首楞严经义疏释要钞卷第四 长水沙门　怀远　录 破六入二：初、飜名释义。 △境入处者。六根不能亡缘返照，为境所入。从此引心起惑造业，轮回罔极。涅盘云：六入空聚，夜间当有六大恶贼来也。金光明云：六入村落，结贼所止。故知六根是过患本。然若了达，亦是解脱之元。故下云：知见无见，此则涅盘。 ▲初、总征。 △复次者，次前五阴以别征也。 △本如来藏等者。本，即拣非始有。如来，即性德理智，前云无始菩提涅盘是也。藏者，含藏极果理智及一切法，故曰藏也。 △妙即三德难思，真即拣非伪妄。 △如以不动为功。 △性乃无改，彰德也。 初、举喻显妄。 △即彼目睛者。即借前瞪目见华喻也。经文欲具，合云即彼目睛瞪发劳者，见空中华。 △能结所结者，能即无明妄见，所即根境诸法。 △约喻指法者，兼目与劳是喻，同是菩提即指法。 △瞪发劳相者，约喻结归也。虽结能喻，意在所喻心境也。 ▲二、约尘辨无。 △发见居中者。发生见性，居于根中也。 △明暗尚如影像者能发。尚同身之影，镜之像，全不可得，况所发耶？ ▲初、标无生。 △非明暗即非他生 △非根出即非自生亦即非自他共生 △不于空生即非无因生也下皆做此。 ▲二、破生处。 △如是见精本无自性者。下云：由尘发知。今若心无明暗，见性岂存？以自望自者，根自当处有见也。 △世俗即浮尘也，浮尘能生胜义也。 二、破耳中，初、举喻显妄。 △同彼直视者。此由塞耳，故头中作声，恰似彼直视，故见空中华也。余皆例知。 ▲二、破生处。 △有闻成性者。空中若能有闻，已自成听闻性，不合名空也。 ▲三、破鼻 △前则。闻境者空生，闻性在浮尘中。前进齅香，回合齅鼻。 △或可回齅汝鼻者。回，犹反也。意云：从空出来，反须齅鼻，以鼻已是所闻境故。 ▲四、破舌。初、约尘辨无。 △因甜苦淡者。甜苦即动境，淡即静境，故云二种也。 ▲五、破身。初、举喻显妄。 △劣者喻真者，以在迷时，无明力强，能熏真性，真即随缘成诸染法，故真隐妄显也。 ▲二、破生处。 △广其道理者。违顺秪是合境，今开为二境破之，是广历而破，尽洗疑情也。 ▲六、破意。初、举喻显妄。 △意根是第七识。梵云讫梨瑟吒耶末那，此云染污意。意者，恒审思量，名之曰意。相宗所说，但能缘内，计第八见分为内我。若小乘，但说一切诸法皆从六识建立，不说七、八二识。然心亦多种，相宗说七识为心根，是不可见法，非同色法可见，即胜义也。若肉抟心，即形如莲华，上有七叶，即浮尘也。然今经不论色与不色，尽是菩提性中无明劳相，皆同空华，无体可得，即是藏性故也。 △览尘斯忆者。缘览梦中所见之尘，忆想不忘名忆，喻生尘；忘记名失忆，喻灭尘。疏云睡故成梦等，意显睡中必有心境，经文巧略也。 ▲二、约尘辩无。 △内缘者，意根名传送识，第六缘外取境，七识传归赖耶，故不缘外。 ▲二、破生处。 △将何为寐者。将何为心知寐尘耶？合更破寐文略也。 △灭即同无者。灭境现时，此心已同生尘谢也。 △令谁受灭者。教谁受知此灭尘耶？ ▲三、结虗妄。然斯且是偏破众生着有之病也。须知即破即立，虽或偏破而未甞不立，虽或偏立而未甞不破。文有出没，义必常备。破即是空，立即是假，立破相即是中。三谛三观，举一即具，不可暂亡。说者读者，不可不了。一经首末，皆不离此也。 三、破十二处。初、总征。梵云阿野怛那，此云处，谓识生族。即蕴以积聚为义，处以生门为义，界以种族为义。 ▲二、随计牒破。 △一切都无者。能生色根既消，即所生一切色相皆泯也。 △行相如色者，但以空字替却经中色空。 △观空非色者，见空时无色也。能生色既灭，所生见即亡，故曰见即消亡。 △亡即都无者。色见俱无也。 △谁明空色者。合且云：谁明空质？ ▲二、破声处。二、随计牒破。 △在只陀林则无有我者。在只陀林之人，则不见世尊也。若声往耳处，彼钟鼓处应即无声。如佛入城，只陀林中即无世尊也。 ▲三、破鼻处。 △铢者，二十四铢为一两。 △不从外入与鼻合者。鼻舌身三并合中知境，若离外则不知也。 △麤显而破者。意云：烟虽未远，气可远彻，今约烟破，义麤浅也。然但腾阿难计辞，自然破得有力。此由阿难计其香气生于木中，即破云：则此香质，因爇成烟。意云：木自烧爇成烟，因何得有香气？阿难云：此烟便是香气，岂更离烟别有香耶？于是破云：若鼻得闻，合蒙烟气也。烟若便是香气，则鼻闻时，其烟应须蒙合汝鼻。烟且击旋，未至遥远，四十里内，何故已闻？ ▲四、破舌处，初举事处故。 ▲一、破色处。 ▲初举事以征。 △于意云何者。于汝意中还如何也？为复色尘为缘，生得眼见？为复眼根为缘，生得色相耶？ △生门为义者。颂曰：聚生门，种以征。 △酥酪者。烹乳成酪，烹酪成酥，炼酥为醍醐。醍醐，味之美者也。 ▲二、随计牒破。 △黑石蜜者。黑板糖，其坚如石，含则消也。 △何成知味者。凡云知味，须一一了知是甜是酸等。今若混而为一，岂名知味？预，犹关也。 △必无所知者。必无所了知也。 △云何名味者。云何名为知味也？ ▲五、破身处初，举事以征。 △此摩所知，谁为能触者，意问以手摩头之时，则有所了知，或澁或滑，名之为触。为复以头为能触，以手为能触？故云谁为能触。 △按摩之法，常式皆然者。遗教经中，佛令比丘晨朝常式摩头，劣觉内身，俾令进道也。劣内则削除须发，省外则瓦钵坏衣，令除贪以速证也。 ▲二、随计牒破。 △若在于手等者。能触若在于手，斯则手自有触，头则无触。手若无头，以显触自不成。故曰云何成触也。能触在头亦然。大抵一法不能成触，两法能触难明。推令无迹，以显性常也。 △一触。所生者，头手共生一触也。所生既一，能生必合，若合为一，一岂成触？ ▲六、破意处，初举事以征。 △无记者非善恶也。 △意中所缘，匪离善、恶、无记也，此名小三性。若徧计、依他等，名大三性。 ▲二、随计牒破。 △法则非尘者。若则是心，斯法则不是所缘尘境也。 △非心所缘者。既不是法尘，则非是心家所缘境也。 △为知非知者意。问：此离心在外之法尘，为有知，为无知？ △异汝非尘等者。意问离心有知之法，为异汝心，为即汝心？若异汝心，又能有知，即非是法尘全同他人心量也。以他人异汝，兼有知故。若云离心有知之法，即是汝心，此乃心外更有心也。故云云何汝心更二于汝。 破十八界。初总征。 △各一种族者，眼等六根是一种族，色等六尘是一种族，眼等六识是一种族。又种族别者，眼根、眼境、眼识是一种族，耳根、耳声、耳识是一等(云云)。 ▲初、牒计双征。 △如所言等者。前征心处，阿难曾引为难，故今云如汝所明也。又阿难小乘，唯明此义故。 △眼、色为缘者。眼为增上缘，能发识故。色为所缘，能牵识故。 ▲二、随计牒破。 △识将何用者。识本别了诸物，今无色空，有识何用？ △汝见又非等者。意云：不唯无境，秪此能生识根，自无相状。虽属色摄，且非青黄等可见之色，是不可见色，故云无所表示。能生既无，依何以立所生识界？或可汝见若无青黄等色，即同龟毛兔角，毕竟无体，以由尘发知故。意云：不但无色空故，识无其用，抑亦无色空故，根自不可得，故云无所表示也。 △汝亦识其色相迁变者。今色灭而识不迁，又却能了色相迁变，故知识性不从色生也，以不随能生灭故。 △质。破者，难破也。又质者，责问之辞。 △从变则变者。色变，识变也。若随色变，则无识界也。识虽不变，本非空生，故不能了空，犹眼与声也。 △合则中离者。离，别也。若言根境共生此识，斯中间藏须有知不知别也。若许两别，则知自合根，不知合境，故云离则两合。又离则两合者，若实别者，即知与不知二法合成一识，故云离则两合。 △开义者，知与不知合，中间须有离开之缝也。 △无者，二物合则混为一体，更无中间识位可得也。 ▲二、破耳声界，二、随计牒破。 △必无所知者。若定无所故之境，能知之根尚自不成，况依根生识，岂及有耶？ △杂色触尘者。色香味触，杂成浮尘相也。 △双质。二根者，胜义浮尘也。 △无闻则亡声相所在者。若无闻，根如何显境？下云：因根有相故。 △又许因根有相者。谓斯声境，心藉闻成。既许因闻以成声相，声相复能生识。此则闻声之时，即是闻识也。 △不闻非界者。若闻声时不闻识者，即不可云识从声生也。又若不闻识，亦不闻声；若不闻声，即无生识之界。故云不闻非界。 △谁知闻识者，识既已为所闻，将何为能了知知是闻识耶？ △则内外相复从何成者。若有中间之识，则可分有内根外境，中既不存，内外安立？他皆效斯。 ▲三、破鼻根界，二、随计牒破。 △名身非鼻者但名身根非是鼻根 △名触即尘者。但名触尘，即非是香尘。 △元触非鼻者。本自属身觉触，非鼻闻香也。 △伊兰即臭树。 △栴檀即香木 △质不生香者。此二物体不生香臭也。 △香不因根。无有香界者，须藉根缘，方有香尘也。下云：因根有相，识不知香。 △因界则非从香建立者。纵许香能生识，文且不能自知香境，以此而知依因识界不从香有，故云则非从香建立。 ▲四、破舌识界。二、随计牒破。 △谁知根者者。舌既已成味境，将何了知根是味耶？ △味自不生者。既舌非苦等众味，则知味自不生于舌也。独有汝根，安能生识？心如羸人，非杖不行。或可舌性无苦等境，甞味之根，尚自不生，况所生识？故云味自不生等。舌性，即舌根也。味自不生者，甞味之根，尚自不生也。味自生识，应不自识。故云同于舌根，应不自甞也。俱生，即如物有始终，俱苦俱甜等。 △变异者，始生苦而后甜，始生淡而后酸等。 △元无自性者。既属两势，自性本无也。 ▲五、破身识界。二、随计牒破。 △必无离合等者。意云：身若自能生识，必不假离合二境为对待缘也。 △物不触知。身知有触者，此二句先定有知无知异也。 △知身即触者。若许触能有知，则应身即是触也。以身有知，故知触即身亦然。 △即触非身等者。既有知之身，即是于触，故无身也。有知之触，即是于身，故无触也。故云身触二相，元无处所。将汝一因者。触上有知，为一因也。上约有知，夺破触位，体不可得，无生识义。今更约离合，破无触尘，无生识理。若触合身之时，即全是身之体性，将何为触能生识耶？空无质故，不能成触。今若离身，亦复然也。 △内无。外无者，根无故触无也。 ▲六、破意识界，二、随计牒破。 △所思者，所思惟境也。 △发明者。由所思境，引发显明意根故也。以由尘发知，故今正破第六识，兼七、八破也。 △七、八二识俱第六根者。唯识云：五四六有二，七八一俱依。即第六识以七、八二识为所依根，故云六有二也。 △亦同名意者。起信有五意识，故七、八二识俱得名意也。 △同意。即意者，能同是第六，所同是七、八也。 △云何意生者。云何可言意根生第六耶？ △云何识意者。若云所生之识同能生意，有了别者，又如何分那个是识，那个是意耶？法通六尘，故须料简离合等。离合即身境，动静即耳舌之境，生灭即通指诸尘俱是生灭之法，或生灭是甜淡字笔之误也。 二、重约七大会相者，前已广约三科会相即性，今更约七大会之，故曰重也。又此七大即前三科也，地等五大即前十二处，根大即六入，识大即十八界，但以为门不同、宜乐有别，故重说也。 △小乘法相者，或可法相是指权宗。 △内外者。内谓正报色身，发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨名地，暖气名火，动转为风，痰、泪、精、血、大小便利为水。外即依报所有地、水、火、风也。 △诸法自相者。如火处不容水等，各自立故。 △寂而不圆者。不杂故寂，有水处无火，故不能圆徧。 △共相者。生、住、异、灭，徧一切处皆有故。此则圆而不寂。唯有涅盘，圆而且寂。双拣共相、自相也。 二、显实教。 △体无不在者，竪穷横徧故。 △物无不是者。一切浮尘幻相皆藏性故，大外更无一法可为形待，故云当处得名。 ▲初、正显七大。 △摄空有等者。空大即空法，地水火风即有法。色法尘法，根大根法，识大心法，性色真空。性空真色等，性也。随众生等，相也。然以七大共摄诸法，且是一往配对，直须大大各具诸义，方为今经大义含摄。如地当体是有，有即色尘，亦即根也，以浮尘、胜义同是色故。又色空等无不以识为体，即是心法。诸法当处灭尽，即是空法。随缘即相，不变即性。一大既尔，余悉例然。然此犹是约事相道理以摄，末是不思议理。举一全收，圆融顿摄。须知大大皆是不思议理，圆具诸法，性色真空。性空真色，即是圆融三谛。三谛摄法，更无所少。约性理造，随缘事造，虽论二造，不思议一，如此方为绝待妙大。下云：性真圆融，皆如来藏。不得此意，难会深经。 ▲二、引证。 ▲三、结判。然此七大，性徧相徧。性既具德，相亦具德。如水八德，随风起波，波亦具八。良由理具，方有事用。故此七大，虽各周徧，而不混杂，故云均名七大。其犹一室千灯，其光各徧一室，互互相在，而不杂乱。一经文心，唯在兹也。 初申难。 △中道了义者，约体明教也。不思议理，即边而中。中理本来具一切法，是故法法皆不思议。一色一香，莫非中道故也。了义者，究竟之教。又文字性离，即是中道，故曰中道了义。 ▲初、指意标示。 △汝先厌离等者。已经法华开会，即舍小向大故。又前云恨无始来一向多闻等，是厌小。殷勤启请十方如来等，是求大。 初、立理总非。 △若彼大性等者。若地性之体非是和合，即不能与本等三大和也。若不可和，又何得言四大和合能成诸法？若四大体是可和之法，即同所成之法有变异也。则生灭连连，不能止也。然须知大性非和合非不和合，而和合而不和合。非和非不和是双遮，而和而不和是双照。遮照圆融，三谛一体，名如来藏，方是妙大，方是今经正旨耳。 初、破地大。初、举事标。 △常说极微色边际俱是隣虗异名。今经以极微色边际俱为有方分微者，随经所出也。 ▲二、立理广破。 △合色非空者。意云：若合色时，自见合色，非是合空也。 △教观俱有者。立言名教，修之会理名观。 △内外无凭者。域中方外，俱无此说也。或可内教及外道教，俱无斯说也。 ▲三、会通实理。 △汝元不知等者。谓三谛之理，无始本具。阿难与一切众生，无始本迷，故云汝元不知。前云一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知等。 △性色者，不是虗妄缘起之色，此是性中本具妙有之色，故曰性也。真空性色，但有二名，体是一也。 △清净本然等者。这故本无九界妄染，故曰清净。表则理具十界，故曰本然。此是理具，非论事造，故皆云性。然理必融事，事理不二，方为一真法界。 △随众生心应所知量等者。即随缘事造十界依正也。然理如水具波性，事如水起灭成波。众生有业，能感藏性，随而应之也。 △疏：第一义谛者，中道实理也。 △即真而俗等者。俗故十界俱假，故云性空真色。真故生佛寂然，故曰性色真空。寂照一体，名为一心。 △显即中之真俗者，非是单真单俗，是不思议即中道之真俗也。举真时即俗中之真，言俗时即真中之俗，言中时是即真俗之中，故云举一即具三也。 △无所不在者，时处悉有也。 △种性者，三障即是三德也。障为德种，如波为水种，水为波性。 △体德者，谓此心性具诸佛之身土。身土互融，相即无碍。如指水性，本具众波。故曰清净本然。 △体量者，心性非内外，徧虗空，同诸佛，等法界，如一波之水，体徧百川，故曰周遍。 △成妙三观者。若能体达依正之法，性色真空，是即空观。所谓一空一切空，无假中而不空。体达性空真色，是即假观。所谓一假一切假，无空中而不假。色空不二，是即中观。所谓一中一切中，无空假而不中。斯则三观一心，非纵横并别，名为妙观。以此观冥三谛之理，谛观一体，无二无别。故天台云：谛观名别体复同，是故能所二非二。 △十界漏无漏异者。如前九次第定中说。 △色法。净秽者，依正之色也。正则十界五阴不同，依则四土净秽有异也。 ▲结责中。 △无知者。九道众生，无佛知见，故曰无知。 二、破火大：初、总标无性。 △寄于诸缘者。艾镜日：合方有火，故又钻动；本坚方有火，故举事标征。 △出火镜者。崔豹古今注云：以铜为之，形如镜，照物则影倒，向日则火生，以艾炷之也。淮南子云：阳燧者，出火方诸也。论衡曰：于五月丙午日午时，炼五方石，圆如镜，中尖洼，天晴向日出火。 △地最胜者。除天之外，地类之中最为胜也。 △日种者，甘蔗王不从胎藏中生，但日炙甘蔗，开割而生。南山云：星名，从星立姓也。 ▲二、依理推破。 △自能者犹云独能也。 △纡犹于也。 △非缘岂有者，从空无因生也。 三、破水大。初、标无性。 △流息不定者。决之则流，堰之则息，搅之则浊，澄之则清。举事标征。 △出水珠者。淮南子云：方诸见月而津为水。十一月壬子日夜半子时，于北方炼五方石，形如杯盂，向月得津。有云：方诸是承灵盘也。 ▲二、依理推破。 △不流明水者。所经之处若不流水，明知此水非月降也，或明洁之水也。 四、破风大。初、标无性。 △无体者。或可作体性义解，谓无常性也。或无，则瞥尔无迹也。 ▲初举事征。 △大衣无正。翻义云：杂碎衣，亦云合成衣。然有三品九种：自九条、十一条、十三条名下品，两长一短(同七条，以七条亦两长一短故)；十五条、十七、十九条名中品衣，皆三长一短；二十一、二十三、二十五条名上品衣，四长一短。 △坏色。不正色也。或云离染等。 ▲二、依理推破。 △其衣飞摇者。风能飞举摇动，衣若有风，必须离体。 △云何倒拂者。既被拂之人而自出风，又自受拂，即应风却倒转自拂面也。 五、破空大。初、标无性空。若无色显发，即无形状。然空亦是色名所碍。色有六种，谓光、影、明、暗、极、迥，及空一显色。下见空，名逈色。上见空，名空一显色。 ▲初、举事标征。 △田主者，即王种也。弈世君临，仁恕为志。弈世，犹继世也。仁恕，即以心度物也。 △净志者，守道居正，洁白其橾也。谓居守正道而无邪也。 △坐估者，即商贾也。贸迁有无，逐利远近也。行卖曰商，坐卖曰贾。贸者交博，迁谓迁易也。以有博无，贩贱卖贵，唯利所从，故无远近也。 △农者，农人也。肆力畴垄，勤身稼穑也。肆，陈也。畴垄，田亩。稼穑者，种曰稼，敛曰穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚嫁不通，飞伏异路。刹利、净行是贵姓，如净流。毗舍、首陀即贱姓，如浊流。耕种垦植，畋猎渔捕，名毗舍。劫盗贩卖，无悲恩心，名首陀。捷疾，即婆罗门十八姓中之一姓也。 △旃陀罗即第四姓摄也。 ▲二、依理推破。 △应见虗空出土入井者。土从井出时，应见空从土中出而入井也。 △土因空果者。因除土得空，故云空果。 △空何不出者。既云空土一体，应土出时，方合见空同出也。 △毉空虗实者。毉，实空虗也。 ▲三、类通前义。 △若此虗空性圆周遍等者。意云：空既徧而非生灭，地等四大亦周徧而本非生灭也。若斯之言，宜约观慧说之(云云)。 △无方大用者。无缘慈悲，随十界缘作冥显两益，乃至春生、夏长、冬寒、秋落等，皆大用也。亦可立量类通云：地、水、火、风是有法，定皆是大，故为宗因。云性周徧故，同喻如空大性。空大既周徧，即如来藏。当知四大亦周徧圆融，即如来藏。下根识效此。 ▲三、正会通今理。 △性觉。真空者，即俗之真也。以对真空，故改性空为性觉也。以觉为俗，觉有照义故也。 六、破根大，疏二：初、辩异立名。 △大教始有空名者。大乘中说五轮，即地、水、火、风、空也。空性周徧，时处悉有，故名大。 △根、境、识有周徧义者，圆觉云：觉性徧满，圆无际故，当知六根徧满法界。根徧满故，当知六尘遍满法界等。又光明亦有六大，皆不彰灼，唯此七大最显明也。初标无性。 △见觉无知者。略，牒也，合云见闻觉知。无见闻觉知，由色空境而显发也。或可单牒见之一根，意云见性，本无见性可得也，觉知皆性也。 △或同非同者。与下句互出也。 ▲二、依理推破。 △必一明者，定与明境一体也。 △本无边畔者。若空与见各自分限，则可云不一。今既不可以分，故非不一也。 △见觉空顽者。略举空境也。见自觉知，空自顽钝，非和合法也。斥劝研详。 △生灭同异者。若随境有生有灭则同，若不同境之生灭则异也。 七、破识大。初、标无性。 △六种根尘妄出者。意云：识无根源，由根境假和合，故有识生也。若无根尘，即无有识。前文云：因缘和合，虗妄有生。 ▲二、依理推破。 △相见相待者。根境互相形待而有也。下云由尘发知等。 △非相非见者，不藉根境也。 △非相灭缘者，无四境，即灭所缘境也。 △欲何分别者能生。空既顽暗，所生之识，必无了知或可。既无根境，纵发得识，了别何耶？ △有非同物者。或可，若有，岂非同物象耶？ △可状成有等者空。若可相状者，显有形状也。若言其无，又成类灭。 △了别见闻等者。或可即指此见闻觉知有照了之义，故曰了别见闻等也。 三、承前开示获悟。初、略叙除疑。 △微妙开示者，盖蒙如来约心见二门，广破疑情。又以三科七大，会相即性。于是豁然顿悟常心，获破无明，入初住位。或在信解行位等，身心荡然，疑情毕遣。无明若除，即获色心无碍，故曰荡然。 ▲初、悟心广大。 △各各自知者。始觉智起，故曰自知。 △心徧十方。即所觉之理，常住真心也。十方者，通该十界，自他一体也。 ▲二、了物咸真 △一切世间诸所有物者，总该三种世间，无不咸是真觉，故云皆即菩提。此了青青翠竹，尽是真如。郁郁黄华，无非般若。一色一香，无非中道。故经云：破一微尘出大千。经卷举一心时，亦三千具足。举一色时，亦三千具足。依正平等，彼此互收。三千界成，咸称常乐。岂更分乎情器之异哉？ ▲三、反顾遗身。 △若存若亡，似有还无也。观身即假，如尘若沤。观身即空，似尘亡沤灭。非空非假，中道一心，如空如海。斯则以三观观身实相，观佛亦然。 ▲四、妙获元心，可见偈文。 疏：初、释叹佛。 △诸度所显者。六度万行所显故，即报身是智也。法身是理，理智相冥，能起无方大用，名曰应身。即不动道场应十方刹，故以不动配应身也。 △厌求者，厌离烦恼，忻乐菩提也。若厌求心胜，即覩胜应。厌求心劣，即见劣应。若以中道感应，所见无非尊特。 △通上下者，谓妙湛尊，妙总持尊，妙不动尊也。 ▲二、释叹法。 △言叹行者，拣教理也。首楞严妙定，正是行也。义如释题中说。 ▲三、重结示。 △理果者。三身显出，并是果法。别取法身，对理法也。能诠此三，即教法也。然下句亦含教理。何者？以行从理以立名，教从理而受称。斯三具足，能克上句三身之果也。 △世希有者。教、行、理三，皆希有也。教圆、理实、行顿故。 ▲二、述益。上句破惑，下句显理。无始无明，初获破断。下云：一切妄想灭尽无余。然无明即明，无别有断。达九界事即佛界理，故无僧只可历也。疏：三、初解初句。 △妄认四大等。圆觉云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。 ▲三、商较悟道。 △两教二乘等者。天台四教中义也。两教即藏、通两教，声闻、缘觉也。禀权菩萨即别教独菩萨法，或兼藏、通菩萨。 △圆教未发信者，即五品初名字位，未入十信之人也。然两教二乘，已断通惑钝根，按位入者，犹居相似。若稍利者，得闻今教，升进入者，必破无明。 初陈愿。 △三、法周备者，悲、智、愿也。菩提心以此为体也。 △先陈已发者。善财历诸善知识所，皆云：我已发阿耨多罗三藐三菩提心，未知云何修菩萨行等。 ▲二、述意 △深心者。二利俱运，悲智等修，故曰深心。又全性成修，曰深心也。 △奉尘刹者。遵奉承事尘刹如来，说法利生也。 ▲二、重请证明。五浊之界，烦恼煎熬，众苦逼迫。菩萨洪慈，誓欲度脱。今出披阅，见菩萨心为我如此。若无惭荷，不能策己增修，诚过顽石。经云：诸大菩萨见众生作恶业时，身毛孔中悉皆流血。当知圣恩诚为难报，乞除惑速成。 △审除者，即观智觉察也。希佛加被，令我增明观智，断余细惑也。 △十义者：一、是处非处力，二、业，三、定，四、根，五、欲，六、性，七、至处道力，八、宿命，九、天眼力，十、漏尽力。 △自乘修惑者。小乘八十一品俱生惑也，所知即无明也。或可阿难今经开悟，已破一品无明，今更愿速除余品细惑也。 △八相者：一、入胎，二、出胎，三、住王宫，四、逾城，五、成道，六、降魔，七、转法轮，八、入涅盘。然有大小，大即一相，具八相也。轮者，七宝之一也。能镇已伏，能摧未伏也。(此下入第四经。) 科执相难性者，满慈因如来为阿难广说三科五蕴七大诸法，皆即菩提生灭去来，元如来藏，清净本然，周徧法界，于是遂执世间染碍之相，以难性中无碍融通义也。然此疑起，由不能了妄元空，见法实有，故生疑也。若了性具，随缘有起，起处全真，故得事理无碍，寂照常俱，岂被相之为碍耶？疑有二种，如下明之。 ▲初展礼申叹。 △善为众生等者。佛具三智五眼，普鉴十界根机，一一开导，令得佛慧者，盖由善巧也。 △不空不有等者。谓非寂非照，而寂而照，是中道第一义谛。谛即谛理也。 ▲二、引喻述迷。 △微妙音者所诠第一义。微妙难思，音即教也。又音声性空，即是解脱，非离音声别有第一义也。 △百步聆蚊蚋者。斯反用庄子义也。彼说黄帝时有三臣，一名离娄，一名𧩶诟，一曰罔象。离娄能百里见秋毫，目明也；𧩶诟能百步聆蚊蚋，耳聪也；罔象耳聩目盲。及帝游赤水之北，登昆仑之丘，南望还乡，失玄珠，使离娄视之不见，𧩶诟聆之不闻，唯罔象得之尔。帝曰：异哉！罔象乃可以得之乎？彼明得自然真道，非用心也。今意云：小虫逾在百步之外，有眼见犹不及，无耳听岂可闻？以况于佛所证第一义法，非色声思议可及也。 ▲三、比论得失。阿难解悟是得，未除习漏是失。满慈尽漏是得，尚在疑悔是失。 △纡者系滞也疏二。 △约小乘烦恼障者。若望大乘，无明全在，未为无漏矣。阿难法执轻，人执重，满慈反之，故闻法不了也。 △正理论即小乘论也。 △境智者。了境之智也。罗汉却问凡夫：何名赤盐？凡夫云：赤是色，盐是醎味。方乃得知也。 △障法界理者。然有事理之惑，若于事境不了，即障事法界，界内外尘沙是也。于理境不了，即障理法界。今但言理者，深必该浅也。 初、藏性生相疑 △阴处界等者。阴即五阴，处即十二处，界即十八界，等即等七大也。满慈见说阴等诸法，皆如来藏清净本然。从此遂疑既是清净本然，不合现有山河诸法，次第迁流，生灭不已。 ▲疏对消经文。 △即同刚藏等者。刚藏菩萨见普贤章中云：圆觉普照，寂灭无二。乃至云：诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。疑云：既是本来成佛，何故复有一切无明？彼约妄体，故曰无明。此约妄相，故指山河也。今经若欲反难，应云：若山河诸相本来自有，何因缘故，如来复说清净本然耶？ △责无穷者。十方众生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼等？今经即云：若此妙觉与如来心不增不减，无状忽生山河大地，如来今得妙空明觉，山河大地何当复生？此则悟已复迷，迷已复悟，故无穷也。 △广略者，彼经文略也。 ▲初、释圆觉。取舍之心，正是轮回也。若以此心辩圆觉性，累彼圆觉亦成轮转。如云自驶，见月有运动；舟自行，见岸有迁移。若欲见岸、月之无动，须寂舟、云以观之；欲见觉性之本然，须亡情、见以体之。 ▲二、释今经。 △如空华相者，喻不实也。空华似有，而体实无，由眼病见。山河似有，而体元尽，因无明有。空实无华起，性实无法生。 ▲三、结示。 △疑难大节者。若不先了，妨障修行。若言本净，何用起修？若云诸法本有，如何可除？又若成佛后，再起烦恼，空劳修进，终始何益？由是迟回，难为取舍。若知众生但是理净，诸佛事理俱净，如是则不妨策修，令事净也。 ▲三、双结求诲。 △攸往者所归也。易曰：利有收往。 △迷云者，大众心疑，犹云翳空也。 初叙诠。 △胜义中真。胜义性者，即胜义胜义谛也。上胜胜于俗，下胜胜于真，真俗俱胜，即中道第一义谛。 ▲二、显益。 △定性者其性决不可改也。 △未得二空者。虽得界内小空，未得十界假名空，未得十界实法空，即不得界外二空也。 △回向。上乘回心向大也。此约现座回心也。若现不回，生方便土，经八六四二万十千劫，方回心向大。此亦敦逼之意(云云)。 △无性。阐提者，无缘因性也。 △五性者，声闻、缘觉、不定性人、无种性人及定性大乘也。方便教中，唯许定性大乘及不定性中半分得成佛耳。常论阿练若，取绝人烟，远放牛声处。今约法解，不离方便权小之定，故曰无喧杂。又楞严大定，体性寂然，无二边喧杂。初唯一真心，汝常或作甞字。 △性觉妙明。本觉明妙，疏释甚详。然此二句，作真俗无碍，事理相即义解。亦要性觉妙明，即真之俗，斯理不碍事也。本觉明妙，即俗之真，此事不碍理。意令满慈了知性不碍相，故山河炳然。相不碍性，故法法全真。虽说二谛，不思议一。前云离一切相，即一切法。若能如此体达，则山河大地，未甞碍于清净本然。清净本然，未甞妨于山河大地。此约不思议一真法界，非真非俗，而真而俗以答之也。如是则不被法缚，方于山河自在无碍。斯即答尽所疑也。犹恐钝根未了满慈故疑，故佛约妄生起以说也。 △唯然者。对尊顺从之辞。礼曰：尊者问唯而起无诺。初显经意。 △法界者，即胜法因义也。 △实相者，离诸相故。 △如来藏者，含藏众功德故。 △净明。心者，灵鉴无染故。 △绝相。答者，泯真俗，绝性相也。 ▲初、释性本。 △相非生起者。实相无相也。起信云：觉心初起，心无初相故。 ▲二、释妙明。 △左右言者。意云：言异体一也。譬如一物，由人在左，谓物在右；人或在右，谓物在左。物实不动，故普照即寂灭，故云不二。 △古人即诸家疏解也。或有约一真一妄释，或约在缠释(云云)，在彼不能具引。 科，二、起诸妄法合。先开科云：疏二：初、举义标门，二、依门释义(云云)。 △生灭门者，即览理成事门。乃立一切诸法有染有净，一一示其妄法生起元由，令知虗妄也。 ▲初、总问觉明意。问：为复本自有明，故名觉明耶？故云为复性明，称名为觉。又问：为复觉体不明，须假所明来合，方得为觉明耶？故云为觉不明，称为明觉。 ▲二、答由所觉。 △若此不明等者。此则指觉体也。满慈意云：若此觉体不得所觉之明，名为觉者者，即牒则无所明一句执也。意云：既无所明，安可名为觉明？但可名为觉也。所明，即所觉之境也。 △疏：觉妙，明妙者，觉即体，明即用。意云：体即全用之体，故曰觉妙；用即全体之用，故曰明妙。体既圆徧，用亦周圆，如明与珠，实非异也。 ▲初、破真觉堕能所。 △有所非觉者。若执有所觉之明，则非真觉也。以真觉不堕能所，故所缘即境也，智即能缘也。 △都无者，理智双亡也。 △二、取即能取、所取。若存能、所，即非真觉。唯识云：以有所得故，非实住唯识。 △经云即楞伽经。 △二、妄即能所也 ▲二、破妙性无湛明。 △无明又非觉湛明性者。如来意云：觉体若无性明，即不合号曰觉湛明性也。此则不唯真觉堕能所，抑亦如来成妄语。以我常云觉湛明性，应诳众生也。 ▲三、结示真妄二觉。 △妄为明觉者。意云：性觉本自具足真明，而汝妄计明与觉异，故云妄为明觉。能所才立，妄想纷纭，大地山河，自兹翳目。 初通明妄觉托真之相。 △觉非所明者。真觉本无所明也。 △因明立所者。因本性自明，故妄情不了，计作所明，斯则全迷性明为影明也。如眼翳故全清明，灯光作圆影也。 △四惑者，我痴、我见、我爱、我慢也。 △本识初相者。由不了觉本自明，故成赖耶识也。此识含业，转现三相。最初一念不了是业相，故曰初相。 △四住，即见一切住地。欲爱、色爱、无色爱住地，皆言住地者，由此惑故，住着欲等界地也。此四住惑前，唯有无明，更无有法。先于无明，故曰无法起也。 ▲初、异相。 △无同异中。炽然成异者，全法性为无明也。如澄湛之水，全起成波也。动望不动，是相望论异。能所不同，生灭有异等，即当体论异也。 ▲二同相。 △彼所异即异相也。 △因异立同者。因异，异相乃成。同相，立即成也。顽空妄见，冥昧不分，故曰同相。下云空见不分是也。又同者，空也。由动真故，成顽空也。下云虗空为同等，此当体论同。 △疏中前异于真，即指异相。 △今异于异，即指同相；欲异异相，乃立同名。斯则全迷性明，为影明也，即相望论也。 △绝待无同异者。中道实相，绝诸待对故也。 △本识分齐者，起信名三细，亦名三不相应染。彼明八地菩萨力断现相，九地断见，十地断业。 ▲二、总指释成。 △如是扰乱，相待成劳，即同异二相。前云同异发明。 △劳久发尘，自相浑浊，即无同异相也。 △泪即浊乱貌，初由细引麤。 此四是二障体者，智相相续是所知体，执取计名为烦恼体。然一念迷真，二障顿兴，三道具足，未必定取六麤为二障也。前之三细，根本无明正障中理，今且就六麤略配摄也。 △妄想内熏者，根本无明也。 △由是方生者，生起六麤也。楞伽云：境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。业果相续，即造业相。众生相续，即受报相。 ▲二、因内感外。 △前后改转释世也。 △隔别不同。释界也。 △结由二相者，虗空以同相为能感，世界以异相为能感。二、释后二句。 △真有为法者。此特拣真也。此是有为之无同异，非无为之无同异也。 △现识者，起信五意识中，名为现识。六染中，名所现色不相应染。 △能事即能所也 △一念顿现者。一念才兴，全法界以成诸法，故无先后。但以言难顿陈，说成前后也。如云：起为世界，静成虗空。起是动相，静是同相。若执法起，定有先后者，应先有世界，后有虗空也。初风轮。 △全是无明者。强觉影明，迷真起故，全是无明，斯一念初起时也。起信名为不觉，亦名痴。佛名经云：独头无明，为烦恼种。 △空见不分。妄见顽空，混然一体，徧迷法界也。 △一明一动，即妄见影明。 △一昧。一、静即顽空。内由相摇不息，外感风相不停，故世界初兴，风轮居首。俱舍云：安立器世间，风轮最居下，其量广无边，厚十六洛叉等。洛叉，此翻为亿。 ▲二、金轮。 △坚明立碍者，由内坚执所明，外感质碍之相。 △彼金宝等者。由坚执故，宝乃坚刚也。 △因空生摇者。蹑上风轮为因也。余悉效此。 ▲三火轮。 △坚觉宝成等者。由妄觉坚执影明，故外感金宝之相，故曰坚觉宝成。由妄觉摇动分别，故外起风轮，故曰摇明风出。生灭不停，即为风本。坚执不舍，即为金本。火能镕物坏散，故曰镕散。 ▲四水轮 △宝明生润等者。宝有光明，兼能流润。然此但明外相相生，若约内心，则由爱心故也。爱心沈下，故成水轮。下文云：心发爱涎，举体光润。内有懆心，故感火起。内心生灭，故有风轮。内心坚执，故感金轮。故知四轮皆因内发，即是如来藏体循业发现也。故山河世界，亦是众生增上业感，亦是诸佛妙用。故迷则为碍，悟则自在也。 ▲疏初消当文。 △非爱不生。无始种子，蕴在藏识，若无爱心沃润，终不生起。如世谷麦种子，若无水润，终不萌芽。 ▲二、通辨虗妄。 △同一妄心者。起信云：一切诸法，唯依妄心而有差别。若离心念，则无一切境界之相。能结所结，不离一妄。譬犹空华，能见所见，不离一翳。 △愚人即无法空，智人也拣异小乘。 △然小乘等者。此设妨也。意云：俱舍说有三轮，下说水轮。故颂云：安立器世间，风轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉。次上水轮深，十一亿二万，下八洛叉水，余凝结成金。(即三亿二万是金轮也。)若然，则风在初，次是水，后乃金也。今经何故水在后，金在前耶？而 △不知下。释通也。风既坚碍，诺健那神以金刚杵悬击，金刚有碎，风轮不动。能既持水，即是坚碍。故以风之坚性为金轮也。以金以坚为性故。此约性故金先水后，彼约相故水前金后。殷师云：论妄始则金乃居先，说安布则水居其下。安立论其理势，了妄推本为先。两义既成，宁劳贮妨。 △不知是何因种者。不知从赖耶变生也。然说自棃耶，犹为隐密。其实性中本具，良由理具，方有事用也。镜之像性，水之波性，可方之也。 ▲明诸相发生者。此总中论别。上虽总明四轮为世界体，界中之相相类万差，故一一相偕，明发起之因由也。 △火腾等者。易云：火就燥，水流湿，云从龙，风从虎。皆物性之法尔也。一腾一降，四轮之性，交加互杂也。 △彼大海下。引现事以验也。世间海有火起，洲潬含水，盖本由水火结成也。 △瞋增爱微者。凡情瞋则憎而不爱，故外感水劣之相。 △滋蔓者。藤滋长曰蔓。又草长也。瞋爱慢三广布，相续生长不已，若草之滋蔓也。 ▲二、结相续。 △皆由内心者。由内妄心，递互相由，以为因种，故感世界相续也。经从火腾水降已去，不约内心，俱论外相。相生者，前已总明也。初指因相。 △明理不逾者。妄云既翳，理月难彰也。 ▲二、结成根尘。 △色香味触合云香味触法 △根、境、识三为业性者。由根取境，识起分别，造贪瞋业，缠缚生死也。依此造业，是业之性。 △不行他缘者。金皷经云云：眼根受色，耳分别声，鼻齅诸香，舌䑛于味，所有身根贪受诸触，意根分别一切诸法，六情诸根各各自缘诸尘境界，不行他缘等。 ▲初、举类标。 △同业相感者。父母及子，皆起想爱，方受生也。又同业者，同人业，同畜业等，业异则不生也。 △合离者。俱舍云：湿化染香处。谓湿即染香生，化即染处生也。 △化即生之总名者。上云合离，即湿化也。此即通指四生，俱名变化也。初情想所因。 △见明色发者，妄心见妄境也，即是中阴见父母也。 △明见想成者，因妄境起妄惑也。想即惑着，此正显托识时也。 △异见者，男胎于父则为异见也，见即想也，于母为同想也。女胎反上说。 △色同于心者。同即称合也，色境称合己心也。 △二、结成种类。 △异本之种者，此不同藏识中，未受润散，名言种子。此是泡苞异本，已受爱润之种也。即有支，如世间谷麦，已苞漫者也。胎约现生起，种约未生起，或二句俱约托胎时。种即爱父母遗体，为己所有。想即福德想，如华林宫殿。薄福想，如棘林圊厕(云云)。 △三处情想者。子亦于父母起爱想也。俱舍云：九处命终心，皆须生爱想。 △界趣。同业者，同其界类也。若异界别类，则无受生理。 △胎卵分者。若胎即自成輭肉，卵即生谷也。 ▲二分为四生。 △情想合离，四生皆具者。一一类生，皆有四义。胎、卵二种，男则于母起爱为合，于父起憎为离。前云同想为胎，异见成憎。湿生则先想其湿处，或香或臭，想已即爱着，爱着即情也。或染可意香处受生为合，皆不可意香处为离。又湿生、受生时，先遥想可情触而生，即具四义也。化亦遥想胜处，情合彼生。胎、卵亦然，遥想则是想是离，爱着是情，趣彼受生是合。此乃任运，四义各具。然俱舍说人、畜各具四生，鬼通胎、化二生，地狱及诸天中有，唯化生也。人具四者，卵生即毗舍佉母，卵生三十二子。又般遮罗王妃生五百卵，生已羞耻，恐为灾变，以小函盛，弃殑伽河，随波而去。下邻国，因观水次，遣人接得。经数日间，各出一子，养大骁勇，所往战征，无不从伏。时彼邻国，久为冤雠，欲遣征讨。般遮罗王，极大忧怖。王妃闻之，慰谕王言：不须愁恼，此五百子，皆我儿也。夫子见母，恶心必息。妃即登城，告五百子，说上因缘。若不信者，各张其口。妃按两乳，成五百道，各注一口，从斯和好。湿即布杀陀王顶疱中生，又髀生王是髀疱中生，又庵罗卫女从长者庭树中生，即韦提希夫人是也。化生即劫初下为人种也。胎即可知。旁生四者，俱舍云：化生金翅鸟，能食四生龙。湿生金翅鸟，能食三生龙。胎生金翅鸟，能食二生龙。卵生金翅鸟，能食一生龙。鬼有胎生，如目连见一鬼母曰：我昼夜生五百子，随生随食，竟不能饱。四生以卵居初者，无明最初，徧迷性觉，如卵被谷之周覆也。 三、业果相续者，业即业因，果即果报，报续于因，终不可易。初、欲本。 △想爱同结者。指前想念情爱不离之故，结之成业也。 ▲二、杀本。 △贪爱同滋者。由贪爱不断，故枉取他身，滋养我命。同滋，即同有取也，滋己之业也。 ▲三盗本西国，羊类最繁，故举为首也。俱生，即同处生也。 二，释成。 △我还债。汝者，我还汝债也。经文语窄，合云：汝还我命，我负汝债，我还汝债。既冤债相酬，故百千劫常在生死。下云：除佛出世及奢摩他，终不停𥨊。 ▲二、结续。 △皆由贪爱者。贪即烦恼，由烦恼为缘，故造业也。 ▲三、结答。 △如是三种者，即世界、众生、业果也。 △因了发相者。因由性中本有直明，了知迷故，认为所相。下云：圆明照生所，所立照性亡。 初满慈申难。 △有为习漏，何当复生等者。并云：众生妙明不增减，同佛妙明不增减。众生无状生山河，佛心亦合生山河。以佛与众生，觉无二故。 二、如来喻释疏叙意。 △正方、虗空，俱喻真性也。 △妄心妄境似有生灭者，实无法可起灭。如绳为蛇，蛇无起灭，情中似有尔。 ▲初、问答迷本无因。 △迷无根者。迷若有根，可以生迷。迷既本无，说何因迷？根者，因也。既云是悟，岂却生迷耶？是知迷倐起，非由迷悟合显。 △似有迷觉者。迷即能迷，无明也。觉即所迷，本觉也。妄谓似有无明，迷于觉性也。此即迷新而觉旧也。或可觉是始觉，即悟也。由迷故起，起始觉智，觉于迷妄。迷之与悟，俱不可得。似有觉，似有迷也。此则觉新而迷旧也。然理则非新非故，迷悟俱亡。事则在迷时，真性为旧，无明为新。约悟则无明为旧，始觉为新。 △觉迷迷灭者。起始觉智，觉迷令灭，悟已更不起迷，故曰觉不生迷。迷痴、不觉、无知等，皆无明也。 △疏云：觉即所迷，本觉即初解。 △亦即始觉是次解。 二、颠倒狂痴。答： △此实狂痴者。空实不甞起华，妄见有生有灭。谓从空灭，早是颠倒，况待更生，狂之甚矣。纵愚终不如此。山河不生，谓有可灭，已是颠倒，况待更生，非狂如何？ ▲二、反质结酬。 △如梦勤加等者。斯荆溪大师语。谓虽勤修行，但如梦有勤加。虽则断惑，全若虗空无实。空但有名，而无实体。惑亦如是，但有断惑之名，实无惑障可断。所修因行，如幻本空。所证之果，如像无得。盖显修无修，证无证也。清凉大师云：修习空华万行，安坐水月道场。降伏镜像天魔，证取梦中佛果。生灭门 初喻果成。 △因果虽殊，觉性平等者。金虽在鑛出鑛有殊，金体实无有异。人虽有迷有悟，觉性曾无有别。此则约事为语，有惑可除也。 ▲二合 △双合二喻者。金能断割，喻智能断惑。烧木成灰，故喻涅盘断果。龙树云：智德实断断，断德不断断。鑛木俱喻惑也。 ▲二、显后二喻。 △迷悟成异者。约事则有迷有悟，下云理则顿悟，事非顿除，二义相资，方成圆妙。 ▲三、显相资。 △拨者，去也。便谓等佛，更不起修。此堕恶取空见，故曰便成邪见。龙树云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。若执后二喻，则推功上人，自甘底滞，还成邪见。 二、答大性俱徧疑中，初标。 △拒，违拒也。 ▲二、释。 △随义对法者。以明对识，大能了别，故暗空大，动风大，清根大。根能照境而体清净，故浊气火大。热气上蒸，故映水大，霾地大。霾即黄沙也。诗云：终风且霾，初征 △诸有为相者，明暗等七相也。 ▲三、结。 △随缘似有者，空喻真性，日喻无明，或可空、日俱喻真性。 初相无所指。 △元妄者。妄者，虗伪不实之称。本来自无，故曰元妄。 △云何诘其相凌。灭义者，反质也。既知七大之相元妄，云何更问相凌耶？问：七相既无，何不云观相元无耶？答：迷者见有，故指云妄。又非脱体全无，故特云妄。 ▲二性元不容 △唯妙觉明者。约理而言，独妙觉明更以何法论不相容耶？以性中本无染碍地、水、火、风等差别之相故。 一、正合前文。 △汝以空明，则有空现者。汝心计有空相藏性，即随业感，乃现空相。如以丑形对镜，则现丑像。 △各各互发者，或发地则现地，发水现水等。 △又。随人各发者，约多人论也。 △俱现一相者，尽法界众生同发空相，则徧法界现空相，余亦然也。 △因熏习镜者，镜喻真如，为染净所熏，现一切法。 ▲初、正喻。 △天上日喻妙明 △影喻所明 △人喻强觉。 △水喻无明。 △日影各去，喻七大随分别现。 初迷成世间相。 △相倾夺者。汝心执色空，有相倾夺，解藏性即倾夺也。 △非性。性者，圆觉性中无种种性。由觉性不守自性，能随种种性而发现，故云循诸性起。 ▲二、悟成出世用。 △一为无量等者。以一法即无量法故，故能一为无量。无量法即一法故，故能无量为一也。以一切法体性本来融通，不即不离，自在无碍。及至了达亲证之时，获斯神用也。 △标二。自在者，一、多、大、小也。 △正中现依者。身正空依也。 △正现。依正者，毛端正也。所现宝王与刹，即依正也。然毛约不执受边，亦通依报摄，故曰亦是依中现依正也。 △依中现正者。微尘为依，坐转法轮为正。 △余句含在其中者，合具六句，谓：正中正，正中依，正中依正，依中依，依中正，依中依正。疏配对阙正正、依依。若欲具者，即经云：毛端现刹，即依中现依。毛端现宝王，即正中现正。 △十自在者：一、命，二、心，三、财，四、业，五、生，六、愿，七、解，八、如意，九、智，十、法。了达尘劳生死，即是菩提涅盘，故曰灭尘合觉。 初真谛。 △本妙圆心者，谓此心性本来不可思议，圆满周徧，灵明鉴觉故也。总标此为三谛体也。前云：汝无不知如来藏中，性色真空即真谛，性空真色即俗谛。皆言性者，显即中也。三义一体，即如来藏。今欲广其义意，令行人修证，使行相分明，故重明也。云即云而，皆显不离之义也。此是一经之正体，万行之宗元，妙用之宏要。故达此者，成三妙观。境观体一，修性融通，等佛此须，讵烦肯綮？非七大不言根者，在地等色法中摄也，亦影在下文也。 △亦即五蕴者，非心即四蕴心，余皆是色。 △非明无明者。明即能观观智，无明即所观境也。此亡流转观。 △流转者，所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死忧悲苦恼。亦有四十四智，逆观老死等十一支。 △明无明尽者，即非还灭观也。 △还灭者，无明灭即行灭，行灭即识灭等。亦用七十七智，逆观老死等十一支。 △非智非得者。智即能证，得即所证，择灭之理也。 △檀那云施 △尸罗云戒 △毗离耶云忍。 △羼提云精进 △禅那云静虑。 △般剌若云智慧 △波罗蜜多云：到彼岸，由修六度，能到涅盘彼岸。此一句总结也。 △疏：三十七品者，三、四、二、五、单七、只八也。即四念处、四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道。 △十力。如第三经末记说： △四无畏者。一、一切智无所畏。二、漏尽。三、说障道。四、说苦尽道。 △十八、不共者，一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智行，十四、一切口业随慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、智慧知过去世无碍，十七、知未来，十八、知现在。此是极地之法，不与凡、外、二乘、菩萨共有，故云不共。 △怛闼阿竭。或云多陀阿伽度，此云如来。 △阿罗诃云：应。 △三耶三菩云正徧正觉。 △非涅盘四德者。涅盘即法身、般若、解脱，一一德中皆具常、乐、我、净之四德也。 ▲疏初解经文。 △谛缘观智者。即四谛十二因缘之观智也。 ▲二、释经意。 △但有名字等者。约泯相说，一切不立。般若云：若有一法胜过涅盘，我亦说为如梦如化。但有对待，皆无实义。以要为言，十界俱空。 ▲三、释次第。起则从细至麤，复即从麤入细。 二、俗谛即者，即寂而照也。斯十界俱假也，所谓真空当处即妙有也。龙树云：亦名为假名。 △疏：染幻差别者，真如不守自性，随染净缘，是差别法也。 三中，谛疏：初、释经文。 △双遮等者。离即遮也，是即照也。 △是即非即者，是即、是非即也。皆云即如来藏者，即真、即俗、即中也。三义体一，非三而三，非一而一，三一平等，名不思议。圆融三谛，言即言非，犹带名言。今显即非与非，即非俱泯，方为绝待妙体圆彰也。 ▲二、通经意。 △离即非即无非不非者。所谓离即离，非即无，非无不非也。即遮照俱泯，唯一妙乘也。 ▲初、引净名。 △以言遣相者。以有言之教，遣荡一切名相也。然天台说诸菩萨以言遣言，文殊以言遗无言，净名以无言遣无言。三说虽殊，理实无异。 ▲二引天台 △是相如者，指一切相本无差别，无差故名如，如即空也。 △如是相者。谓此如即相也。 △点空性相者。点示此空，即是性相体力等差别法也。 △相如是者。谓相如皆是也，是即中道实相也，故云如于中道实相之是也。初总责。 △以所知心者，有所限量之心也。平等法界，讵得以有量心求？又所知心者，未忘分别心也。此则分别心未忘，云何出生死？问：金刚云：是人能作是念：我得须陀洹果不？不也，世尊。若作是念：我得须陀洹果，则为着我、人、众生、寿者。此正是忘分别，何谓有念？答：虽能忘念取自界，而于法界妙理，不免横计邪推。迦叶云：我等自此已前，皆名邪见人。直至始教，皆所知心也。 △疏不能至彼之亲证所现涅盘者。意云：身、心、语、言皆灭，则得果。若不忘分别，尚不能至自乘小果，况究竟佛性耶？ △轮回心者，分别心也。 ▲二、举喻。 △琴者，禁也，禁止于邪，以正人心也。琴橾云：伏牺氏作。说文又云：神农氏作。风俗通云：琴者，乐之统也，君子常御，不离于身，适足以和人意气，感发善心。郭璞云：琴长三尺六寸六分，五弦表五行，大者为君，小者为臣，文武加二弦，以合君臣之恩。琴者，伏牺氏作，二十五弦，本有三十六弦，长八尺二寸，广一尺八寸，因黄帝命素女鼓瑟，帝悲，故破之为二十五弦。 △箜篌者，风俗通云：一曰坎篌。武帝祠大一后土，乐人篌调依琴所作，言其坎坎应节也。篌者以姓冠章，空者取其中空也。释名云：师延所作靡靡之乐。盖空国之篌所好，故云箜篌也。 △琵琶者，风俗通云：近代乐人所作，不知所起。长三尺五寸，法天、地、人与五行也。四弦象四时。释名云：琵琶者，本胡中马上所鼓，推于前曰琵，引却后曰琶，因是为名也。皆喻一切众生藏性，虽各各圆具，若不以圆智照之，终不能显。 △疏：发起用者，三谛俱显也。全性发修，故云起用也。 ▲三、合显。以智合理，大似按指于器，妙音自发也。 △海印即大海，有文喻，三谛显也。海印三昧，即楞严定之异名也。 ▲四、结。 △斥化城者，偏空涅盘也，但三百由旬。 初申疑。 △犹未究竟者。断障既浅，未证实相也。虽知山河皆妄，又疑妄有初因。我未究竟，妄因莫测。如来证极，必了元由。故叙为问。初举事。 △头镜喻觉性者。头喻觉体本寂，镜喻体具性明。因有性明，故执所明。如因照镜，忽生狂怖也。证真记主镜喻强觉，忽生彺怖，喻诸法生起也。 △魑魅者。山神为魑魅，水神为魍魉。西京赋云：山神虎形为魑，它神猪头为魅。 ▲二、问答。 △更无他故者，秪由照镜见影，妄起颠狂，爱镜中像，岂更别有因由？所以耶，了知是影，狂心自息矣。 初责因。 △云何有因者。妄即虗伪不实之名。若执有因，应具根种。若有根种，断应不可。但由不了觉体本明，强分能所诸法。此起如天忽云，如镜忽尘。古人云：莫妄想。故知妄想不生，诸法自妙。 △自诸妄想展转相因者。就妄自论，可说相因也。如因无明故成三细，因三细故生六麤等。又由过去二支因，故有现在五支果等(云云)。自无法起者。若体是妄，脱体全空，本不曾起。如绳为蛇，蛇实不起。 ▲二、引悟释相。 △佛犹不能返者。为，为因也。 ▲疏贴喻况显。 △觉心初起者。觉即始觉也。心即妄识，亦可真如心提喻合显。 △纵未歇狂，亦何遗失者，以喻众生虽处迷中，性未甞失也。如见蛇时绳，实无失也。圆觉云：众生本成佛道，即此谓也。初劝息妄缘。 △三缘者，即分别世间业果众生也。由所分别三，故能分别亦三也。此三分别，即为造业缘也，持业释也。 △三因，即杀、盗、淫。若无三种分别，烦恼为缘，即无杀、盗、淫业也。分别三种，是烦恼道。由分别故，于违顺境造一切业也。 △三之助缘者。三即杀、盗、淫也。缘即分别烦恼，能助造杀等业故，故曰三之助缘。即依主释也。 ▲二、显自真体。 △不从人得者。法本自然，岂从他得？镜本自明，岂从磨者边得邪？ △肯綮者，喻不达妄，故着事修行也。 △秪为显觉者，劬劬修行，欲忘分别。忘分别者，秪为显觉。今忘分别，觉性焕彰，何藉劬劳？然此盖示修而无修，修不滞相；得而无得，得非外得。故云歇即菩提。歇之一字，正显绝待妙修也。故疏云：非全不修行也，恐迷者兀然坐守，非菩提因也。意在策修，令知无相，成圆意也。 △大軱即大骨，喻着空也。 △肯綮，细肉，喻着有也。 △大窾。即骨肉之空处，喻绝待中道也。不达诸法本空而起修者，似解牛伤于骨肉也。得理而修，似游刃于大窾也。 △不亡见全牛者，喻其不能修而无修也(云云)。然是译者借彼语以润文，以况不假多劫聚集而修行也。彼庄子全文云：庖丁为文慧君(本作王字)解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(角彼切一)，砉然(呼鵙切，皮骨相离声)响然，奏刀騞然(呼获切。庖丁即掌厨丁役之人，供𦠆者也。或云：丁，名也。文惠王即梁惠王也。解即宰割也。踦，刺也。言善能宰牛，见其间理，故以手搏触，以肩倚着，用脚踏履，用膝刺筑，遂使皮肉离折，砉然响应，进奏鸾刀，[石*砉]然而解。盖寄庖丁明养生之术也)，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会(桑林，殷汤乐名也。经首，咸池乐章之名，即尧乐也。庖丁妙尽牛理，既解割声响，雅合宫商，所以音中桑林经首也)。文慧君曰：嘻(音希，叹声也)，善哉！伎盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎伎矣(释，舍也。所好养生之道，故寄伎以献君也。又进者，过也。艰生之道，过于解牛之伎也)。始臣解牛之时，所见无非牛者(始学未达，所见皆牛，亦犹养生始学，未照理境，触途之碍故也)。三年之后，未甞见全牛也(才覩于牛，便知空郄，亦犹服道日久，智照渐明，所见无非虗幻故也)。方今之时，臣以神遇，不以目覩(经十九年，合阴阳之妙数，牵神以会理，亦犹学道妙契玄极，灵心虗照，岂用目取邪)。官知止而神欲行(官，主司之谓也，即日主色等类也。既以神照，不用目视，故眼等主司悉废止也。从心欲顺理，行道亦尔也)，依乎天理(依天然之腠理，终不枉截伤牛。养生自然性心，必不贪生以夭折也)，批大郗(间郗交际，用刀而批戾之，令各离异。学道至生死穷际，用心观照，令其解脱也)，导大窾(苦管切，骨节空处，足导令殊。学道之人，以有资空，以空导有也)，因其固然(因其空郗，所以运刀，眼见耳闻，必不妄有分别)。伎经肯綮之未甞(伎之妙也，常游刃于空，未甞经槩于征碍)，而况大軱(古胡切，大骨也。又盘骨注云：軱，戾大骨，衂刀刃者也。衂，女六切，鼻出血。俗作衂，又挫也)乎(养生用智，妙体真空，细惑尚不染心，麤尘岂容累德)。良庖岁更刀，割也(不中其理间也)，疏(良善之庖，犹未中理，经乎一岁，更易其刀。况小学之人，未体真道，证空舍有，易夺之心者矣)。族庖月更刀，折也(中骨而折刀也)，疏(况凡鄙之夫，心灵暗塞，触境皆碍，必损智伤神)。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(硎，砥砺石也。十，阴数。九，阳数。虽解牛多锋，如新磨养生，妙尽阴阳，虽千变万化，而常湛然)。文慧君曰：善哉！吾闻丁之言，得养生焉(第四下)。 庆喜！难缘起者，再责因缘也。意云：前文广破本非因缘非自然性。又云：世间无知惑为因缘及自然性等。既破我说因缘，何故如来自说三缘断故三因不生？此乃因缘之义显然。 △心中达多等者，约喻显法也。心即真心，达多即无明妄法也。 ▲三、引他例。 △从老梵志者。老即诸尊者，梵志即所师外道也。并年老从外道处来，才到佛所，便得上果。或可诸尊者先并事老梵志也。 ▲四、结同邪。 △所说自然成第一义者，前云歇即菩提，不从人得，即觉性自然而得。此则与俱舍梨说有神我是自然性，与今佛说觉性自然有何异耶？ 初、标质所疑。 △即如城中等者。即如，犹云汝执也。汝执由因缘故狂，狂息则不狂，性自然而出也。 △理穷于是者。道理极至此也。 ▲初、因缘破自然。 △本自其然者。从本已来，自如是也。无有之头，不是自有也。 △何因缘故怖头狂走者。既头从本自然而有，应始终不可改易，以何因故而得狂走耶？既可狂怖，故知非自然也。 ▲二、自然破因缘。 △若自然头，因缘知失者。牒计也。意者头虽自然，由因缘故狂走者。破云：在自然时，头既无失，何不由因缘故，失却头耶？若无所失，则非因缘也。 △了不相触者头自安然狂自妄生。狂之与头，毕竟不相于涉。 ▲二、破转计自然。 △狂何所潜者。既本有狂，须常怖走，何以照镜方始狂走，未览照前何所潜匿耶？ △何为狂走者。为，犹因也。既云本自不狂，今何因狂耶？故知狂与不狂，俱非自然，皆妄计也。 二、显无功用。有生有灭，颠倒难亡，无菩提生，无生灭灭，方名绝待。下云生灭既灭，寂灭现前是也。照即能照智。 △照者即所照理也 △无功用者，证真后任运进，进向于上位，即自然流入也。 ▲一、纵立正显。 △若有自然者。纵使我教，若有说自然者，都绝生灭，方称自然。 ▲二、举况重明。世间虗空不可和合，可名自然。 △疏：二、成外道教者，意云外道立自然，今我教若立自然，即符外道教也。 ▲三、正示亡情。 △本然非然者。自然，无自然也。下句亦尔。 △合然俱离者。复，疎也。此则和合与自然俱泯也。 △离合俱非者。遣药也，能离和合，自然之离亦亡也。 △远离为幻，亦复远离。遣能亡智也。即此能离智之离亦不可得，故曰离远离幻，亦复远离也。然此俱证离合俱非也。一、斥成戏论。 菩提涅盘尚在遥远者，意云：若以自然因缘之心求二果者，甚遥远也。 △无心亡照者。亡心于境，但照自性也。 ▲二、引事验。 △阿那含。此云不来，亦云离欲。三果之人离欲染故，故欲爱已断，故曰爱河枯竭。 △令汝解脱者。彼离故汝脱也。 △疏：二、示多闻无功者。策，行也。 △霄壤异者，小乘三果，方断九品欲思。若圆人七信，断思惑尽。八信已去，伏断界内外尘沙。初住破无明，普现色身。十界界作佛，故知天地悬隔也。三藏教佛，尚不如圆十信也。故永嘉云：同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏即劣。天台云：佛尚犹劣，岂况二乘？ ▲三、结真修。 △祕密妙严者。空自忆持三世如来果上祕妙庄严之法门，于行何益？ △无漏业者，首楞严定也。 △憎爱苦者。不恐分别于境违顺，则生憎爱之苦。又有妄可断，有真可得，皆憎爱也。若了如幻，自然憎爱不生也。 ▲四、举佗为证。 △同悟宿因者，皆如贪欲为生死本。 △名本性者。经云：过去婆罗门名莲华实，莲华实有女，名为本性。即今登伽也。已离欲缚，故云出缠。授记即莲华色。尼妙经记云：当作千万光相如来。 ▲五、责随尘境。 △自欺者，本真自性，不能认取，妄取六尘，枉受沦溺，故曰尚留观听。 首楞严经义疏释要钞卷第四