惑障有殊，故彰徧行等名也。 △智波罗蜜者。如所显示诸波罗蜜，自受用法乐及成就众生等，皆依智所建立也。 ▲等妙二位并可见。 三，结位初。 △幻者。譬如幻法，虽无有实，而可见闻。今观若智若惑，若行若证，诸法亦然。 ▲二 △炎者，风鼓尘和。日光名为野马，渴鹿谓之为水，无智谓之为实。 ▲三 △水。月者，水中月影，当处不实。 ▲四 △空者，空但有名，望似有色。 ▲五 △响者，妄谓空谷有声发响。 ▲六 △城者，日初出时，蜃吐其气，望如城郭，日高即无。 ▲七 △梦者。在梦谓为实，寤方知是虗。 ▲八 △影者。影现不可捉，元来自寂然。 ▲九 △镜像者，不内外出入，非生灭可求。 ▲十 △化者。如化不曾生，更说谁为灭？ 第五、出圣教名殊。疏： △是尊重法释宝字。 △揩定邪正释印字。 △唯佛究尽释无上。 △以此照明释眼。 △竪穷横徧释海。 ▲三 △密。即祕密藏也。 △因即楞严妙定，以之为因，证彼果理也。 △智碍即所知障 △莲华者，三德显发，似莲华出水。 六，趣生因果。 △三界。九地者，欲界五趣杂染地，色界四禅，无色四空。 △故意令生者。令起贪爱烦恼，润生三界，教化众生也。 二、结示中。 △前后相济者。即俗而真，一切咸泯。即真而俗，因果照然。偏在一边，成断常见。 初总分二分：一、标列。 △因彼妄见，有妄习生者。众生妄分别，有佛有世界。起信云：一切诸法，唯依妄念而有差别。既因妄造，必受妄执。正法念经云：如绳系飞鸟，虽远摄即还。众生被业牵，当知亦如是。 二、外分想能飞举，乃至成佛亦资想念，如观经中观念弥陀而生净土。然内分非谓无想，但是情染之想也。 初纯想中。 △心开见佛，亦须兼通观行相似(云云)。 ▲二、情少想多。 △差别之因。一、如上说者，上中下品异，如魔业中说。 △仙鬼等四。飞仙九想。大力鬼神八想。飞行夜叉七想。地行罗刹六想。 △保总法。忍者，保持安隐，令无退也。 ▲三 △情想均等。想明斯聪者，想是清明之法，稍增必聪慧也；情是幽暗之法，稍增必愚钝也。 ▲四情多。 △无间是七热者。俱舍说：八热第八，名为无间。于八热外，自有五无间也。 三，结由自业。 △共中共变者。山河、大地、地狱等，是众生共业共变。唯识有四句：一、共中共变，即山河地狱等。二、共中不共，即田园产业。三、不共中共，即妻女等。四、不共中不共，即正报身。 △同受此苦者。谓彼彼同受镬汤等。 △受报不同者。虽同感地狱，而受苦各异。谓彼銕牀，此刀山等。又彼八寒，此八热等。 △元地者，谓本造铁丸因，即受铁丸苦等，结前生后。 引满者，牵生地狱是引业，受有轻重是满业。初淫习。 △无明正发者，即痴使贪、瞋、慢等九为助发也。由贪、痴等惑故，起于淫行，故淫为所发也。 △根随者，根本烦恼六，随烦恼有二十，并如上贪习。 △有。有具者，于种种物上生贪也。 △地狱者，地下有狱也。狱，局也，拘局罪人处也。梵语泥犁，此云无去处。捺落迦，云受苦器。 △郁钵罗云：青莲华冻成青淤之色。奔茶利云：白莲华。钵头摩云：红莲华。皆色如此也。八寒：一疱，二疱列，三𠿒(音喝)哳詀(叱涉切)，四郝(音赤)，五虎虎，六青莲华，七红莲华，八大红莲华。八热者：一等活，二黑绳，三号呌，四大号叫，五烧热，六极烧热，七徧烧热，八无间。 △瘴海气也。 △人吸即病 △冲突也。 △忤，触也，逆也。 △火能铸物。由瞋火故，铸成种种金苦具也。 △宫。割者，男子去其势，故云割；女子閇其宫，故云宫。又割即截其耳也。 △秦五刑者，秦相商君公孙鞅所制。一、墨刑(刻其额，以墨指之)，二、劓(截其鼻也)，二、(剕其足也)，四、宫，五、大辟(死刑)。新五刑，即汉郑侯萧何所制。一、笞。笞，耻也。鞭令青色，象东方甲乙木。有五等：一十至五十，每十下赎铜一斤。二、杖。鞭令见血，象南方丙丁火。亦五等：六十至一百。三曰徒。徒者，奴也。白日驱使，象西方庚辛金。夜间即禁之，亦五等：一年(二十斤)，一年半(三十斤)，二年(四十斤)，二年半(五十斤)，三年(六十斤)。四、流。流，散也。如水东流，更不西返。水黑，象北方壬癸水。有三等：二千里，二千五百里，三千里。五、死。人死则骨肉归土。土黄，象中央戊巳土。 △延亦引也。 △校即枷也。易曰：荷挍灭耳。 △大尾长胡者。诗曰：狼䟦其胡，载疐其尾。 △锐首者，央锐其头也。文选云：锐耳白头。 △飞心者，动役其心也。 △如尘随风，各无所见者。风与微尘，各不可见也。尘虽有相，非日不照，以喻奸𧨀，人所不觉。 △如擘者，如擘五指也。 △车槛者，拘夹罪人具也。 △畜恶者，积恶在心也。匿怨而友人，若作槿字，滥上投礰也。若抛字，即滥上掷也。 △萨迦耶。此云邪见。 △见、戒禁取者，见即身边二见也，戒禁即戒禁取也，取即见取。此五若执常即违断，执断即违常，故曰出生相反，发于违拒。 △染慧者，邪智也。 △见取者。我所见事取，为最胜诸见。 △戒禁者，因见持戒也。外道因以天眼观见鸡狗死得生天，便谓但是鸡狗死悉生天，遂持鸡戒、狗戒，如彼宿食。讼即覆藏己事，被他讼发也。 △追触暴熟者。追他过恶，触恼其心，令暴热也。 △䖧螫者，欣人之事，如虫毒伤人也。 二六，交报。初、总标。 △六识造业者。六根但是造业之具，如鱼鸟之网。然六识造，复有正助。第六正造，前五识是助造。 △总报业者，引业也。此业于诸业中最胜故，即能引生诸趣故。 △善不善思者，正是业体。善思即为善报之因，恶思即是恶报之因。由前六造因，第八无记受报。 △强盛随转者，前五不能造引，但随六转。第六造善强盛，前五即随造善；造恶强盛，前五即随造恶。 ▲一见报。 △色能役心，令心躁动，故盛火现。 △种种恶物者，铁山、铁城、牛头、狱卒、创劒、刀兵等。 ▲二、闻报。 △雨雾毒虫合是身境。 △毒气合是鼻境(云云)。 ▲三、齅，报。 △馁爽者。鱼败曰馁，羮败曰爽，即败坏失鲜洁也。老子曰：五味令人口爽。 △为道者，涂道也。 △观即门两阙也。古今法云：阙者，观也。古者每门树两观于其前，以标表宫门也。观者，登之可远观也。人臣将朝，至此则思其所阙故也。 △倳者，竹之锋刃也。又倳者，以物插地也。思报。 △风能转变迅疾，且无形状，似意之速疾也。 △荒即乱也。 △合石等宜为身境 二、别显重轻。 △六根十因具足同造者。如眼根造恶时，余五根俱时，备造十因也。 △不涉余根者。如眼识与意造业时，但是眼根眼境同造，不兼余根境造也。 △口意不作者。意云：身犯杀、盗、淫者，口不起四恶，意不贪、瞋、痴也。或意造三恶，身、口不作等。或可身、口、意三作杀、盗、淫者，谓意念、口言、身作也。 △三、业不兼者。不具造杀、盗、淫三也。或为杀时，即不作盗、淫等。或可犯杀，盗时不兼淫也。或犯淫、杀，即不犯盗。此但约不具犯也。 △单犯一业者。即犯一业时，意不念，口不言也。或可前二业，此一业也(云云)。 二、鬼趣 △轻重不禁者十重四十八。 △毁佛涅盘者不信有究竟安乐处也。 △非是轻受者。非谓造贪物等十罪后，便秪受鬼趣轻报。此已于地狱受重苦毕，方受鬼报也。 △魃鬼。即旱怪之鬼，有经作妖鬼，即妖媚之鬼，惑乱人也，以多情故。 △苦。苦具者，种种违心之境也。 △水石变怪者。孔子世家曰：丘闻之，石之怪变罔阆，水之怪龙罔象。或云独足魍魉，山精也，好学人语，能迷人。 △童子师。即鸣童也。因果报应，皆虗妄造受。若了圆常，都不可得。故云：若悟菩提，本无所有。三、畜趣。 △咎征者，恶行之验也。 △𪄲鴹。即阴鸟，故主雨。谚云：𪄲鴹鼓舞，天下大雨。 △鶴者相鶴。经云：阳鸟也，是以主旱。鶴能警露，露下则鸣。 △狐即妖兽。说文云：狐有三德，其色中和，小前大后，死枕丘首。名山记云：狐，先古之淫妇也，其名紫，紫化为狐。 △应时者燕雁也。燕知社后来，社前去。今古注云：燕一名天女，亦名鸷鸟。诗云：燕燕于飞，差迟其羽。雁者，随阳之鸟。礼云：季秋之月，鸿雁来宾。 △麟凤者。麒麟，凤凰也，牡曰麒，牝曰麟。说文曰：仁兽也。诗义曰：麟，马足，黄色，圆蹄，角端有肉，音中黄钟，王者至仁则出。凤凰者，神鸟也，雄曰凤，雌曰凰，鹑火之禽，阳之精也。瑞应图云：王者之嘉祥也，遇乱则居夷狄也。 四、人趣可见。 ▲五仙趣 △俾贱作贵者，点物成金之类也。 △荣卫者，身中阴阳二气也。 △悉化源者，知一切物变化之源也。此十种仙，不离人间，但是名峯灵岳，方丈蓬莱，即自变化园亭庄宅而居止也。如汉明帝永平五年，剡县刘农入天台山，度山见一大溪，有二女子，姿容妙绝，遂留半年。后因怀土求归，既出，亲旧零落，邑屋更变，并无相识。及子细询问，问得其家，是七世孙，故知此皆仙类也。 天欲界。 △天者。果报天然，不藉为作，念衣衣来，想食食至，故名曰天。俗中释天云：天者，显也，在上高显也。又天者，坦也，坦然高远也。春曰苍天，阳气始发，色苍苍也。夏曰昊天，其气布散，浩浩然也。秋曰旻天，旻，闵也，物就枯落，可闵伤也。冬曰上天，其气上腾，与地绝也。然此六天寿量，如俱舍说：人间五十年，下天一昼夜，承斯寿五百，上五倍倍增(云云)。 ▲初四，天王 △于邪淫中心不流逸者，略举其一也。须具持五戒，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。兼行上品十善，方生欲天。然此欲界六天，兼护法心，得生四天。兼慈化人，生忉利天。其心细妙，善巧纯熟，生𦦨摩天。兼修禅定，摄麤细念住，生兜率天。修欲界定，生化乐天。修未到定，破事障，生他化天。四王去人间四万逾善那，于须弥半山有四级：东提头赖吒，南毗留勒叉，西毗留博叉，北毗沙门，共领八部鬼神。 ▲二、忉利居妙高顶。俱舍云：妙高顶，八万三十三天居。四角有四峯，金刚首所居。中宫名善现，周万逾缮那。四峰即三十二天所居也。 △戾者，逆也，乖也，未能乖逆彼意也。 △三灾不及者。此约弥勒居处说也。余凡夫天，还受三灾坏也。 △所居器者，器界依报也。 △六、受欲等者。谓地居二天，形交同人法，𦦨摩勾抱，兜率执手，化乐对笑，他化相视，俱名欲也。楼炭经云：地居形交不泄，𦦨摩相抱，或但执手，兜率意喜语笑，化乐共相瞻视，他化但闻声及香气而已。此六天衣，皆重半两。阿含云：四天半两，忉利六铢，𦦨摩三铢，兜率一铢半，化乐一铢，他化半铢。 △形虽出动者，不同人类欲心麤染之相，且云出动也(此下入第九经)。 二、色界。前欲天亦是色法，以彼三欲五妙胜故，但受欲名，此约色法殊胜故得名。又此所有依正庄严，皆禅定发，异下散动，故受禅称。此天衣与欲天不殊，头虽无髻，如似天冠，无男女相，形唯一种。梵语禅那，此云静虑，即定慧相均之目也，亦云功德丛林等。此天无昼夜之异，寿命与身量数等。 △除无想者，含在广果天也。 △大众部者。律有上座部、大众部也。 △六行者，修六行事观，伏惑也。亦名十二行观，因果合称也。初攀为因，至土为果。初厌为因，去下为果。即厌下欲界是苦、是麤、是障，欣求色界是净、是妙、是离也。 △味此而生者。有漏心修，随发支林，多生味着，即便感果受生，不出三界也。 △独一而住者。天王先住一劫，后起异计，思念眷属，梵子俄生。 △无寻唯伺者。麤念断故无寻，存细想故有伺。 △为一因主者，计我为因，能生梵众也。 △八苦者，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，五盛阴也。 △不于三界现身意者。若静身敛念，方得入定，即现身意也。身如木石，即现身。心如死灰，要期出入，即现意也。若云在欲而行禅，令魔心愦乱，即不现身意也。 △五支者，初心觉悟名觉，细心分别名观，庆悦之心名喜，恬惔心之名乐，寂然不散名一心。二禅初天。 △离觉观者，寻伺立也。寻伺是发语之加行，加行既无，语言即息也。光复生光，故云光光相然。 △离诸麤重者，亡寻伺也。 △无前五识者。小乘及凡夫，若在定时，俱不能起前王了境。 △欣上厌下者。厌，离觉观也。此二动乱定心，故是苦。从此二法生喜乐，故是麤。此二翳上定，故是障。二禅异斯，故欣。余悉俲此(云云)。 △内净支者。初禅八触既除，即内净与定俱发，余悉同上。 三禅。 △圆光成音者。圆满慧光，成就教体，故曰成音。 △三、慧者，闻前光音，思惟妙理，修习禅观也。现所诠妙理，清净之性也，即寂灭乐也。 △舍者乐，上舍喜。 △念者，护念令其增长。 △慧者善巧离着，乐者快乐徧身。此乐不同二禅倚喜生乐，亦不同觉观生乐，唯受乐息，故曰一心。 四禅。 △愿智无诤边际者。此依四禅修超越三昧禅也。此禅最为高上，故云边际。边际，至极义也。亦云愿智顶禅。又能转寿为福，转福为寿，故名愿智。又随愿即知三世，能令他心不起诤，故名无诤定。 △彼器非常等者。彼器即依报，非是常住不坏之法。情即有情正报。寿命有限，报尽必灭，故云生灭。然此四禅得四支林：一、舍，二、念，三、清净，四、一心。疏不出者，略也。离三禅胜乐，不生忧悔，名舍。等智照了，名为护念。无下地染，名为清净。定体不动，名为一心。 二、五不还天何故须杂修耶？谓五净居无别引业，一切有情法尔第四禅中秪有三品，总报引业生彼三天。圣人既无烦恼，故须杂修资下三天，故业生生五天也。然所资故业是一，由能资因行相有五，故感五天。故颂云：由杂修五品，生有五净居。 ▲初、无烦天。既无苦乐相形，则无鬪诤。鬪诤不生，则无烦恼。 △杂修初品者，即下品心资也。谓行人先入四禅定已，于此定中，先起多念无漏心相续现前，次起多念有漏心相续现前，又起多念无漏心相续现前。如是渐渐减至二念无漏、二念有漏、二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏、一念有漏、一念无漏，至此名为根本成满。由此有漏无漏间杂修故，名为杂修，亦名来熏禅。以用无漏来熏有漏，色定转明，果报转胜也。由此资故业故，从广果殁，便生无烦天也。 ▲二 △机括者，是弩矢要。欲发矢以机括为要，譬修禅以舍心为要也。若有苦乐研磨，则生热恼，今既不交，故得清凉也。 △中品杂修者，用前二品三心(二无漏心、二有漏心、二无漏心为三心)为加行，更引一无漏、一有漏、一无漏以为根本。资故，业故，从广果殁，生无热天。 ▲三 △更无尘像者。周徧澄寂，更无尘像可以碍心也。定慧均等，故无沈散。由无沉散，故名善见。 △杂修上品者。此品有九心，用前六心为加行，更起三心为根本，资故，业故。从广果殁，生善现天也。 ▲四 △精见现前者。精明照了，自在无碍，名善见天。 △陶。铸者，陶即陶师为器也，周书曰，神农作陶，陶人，瓦器之官也，铸即炉冶铸像也，汉书曰，犹金之在镕，惟冶者之铸，注曰，镕谓铸器之模范也，喻变化自在也，此杂修上胜品，有十二心，用前九心为加行，又引三心为根本，资于故业，即殁广果，生善现也。 ▲五 △群几者。几者，动之微也，即穷及万有，将形之际也。此欲形未形之时。 △所依大种者。四大种为识心所依，即有理也。空又是有理所依也。此当杂修上极品，即有十五心。用前十二心为加行，更引三心为根本，资于故业殁广果，生色究竟天也。 三，无色界。 △无色界无处者，以无色法及所依处俱异熟生，有胜劣故，说有四种。谓于是处得彼定者，命终即于是处生也。 △同分者，意识也。若无色法，受想行三蕴依何而住？谓依意识及命也。 ▲初 △回心不入。入有浅深者，有按位入，有胜进入。按位者，如在小方断见惑，入大即圆初信。二、三、四果，即二信至七信。升进者，即破无明，入圆初住也。 △消碍之言，亦通前二者，有顶、广果也。 ▲二识。 △无碍无灭者。谓此空亦空也。 ▲四、非非想。 △于无尽中发宣尽性者。识在故无尽，妄计为尽，故云发宣尽性也。 △非毕竟不回者，斯但不于涅盘现座回心也。如不于此回心，生方便土中，初果经八万劫方回心，二果六万，三果四万，四果二万，支佛一万。(一、二、三果云生方便者，此据本说也。本者，谓一生中修习，秪得初果。此人成无学后，若生方便，须经八万大劫方回心也。余果例知。然是敷逼之谈，要令其人惮远，速于此世回心。其实生彼，闻胜应佛说法训诱，未必须经尔许时也。)从无想所外道天等者，如疏。今更作解。言无想天无上生义者，且据经偏说，机宜无量。或有一类于斯有上生者，理亦无妨。或可斯文结指当文，因拣无想不入也。此既于彼穷研舍心，身心俱灭，认斯空处，便为涅盘，更不入无色，故云不归。不同广果能穷色尽，归无色也。 七修罗趣。海龙王经云：阿须伦，此云不善神，由慢疑瞋故，受此界生也。余如前。 △第七、陈禅那现境者。即重明禅中所现境界，令行人预识，不落群邪。故佛大慈，不问自说也。 △揽七宝机者。揽，取也，即以手再来取按也。 迷真妄起 △疏：我痴者，即最初无明业相也。 △饰三摩地者。三摩地言义该理行，今惟指理，谓圆定慧，严饰法身也。 △心精通。脗者，心性通合也。 △亦通罗汉者。开权后经，故可通也。 △阴消入明者。阴是迷惑无知，明即智慧显发也。 △削藉者。削除板藉，子孙永无食禄也。 △区宇者。色等五别如区，同是阴覆如宇，然斯秪是色等边际也。 △忆妄如一者。起心分别，即有忆妄，今亡分别，故如一也。 △初、心有破无明分者，色破方是观行位耳。今约三惑一体，一破徧破，故见思时即是破无明也。 △内外。精研者，内身外境也。又内五藏，外身质也。 △离心主。宾于肝者，本是心主，而离心主入肝为宾也。 △宝色分现者。越分而现也。又青等分分而现也。 △迫心者，急切观心也。 二，受阴。 △反观其面者。实魇歇亦不反见自面，但是心于根门，动用自在故也。 △赤子者，始生，其体赤而未衣也。 △婴儿者，胸前曰婴，抱之婴前乳养也。厌游盛故，魔即现身水上，出没自在，称善知识：我能令汝早得解脱，争求此人以断命根？佛知，即令以观解之。 △称量同德者。于见识同者，言我与彼等，亦属慢也。 △卑劣者。知身卑贱，反自矜高也。 △安顺入心者。由心安定境，顺而无逆，禅支深入，故发狂欲。 三想 △得意生身者，随意能应十界利生，譬如意去，速疾无碍。即同楞伽三种意生，俱在十地。若净名疏中三种意生，俱约似位：一、三昧正受意生身，通教；二、观法性意生身，别教；三、无作意生身，圆教。皆言意者，未发真修，犹是作意。 △淬(七内切)利者，淬，染也。爱染祈利，令得精明也。 △暂见其身如百千岁者。此人颜貌耆古，如百千岁，又乍见似如百千年之旧识。 △爱深入者。惟爱深入山谷幽寂处也。 △简䇿符牍者，简即简牍，䇿即史䇿。春秋曰：大事书之于䇿，小事简牍而已。符者，竹长六寸，分为两片，各收一片，则合君臣之信也。 △理于地下者。诱彼听人藏身于地下，自有明月宝珠照之，使不暗也。 △化性者。化即万化，穷万物变化之性，入空寂也。 △蚀神罗计也。 △四派者，阿难叹曰：我今于世无用，诣闍王所告别。门人云：王睡即度恒河，王梦盖茎忽折。觉已，门人奏其事，王随追之，半河方及。请曰：世尊入灭，迦叶入灭，我俱不见，唯仰尊者。今复弃我，何所归依？阿难默然，即入风迅三昧，分身四派也，骨与二国及天上地下也。 △四、安乐者，身、口、意及誓愿安乐也(此下入第十经)。 四行阴。 △寤寐。一者，有想象及梦事可分。寤寐之殊，今既皆亡，虽有寤寐，故如一也。般若云：远离颠倒梦想。 △麤重即想心也 △来无所黏者。镜虽现净秽之像，像不粘着镜体，故曰虗受照应。如想尽故，根识对境，虽暂分别过去，更无缘虑。 △毕竟无有无始妄习者。上句释了罔，下句释陈习。次解意云：惟有了别之识，此识具足无始罔象种子，詺此以为一精真也。 △未通各命者。未达识阴也。识是众生各各性命之由绪也。 △同生基者，同以行为生灭本也。 △各别。性命者，善恶种子，千差万别，咸蕴识中，故各别也。 △熠熠者，日中之尘。扰扰，纷纭也。 △元性者，行阴是众生生灭之本性也。此以事为性也，熠熠即生灭也。 △性入元澄者灭斯熠。熠，元性归寂之识，阴也。 △波澜即喻行阴。 ▲初二，无因。 △正心，即正定之心也。行阴周徧生灭，故云圆扰。 △湾环者，轮回也。 △本无因者。一切众生，八万劫前，本无因由而生也。见末无因，却云皆本无因者，以本验末也。本既无，末可知也。 ▲二中 △穷心境性者，心性境性，生灭无断，故计为常。 △氷水者，氷喻生，水喻灭。 △六根者，六根之识也。 △心意识者。重牒上八种识也。心即第八，意即第七，识即前六行阴，正是微细生灭，妄计为不生灭理。 △生理，即行也。行中无想阴麤浮生灭，故云更无流止运转也。 ▲三中 △有漏观者，未断惑也。 △假想见者。观中似见也。 △心如微尘者。微尘至细难见，心亦难见，色身即无常也。 ▲四中 △过未即今无，故名有边。现在行心相续无穷极，故名无边。 △我曾不知彼之知性者。一切众生身，虽在我知中，被我得见，而心不现我知中。此心既不到我知中，故名有边。由我能徧一切众生身，故名无边也。 △研令取空者。前三阴既空，行亦研究令空也。计一切众生身中，念念生灭，半生名有边，半灭名无边。 △一切所有者依报也。 ▲五中 △观变化。元者，即生灭元也。 △见。所见处者，见得及处也。 △不见。见处者，见不及处也。 △以理都观者。总观行阴之理，别生八种见解也。于义无准，故遗失章句也。 △但答是者，兼通有无也。 △二相各别者。有中虽有于无，而无且不是有，故云别也。 ▲标。 △行是我之所有者。行既迁流不绝，必我死后有相，如见彼在，必知水存也。 ▲六中 △四句者，一色是我，二我有色，三色属我，四我在色，受想行例然，故有十六相也。 △或见我圆者。执我性圆徧，能含国土，国土之色，是我能有。 △随我回复者，由我安置也。 △依行相续。云我在色者，在一切色内迁流。我既与行相续，故我亦在色中。 △不被阴迷者。不被十境恼也。 △两驰者，各存其相，无相夺也。究竟烦恼，究竟菩提，不相融刻，如树与果也。 ▲七中 △心无系者，不缘念也。受能领纳，任持不散，故曰连缀。 △纵有生理者，有行阴也。虽有行阴，与草木等，故知亦归无也。现在既不可得，应知死后四阴亦空。因果合论，名八无相。 ▲八中 △兼受、想灭者，略举已灭二阴也。行存是非无，例知已灭三阴亦非无。已灭三阴今非有，例知现存行阴亦非有。故以存殁相例，成四句非有非无。现今四阴既非有非无，死后四阴亦非有非无，故名八俱非也。 △自体相破者，当句自破也。计有非有以即无故，计无非无以即有故，故成自相破也。 △随得一缘者，若于一阴见得现在死后非有非无，即知余阴亦然也。 ▲九中 △七际者，七处报也：一、人，二、天，三、初禅，四、二禅，五、三禅，六、四禅，七、无色。此七处报尽，皆归断灭，更不续也。 ▲十中 △五处现今即是涅盘，更非别有安乐处也。因修欲定，见圆明相，便计欲界是涅盘也。因初禅无忧故，便谓涅盘等。 △胜净依。即涅盘异名也。 五识阴。 △沈细纲纽者，法喻双举也。沉细行阴，为能感因。 △补特伽罗是所感果。 △深脉者，行阴微细，如身中血脉，深密难了。 △精色者，精明曰色也。又曰：是太阳之精，故曰精色。 △内。内者，上是内照之观，下即所照内境。识阴已极，此外更无妄法可照，故曰无所入也。无业牵生诸趣，故曰诸类不召。 △见闻通邻者，即见闻觉知通融邻接为一体也。 初因所因执。 △已灭生灭者。已灭行阴生灭，而识阴微细犹在，故曰精妙未圆也。 △觉知通㳷者。即见闻觉知，融通㳷合，以为一也。 △全是识影者，变起真如影像也。 △言因所因者，因由所因，妄识执为真常，能为其因生万法也。此即执妄为真也。 △所归。冥谛，即识也。妄计为所归，究竟涅盘也。 △因中为所得者。计有此，真可得果上所归安乐处也。 ▲二中 △能。非能者，不唯认识为因，抑谓之属我体。 △外道所宗者，外道计欲界第六是常住，能生诸子。己心为能事因，众生为能事果，从能成事，故曰能事。 ▲三中 △在生灭中早计常住者。于识生灭中，便妄计为常也。又在行阴生灭中，见识不动，早计为常也。或可早字应作妄字，笔之误也。 ▲四中 △成虗谬果者。妄计人死成草木，实无此理，故曰虗谬。 ▲五中 △观尘成就者。观地大之相，寂然不动也。又积尘能成世界也。 △一切亦尔者。因于根中发得互用，遂计物物之上，皆可发于胜用，成就胜果。物既有知，亦可修成知见，合得常住，故崇火等。 ▲六中 △计明中虗者。已灭行阴生灭动乱，计此识阴圆明虗静也。 △非灭群化者。即已除灭前之四阴，故云灭群化。又已破行阴类生变化之基故，故云群化。 ▲七中 △劳与牢古同用。 ▲八中 △互通者。识为命根，彼我皆以此识为命，故互通也。 △恐销尽者。不贪欲则识不续，识不续则命销尽也，故留尘劳。 △女宝者。尔雅云：男宝曰彦，女宝曰媛。 结劝中。 △因依。迷惑者，因不了识而生迷也。 △先习迷心者。宿曾熏习，斯迷倒性，蕴在识中，因定激发也。全止是观，故曰奢摩他中毗钵舍那。 △心垢洗除者。不为魔垢染心，故曰洗除。 △褫(直是切，又音祉)易曰：以讼受服，赐之鞶(大带)带，终朝三褫之。 △下、劣增进者。二乘行劣，由离魔故，能进大行也。 二，阿难因闻请益别显中。 △必非妄想同类者。意云：体是妄想同类，故能容有想水想酸生也。故知不独想阴是妄想也。 △由因受生，能动色体者。显受亦是妄想也。若不因受妄想领纳，安能令其色体有损益耶。 △融色质者。由想念故，融变其身，如望夫石、女姑泉等。又如月光童子，想身成水等。能坐缘天下，故曰通心念。能变一切影像而缘，故曰变影像。 △不出见闻觉知者，识体隐密，故约事用以表。 △不容习妄者。若是真实，不合容受习妄而发现也。 △习几者，此是见闻中串习之几微也。 △罔象者，无形也。 △湛入合。湛者，上湛是观伏行阴生灭，下湛是合归澄湛识阴也。亦可澄湛之定，合归湛寂之理，理是识之极边际也。 △日出孩生者。日出则团圆顿现，孩生则六根并足，此喻理顿悟也。日乃渐渐升陟，孩则渐渐长养，斯喻事次第尽也。 三流通 △七宝者。然有三种：一、海中七宝，谓白银、黄金、珊瑚、白珠、砗磲、明月珠、摩尼珠。二、人间七宝，谓金、银、瑠璃、颇梨、真珠、砗磲、玛瑙。三、轮王七宝广大等，即弥勒颂也。颂云：广大第一常，其心不颠倒。今唯阙不颠倒心也。若欲具者，即布施不求名等，即不颠倒也。轮王七宝者，轮宝、白象、绀马、神珠、玉女、居士、主兵。住劫时，人寿八万岁，即轮王化世也。 △眴息。即经此方他方者，业猛盛故，堕狱如箭射也。 △现无僧用者，不堪与大僧共任作法也。亦翻极恶死，堕极恶处故。 △十重者，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒、自赞毁他、说在家出家菩萨过失。 贪瞋谤三宝。 △一念者心之极少分。极微是色之极少分，刹那是时之极少分也。 △苦因成安乐国者。转三道，成三德也。能除极苦，反受极乐也。 △能说人清净者，非是名利生灭心说也。 △所说法净者。说实相究竟之法也。 △得果净者，不令得人天二乘之果也。三、总结回向，即疏家流通分也。即回其制疏功利，普益自他，同臻祕藏也。 △回向者，所谓回事向理，回因向果，回自向他。回事向理者，本由理具，方有事用。一切修证，不出理性也。今回此心，向于实际。回自向他者，若迷理徧，凡所修善，秪严自身。今知自他体等，顺于本性，故回向众生也。回因向果者，所修善种，不趣二乘。所修顺性，皆成了因。因必显果，故回向菩提。如此回向，方是菩萨大行，方获自他等度也。 首楞严经义疏释要钞卷第六(终) 楞严经释题一卷 宋　宗印述 载于楞严经集注卷首。