首楞严经义疏释要钞卷第三 长水沙门　怀远　录 二、破妄显真二：初、责躬遭难。 △请益则起者，彼文云：侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。注云：益谓受说未了，欲师更明也。 △更端则起者，彼云：侍坐于君子，君子问更端，则起而对。注云：谓异问之端倪，故敬而起对也。 △儒有居与汝言者。论语、孝经皆有斯语。 △从法空体者，表法说也。即不动真际，示十界身，普益众生也。 △肉袒者即西国以卑见尊之礼也。 △覆左露右者。表覆权显实也。 △荷大法等者。荷，即担荷也。自证非权非实之理，即是自荷也。能起而权而实之化，即荷他也。今阿难自荷荷他，同入祕密藏中，非重担耶？ △胡跪者，効胡人而跪也。 △地能生养万物，故表理也。 △合掌。表权实相即也。 △冥符契合也。 △俾悟入者，智度大海，信为能入。 △斛饭子者。斛饭即净饭次弟也。然有经中又云：阿难是白饭王子。故彼文云：尼休王有四子：一名净饭王，有二子：一名悉达，二名难陀。二名白饭王，亦二子：一名阿难，二名调达。三名斛饭王，亦二子：一名摩诃男，二名阿那律。四名耳露饭王，亦二子：一名䟦提，二名婆敷。各随经论出也。 △见惑除者。已断八十八使见惑，得初果也。此惑能障见道，故云见惑，即真见道所断之惑也。又见即是惑，因邪起见故。 △俱生在者，犹有十使。思三界分为八十一品断之。此惑障于修道，以难断故，分为九地。欲界一地，自分九品，谓上上品能闰两反生死，上中、上下、中上各闰一反生死，中中、中下共闰一反生死，下上、下中、下下共闰一反生死。此九品共闰七反生死，即七往天上，七来人间。若断前六品尽，证斯陀含果。断下三品尽，证那含果。余有色界四地，谓初禅、二禅、三禅、四禅。无色界四地，空处、识处、无处、有处、非非想处。地地各分九品，八地共有七十二品。若断尽，即证罗汉也。 △大教所指示处者，即一实相印也，即今经所显如来藏理也。有本作诣字者，诣，至也，即不知真际至极处也。 ▲二、请示修行。 △奢摩他路者，教能诠定，即教为定之路也。定能显理，即定为理之路也。今请说妙定，即因教为路。而得发定，即奢摩他之路。若即指定为路，是奢摩他即路。单言止者，圆融之定，即一具三也。 △阿阐提。此云无信根，亦飜无欲，谓不乐欲涅盘也。由无信故，不能成就善法，故曰焚烧善根。故知万善以信为首，是入法之根本，众行之先容。华严云：信为道源功德母，长养一切诸善法。左传云：信不由丧，质(智音)无益也。苟有明信，㵎溪沼沚之芼，苹繁薀藻之菜，潢汗行潦之水，可以荐于神明，可以羞于王公。今此人拨弃世出世间因果，永灭善根，故曰阐提。亦飜多贪，谓贪乐生死，不求出离也。 △五体表五蕴。 △地表实理。即表以智照五蕴空，证圆常理也。 △翘伫者。翘，悬也；伫，待也。悬悬待望如来，如来慈音开示诲教也。 二，如来现瑞。 △法利者。将示如来藏心无上法利也。 △声色用中无非智体者。声色之用，皆从无漏智性显发。故得若声若色，当处绝待，全是本智。即一色一香，无非中道。古师云：用则波腾鼎沸，全真体以运行。 △种。种者，青黄等色，表众德也。 △三、世间者，众生世间、五阴世间、器世间。佛为总化之主，故曰佛世间也。 △不离本觉者，迷本觉故，为三世间。世间无性，即是本觉也。 △无明坚厚，土石成形者。无明坚厚，似土石之坚确也。又内由坚执，外感土石之形，智定镕时，无不亡泯，百年之暗，一灯尽除。 △拔除也 △六种如华严者，谓吼、击、震、起、动、踊，一一各三吼，徧吼、等徧吼。余皆仿此。即十八变也。 △六情妄隔等者。由众生六情妄隔，故外感国土差别。本智或融，讵能隔别，故曰开现。或可六根取境，各各分限，所谓听不出声，见不超色等，似国土之殊形也。一相若反，六用通同，似国土开现也。 △谁为自他者？智起则物物咸真，理显乃高下无别。 △因果不二者。九界即佛界也。 △无明即明者。迷之生死无穷，悟即廓尔解脱。迷则三道流转，悟则果中胜用。又三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。故云皆住本国。然今现土，土是寂光，以表大众将取三德真土，以此经正显如来藏体三德妙常故也。七既如是，身亦非低，尊特说经，无所惑也。 △第三、末经是此所表者，下云一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精徧圆，含累十方。宁有方所，了然自知。获本妙心，常住不灭等。 三、正为开示三：初、总斥不了。 △常等四倒者。此无常计常，不乐计乐，不净计净，无我计我，此凡夫众生着荣，四倒。二乘不知本具常乐我净，而但着无常无乐无我无净之枯，四倒也。 △无始无明等者。从无住本，立一切法。由法牵生分别事识，起惑造业，网以为种。 △种必有果者，由贪爱烦恼为能熏，本识为所熏，故得业惑种子，起成现行。盖是过去造业为因，招感现今苦报为果。于苦果身中，又造种种业因，招引当来苦果。故云子子相生等。斯则过去二支因，现在五支果。现在三支因，未来二支果。三世轮回，无有断绝，如线贯珠也。 △经云：即涅盘经也。本识为法因，诸法即为果。此诸法必依藏本识中，故曰诸法于识藏。由诸法作本识因，本识得生即为果。此本识必依藏诸法中，故曰藏于法亦然。此则本识能为诸法因，亦为诸法果。诸法能作本识因，亦为本识果。故云更互为果性，亦常为因性也。一蔀生三子，喻惑、业、苦不相离也。起惑必造业，业必招苦，理如然也。起信云：动则有苦，果不离因。 △五道即三途人天 △心行理外者，背中道故。迦叶云：我等自此已前，皆名邪见人。 △杀者能杀法身慧命故。 △通途。即大达也，即失妙奢摩他路也。二乘教理迂僻，故云幽径。 ▲初示妄源。 △无始者，无初始也。从来未曾悟，故说妄无始。斯七种生死中，名流来生死，此不可穷诘初际。 △攀缘者，攀外六尘于内分别也。下云聚缘内摇，趣外奔逸，造业受报，尘沙劫波莫能遏绝者，无不由此攀缘妄想以为其本。保爱此法为自性者，深为误也。经云：若有一法胜过涅盘，我亦说为如梦如幻，何况执此虗妄相想为身心也。 △吁，叹声也。然则法无彼此，得失在人。如人览镜，不观镜体团圆，内外明洁，却取像之去来以为镜者，误之甚矣。今所斥者，有斯人也。苟能体像是全镜之像，则无像而不是于镜。镜是全像之镜，则无镜而不具于像。此则法界圆融，本来俱现，即是无始菩提，元清净体。若得此意，方见佛之本怀，方免偏指之失，方于行者不远而得矣。 ▲二、示真源，初、正示。 △无始、菩提、涅盘、元清净体者，性、德三因也。无始者，本具也。本有性了因，故云菩提。本具性缘因，故云涅盘。本具性正因，故云元清净体。如斯三德，性本具足，非新非故，无去无来。但迷时全修在性，故即三道流转。悟则全性成修，故则果中胜用。岂同权宗说菩提心是无常耶？ △识精者。精者，拣麤为义，即梨耶也。然此识体，即是无常，故曰元明。又识精者，心性也。 △能生者，由斯理性三德，不守自性，随其染缘，成九界法。事法既起，真性即隐而不彰。故曰缘所遗者，如迷东为西，东即为西所覆也。 △对法经。即阿毗达磨经也。 △界者性也 △一切法等者。十界所依故。故起信云：所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法。此心若随染缘，即有六道依正之法。随净缘，即有涅盘三德之法。 ▲二、斥迷 △含褁无余者。寂照含空故也。华严云：一切众生及国土，三世悉在无有余。 △日用罔知者。易曰：百姓日用而不知。 △持珠乞丐者。妙经云：譬如有人至亲友家，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里。是人醉卧，都不觉知，往至贫里，求乞衣食等。彼明结缘下种之后，为无明酒醉，脱着二乘，驰流五道，自亡法财，不能取用。此明本有当心，不能认得，抂入诸趣也。 △怀宝迷邦者论语中文：阳货谓孔子曰：来，予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺，吾将仕矣。意谓孔子有才知而不仕，是怀其宝也；善于治国之道，不执政事，是迷其邦也。意欲夫子仕我，故答曰：诺，吾将仕矣。今借彼语以况本有圆常之性而不认取，却自流迸五道，栖栖不及，谁之过欤！ △踬，困也。 二、正权真妄中，四、别推心见。 △汝目可见者，疏二解：一、以目为所见，意云：汝目在汝面上，显然令我可见。二、以目为能见，故云：目实可见我奉相。 △固执既深者，自无始来，确执此心为己心性，沙数算之不及，故曰河沙叵算。 △相想者，相即六尘，想即分别妄心第六识也。此是虗妄相家之想也。 △惑者，迷也。相起性隐，故云惑汝真性。然全所覆，为能迷也。 △嫡生者，正后所生也。又嫡，亲也，非螟蛉也。 二、显示真心，疏二：初、示心体。 △真心之体。本周法界者，体，量也。 △非妄非真。绝言离相者，离，过也。 △能摄一切等体德也。 △非妄非真者。是非双绝也。中论云：若法为待成，是法还成待等。下云：言妄显诸真，妄真同二妄等。 △绝言等者。论云：从本以来，离言说相，离心缘相。下云：非风、非火、非六根、非十八界、非智、非识等。斯则口谈辞丧，心缘虑亡也。能摄一切等，起信论也。 △世间即六凡。 △出世即四圣。此则十界依正不离自心也。下云：一切世界因果微尘，因心成体。又云：诸法所生，唯心所现。 ▲初、举义标门。 △三大者，体相用也。 △二门者，即真如生灭也。此二门，即寂照二法。照故，三千俱假，无一法而不立。寂故，法尔空中，是法咸泯。寂照平等，即是一心。初真如门，即一心之体，照而常寂也。即泯相显实门，唯就理说，即顿教义。一切事法，到此门中，无不真实。如众器到于𦦨炉，咸成一体。然一言真如有二种：一、依言真如，即以言说，诠辨真如之相，令人生信。二、离言真如，唯与观智相应。 △唯体大者。论云：是心真如相，即示摩诃衍自体义故。二、生灭门。 △彰染净者。九界染，佛界净。 △明体用者。非寂非照为体，而寂而照为用。 △显真妄者。诸幻灭尽，觉心不动，名真。幻相虗假，名妄。 △论因果者。余尘尚诸学，明极即如来。 △有修证者，空所空灭，故名修。寂灭现前，故名证。 △或破会者。斯是前尘虗妄相想，故名破。生灭去来本如来藏，故会。 ▲二会二相。 △治生等者。治生产业，是差别事法。如斯之法，全真所成，法法皆妙，故与实相不相违背。 △己界者，即自己一念也。 △众生者，九界众生也。 △佛者，究竟觉也。意显己之一念，及彼彼众生心，与诸佛究竟果理，实无高下，不思议一也。故华严云：心佛及众生，是三无差别。二、别示经意二：初、略指。二、广释三：初、通示诸教。然根利钝，执轻重，约人皆通横竪(云云)。乘顿渐，即约行、约理。教权实，即约教。此四，在今经则皆圆实。 △理须破斥者，为执重者破令情尽，方辩真妄。如何难正认妄为真？若便与指为真时，即助彼倒执，益其上慢。以但见像，犹未识镜故。 △苦药等是尚书语。 △瞑眩。即冥昧发动之貌。 △厥，其也。犹良之马，举摇鞭影，即归正路；若驽骀之马，彻骨方调。 ▲二、广释相中，初、破妄显真。诸法所生，唯心所现性，一切心实有体性，是显真。 △不同前尘分别影事即拣妄。 ▲三、总结申叹。 △维摩、法华皆有此意者。然法华破三显一，似破汝等所行是菩萨道，决了声闻法是诸经之王，是会也。净名以三破小，以圆斥三，即破贪、恚、痴性，即是解脱罪性，不在内、外、中间，亦不常自有。如其心然，罪垢亦然。及文殊与诸菩萨说不二法门等，并是会也。 阿难申疑中，初发心修行疑。 △宠弟者，宠爱之弟也。 △恒沙国土承事诸佛等。即弟子显本义。今经法华后说，可诚证也。 △难行法。事者，自利利他，捐身折骨，拔苦与乐之事也。 ▲疏初、引涅盘。 △发菩提心者，菩提智果。发心希求此果，即菩提之心也。 △不是佛性者，不是正因佛性也。 △先有佛性者，本具正因性也。 △何故复有初发菩提心者？以权教修缘了难也。 △佛言下。是佛顺师子吼问，为赴末代机宜，说缘了性是无常也。此心虽念念灭谢，若能运运修之不已，亦能至于菩提智果，涅盘断果。故云亦能破暗等。若实教说本有三种，三理元徧。如前文云：无始菩提涅盘元清净体，达性成修，修三亦徧。欲示众生本有正性，且示正因体徧。为赴末代一类众生，宜闻带权之说。故佛覆实缘了，述权缘了也。 ▲二、合今教。今阿难执能造善恶之心念念生起，正同涅盘，似无常修，得缘了佛，性难常住，正因佛性也。 △不辨三因常无常者。阿难不知发心修行是缘了，而却以斯难正因常徧也。盖不辨缘了无常，正因常也。尚未识正因常住，岂况更识三因俱常。然在今经，必须三俱常住。如来善巧，渐次示之尔。疏语甚略，细研记消，可以意得。 ▲三、无心土木疑中。 △发明者，分别也。意云：若此分别之心，不是我心者，我乃无心，全同土木也。又发门，即开发明显也。若如来开发明示，云不是我心者，我乃无心也。 ▲二、总结请。 △离此觉知者。觉知，即分别也。离此现前觉了，能知心外别无有心也。然此众生在迷，理须破折。洎乎认得其实相，即方知一念即具三千，无欠无余。故金錍云：阿鼻依正，全处极圣之自心。毗卢身土，不逾凡下之一念。 △不早辩者。系辞云(坤卦文也)：由辨之不早辩也。 二、如来正显二：初、约现法随缘以显心。 △欲令心入者。即圆融定慧之心也。 △入者，契入也。 △无生法是理。 △忍是智。得此智时，了一切法无不是如，印可决定，名无生法忍。今经第三，渐次得此忍也。 △以手摩顶者。手，智也。顶，理也。将发圆智，契入无相寂理，故摩顶也。 △通达一切法门者。初破无明显法性时，所有百法明门一时开现也。明门者，明者慧也，门者通达也。得此忍时，于多百法门而得自在，于刹那顷证百三摩地，应百界化生等。然斯即是三德开发也。谓发一切功德，发一切智慧，发一切境界，故名通达。 △总标色心者。诸法虽多，色心包尽，是凡圣、因果、染净等法也。 △不守自性为因等者。由心本具随缘之义，能造十界依正。故所造法，全能造心，故云唯心。十界依正既唯一心，一心岂存能所？方知心外无法，唯是一心。然造有二种：一者理造，即性本具，故名造。二者约事名造，良由理具，方有事用也。 △无始妄想者，根本无明也。 △凡圣总该者。世间因果即六凡，出世因果即四圣。 △别指依报者，竪则四土相望论净秽，横即土土论净秽(云云)。 △亦通转者，一切因果，一切世界微尘也。 二，正显妙净明心。 △三、德具足者。净即解脱，明即般若，心即法身。即一而三，故称妙。亦可妙对法身。 △不能变动者，以随缘即不变故。若随染缘时，全体为染者，则不能随净缘成净法也。良以正随缘时，体不变故，能为一切法所依也。 初就执定其有性。 △觉观者，语之加行也。初心在缘名觉，细心分别名观，即觉麤观细也。 △思惟寻伺者，思惟即分别也，寻伺谓寻求伺察也，即觉观也。又分别即心王，觉观即心所。 ▲初、例对五尘显。 △因声分别者。由声境牵故，方起分别。此明了意识取现量也。 ▲二、单就法尘显。 △见闻觉知者，见即眼，闻即耳鼻，觉即身，知即舌意。意云五尘不对之时，有此分别性者，亦非自立，盖因法尘影象而起。 △明了不行者。不对五尘，故明了意识不起也。 △在独散位者。独散，意识比度生解取落谢尘也。 △同五所取者。即明了随前五识，取现量境也。初、尘亡体在，容是真常。 △何必求人者。勉其取舍，以智自裁也。故南岳云：但向己求，莫从他觅。觅亦不得，得亦不真。终是他心，不知自性。自性清净，即是法身。猿猴念念，躭着纷纭。害马念念，狠戾不调也。疏引楞伽及下文，并是第八识。今证意识者，以细况麤也。 ▲二、释成。 △皮之不存者。皮喻六尘，毛喻心也。文出左传。 △法身断灭者，真性即是法身。汝若执随境之心为真性者，尘灭心灭，非断如何？四、彰其自失。 △默然自失者。无语申通，故默然也。知执妄非，故自失。又失前所执缘心，故云自失。 初、正显失；疏二：一、释名相。 △灭受想者。灭其领受想念心所法也，即灭尽定也。 △能从一禅至一禅者。从初禅修念念无间已至二禅，二禅念念无间至三禅等，故云次第。 △能成无漏者。修此定时，善能调伏，漏心不起。随所修禅，悉知虗假，不起着心。发真空慧，断诸烦恼。随所对境，不生见着。如此修心，三漏永尽，名为无漏。初唯简凡夫释。 △未到定者，未到初禅也，亦名中间禅，位位皆有此名。 △随禅感果者，本是有漏有着心修。随于禅中发支林功德时，忽生爱着，即随定功力，感生诸界。如修初禅方便时，有二种心：一、麤心住，谓方便修习，渐渐虗凝，不复缘虑。二、细心住，其心泯泯，转加微细也。或正得此麤细住时，或将得时，皆有持身法起。此法起时，身心自然正直，坐久不疲等。于是若生味着心，即感生未到地中。诸禅亦然也。 △灭尽定者，灭六全分，尽七染分也。 ▲二、通简三乘释。 △亦可别斥。前之九定者，即灭受想等小乘无漏定也。 △俱是不了者。未得大乘，中道无漏也。 △过三有者。过界外三有也。然修心有异，感果遂差。若凡夫修，则不能厌患世间，但求禅定中乐，及以果报生见着心等，即名有漏心修也。二乘即无漏心修，菩萨亦有漏亦无漏心修，佛以非有漏非无漏心修等，广如禅波罗蜜说。 ▲二、出所以 △若了真妄者。知真本有，达妄元空也。又了达真妄平等，但有二名也。 二、破妄见，明真见中，疏：初、明次第。 △见有正邪者。依理起见，名为正见。依妄起见，名为邪见。 ▲二会二文 △明心则约见而辨者，即用以明体也(云云)。 ▲初、正叙。 △身心不相代者。身不能代心也。 △未染大乘法服者，即以一心三观为衣，能蔽三谛，上感能庄严三身，即是着如来衣也。 △法食者，即法喜禅悦食也。于食等者，于法亦等。于法等者，于食亦等。即以烦恼为薪，智慧为火。以是因缘，成涅盘食。 ▲二、喻显。 △虽有多闻等者。虽闻大法，不修理定，终无所证，故云与不闻等。 △如人有目等，即般若经日喻观，目喻止，止观并修，达种种事即实相故。故云见种种色，即真善妙色也。 △大论以多闻对慧。此以多闻对定者，以圆融之行，定慧体一，但以多闻助止观行也。 △是所说应受者，如说如行也。 二、述迷求解。 △烦恼者。烦者，扰也。恼者，乱也。扰乱有情，常处生死也。烦恼当处是障，即持业释。若对所知竪论，即四住烦恼，名为通惑。见思亦名我执，分别我执俱生。此惑亲迷，且迷第六识心也。若如疏云发妙明心，是除烦恼障者，即该五住烦恼，与所知障齐。但约迷理，名烦恼障。迷中道智，名所知障也。 △所知障者，竪论即由无明覆根本智，于所知理不了，名之为障，即所知之障。依主释慈恩云：所知不是障，障所知名为别惑见思也。 △扰恼不生无烦恼障。 △业性不结，是无业障。谁为生死，是无报障。 △谁为涅盘？是无三德。此则德障一体，相名都泯，法界独朗，是曰寂常心性。 △无上覆者，孤幼也。 △权实。父母者，权智干事即父也，实智长养曰母。 ▲初放光灌顶。 △万字者，表平等理，为万法之本。光表从体，发于见用。 △必受安乐者。三德具足，究竟真乐也。下云安乐解脱。 △天枢者，即则天时于端门外立一所，以铜铸，广一丈二尺，高九十尺，状似今之幢也。上列日月星象，并有字标额，上以银为盖，下以銕为山，义似璇玑玉衡之类，以纪德也。 △无漏净眼普见十方者。眼即智也，谓圆照十界机也。 △智果同者佛，佛道齐也。 △乘因不二者。同乘一实，到如来地也。微尘如来一门，超出妙庄严路，则诸佛已乘，菩萨今乘，未来当乘，故曰不二。 二，许为宣说。 △建大法幢者。圆顿大法，超出偏小，故名曰幢。幢者，高显之貌。 △建大义者。无上妙教，尽未来际，自利利他，脱苦得乐故也。 △十、地隔罗縠者，有一分微细无明也。 二、答由。 △染部捺陀。此云上胜金。 △观经疏。即远法师疏也。 △赩者，盛貌。文选云：瑶草正翕赩。注云：翕赩，盛郁貌。 初告语。 △实言告汝者，先按定令谛信也。佛具五语，不诳众生。 ▲二、正例 △例我拳理者，理，道理也。 △均，同也。今以汝眼类例我拳，义理均否？ △唯然者。唯即应诺之辞。老子云：唯之与阿，相去几何？注云：礼对曰：唯然者，如是也。顺许之辞也。 ▲二验 △所以者何者。所以非见全无者何也。五、通见黑无别。应立量云：盲者眼根是有，法是见故。为宗因云：能见暗故，喻如有眼见暗。有眼见暗既是见，无眼见暗亦是见。初、牒向执情。 △忽得眼光者。或得金錍决膜，重发胜义，照了前尘，故曰眼光。常情所见，咸谓是眼见也。 △灯之与眼，但是见缘者，此二秪是瑜伽九缘二缘也。眼即根缘，灯即明缘也。 ▲三、结归心见。 △余是助因者。灯眼是发识助缘也。 △令知其根本者。已知见之根本，须是心也。 △未辨真妄者。犹未辩折此见是真是妄也。二、广约诸相辩释中，初、阿难伫佛慈音。 △羝羊者。语出周易，如羝羊触于藩篱，进为身碍，退被角违，即进退不得之象。类似阿难，取舍难明也。故兹默请，觊佛开示也。 ▲初、如来问悟因由。 △鹿苑者，梵云波罗奈，此云鹿苑，亦云鹿林，即先王养鹿之苑囿也(云云)。 △五人者，即世尊修道时，遣内族三人、外族二人给侍太子。后疑世尊所修不真，遂皆舍去，入此苑中，修外道法，故佛先度也。憍陈如，是姓，此云火气。阿若多，斯云解，是名也。 △相次舍去者。内族三人，执乐为道，即摩诃男婆、提婆敷，见修若行，谓为非道，忍苦不禁，舍之而去。外族二人，执苦为道，即憍陈頞鞞，见食乳麋，乃云太子败道丧志，遂舍而去。 △三转者，一、示相转，谓此是苦，此是集等。二、劝修转，谓此是苦，汝应知。此是集，汝应断。斯是道，汝应修。斯是灭，汝应证。三、作证转，谓此是苦，我已知，汝应知等(云云)。 △说生灭四谛者，所谓若则三相迁移，集则四心流动，道则对治易脱，灭则灭有还无。此最麤浅，属小乘也。然凡有四种四谛：一、生灭，如上。二、无生，谓苦无逼迫相，一切皆空故；集无和合相，因、果俱空故；道不二相，无能治、所治故；灭无灭相，法本不生，今则无灭故。三、无量，谓苦有无量相，一界尚有无量，况十界邪？集有无量相者，贪、瞋、痴、种种心、种种身口集业等。道有无量相者，谓折体巧拙、方便曲直等。灭有无量相者，如是方便灭见、灭思惟、灭尘沙、灭无明等。四、无作，谓皆是实相，不可思议。非但第一义谛无若干，一切皆无若干。迷为苦、集，悟为道、灭。今疏且约权小说，故属生灭。若以开权，后经及下，叙悟须在无作。 △别指集谛者，集即见思烦恼、分别烦恼。八十八使，见惑俱生，即思惑。 初标所悟。 △我今长老者，此人最有年齿也。凡诸经列众，若约年齿，即列陈知为首；若约慧解，即列身子为首。又但有德行，皆称长老，如经中称阿难为长老。 △独得解名者最先解，故感诸天在空证云：陈如先解。 △生空者。由不执五蕴，得众生空也。 ▲二、述解二：一、述客义。 △俶装者，文选云：简元辰而俶装。注云：俶，始装而行也。 △攸往者，所往也。易曰：利有攸往。然据圆人不断五欲而净诸根，三道即三德，无明即明，岂同客之去来，尘之摇动？但以无动而动，无去而去，即不碍圆意也。 ▲二、述尘义。 △清阳目也。 △发明者，照现也，喻观智也。 △尘惑微细观智断之。 △主空喻真性者，近言即偏真法性据经，远言即中道真如佛性也。须敕陈如说客尘义者，欲令深达即体之见，本来常住，无去无来，故佛善巧，适时御物。盖知陈如所悟法门，最堪引接，故令部折，以为阿难所悟之筌也，又缘在此人也。 初引手问答。 △屈五、转指等者。欲示见性不动，故举手以示也。然前问悟因由科中云：舒兜罗绵网相光手。二句经文，合在斯出(云云)。 ▲一、就见推穷。已下经疏并可见。眄，斜视也。总责意者，盖责阿难汝今既能认得见体动静双绝，显手自有倾摇，云何前来却认攀缘扰坏之心以为真性？认像失镜，过莫大焉。不但汝之一人如此，一切众生无始至今认生灭妄想，于是执身执境轮替罔休。有将此文是责阿难不合见手开、合见头摇动者，甚不便也。佛意且令阿难明识真妄，一则经文大紧，二则第二卷中如来示匿王身自迁改、见性无动，又示阿难诸境自有还灭、见性无迁，并是孤起，但作如来许今认见之见，责彼前文认妄之非也。请细详。(此下入第二经) 初述阿难愿辨真妄，以此段经无阿难问辞，但是集经之家叙述阿难所怀之事也。 △泰。然者，安然畅泰也。 △真妄虗实者。真实，虗妄也。 △二、发明性者。希觊如来为我开发明示，何者是真实不生灭性，何者是虗妄生灭之性也。以阿难因闻阿若多说客尘之义，解知见性无动，遂疑现前见性为便是真，为别有耶？而不发问者，但以屡扣佛慈，深蒙指诲，内惭暗短，未体大猷。况以师严道尊，莫敢容易发言。赖得匿王发与斯旨。 初、引外叙疑。 △自然见者。此人计道不须修，但八万劫若尽，自然解脱。如掷缕丸于高山，线尽自止。迦旃延、毗罗胝子，即六师中二人也。 △发挥者，发趣挥扬也，语出孝经序。 △诸有漏者，通该未发圆解，未证圆理，皆名有漏。 △狐者，妖兽也。玄中记云：千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女。述征记云：风劲河氷始合，要须狐行。 二，问答未灭知灭。 △新新。不住者，灭而复生，生已复灭，故曰新新。 ▲三、问答先幼何貌。 △已从衰老者渐渐改易。已至衰年，五十已去，并曰衰年。 △未巾冠者。十五曰童，即未束发加冠也。山无草，牛无角，皆曰童。近于衰耄，即惛忘也。八十曰老，九十曰耄，今近于耄年也。 △观五十时宛然强壮者，反观年五十时，虽曰衰年，比今六十已高，其五十上宛似强壮，意显衰弱，今又甚也。 △微细。四相者，即一刹那心，具生、住、异、灭也。不同一期四相，故曰微细。此一昼夜，凡有六百三十八万刹那。 疏正述中。 △秖于生灭了不生灭者，不离秪今之见，即是性净明心也，如波即水。故圭山云：识如幻梦，但是一心。秪为根机未堪，故须渐破渐会，方于物物咸见真常。方便多门，秪为逗机故也。 △相虽麤近者，一往说云：身变而见不动意，则令了此见即是真常，故云旨甚深微。下云：此见元是菩提妙净明体。肇师云：圣远乎哉，体之则神。道远乎哉，触事皆真。既知万法本无去来，故知见性元无生灭。 ▲二、引证。 △如自观身实相者，谓诸佛解脱，当于众生心行中求。一切众生相，即菩提相。以众生与佛，一如无二如故。 ▲二、问答见河同异。 △无异之语。甚好思量者，既言无异，合知真妄体一，是显性常。然亦非但见性无异，直谓法法圆常。故经云：世间相常住。又云：治生产业，皆与实相不相违背。 ▲三、斥彼置疑。 △皱者为变者，有为则被行法迁变也。 △不皱。非变者，不是有为，则不被行变。 △趣尔举者。意云俱是断见外道，随便举也。 初，阿难乘违发问。 △若此见闻必不生灭者。若此波斯匿王见闻之性必定常住，何以世尊斥云自是前尘虗妄相想耶？ ▲二、竪臂以示此出倒见。 △首尾相换者。上下相飜也。肩处为首，手处为尾。今若以竪为正，即手却为上，肩却为下，即是尾却为首，首却为尾也。故云相换也。 △一倍瞻视者，垂手是正，谓之为倒，是一迷。坚手是倒，却言是正，是倍迷也。 △以此验之者。以此见手正倒验之也。 △正徧知者，二乘非正非偏权，菩萨离边显中。正而非偏，即边显中，名正徧知。初征倒所在。 △古人作泯相解者，意云：名字尚无，更将什么号为颠倒？正真抄云：有正有倒，是凡夫见。无正无倒，是诸佛见。不约竪手垂手，随身不随身以明。但约子体，不曾迁移。竪则全手竪，垂则全手垂。但执相迷体，故见正倒也。 △血脉不贯者既泯却正倒向下正辨。正倒，经文孤起，义不连贯也。 三、广示倒相二：初、与悲叙其常说。 △佛兴慈悲者。悲能拔苦，慈能与乐，即拔阿难大众无明之苦，与常住真心之乐。 △天鼓者，天帝宫中有鼓，修罗若来，则鼓中预自发声，云贼军来也。海潮无念，而潮至不失其期。 △无缘者，不是先谋后动，但随众生根缘，法尔自应也。如镜现像，岂先念而方现耶？然佛有三缘慈：一、众生缘慈，无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。二、法缘慈，无心观法，而于法自然普照。三、无缘慈，无心观理，而于平等第一义中自然安住。 △不待请者。佛为法界众生不请之友，但随根熟众生自然而应，如箭筈相当，如镜物相对。 △十一色者，五根六尘。 △八识者，前六末那赖耶。 △不相应二十四者，谓：一、得，二、命根，三、众同分，四、异生性，五、无想定，六、灭尽定，七、无想事，八、名身，九、句身，十、文身，十一、生，十二、老，十三、住，十四、无常，十五、流转，十六、定异，十七、相应，十八、执速，十九、次第，二十、方，二十一、时，二十二、数，二十三、和合性，二十四、不和合性。 △五十一、心所者，徧行有五：作意、触、受、想、思。别境有五：欲、胜解、三摩地、念、慧。善有十一：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、舍、不害。烦恼有六：贪、瞋、慢、无明、疑、不正见。随烦恼二十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、心乱、掉举、失念、不正知。不定有四：睡眠、恶作、寻、伺。 △六无为者：一、虗空，二、择灭，三、非择灭，四、不动，五、想受灭，六、真如。 △五位者，如上百法，总成五位：一、是心，二、色，三、心所，四、不相应，五、无为。既是唯心所现，此之百法，皆性本具，无有一法在心性外。照故百法宛然，寂故一法不立。寂照不二，唯是一心。故得生灭去来，皆如来藏。 △无体可得者。如波无自性，唯一水故。 二、通妨言。 △对妄立者。以对妄法义，立真如之名也。以真如体即一心故，离一心外，无别真如体也。斯则不但名假，体亦全无也。以为一心之所夺故，如云水之湿性，别无波之性也。权宗不说一心，故云体实。今云一心所现，岂一心外别有体耶？ ▲初、标指。 △心现身。心者，上是妙净明心，下是幻身妄心。 ▲二、责失或可遗失。妙等三句，经文对中真俗三谛可解。 △认悟中迷者，动寂故为，皆在大觉中也。理本悟而生自迷也。 △正指倒处者，妄身心也。 ▲三、叙妄。 △晦昧者，迷暗也。最初一念，无明不了，故曰晦昧。论云：由不如实知真如法一，不觉心起，说名为业。内有无明妄想故，外感顽空先现，故曰为空。由无明妄见，与顽空互相摩触，互相交织故，结成形色。即有国土山河，正报有情。故曰色杂妄想，想相为身也。由是虗妄境界，引起分别妄心。览取前境，于内念念分别。分别不息，遂成分离，取六尘境。故曰聚缘内摇，趣外奔逸。 ▲疏二：初、对，三、细。 △汝见虗空徧十方界者。妄见顽空，称法界迷也。妄想澄凝，则为国土坚确。妄想知觉，则成有情纷扰。 △空见。不分者，示其微细也。见未派为六根八识，空未凝相形状体质，故曰不分。 △业转二相者，晦昧是业相，业者为因义。最初一念，为九界染碍之因也。为空，即第二念起也。由内有妄见，外感顽空也。见即转相，转前动心，起成能见。 △互相待者。妄见顽空，一动一静，相形对待，结成形色也。境界毕具，故曰现相。 ▲二、对六麤。 △前二麤者，论云：以有境界缘故，复生六种相等。前二即智相、相续相，义如玄谈释。 △遂成分离者。即分离事识，取六尘境，各奔本境，故曰分离。所谓眼根取色，耳分别声，鼻齅诸香等。后二麤，即执取计名也。执则执着前境。由坚执故，但计善恶名字，即起烦恼。 △烦恼道毕于此者。此四麤是三道中烦恼道也，后二麤即业、苦二道也。 ▲五、结迷。 △缘而执受者。根身种子属正报，故云内。第六缘而复执受，故有情有知觉。山河大地属依报，是外境，故第六但缘不执受，故无知觉也。 二、约喻结指倒相。 △目为全潮者。但见一沤，却目为全潮大海，便谓已能穷尽大瀛渤澥也。譬认妄为真也。 △百非者，凡百有为、无为，事、理、染、净，一切名相都泯也。又百非者，起信疏中约一、异、有、无四句，一一句各四，谓：一、非一、亦一亦非一、非一非非一、异、非异、亦异亦非异、非异非非异。余二句效此。四四成十六句，约三世成四十八。又约已起、未起各四十八，成九十六。更加根本四句，即一百也。 △中间以法进退相例者，认妄弃真是法。进则汝认手既以倒为正，验知汝认妄为真也。退则汝认妄为真，恰似认沤为海，疏示今意。 △缘尘事境也。 △名相。则名言法相也。谓三科、五蕴、七大、八还、四见、因缘、自然、和合、非合等。今此经中，一时遣荡也。随落一法，即成戏论也。 二、正释经文中，初、述悟。 △悲救深诲者。从如来轮手下指，问阿难言：汝今见我母陀罗手。至此经文，皆是如来深诲也。又从放光宣呪，提奖阿难归来佛所，是悲救。从佛问发心至此，为深诲也。 ▲二、彰疑。 △𠃔所瞻仰者。允，信也。现以缘心信佛所说妙心，仰瞻佛之相好。而我徒得信仰之心，未敢认为真常妙性，恐不称佛所诲旨。故欲望如来指示，令我除疑。故云拔我疑根也。 △归无上道者。道，理也。疑根若除，可以旋归无上妙理也。 疏：二、解名相。 △徧穷生界者。佛以一音说法，起十界机缘。随一一机，各得开解。故起信云：圆音一演，异类等解。此显如来一音中具一切音，一切音即一音，故曰圆音。音而非圆，如世间丝竹之类。圆而非音，如世钟鼓之类。唯佛如来，圆而且音。 ▲初、指定其非。 △汝等尚以等者，汝等尚以缘尘生灭之心，缘佛言音，便认此心为自性者，累我所说之法，亦成所缘尘境，则不能与所诠法性相应。故曰非得法性。须达文字性离，方与法性冥合也。 △离能所相者。净名云：其说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。圆觉云：未出轮回，而辩圆觉。彼圆觉性，即同流转。等轮回，即分别也。 ▲初指月双迷。 △指月俱迷者，认指为月，亦迷指也。认能诠言为所诠旨，亦失能诠之教，故曰诠旨两失也。 ▲二、明暗俱失，能喻可知。月，指也。月体明莹有光曜故，指体皮骨暗昧法故。 ▲二、合。以法合喻者，汝若舍诠缘旨，大似因指识月。汝若执诠失旨，恰如背月认指也。 ▲三、合中云： △若真汝心，则无所去者，有二意：一则若斯分别法音之心是真实者，应无所去，今且不然。二则分别法音之心，自有往来，若汝真性，则不曾往来生灭，故曰则无所去。初例成无性。 △云何离声无分别性二句，经文亦可节在前科，为责结之词(云云)。 △岂唯声分别心者。意云：不但分别声心离声无性，乃至分别色心离色相外，亦无自性可得。 二、指同外宗。 △非色非空者。尘灭则无，故非色；尘对则有，故非空。 △二十五谛者，是加毗罗外道立。有十万偈，即僧佉论，此云数术。明因中有果，计二为宗：一是从冥初生觉，过八万劫前，冥然不知。亦云世性，世间众生以斯为本性，得生起故。以斯生觉谛，亦名大谛。次从觉生我心，从我心生五惟量，即色、声、香、味、触。从五尘生五大，地、水、火、风、空。从五大生五知根，眼、耳、鼻、舌、身，有觉知故。从五知生五作业根，手、足、口、大小便道，能有用故云业。更有心平等根，能徧缘故。即二十四谛，即是我所，皆依神我。神我名为主谛，能、所合论故。二十五谛冥性是总名，别名三德。梵云萨埵剌闍荼摩，此云勇尘暗。由此三德为生因，我思胜境三德，即变起中间二十三谛，为我受用。余如疏。俱舍梨是断见外道。 初、阿难，承前叙难。 △若我心性等者。意云：我之缘心，既随六尘还灭，未审如来以何为无还心耶？ △阿难执者是妄者。然法无彼此，功过在人。譬犹金为师子，会者便知全是真金。惑者但见师子，不识真金。大似阿难因佛开示，已能知真识妄，而犹未达全妄是真。但执其相，不达其性。故云执者是妄。 初、约权标指许说。 △权指事为明。元者，迷理而起体，即元明也。 △虽非妙精明心者，非是理性真见也。然则如来向下，亦非离此见而是真见。今此且要阿难明识事理，真妄昭彰。洎乎拣辨分明，还秪指相即性，达事即理，无二别也。 ▲初列八境。西国堂舍皆面东，故曰洞开东方。 △户牖者。书云：一扇曰户，两扇曰门。说文云：牖者，穿壁以木，以交窻也。尔雅曰：在墙曰牖，在门曰窓。 △观壅者，障隔不通也。 △分别处者，所分别境也。或分别即差别，谓前尘差别之处，即见之所缘。 △郁。𡋯者，郁盛𡋯𡋯然起也。 △敛氛者，即雾气收藏也。氛即秋气也。 ▲二、明各还。一一合例明境，经家避繁也。具云：暗还黑月。何以故？无黑不暗，暗因属黑，是故还黑。通还户牖。何以故？无牖不通，通因属牖，是故还牖。壅还墙宇。何以故？无墙不壅，壅因属墙，是故还墙。缘还分别。何以故？无境无缘，缘因属境，是故还境。郁𡋯还尘。何以故？无尘不𡋯，𡋯因属尘，是故还尘。清明还霁。何以故？无霁不清，清因属霁，是故还霁。 ▲二、释。 △若还于明等者。意云：见性若随明境而灭，则暗相现时，无复见暗，以其见性随明灭故。余例知。 ▲三、结。 △汝不还者非汝而谁者。汝不灭之见性，若非汝之真见而是，何耶？ ▲三、就本彰迷以结责。 △永不离本者。事即理故。用即体故。从心发见。见即真心之用也。今指事即理。如波即水也。又修即性故。 三、约体用重明中，初申问。 △用约人者。但由人有优劣，故发见用有浅深也。 △体对物论者。物境自有差殊，见体实无移改。 △分二科者，用优劣体无差也。 ▲初、用优劣中。 △未得无漏者。以初果人方能断见，未断事惑，未发神通，故借力见。 △庵摩罗果者，奈也，亦飜无垢。 △不寝者。因佛座下不见那律，佛问：何在？答云：睡未起。因被诃云：咄咄胡为寝？蛳螺蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。于是勤意修行，七日不睡，遂失双目。 △作意数者。作意，偏修天眼观智也。数者，谓百法中有作意一数也。不同余人，果后任运发得，故但见小千界也。 △五眼。三智者，肉、天、慧、法、佛五眼也。佛肉眼见大千麤色，尽理言之，能见法界麤色。佛天眼见十方世界死斯生彼，及善恶等。佛慧眼见法界假中俱空。佛法眼尽法界任运真化，分别药病，一一方便，皆令得入。佛眼唯见实相。三智者，一切智(空)、道种知(假)、一切种智(中)。然斯三智体一，随其照用，义立三名。 二、敕拣中。 △汝应于斯分别自他者。由阿难前云：我虽识此见性无，还不知如何别得是我真性。佛即为阿难示其见秪是一，随功发用，乃成胜劣。故知物自有异，见体无差。阿难遂疑见体随尘，亦有差异。此则阿难执见有相。佛意云：真见之体，离相绝名，无有此彼，如何同物有差殊耶？于是纵而责云：见若同物有差，你应为我指出见体同物无疑。故云汝应于此分别自他等。 ▲初、明非见之物是前尘。 △是物非汝者。自是物象，且非是汝见性。 △七金山者，七重金山围绕须弥也。 初正破中。 △若见是物者。或可直作阿难计云：虽言见性同物差殊，而物象见性混而无别，如何令我辨得自他？故此牒而破之。则汝下，破意云：汝既见即是物，我见亦即是物。我见若是物，应被汝见也。 ▲二、转破，疏云： △省略者合云：名为见吾之见，自然非彼不见之相者。既云不见，须见之不得。今既可见，则反是见，非不见也。恰同前云：相有则在，云何无着？ ▲三、结破。 △五重者：若不见吾不见之处，一也；亦不见吾见处，二也；吾见自然非物，三也；汝见亦非是物，四也；云何非汝真见，五也。 初正破。 △又则者，重复之义也。无别计词，但是重破若见是物之执也。经文语简，合云又则。若见是物，汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。汝意云：若见即是物，应知物中有见。物既有见，即能见汝也。既能见汝，汝应反是所见物也。物有见故，物应反是能见性也。故云体性纷杂。 △不成安立者，世谛也。一一各自安立，不可混也。 ▲二、显是。 △若汝见时，是汝非我者，或可云：汝见物时，自是汝见，且非佛见，故云非我。 ▲三、斥疑。 △性汝不真者。能性之心不是真耶？却来问我求心，岂非错耶？ △明真见离缘者，不逐缘生，不由境起。终日尘染，未甞不洁。终日灵照，未甞不昏。非昏非照，非染非洁，物我皆如，方曰真见离缘。 四、广释中，初申疑。须弥出海八万由旬，四王处半腹与日月齐，故曰四万由旬。正云俞善那，斯云合应，计应合尔许度量也。大论有三品：上八十里，次六十里，小四十里。 △堪忍者。悲华云：是诸众生堪任忍受三毒诸烦恼故。 △庑者，汉书云：全陈廊庑下。注云：廊，周屋；庑，门屋。 △犹预者疑惑也。礼云：决嫌疑，定犹预。犹预皆兽也，此二物皆进退多疑也。或云犹犬也，此物随人或前或后不定也。 ▲举喻释中二，双破。 △在方器中应无方空者。意云：空若不定，则见空在方器中时，应知非是空方，自是器方也。在圆器时，非是空圆，自是器圆。意云：空体周徧，无彼无此，无方无圆，器自或方或圆，故见空有方圆也。以喻境自有宽有狭，见性实无舒卷，去来新故，常自安然也。 ▲三、合显。 △云何为在者。见性之义恰似虗空，云何说有舒缩而可在耶？又见性之义秪如是，此云何却谓不知所在耶？在，归着也。 ▲三、会通二：初、迷心执境。 △为物所转者。既见尘境实有，故为物境所转。由是境大则观大，境小则观小。是故见不超色，听不出声，齅不越香，甞不逾味，觉不离触，思不出法。讵能忘缘，自在无碍。 △境从心变者。心生则种种法生也。 △心随境转者。以法生故，种种心生也。 ▲二、悟物咸真 △若能转物者，转者，体达也。即以圆融妙智，体达色心诸法，当处即空，全是真实。无妄可除，无真可得。法法尘尘，尽如来藏妙真如性。故曰即同如来。下云：歇即菩提。又云：知见无见，斯则涅盘。此即虗空大地，应念化成无上知觉也。然则如来是究竟果号，义通五即，解行兼含。始则依言解理，是名字转物。乃至妙觉如来，究竟转物(云云)。由即故，始终俱是。由六故，凡圣不滥。 △身心圆明者。色心不二，不二之体，周徧法界故也。 △不动道场者，理、智一如，法界独朗，能起妙用，故云于一毛端等。由转物故，即三德圆显也。则同如来是智，即般若德；身、心圆明是理，法身德；于一毛等即解脱德。此之三法，不可思议，名如来藏。疏文节释，可见。 二、破见性离身疑中，初疑。 △现在我前，见必我真者，阿难不了会通万法唯心，却执如来令转目前山河成我真见，故云现在我前。此现前见必定是我真见者，故云见必我真。现前物象既是我见，我今身心还是何耶？故云复是何物。 ▲二难。 △若实我心，令我今见者，意云：彼现在我前之见，实我心性，令我得见，故云令我今见。现前见性，既实我真，而今之身，应合非我，故云而身非我。 二、牒疑立理。意云：若的可见者，应在处所，汝可分明指陈示我，故云非无指示。 △疏云：岂成真见离缘者，意云：本来竪穷横徧，无所不在，不可声色求，不可名相取。若有方所相状，岂是离缘耶？ ▲三、以理推征 △若空是汝见性，斯则空已成见，复以何者为空？意云：须是空见两存，不相倾夺，方名离空有见。物亦例知。 ▲三、答释不知。 △若树非见，云何见树者，意谓若树即是非见，云何复见于树？既称非见，须见不及。如前云若见不见，自然非彼不见之相也。 △若树即见，复云何树者，若所见树即是见者，既唤做见，不可更詺为树，故云复云何树。 二、大众失其守。守即保守，是见非见，二义之中，还守何得？故云失守。 △非无学者。指学人也。意以无学果人，经法华后，按位尚入相似，已达法界，故不惑也。或可横来此会之机，及法华起去之徒，未入祕藏，俱名有学。 ▲三、法王安其意。 △如所如说者。上如称义，下如即真如。谓称所证真如以说，故云如所如说。如来见阿难，推是见不得，印云如是如是。推非见不得，亦印云如是如是。恐阿难大众将谓佛同反印，顺外道，故安而慰之，令其谛思。 △四、矫乱者，一、于一切时皆乱其语，二、但言其无，三、但言其是，四、无容穷诘。 △不死者计不乱。答：生不死天。 三、会通中，初、叙其不悟。 △发明二种者。不解如来于色空境上，开发明显是与非是二种义也。 ▲二、出其因由。 △应无所瞩者。瞩，见也。既云非见，应不可见。 △畴昔等者。非谓大众宿昔以来，善根鲜少，故生惊怖。盖是是非之义，深固幽远，非浅识之所知也。自非文殊大智，启发根元，余人但抱惊惶而已。畴，语辞也。 二、如来会通二：初、显诸法唯心，是非双绝。 △自住三摩地中，举其自证法也。由修一心三止，首楞严定证一心三谛之理也。然此妙定，修通观行相似，证唯分真究竟。下云：从闻、思、修入三摩地。又云：生灭既灭，寂灭现前。此皆语证也。位当地住，今经即第三渐次。 △见与见缘等者。修此定时，了根、境、识即是性常，即俗而真，无法可得，如同空华，全华是空，故曰本无所有。即真而俗，诸法宛然，如全空是华，故曰此见及缘。中道双非，即是法界，故曰元是菩提妙净明体。斯则三谛互融，无法可得，平等平等，离言绝相，岂有是非而可在耶？故曰云何于中有是非，是 △疏：已离业识者，即诸如来究竟证得三摩地故，无有彼此色相迭相见故。如何更说是非之相耶？ △增上缘者，增上胜力助生识也。 △所缘缘者，由所缘境为缘，能牵生识也。心如羸人，非杖不行，故假杖境为助缘也。 △不觉即觉者。知见无见，斯则涅盘也。 △念无自相者。念即无明，无明无体，全是真如也。 △离性离相者。即亡性相二执也。又即真而俗故离性，即俗而真故离相，性相双亡，事理无碍，故于法法咸会性常也。 初问： △更有文殊等者。意云：如汝文殊，还可名汝为是文殊得否？又可名为无文殊得否？ ▲二答 △有是者则二文殊者。疏外更一解意云：于真文殊上更添一是文殊，即二文殊也。 ▲二、合显。 △此见妙明者。见能照了前尘，故曰妙明。又此见从妙明性发，故曰妙明。 △本是妙明等。显真也。本具性德真明，故曰妙明。 △无上菩提，即大觉也。本无九界垢染曰净，体性周徧曰圆，即本明大觉清净圆满常住真心也。 疏：三、斥非显是。 △二月。空华皆脱体全无，更论什么大小妍媸者哉？ △攻异端者。论语云：攻乎异端，斯害也矣。注云：善道有统，故殊途而同归，异端不同归也。异瑞，喻执权小也。 △居一切时等是圆觉经语。居一切时不起妄念者，谓四仪中不起贪、嗔、爱、恶诸杂念虑也。古人云：有念即众生，无念即诸佛。下云：歇即菩提等。 △于诸妄心亦不息灭者，若了诸念元空，有何可息？如知蛇是绳，无蛇可灭。古人云：森罗万象，古佛家风。碧落青𫕟，道人活计。 △住妄想境不加了知者。诸法无心，本自知觉，更起了知，故曰加也。古人所谓举足下足，鸟道无别，坐卧经行，是非悬绝。 △于无了知不辨真实者，忘分别处，不得认为真实。法爱若生，药还成病。古人云：澄元湛水，尚掉孤舟。圆觉云：种种取舍，皆是轮回。斯则终日居晦，未甞不照。终日昭彰，未甞知觉。方能语默作做，咸与藏性相应。岂有是非而可在耶？ 三、破因缘自然中，初外计同真难。 △觉缘者，真觉缘由行相也。 △躶形拔发等。此尼干外道，此云离系，即拔发露形，无所贮畜。 △五、热者，四边火炎，头上日曝也。 △投灰者。梵云幡轮钵多，此云涂灰，即徧身涂灰也。并苦行也。 △界趣生本者。即三界五趣受生之本，即赖耶为总报主也。 △神我者，即数论外道立二十五谛也。 ▲二、自语相违。 △楞伽，城名。彼有山名摩罗，此山出种种宝物，故云能种种现。斯乃城因所出之宝以彰名也。或云不可往，唯得通者可诣，故阿难不体。佛依俗谛，随他意说，权引机也。 ▲三、双结。 △似非因缘者。今说觉缘，似不同楞伽之谈。若将此比自然外道，似不相违。未审如何分辩，使正邪不滥耶？ △感外增上者。山河大地诸有物象，皆是众生增上共业所感。 ▲初、牒疑审定。 △约理即云：皆由不知常住真心，性净明体。又云：无始菩提涅盘，元清净体。又云：因果微尘，因心成体。 △约事即阿难匿王之见。又云：且汝见我见，精明元等。 △喻即空器、海沤、空华、二月等。 △境即明暗等八境。手开合，头摇动等。 △甄明者，甄别明辨也。 ▲二破 △若明为自，应不见暗者，若以明为自然见体者，暗相现前，自然之体，已随明灭，则不见暗。 二、破因缘中，初、申难。 △防问。善道曰谈，谘问亲戚为询，故曰谘询。 △是义云何合因缘性者。既非自然，必是因缘。虽欲谓之因缘，观其行相道理，与昔因缘之义，似不相符。故云云何合因缘性。 ▲会通中，初亡相显法。 △不因缘在自然中者。才云自然，便即不是因缘也，名异义同也。由是非却自然，便是非却不因缘也。亦可既非自然，必须是不因缘也。如既可是有，必须是无，故可以有影摄于无也。故知名相咸泯，药病两亡。由是见元，焕然此显。 △离一切相。即一切法者，照而常寂，故离一切法，则三谛俱泯，理事咸亡也。寂而常照，故即一切法，则三谛宛然，含容万法，寂照不二，中道了然，不落戏论。 △又即一切法者，表非离法显真，故云即一切法。此句即覆疎上句也。恐闻离一切相，便谓离法求真，故再遮云即一切法。俾其即法会真，无可灭也。但除情执，法无所移，方为圆妙。 △此诸法胜等者，意以即于诸法空处，全是真如也。胜者，空也。 △常如其性者，如亦空也，恒空自性，即是真实也。 △圆成实于彼者。谓圆成实性，不离彼一切法而显也。但于依他之法，不起徧计虗妄倒执，即是圆成实也。 △下广辩者。三科七大，即法见性，义甚着也。 ▲二、结责滞情。 △措，犹举也。于圆融三谛中，举心颠倒分别也。 △手掌，喻自然等名相也。撮摩，喻举心分别也。 △空喻三谛妙理也。 △秪益自劳者，转增生死迷倒也。 初申难。 △九缘如前说。 △减五者，欠根本染净种子，作意及境也。 ▲二、反难 △疏：若立见明为见等，是暗立一比量也。应云：暗时见性是有法，定是见为宗，因云能见暗故。诸有见者，皆名见故。同喻如所见明。意云：见明既称见，见暗亦称见，以能见暗故。次量云：明时见性是有法，定不是见为宗，因云不见暗故。诸不见者，皆非见故。同喻如所见暗。意云：见暗之时不见明，故名不见。见明之时不见暗，故亦合名不见。成则俱成，破则俱破。 ▲三、结成俱见。 △自相夺者。明时明夺暗，暗时暗夺明。 会通中，初、会前见性非他所成；疏：二、斥他解。 △见明之时见非是明者。旧解，见明之时，此见岂非是明境成就得也。余三例知。 △文无连贯者。以不贯通前破意也。 △旨非起尽者。始则由阿难执此见性，因于空等四缘而成。今若云缘四成就见性，即是符彼妄计。终则令了见性本常，不藉前尘而得。都不体斯意，故无起尽。 ▲二、克示见体离自见相。 △见。见之时者，无分别智契理之时也。上见是能见之智，下见是所见之理。今明能见所见，当体俱不可得，故曰见非是见。若存真见可得，还是未了。此则若人见般若，亦被般若缚。疏中三释甚委。 △见犹离见，见不能及者。即覆疎上义也。意云：所见之理不可得，能见之智岂得在乎？故云见不能及。云何更以俗谛虗妄因缘以为难耶？故云云何复说因缘自然等耶。疏释：初解前二句，初约位辨异。 △信解行位者。未证真前，观行相似位中也。今经即前二渐次，起圆信，发圆解，修圆行也。通论即住前地前，但信教仰理，而未证密藏也。唯识云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。 △若以上见为用等者，用是无分别智，体即实相妙理。智契理时，能所一体，故曰理智㳷然。㳷，合也。当尔之时，所见之体，能见之用，俱不可得，故曰见非是见。般若云：以无所得故，得阿耨等。 △次照体者。全体起智，照三谛时，三谛俱中，竟无一法可照，故曰见非是见。 △次、上真下妄者。真即始觉智，妄即九界无明。无明即明，全是佛界，故无妄法可得。论云：念无自相，不离本觉。 △唯一法界者。既云唯一，岂存能所待对耶？三谛圆融，故曰法界。 △无相境者。实相无相，故名实相。 △无缘者，亡分别也。智无别智，全理是智。理无别理，全智是理。故得理智㳷合，如水不分也。 ▲二、解中二句，疏并可见。然此二句，若作蹑上破下释之，文甚便也。又或可见非是见，是无能照智。能照尚犹离自见相，故曰见犹离见，岂存所照之理？故曰见不能及。余二义例知(云云)。然于疏外更一解：上见即能观见性，下见即所见森罗。今了能见、所见自性本无，全是自己如来藏性，故曰见非是见。能见、所见尚自本空，见不能及，更说甚因缘自然法耶？ ▲三、责小中。 △狭劣者，无圆解怠大，行住偏小，但自利，故被斥也。 △菩提路者，劝修楞严定路，达到菩提上界，即菩提之路也。 二、酬请中，初举前置请。 △施大慧目者，说圆顿法，名为大慧。能破众生迷暗，如日之照，故名为日。又因闻教，获开大智，故曰施大慧目。 ▲二、总告许宣。 △总持者，或云遮持。谓遮恶不起，持善不失。若约能诠，即多字。约所诠，即如来藏理，名无字陀罗尼。谓如来藏心，总持世、出世间一切诸法，无不具足，故曰总持。圆觉云：无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜、教授菩萨等，即妙修行之路。又一心三观，相即互融，故曰总持。诸三摩提，即一心三止。止观不二，中道难思，名修行路。此妙修行即路也。 △若不通达等者。若不先了一法界性，不离一念，圆具诸法，无欠无余，以为妙修之本，即所起之行，皆邪僻也。 △奢摩他即止，微密观照即观。以此妙止观法，冥契一心三谛之境，境观一如，唯一法界，方称微密观照现量所得。 初、双标，二、见。 △当处发生者。一念不了，故全迷法性，以成无明。故云当处发生，如全水为波也。起信云：由不如实知真如法一，故不觉心动，而有于念。念无自相，不离本觉，全迷三德，以成三道。故云当业轮转，当处发生。即根木无明，为烦恼道。当业即业道，轮转即苦道。 △分别者，无明初动也，即三细中业相也。 △妄见即转相也。 △当业轮转，即现相及六麤也。 疏：初、正释同、别。 △众生望佛，见、无见殊者。众生迷故，心外见法，即无见而见。诸佛悟故，心外无法，即见而无见也。故名别业。 △若离业识，则无见相者。若破业识，则离妄见，如无翳病，则无空华也。引下经及起信，俱证见无见别也。此之下去，是明同分义。 ▲二、拣异常论。 △常途二业者，即总报业、别报业也。业力强盛，能牵生诸趣，名总报业，亦名引业，引生诸道故。虽同一界，受苦乐异，名别报业，亦名满业，圆满诸报故。今此所论，由迷一真，名为妄见。此之妄业，体即是一，约人异故，立二种名也。 ▲二、重出所疑。 △应不名为见精明元者，意云：既名(去声)真见为见精明元，何以却得无见耶？ ▲初破，即灯即见。 △见圆影者，名为何等者，意云：见既成影，现今见圆影之见，为是何耶？故曰名为何等。 ▲二、总结。 △色实在灯者。斯指清明灯，色喻法性也。 △影见俱眚者，所见影，能见见，俱为眚病也。亦似迷者，所见法，能见见，俱无明也。 △见眚非病者。见非眚，病也。非，无也。眼若无病，终不见影。 △终不应言是灯是见者。终不应言此影是灯上出，是见上出也。 ▲初喻。 △揑，犹㮈也。是形是非形，离见离非见也。或改离字作是字，恐传写误也(云云)。 ▲二合 △此亦如是者。此圆影恰似第二月也。 二、同，分二：初、通列外报。 △五天即五印度也 △括结也。易云：括囊无咎。 ▲二、别示业缘。 △秽土者，即同居秽也。 △净土者，疏云：无漏智为体，即实报无障碍土，亦寂光土。 △晕适(音的，又音式)皆曰旁气也。汉书云：之将食，先有黑气之变也。又音讁。礼云：妇顺不修，阴事不得。讁见于天，月为之蚀。讁者，责也。 △玦者似环而缺。 △人之所佩等者。礼，臣佩玉以表德，随功锡之。准汉书应作背，彼云：向日为抱，向外为背。 △彗。即恶星，亦曰毛头，亦名劒星、扫星等。此星若现，流血千里。 △珥者，玉珠也。今气负之，如耳之带珥也。五行志云：抱珥。孟康曰：抱，气向日也。珥，形黑点也。黑点似珠在珥也。 △虹霓者。阴阳和则为雨露，怒则为风雷。妖气击作，散为虹霓。鲜盛者为虹，暗昧者为霓。诗曰：螮蝀，国将不祥。故现此相也。 三、双例所喻二：初、总标。 △进退合明者，前但标举二喻，未曾合法。今以二事互相合显，以明众生有见，诸佛无见之义也。进例法者，进圆影、灾祥二事有见、无见之喻，以例法上众生妄故有见，诸佛真故无见也。例法之文，凡有二段。于中先进影喻，例合别业。 △退例喻者。以喻例喻也。前将影喻己，自合归法上讫，又却退圆影喻，与同分喻合之，令二喻理一，然后俱例归法上，以显见无见殊。如此方见进退义也。经云如彼同分妄见，例彼妄见别业一人等，即是退喻例喻也。初示妄。圆影全空，眚故似有。 △眚即见。劳者由眚，故有圆影也。 △非色所造者。非清明灯色所造也。疏中四句，法、喻相参。若全约法，应云无明所生，非法性造。若全约喻，应云因眚故起，似有圆影。 ▲二、所喻心境二：初、示妄；例汝下，例法也。应知众生无明不了诸法炽然，诸佛达解法法元空，故无见也。 ▲二、显真。 △见与见缘，似现前境者。正显诸佛无见也。妄法本无，迷故似有，故曰似境。 ▲初、寄喻重释。 △见所缘眚，觉见即眚。疏：二解：初全约妄释，上见字是执着义。次约觉妄释，能觉之智，形妄而立，亦即眚病。故龙树云：若法为待成，是法还成待。起信云：以有妄心，能知名义，为说真觉等。初解于下句能缘见中，必含识心。次解上见含识心，下见含能见、所见。 △本觉等二句，显体离过也。 △觉所觉眚者。上觉是智，下觉是惑，能所既立，非眚病耶？ △无知觉。明者三字，离过明之一字，是显体德。 ▲二、寄喻结酬。 △非见眚者无无明。眚，病也。 △性非眚者者，正结真也。以是而知见性本无(或作非字)，无明眚者，不名有见也。 例合同分中，初能喻一多理齐，此一段正是退喻例喻也。 △俱是无始妄见者。或可全约喻说，谓无始者，无因也，无因忽然见圆影及不祥相也。 ▲二、所喻心境俱妄。 △娑婆者，举一界也。 △并洎十方诸有漏国及诸众生者。九界，依正也。 △无漏觉心等者。于无漏妙心不如实知，忽然念起，成见闻觉知虗妄病也。前云认悟中迷。 △和合者。下云与诸无明俱灭俱生是也。 ▲二、息妄归真。 △三、相应染者，智相应染、分别相应染、执取相应染，此三与心王、心所相应，属六麤位。 △三、不相应染者。根本业不相应染，能见心不相应染，所见色不相应染。此不与心王、心所相应，属三细也。 △微细念者，根本业不相应也。 四、破和合非合疑二：初、牒前未晓。 △世间人等者。权宗说菩提是四智心品所成，唯生因所生，如种生芽。所谓转八识成四智，是有为也。唯说理是清净法界，是无为也。故彼说有三常之义：一、相续常，是报身。二、不断常，是应身。此二属有为。三、凝然常，是法身，属无为。由是有为无为二性全别，不同性宗所说理智相即，三因俱常故也。 △假因仗缘者。言菩提是假清净，因缘和合而成也。 △但了因所了者，意以理是本有，唯藉智之照发。如暗室中元自有物，唯藉灯光照现，不是渐新造成也。 △二谛者，俗谛是权小法，随他意语也。真谛谈实相法，随自意语也。然二谛之语，通大小权实。天台有七二谛、三二谛。七二谛者，一、实有为俗，实有空为真。二、幻有为俗，幻有即空为真。三、幻有为俗，幻有即空不空为真。四、幻有为俗，幻有即空不空一切法趣空不空为真。五、幻有，幻有即空为俗，不有不空为真。六、幻有，幻有即空为俗，不有不空一切趣不有不空为真。七、幻有，幻有即空为俗，一切法趣有趣空趣不有不空为真。然此七中，单俗单真并属小，复俗复真等皆属大。大中有权有实(云云)。三种二谛者，如上七二谛中，一一皆有随情二谛，有随情智二谛，有随智二谛。若凡夫人，情性不同，随情异说，即随情二谛。若迷二谛皆俗，若悟谛理，方乃名真。故经云：凡夫心所见为俗，圣人心所见为真。此随情智二谛也。若圣人悟理，非但见真，亦能达俗，斯名随智二谛。又愚法小乘，一向随他意语，即随情二谛。始教随自他意语，即随情智二谛。终顿圆三教，一向随自意语，即随智二谛。斯乃略点大端，令学人知也。 初指出疑情。 △生住异灭是无常性者。权教既判，属有为故。被四相所迁，是无常故。 ▲初、明见相杂何形。 △见相可辨者。能见之见，所见之相，现今可辨。未审见与明相杂之后，还作何状？故曰杂何形像。 ▲二、若见不见非理。阿难云：明见杂和之相，决不可见者。既不可见，云何见明？以明是杂相中一分故。若云可见此杂相者，即破云：云何见见？以见是杂相中一分。今若可见，即是见又自见也，如眼终不自观。 ▲三、互偏失其和义。 △必见圆满，何处和明者。若一切处尽是于见，则更不容于明相。相，杂也。如一器中盛物已满，岂可更容他物杂耶？ ▲四、俱亡立理不成。 △见必异明者。见与明相，二法各别。今若杂之，明不成明，见不成见，体性既无，名字俱失，故云杂则失彼性明名字。性即见性，明即明境，名字尚不及存，岂有和合义耶？故云和明非义。 ▲二、略例余尘。 △及诸群塞亦复如是者。若欲例暗，即以暗字替却经中明字，通塞亦然。 初正推破。 △如鼻闻香者。斯喻见性，纵不随明灭谢，亦不见暗。犹如鼻根，对香则闻，对声则不闻。 ▲二、破转救。 △云何明合了明非暗者。既不与暗合，不妨见暗，反须与明合时，却不见明。今又何故与明合时，了知是明非是暗耶？ 二、破非和合疑中，初述所解。因破菩提心非和合有，便谓离根境缘别有体性。如云：若离依他起，无别有圆成。又焉可离法求真耶？ △缘尘即境。 △念虑即分别心。 △分别菩提见者，计有计无，皆堕戏论。初非和，宛成其畔。 △在见在明自何为畔者。齐至何处，是明边畔；齐至何许，是见边畔。如水火之性，须各有剂，限二不及，畔义全乖。 △若明际中必无见者。意云：若各有边际，则见不到明处，明不及见性，如是焉知明相所在？处尚不知，说何边畔？故云何成？ ▲二、别破。 △见且不知明相所在者。既角歒相违，则无以得知明相所在。如耳，焉知明相所在？既不及知，岂更能辨合与非合义耶？如人未曾同事，焉知心性善恶耶？ 二、总约诸法以会通中。 △疏：止就一门而显者，秪就见之一门显也。如云：见与见缘，元是菩提。又云：见见之时，见非是见等。但且会一见尘，犹未尽历诸法，徧破徧会。自今已去，广会诸法当处常住，乃至三科、七大，皆如来藏。然今经正为末代钝根备历诸法，破会方能悟入，正同摩诃止观观不思议境。不悟，即发菩提心；发心不入，即巧安止观；止观不入，即破法徧等。 ▲初、指物咸真。 △幻者，托物假成，全无真实，如结巾为马，结草为兔等。 △当处出生者，全理成事也。全法性为无明，故曰当处出生。出生之言，包乎九相。九相无体，全是一真，故云随处灭尽。譬犹圆影，本自寂灭，不须更灭，故云随处灭尽。 ▲疏文初正消经文。 △一切法不生，我说刹那义者。凡夫权小，正以刹那为生灭。圆实教中，能了刹那念体本自寂灭，是刹那义也。 △愚者不了法本不生，故不可为之说也。既本不生，故当处即寂也。良以一切法当处即空即有，亦空亦有，非空非有，四义即一，一即四义，言思寂绝，名真法界。是故诸法森然之处，不妨即无生，即寂灭也。 △中论即中观论，是龙树造。不自即，不从自因生。 △不他即不从他缘生。 △不共即不从因缘共生。 △不无因即不自然生。下云本非因缘，非自然性四句，推捡性相本空，即见无生也。 ▲二、答中云： △空为所依体者。空华所起，全以空为体。性如像，全以镜为体故。二、答意云：法虽一体，约迷悟异，故立二名。若克性为言，则真妄咸泯，以生死涅盘如昨梦故。 ▲三、结示经旨。 △执丧空明者。二执若亡，中空自显，如了是绳，蛇相自泯。 二、别列诸妄。三科之设盖为机宜，故颂云：愚根乐有三，故说蕴处界。愚三者，愚，迷也。有类众生不迷色心但迷心所，则为说五蕴法，即开心所为三，谓受、想、行也。有众生但迷色法，即为说十二处。有众生不迷心所而迷色心，即为说十八界。根三者，上五蕴、中十二处、下十八界。乐三者，乐略五蕴、乐中十二处、乐广十八界。 ▲三、斥迷圆实。 △异能知者。不能称所知真如实理而知也。不达一法界，故能知异所知也。若生若灭，或去或来，妄情故见。一真性中，未甞迁动。故曰：生灭去来，本如来藏。肇公云：日月历天而不周，野马飘鼓而不动，江河竞注而不流，毗岚偃岳而常静。如来是极果之名，理本具足，故名曰藏。 初、破五阴二：初、总征。 △摄有为尽者。色摄十一全，受想各当一，七十三行法，八王识蕴收。无为非积聚，不在蕴门摄。一百法中，但除六无为，不是积聚法，故蕴不摄也。 ▲一、色阴中，初寄喻总标。 △以空目二法喻真性者。目有照用，空体寂静，寂照相成，同喻一性，义方足也。理如于智，智如于理，故重言也。 △故同(疏无同字)事者，书云：非大故不行。 ▲二、破生处。 △即非虗空者，虗空本无体性，如何出入？ △空若非空者。汝若执云虗空不无体性，故云空若非空也。即破云：自不容其华相起灭。意道若是实色，亦不容有华相起灭。如阿难体是实色，岂可容有出入耶？ △从目出故当合有见者。母有见，故子亦有也。 △云何晴空号清明眼者。合云：云何见晴明空号清明眼？意云：既若见华是好眼，应见晴空却是病眼，又何以世人观晴空时号清明眼那？ ▲三、结成虗妄。 △本非因缘等，即是四性观推捡，令见无生也。因即白性计，缘即他性计，因缘合即共性计，自然即共性计，自然即无因性计。今推一切法，若自性生，苟无其缘，何能生法？如水无风，岂自成浪？若云他缘生者，他又焉能自生法耶？如风无水，焉能起波？若云共生，未合各无，共时安有？又共涉二边，体属谁耶？共生尚非，无因岂有？此四既空，名字亦绝，性相执除，三空自显也。 ▲二、受阴三：初、寄喻总标。 △手足。宴安者，四肢畅适安然也。 △无形一般者。此喻一真性中，无法可得。 △李陵者，前汉人也。汉武帝时，领步卒五千出征夷狄，无备数败，期兵不至，遂权降匈奴，以免其难。汉帝不察，谓其悖逆，乃诛三族。后有书与苏武云：功大罪小，不蒙明察，辜负陵心，区区之意，每一念至，忽然忘生。选注云：每念国家不明察陵心，忽然不知生之有生也。 △变起世间者，梨耶生三境也。 △触是受因者。约触以显受阴也。三和生触，由根、境、识三触，对前境起心领受，故四和生受也。 △假托而生者。无明不了，四法假合，故名受也。 ▲二、破生处。 △触从空生二义。一、能生空体周徧，所生之触亦合周徧。二、空无选择故。 △一物往来者。冷暖等常在身中往来，不须待合方觉也。 ▲三、破想中，初寄喻总标，此下三阴更不标真，直约起妄说也。 △想者，取像也。即想像虗无不实之法，故曰想也。犹如想崖说梅，便有水酸，岂有实耶？初标无生。 △如是酢说者。如此说酢也。但破能说能闻无生处故，即所有之水自不可得，故牒云如是酢说也。 △非从口入者。说酢之声且不从汝口入，自从汝耳闻也。 ▲四、破行阴。初、寄喻总标。 △瀑流即急流也 △不逾越者，前波才灭，后波续生，次第相续，无有过逾越次也。初标无生。 △亦非水性者。流非即是水性也。 ▲二、破生处。 △性应非水者流之性。且非水之性也，须能生所生，各有体性。如树与果，二性全别。今流与水，且不如是。 △有所有相者。能有水，所有流，相状若异，即许从水生也。 △澄时非体者。若此动流，即是水体。至澄清时，却须不是水体，以动自是水体故。 ▲五、破识阴中，初寄喻总标。 △瓶喻有情身者，识被业牵，趣他蕴时，身实不去，但取舍身义说为去。以身能包识，似瓶之含空也。将瓶入，喻业也。或可以瓶喻业，业能系识受生，似瓶能含空。以将瓶人，喻贪爱烦恼润业受生。 ▲二、破生处。 △先合见空从瓶出者。意云：若此方空入汝瓶中，须先开孔，见彼方空从瓶而出，后始可入得此方空也。 △入此方者。若道瓶能将空来此方者，应须见空从瓶内出，入于此方。(此下入第三经。) 首楞严经义疏释要钞卷第三