首楞严经义疏释要钞卷第五 长水沙门　怀远　录 二、明修行方便。一、总结前文。 △答最初方便竟者。约解论方便竟也。 ▲二、叙今来意。此下约行论方便也。圆觉经中，信解真证为本起因，即文殊章。次则依解修行，随根证入，即普贤也。下十章经，正同此下经文也。然彼有三根：初通明观行，上根修证；次别明观行，中根修证；后道场加行，下根修证。斯皆被圆机也。若寻今经，亦有斯三。何则？如前七处征心，破心破见，及破十八界、七大性等，皆了本空，元如来藏及四性，推捡无生。若上根利智，入心成观，即会藏心。苟或于兹未入，更须此下别明止观(观音、观门)等，被之方入，得非中根耶？次后建立坛场，六时行道，诵持神呪等，正助相兼，即下根也。今论即解之行，不别而别，即中根也。然更复知前所明解，未必全解，行在其中。今所明行，未必单行，解亦兼之。但约旁正以分经也。 初、经家总叙。 △轻安者，今阿难疑消心怿，似得支林功德故也。喜悟藏心，即喜极故流涕；恨无行法，即伤叹故成悲也。 ▲二、阿难别叹。 △方便者，梵云沤和俱舍罗，此云善权方便。以善巧方便，提擕奖导，出生死暗冥，故云引出沈冥。胡云摩尼，此云如意。 △赈。给者，赈惠贫乏，给济孤独也。 △永覆无明者。无始至今，汩无明海，不遇如来，孰由开晓？ ▲初、正叙。 △含育者。性具十界，故曰含。能随缘变，造十界事法，故曰育。 △彰得失者，已悟为得，未修为失。 ▲二、喻显。 △天王即天子也。春秋时，周室衰弱，诸候僭滥称王，仲尼正名，称周为天子王以别之也。 ▲二、正请修路。 △本发心路者。本时发心所修之行，是趣涅盘之道路。 △得陀罗尼即请。一心三观，故曰总持。 △入佛知见。即一心三谛之理，眼智开发，故云知见。 经家叙意 △未自在。不达一法界妙止观而修，名未自在。又未入初住，名未自在。 ▲二、举义许宣。 △二、决定者。三世诸佛，决定须修止观二法，取无上果也。 ▲疏初、略示经意。 △真如观者，实相观也。占察经中明二种观法：一者唯心识观，二者真如实观。实相观理，唯识历事。从理则唯达法性，更无余途。从事则专照起心，四运叵得。亦名本末相映，事理不二。今经首楞严定，体达九界，即是佛界，名事究竟。然必含二种观法。如今经直观三谛，清净本然，周徧法界，即唯达法性，更无余途，即实相观。历彼三科、七大、四生，推捡无生，方显藏性，即唯识观。专照起心，四性叵得也。此二种观法，皆是圆修。但发轸有异，分二种也。今观如来藏体，清净本然，周徧法界，故云真如观也。然复应知，止观通于大小权实。若在今经，即是圆顿止观，仍通五即。初心虽则双学，未能相即，名为随顺。即名字止观修成，法尔相即，名为俱运。即观而止，即一止而三止。全止为观，即一观而三观。非三而三，体即一故。不一而一，三义宛然。三一互融，方成一妙止观。以止止散，则无法而不寂。以观观昏，则无昏而不朗。斯止观成，即是观行相似止观。若眼智开发，谛观一如，法界独朗，名真三昧。即前云：我以不生不灭，合如来藏。下云：生灭既灭，寂灭现前。又云：从闻思修，入三摩地。此分真究竟止观也。 △一切所依赖者。一切诸佛，皆以止观而成正觉也。下云：过去诸如来，斯门已成就(云云)。 ▲初止 △起随顺行者，了法皆空，起无相行，顺寂灭理，因心果心，悉无相故。向理心绝，是相皆泯也。如众器入于炎炉，混而为一也。 △止一切境界者。唯心之外，更无一法可得也。 △奢摩他是止结。云观者，显即观之止也。然止观俱以观结者，盖显旁正也。天台云：断惑之时，观慧为正，止但旁助。永嘉云：惺惺为正，寂寂为旁。皆此义也。 ▲二 △观烦恼根元者。欲要断除，先须识知分齐，一一明白，方能破断。如人捉贼，须知贼之居处面貌等，方可捉获。 初、标义劝。 △因地发心者，即最初行所依心，即初起觉悟智也。起信云：觉知前念起恶故，能止后念，令其不起。即制令此心成不生灭，与果相应也。 ▲二、约义显非。 △普贤观者，即观普贤菩萨行法经也。既云因果皆是实相，岂得以生灭为因心耶？ 初、举喻总彰生灭。 △疏：妄心如器等，即暗立比量也。应云妄心是有法，定是坏灭为宗因。云以是因缘所作性故，同喻如器世间，异喻如虗空。又云真心是有法，定无坏灭故为宗因。云非所作性故，同喻如虗空，异喻如器界。空非所作，故无坏灭。然今云空无坏灭，且约一期，不随物有凋变故也。如下云一人发真归元，十方虗空悉皆消殒，即非究竟不坏也。 ▲初、示其浊因。 △坚相为地者，发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨等。 △四缠者。经云：二上二下，即交缠也。由此四大交缠，故分一真，成六根也。 △为觉者，鼻舌身也。 △为察即意根也。 ▲二、喻其浊相。 △真妄等性相违背者。真本清净，寂无相故。妄唯染污，相差别故。 初劫浊。 △汝见虗空者，见即妄见，虗空即无明，徧迷法界所成也。 △成住坏空各二十增减。从十岁时，百年增一年，增至人寿八万岁。从百年减一年，至人寿十岁，名一增减(云云)。意云：虽长亦不离时分所摄。 △非劫末之劫浊者。拣异三灾坏时劫浊也。寻常所论，见以五利为体，烦恼以五钝为体，众生但览见慢果报，立其假名也。命以连持一期色心为体，催年促寿曰命。劫但四浊，聚在其时名劫。经云：劫浊乱时，众生垢重。今此但取妄初起时，名为劫浊，即业转也。 ▲二、见浊。 △抟，聚也。依六触因缘生六受境，有违、顺等别，故一一受有苦、乐等不同。四大本非留碍，由见、闻、觉、知拥令留碍。妄见本非六根，由四大旋伏，令成见、闻、觉、知也。由此交织，诸相炳然，见境领纳，故云见浊。四微形相者，色、香、味、触也。 ▲三、烦恼浊。 △忆识诵习者，意识缘三世境也。能分别识性，从见闻觉知所发，故云性发知见。所分别相，从六尘现，故曰容现六尘。离六尘，无所忆识诵习之相，故曰离尘无相。离见闻觉知，无能忆识诵习之性，故曰离觉无性。 △六、识分别三世徧缘者。意识能缘三世依正之境，复能执受忆过去境，即独散意识，缘落谢尘。 △识现在尘。即明了意识，随前五所取，缘现量境。 △诵习未来，即未形非事，预思念也，即独敬意。缘比量境，想像所取之境，亦有六想，扰乱真性，名烦恼浊。前四麤，即二障烦恼也。 ▲四、众生浊行，以迁流造作为性。若以妄情所着，唯惟久住世间，业行变移，巡环诸界，故曰迁流国土。 △行者六思。思即业也。业具善、恶、不动等别。去动被业牵，住留但情执，情业相参，故云交织。 ▲五命浊 △元无异性者。总报之主，唯一本识，故云无异。六尘隔别，见听爰分，根尘异故，识乃分离，取六尘境。 △性中相知者，唯一本识为体故。 △用相背者。眼唯了色，且不别声等，故曰背也。 △命是报法者。由前世业法之所感，故遂有修短之殊。夫受身者，由命暖识三不相离也。命即气息报风。连持不断，色心可久。命不连持，色心则变。暖即遗体之色，识即心主也。 △同异失准者。同不定同，用相背故；异不定异，性相知故。 △业系。苦相者，即果报相也。由业系缚，妄识受苦乐报也。 初劝拣妄依真。 △远契者。凡圣因果悬殊，故云远。 △先当择去生死根本者。生灭妄心，即生死本。圆满湛然，无生灭性，即常乐本。然无生之心，亦非远求。但了一念，即是藏性。三千具足，咸空假中。离一念外，更非别有真心可得，方是妙行之基也。虽云择去，但能体达现前一念，事理相即，即真修本。此则体远名择也。 ▲初、正示用心。 △以湛旋者，湛即定也，旋即伏也。以定旋伏虗妄动乱之法，成本真性，故曰伏还元觉。若得此性，为发觉心，即可修证，取常乐果。 △境界不生，见闻不起者。若无境牵，分别自息。 △由澄诸念等者。由定澄寂诸杂念虑，则觉知妄识烦扰动乱。动乱才息，寂静妙慧自然发生，故曰静慧发生。 △于中显现者。于观心中现也。 ▲二、举喻贴释。 △一切变现者。水澄则万像此鉴，真证则现用自在。寂而常照，法尔如然。然亦兼观行相似。如天台智者，观行位人。于大苏道场，了了见。于灵山听众，俨在日前。但以出观有间故也。 △永断。无明之言，通分真、究竟分真。言永断者，拣异伏惑未断也。 初、标义总劝。 △先止后观，法应如是者。圆人虽则止观俱运不别，而别则止伏观除，法尔如是。以止如缚贼，观如杀贼故。又初心学时，未能相即，法尔止先观后。功成之后，自然寂照常俱，然亦随机。其或昏沈多者，亦通先学于观。故知初学乍先乍后，不妨大途，但期功成相即为要耳。小乘亦说止观齐修，不应便是圆顿。 △无明发业者，分别无明也。由无明故，即发诸业，即十二有支中无明支也。 △爱取即贪惑也。 △六识能作者。六虽通作，第六正作，前五助作。 △第八、能受者。八为总报，故受善恶报也。又能纳受善恶种子，故初正显六根、六尘为烦恼本。 △则不能知虗妄根尘者。不知烦恼本即，便是不知虗妄根尘也。以是烦恼处，故光明云：六入村落，结贼所止。 △云何降伏者。贼处不知云何捉获。 初、释名辨相。 △众生世间者，众法和合中生，故曰众生，即假名世间。 △器界即依报国土。 △五阴即实法世间。 ▲二、简位方定。 △上下无位者。指着上下，莫非皆是四方之上下，无别上下也。 △中无定方者四维也。维，角也。维在两方相接之中间，本无定位，如东南维，若以东方南方夺之，即无维之正位可得，其可定准者，唯四方也。 ▲三反成功 △宛转十二者，以世涉方，方方皆具三世，三四即成十二也。以方入世，世世皆具四方，即四五亦成十二也。亦可四三是结数。意云：若将三世涉于四方，即方方具三世，即有四个三世。故云宛转十二。疏三：初、指古释。殻公、资中、金陵皆有义释。又证真抄以方、世相涉为一叠。又十二中一一皆具十善，成百二十，为第二叠。又一一善皆具性、相、体、力等十，如是成千二百，为第三叠。又码碯以两始一圆释之。三、明今意。今云六根取境有千二百者，(六根取境，不离三世、四方。一念之心，三世具足。)一念既不过三世，三世之境不离四方。由是方、世相涉，任运世数有千二百，以为取境功能之极数也。今疏只将筭法之喻为能表，法尔取境之数成千二百，是所表也。何故只三变，止千二百耶？以约三世论变故也。以轮回之法不出三世，以世涉方既成十二，即第一叠。约圆数变第二世，法尔成百二十。第三一变，自然成千二百。国清慧光大师以世涉方成十二。次约每方三世，各具九世，谓：过去、过去过去、现在过去、未来现在、过去现在、现在现在、未来未来、过去未来、现在未来未来。三世既各具九，即每方三九成二十七世。加本每三，即每方各具三十世，四方成一百二十。次每方三十世中一一各具九世，成二百七十世。加本三十，每方即有三百，四方成一千二百。一十、百千，出律历志(云云)。 △当为百千者，现未也。 ▲三、显异同。彼约持经功德，是圆教相似位人。因经之力，有胜根用，未发真故，犹名肉眼。虽称肉眼，有天眼用，故见大千内、外。彼有二释：一、约三业安乐行有十善。一善具十，即成百善。每善具十如，是即成一千。又兼化他，即有二千。约如来室、衣、座各二千，即成六千。二、约一心具十法界，界皆有十如，即成一百六根，即有六百。约定、慧庄严，即千二百根。根皆悉由定、慧二严，故各千二百也。有优、劣者，显其能盈、能缩。能盈，故千二不为多；能缩，故八百不为少。盈、缩自在，不可数局也。今明凡夫取境虗妄功用，故名功德。然迷成世间用，悟成出世用。迷、悟、染、净虽殊，皆本具故也。二、约优、劣别示。初眼根，前方全明，后方全暗，左、右、旁观三分之二。约疏注成图子，令人易晓。 【图：X11p0139_01.gif】 每方二百全，每维二五十见，不见以图子照之，左右旁观三分之二，合云三分之二半，以左右各见二百五十故，盖经文略举全数故也。 ▲二耳 △动若迩遥者耳。取动境似有近远，其实无远近，境使之然。 ▲三鼻 △阙中。交者，出时不能入，入时不能出，故阙一分。 ▲五身 △合有违顺，离但舍受，故曰离一合双。 ▲六意 △默容者。但北度生解也。下云：意如幽室，见徧缘十方三世世出世法，故曰容。容即含摄也。 △三性者，偏计、依他、圆、成、实也。或小三性亦通。 三、令简圆根修证。初、总劝详择。 △反穷流根者。穷到欲流之根本，即三谛妙理。是流之根，或即真流，义通浅深。根即唯究竟也。 △六、受用根者，受领六尘，造作善恶之业也。 △谁合者。须境与根合，方觉知也。鼻舌身三，并合中知。眼耳意三，是离知也。 △深即意根，造业最深。 △浅即前五眼、鼻、身为不圆通，据下文殊料简，唯耳根为圆通也。 ▲二、别示功能。 △织妄业流者。空见相织，结成根尘，造虗妄业也。 △日劫相倍者。圆根一日修习，胜不圆根一劫也。 ▲三、许为发明。 △六、湛圆明者。约本说元，依一精明，分成六和合也。 △发明者。随汝所欲之根，我即为汝开发明示，令汝轨则修之，取上果也。 ▲四、须简所以。 △一一修行皆得圆满者。妙智修之，无不获证，何须简择？下云：顺逆皆方便。 △自在慧者，实相智也。此智照法，无不真实，不为物拒，故云自在。初申请阿难意。问：六根若实一体，不合更有六根之异。若六体别，云何入一？余皆解脱一，况显未亡法执。 △须陀洹。此云逆流，即初果断八十八使见惑也。 △见所断者。见道门中所断也。 △修所断者。修道门中所断俱生惑也。 △何况下。正况。自乘根中修惑尚在，况此根中根本无明分齐数量耶？ △生住异灭，即微细惑。不达一法界性，谓六谓一，即微细法执。初破一。 △履行也 △奚，何也。 ▲三、结。 △非一终六者，亡一存六也。 △非六终一者，亡六存一也。一六俱亡，方为至说。以圆常性中，本非一六，故曰终不汝根，元一元六。或可意云：不应言非是一终是六，亦不可云非是六终是一。 一，释成。 △非一非六者。约名约体，俱非一六。一以对六而称，六亦待一而立。一六相形，名言罔息。体则不当是一是六，而亦能一能六。寂照同时，拟议叵及。 △执一者。闻说解六根结，又执六根是一体性。 △四流。一见，二欲，三有，四无明。 △虽得六销。疏中三解：初六根虽亡，一体实有。次境空故六销，根有故存一。三惑亡故六销，执理故犹一。初眼。 △由明暗等二种相形者。妄见初起，明暗未形，斯约惑性冥具说也。向下见精映色，方彰明暗之相也。 △粘者，和合执着之义。由妄执故，动觉湛性，发成妄见也。 △见精即第八。见分最细，故曰精。 △色即第八相分。由能见故，境界妄现。由相织故，结成六根。 △觉明相杂者，强觉影明也。 △清净。四大者，染中说净也。能照境发觉，有增上胜力，非同染碍麤相，故曰清净。 △眼体者，眼谓胜义，体即浮尘，即胜义所依之体也。 △浮根奔色者。即胜义在浮尘中流趣奔色也。 △舌根。恬变即动静也。 △身根疏。二、具八法者，能造地、水、火、风，所造色、香、味、触，然根根皆具八法也。 △意根。疏：以六根等四句是作比量，成立意根亦是色法也。以经文云：根元且为清净四大。故应云：意根是有法，定色摄故。宗因云：以是六根中随一摄故，诸所摄根皆色法故。同喻如前。五根前五，二具八法，是色法故。意根亦具八法，亦应是色。 然此下，总结示。初结由迷发现。 △有明。明觉者，本有真明之明觉，非满慈所执之明觉也。既执所明，性明即隐，故云失彼精了。下云所立照性亡。或可有明指真，明觉属妄，谓本有性明，故妄执影明妄觉也。六根皆有照用，故云发光。 三、正示入一之门。 △随拔一根者。但于六根之中，随除一根系着，达见性海，余皆一时解脱。不循尘境，即脱粘也。反照心性，不起妄用，故云内伏，伏归真元。 △发本明曜者，既能反照不已，即破无明，三谛开发，智光自显也。 △曜性。发明者，理智俱发也。 △一脱圆消者，一根见性，诸根徧旋也。 初略标示。 △不由等者。不逐缘生，不由境起，即本性知见也。疏意云：不是因前尘所起妄知见也。 △明不循根者。明，显发也。此本性知见，不从六根显发，但是寄六根而显发。又明者，性明也。此性觉真明，寄根发也。 △互相为用者，根根皆具六用也。 ▲二、约人辨用。 △四大净色者。修观系缘四禅，四大净色观成，从肉眼处发也。 △言半头者，大论云：得天眼，人中最第一者，阿泥卢头。色界四大造色，半头清净。佛天眼四大造色，徧头清净。是为差别头分也(云云)。 △见障内外者。障内障外，所有细色，无不见也。 △为目连所降者。佛欲上天，此龙吐黑云暗雾，隐翳三光，以身绕须弥七匝，尾挑海水，头枕山顶。目连化龙绕十四匝，尾出海外，头枕梵宫。龙瞋，雨金刚沙，被目连变为轻輭宝华，又被化细身入龙身内，从眼出，从耳入等，钻啮其身，于是降伏。 △天堂来者，因张骞寻河源至昆仑山，见仙灵所居，谓是天宫，便谓此河从斯山出，故翻天堂来。 △无热恼池者，阿耨达池也。此池在南瞻部洲，从中向北有九黑山，次有大雪山，次有香醉山。于雪山北、香山南有此池，广五十由旬，八功德水充满其中。于四面各出大河，东名殑伽河，绕池一匝，流入东海。南信渡河，西缚刍河，北徙多河，各流入海。 △既为风质者。主空之神，如风之无形也亦可。风字笔误，应云空质。 △随其所主者。所主空既无碍，能主之神亦无相也。 △久灭意根者，已断见思，不起三界惑染故。 △圆明了知者。圆明之性，周徧了知一切境界，不假缘虑，故曰不因心念。 △修意不同者。大乘作求功德想，小乘作止息想。 △盖染分者，留净分不断，要持种也。 △修得。即那律、迦叶、牛呞，余悉业报。若约实说，三人俱是发真。 ▲二、就法融体。 △内莹发光者，自性用显也。 △如是浮尘者，指有情世间也。器界即无情世间。 △变化相者。情无情类，皆可变坏也。念除即觉，故曰应念化成也。 疏斥谬解。 △无情不能起行者。此不了万法唯心，一切唯识，依正平等，同是一念，念即全真，岂有不成之理？若谓不成，何异待华结果？ ▲三、举事例显。 △若令急合等者。虽急合其眼，若以手摸，一一了知是头是足等，故知不可云见在眼也。或约二人，谓一人急合却眼，并不见他人头在何许，足在那边。以手扪摸，一一了知，故云头足一辩。一辨者，一一明辨也。 ▲四、指妄结真。 △缘见。因明者，缘生之见，须因明有，不假明境，为缘自性所发之见，故曰不明自发。 初举果常住。 △常住不坏者，简权宗也。彼说大圆镜智、菩提，皆是有为四智心品所成，不能即理。今皆常住，岂同彼耶？ △离倒圆成者。远离徧计依他之倒执，即是圆成实性也。 ▲三、进退成疑。 △循环者，进退推寻，似环之不绝，然终不见常心可得。 ▲四、结难求示。 △蒙悋者。蒙，暗也。悋，鄙也。易曰：困蒙悋。 二、问答所以中。 △斥成矫乱者。问声问闻，但随言答，并不决定。不体声自有无，闻性元无起灭，故被斥成矫乱也。 初破其执断。 △知有知无自是声尘。或有或无者，分别有声无声，自是境之有无，非是闻性有有无也。 △谁知无者者闻性。若逐声境，将何为知知无闻性耶？若有知性知无声境，验知闻性不曾断灭。结斥垂劝。 △声闻无辨者。于声于声，不能甄别谁生灭不生灭也。 一、引睡人中睡人应无闻性者，今举睡人以验闻性不灭。若作喻说，须是睡人全无性可得也。今显人自或睡或窹，闻性不甞断灭，睡尚不曾暂无，岂可寤时却有断灭耶？ ▲二、例死者。 △命光者，命存则六根发照，命谢则诸根閇塞，又命在则息风恒起，命谢即息不连持，故曰命光。 ▲三、结斥迷倒。 △不循所常者。不顺所有常住妙性也。 三、结劝中。 △常光者，本性智明显也。 △法眼者，照十界法皆实相也。 △障翳般若者，智明不显，全明作暗也。(此下入第五经。) 初述己犹迷生之与死，不离无明，故曰俱灭俱生。 △隔日。疟者已除，我执如好；日未除，法执似发。曰： △全界无明者，通指五住惑也。即根本枝末总含，故曰全界。 △二、障见思者。烦恼障为界内见思，亦名通惑。所知即界外见思，此根本无明，亦名别惑也。 △名破烦恼障者，分破也。尚有八十一品思惑。 ▲二、请示结解。 △免轮回者二。死轮回也。 △三有者，细分二十五有，然有界内、界外三有。若秪断界内，与小不殊。 初，世尊摩顶。 △将来眼者，眼能照了，喻智能达俗证真。 △手喻智，顶喻理。智会理时，无明即明，诸妄咸泯。又顶喻无明，欲破无明根结，必须智照也。 ▲二、诸佛放光。 △六种震。动者，表破六根也。即动、踊、震、起、吼、击。摇扬不安名动，𡑝壠凹凸名踊，隐隐有声名震，自下升高曰起，砰(披莇切)磕(苦盍切)发响名吼，打搏警物名击。然各有三直动名动，四天下动名徧动，尽大千动名等徧动。余皆效此(云云)。 ▲疏初、正释本文。 △诸佛标示者，即十方佛同说六根缚脱也。 △此佛释成。即释迦释成其义也。即十方薄伽梵，一路涅盘门也。 ▲二、问答。 △四度放光。初如来顶上放百宝光，光中出生千叶莲华，有化如来宣说神咒。此说祕密首楞严，破登伽邪心。 ▲二、从口放光，表从说显理。经云：尔时世尊从其面门放种种光，其光晃昱，如百千日等。三、从胷放，表从心发见。见即智也。文云：即时如来从胸万字涌出宝光，其晃曜有百千色，徧灌十方所有宝刹诸如来顶等。令十方如来却放宝光，灌此佛顶，表彼此道齐也。 ▲三、同说结根。 △觉明初起者。真觉妙明，初起迷妄之时也。又强觉影明，始起时也。 △自在解脱等悟之成德也。 △安乐即乐德。 △解脱即我德，我即自在为义。 △寂静即净德，无烦恼垢染所喧杂故。 △妙常即常德 △气动移等者。气寒则氷，喻无明故。九界气暖则水，喻智照故。唯真湿即一性无差也。 ▲五、佛为释通初双标。 △疏：故云为缚者，云当为名字之误耳。 △绮互相影者，织绮之互现其纹也。形必有影，形存于彼，影现于此。根尘必有识，识必须根尘。意云：根尘识三，同以真为源。缚之与脱，唯一六根，故云缚脱无二。根尘识体，本自空寂。若空中华初，总显无性。三茎之芦，交加而立，故曰交芦。 △喻根境识者。然有二义：一、外虽具相，中间本空，喻根境识。从缘似有，体性元空。 ▲二、由三茎相依故得成立。一茎若倾，余皆不立。以喻根、境、识三互相假待而立，随缺一缘，三皆不成也。何故得知芦具三耶？以根、境、识不可缺一，故知须以三茎为喻。如杂阿含云：摩诃狗絺罗告舍利弗：知者因譬喻得解。譬如三芦立于空地，展转相依而得竪立。识缘名色，亦复如是等。 ▲二、别明缚脱。 △知见立知者，若于见闻觉知，定执实有见闻觉知，即生死本。此则无同异中，炽然成异，为物所转。故于是中，观大观小。不二门云：三千在理，同名无明。若能体达见闻觉知，本无见闻觉知可得，即是涅盘。此则若能转物，则同如来，歇即菩提，胜净明心，本周法界等。无明即明也。不二门云：三千果成，咸称常乐。 偈文，初标举。 △相望五对者。经云：是名妙莲华，金刚王宝觉。偈中有长行无。偈云：迷晦即无明，发明便解脱。即略。长行云：知见立知，即无明本。知见无见，此则涅盘。是广。长行先说根尘同源，缚脱无二。后说相见无性，同于交芦。偈中先说中间无实性，是故若交芦。后说解结同所因，圣凡无二路。偈云解结同所因，是合。长行云：汝欲识知俱生无明，使汝流转，唯汝六根，更非他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，亦汝六根，更非他物。即离也。偈云结解同所因等，即隐。长行云：知见立知，即无明本。知见无见，斯则涅盘。即显。 初、此量正破。上二句一量破有为，下二句一量破无为。意云：一真性中遮，故三谛俱泯，故有为、无为悉皆亡遣。又破有为，显即俗之真；破无为，显即真之俗。不二、三谛圆融，方为祕妙。 疏：三、初略标示。 △执为无为实有体者。若执有为是实有，此不达法空，即若不见般若，则被般若缚。若执无为是实有，即若人见般若，亦被般若缚也。 ▲二、别解文。 △真性有为空者。此显如来藏体本空，有为之法也。 △通第二、量转者，真性之言，贯下无为也。量云：真性有为是有法(因明家〔积〕，此为前陈)，定元空故为宗(此名后陈。应合云：空即有为，有为即空，名为谄宗也)。因云：从缘生故，同喻如幻事。然有今古二合。若于同下，便合因云：从缘生故，诸从缘生，体即空故，同喻如幻事。此名今合。若陈那已前古师合，即于喻后合云：幻事从缘生，幻事体即空；有为从缘生，有为体即空(云云)。次量例知。 △标拣分明者，既标真性，即显非是权小。及外宗教中作如此说，故不相违也。然准因明家说，真比量宗上须离九过：一、现量相违，如云：声是有法，非所闻性为宗。(世间共许声是所闻，却云非所闻性，故相违也。)二、比量相违。(瓶本无常，今却云常，故相违也。)三、自教相违。(如佛弟子立空华是实有。)四、世间相违，如说：怀兔非月有。世间尽知月中有兔，今反言非有，故相违。五、自语相违，如云：我母是石女。六、能别不极成，如佛弟子对数论立声有法灭坏宗。(声虽共许，能别灭坏，数论不许，故不极成。)七、所别不极成，如入正理论曰：数论师对佛弟子立我有法思为宗。(思惟共许，我即不许，小已破我故也。)八、俱不成，如胜论对佛弟子立神我法和合宗。(神我和合成，佛弟子俱不许故。)九、相符极成，如云：声有法所闻，宗人皆许故。即符他也。 因有十四过(因须两家共许，方能成立未共许宗)：一、两俱不成，如云声是有法无常宗，因云眼所见故(彼此俱不许故)。二、随一不成，如佛弟子对胜论立声无常宗，因云所作性(此所作因〔亡〕者虽许，敌者不许)。三、犹预不成，如疑烟是雾等(既不决定，即不能生敌者智也)。四、所依不成(前陈有法是因所依性故)，如胜论对经部师立虗空实有宗(经部不许虗空是实有故)。五、共不定(若立因于同异品上皆有，名共不定)。六、不共不定，如立声有法常宗，因云所闻性同喻如空，异如瓶(所闻性于同异品上俱无，则不能成声上常等义也)。七、同品一分转，异品徧转，如云声有法非勤勇所发宗，因云无常性同喻如电空，异喻如瓶(无常性于同品电上有、空上无，于异品瓶上却徧有)。八、异品一分转，同品徧转，如云声有法是勤勇所发宗，因云无常性同喻瓶，异如电空(无常性于同品瓶徧有，于异品电有空无)。九、俱品一分转，如立声常宗，因云无质碍故同喻虗空极微，异如瓶乐(今无质碍，于同品空有微无，于异品上乐欲有瓶无)。十、决定相违，如云声是所声性(但自成得常宗，决定违于所作性无常宗。)十一、法自相相违。(常无常是相违。)如声常。宗因云：所作性同，喻如空。(此由因不令云所作性，故类宗成相违也。)十二、法差别相违。(诠言为自相，诠言外各自意许名差别。)如云：眼等有法，必为他受用为。宗因云：积聚住故，喻如卧具。(此数论对佛弟子，意欲成立神我是常，能受用眼等根。若立神我为有法，以佛弟子不许有神我，即犯所别，不极成故。矫立云：眼等为他受用，他即神我。意许神我是实，有积聚。他用眼等是役我，无积聚。明既不许后陈眼等有积聚，即无同喻也。以卧具是有积聚性故。)十三、有法自相相违。(此胜论师立六句法，第四名大有，是一是常，能有实德业三法。五顶弟子不信别有大有体。意云：实德业便是能有，岂更有大有体？此以有性非有性为相违。)立云：有性是有法，非实有。宗因云：有一实故，喻如同异性。(意道唯有实等一实。)十四、有法差别相违。(师见弟子不信离实等法外有性，乃不离彼一实。因立作有缘性，成立有射。意道有是境能牵生心，性是所有，心即有之性也。其弟子由能违量云。)有性是有法，非有缘性。宗因云：有一实故，喻如同异性。(师意许性属大有，弟子意道境当体是性。此以有缘性非有缘性为相违。) 同喻五：一、能立法不成，如声论对胜论立声有法常为宗，因云无质碍故，同喻如极微(极微虽常，奈有质碍，声、胜二师共许声无质碍，故不成也)。二、所立法不成，如云声有法常宗，因云无质碍，喻如觉(觉即心、心所，法虽无质碍，于所常宗即不成，以心、心所才生即灭故)。三、俱不成，如声常宗无碍因，同喻如瓶(瓶有质碍，是无常故，于宗、因俱不成)。四、无合(无配合也)。五、倒合(若合云诸无常皆所依故即倒，应云诸所作皆无常故即不倒)。异喻五：一、所立法不遣，如云声常宗，异喻如微尘(微尘是常，于宗不遣也)。二、能立法不遣，如立声常宗无碍因，异喻如业(彼计业无质碍故，于能成不遣)。三、俱不遣，如云声常宗无质碍因，异喻如空(空于宗不无常性，于因不无无碍性)。四、不离(不离是不相属着义)，如云异喻如空，见常性故，有无㝵性(合云空若是常，定非所作)。五、倒离，如云诸无㝵性皆是常性(合云诸有常性，见彼无碍。大抵异喻离，则先宗后因)。 比量者，藉立诸论主能立众相而观于义智也。凡立量宗前因后者，将已极成，成未共许也。缘此三十三过，起信记主备列在文而不解释，后学以为一家难文，故于彼论疏中撮要略示之耳。 △掌珍论中取为善立者。掌真论，即清辩菩萨于佛灭后一千一百年中，于南天竺造中观心论及掌真论等。于掌真立二比量，都为一偈。半破有为菩提涅盘，半破无为菩提涅盘。清辨与护法诤于胜义谛法。然此比量对护法立，则有一分相符之过。以护法于世俗胜义谛中，皆许亦空亦不空。若清辨总立为空，即符他亦空，破得他亦不空，故有一分相符过也。今经对一向执有以破，则非过也。 △先因等者，应云：无为无有实，不起似空华。然此一颂，或但约性宗义消，可亦言真性有为空者。意云：一真法界，由无明不了，妄执所明，从斯变生有情无情一切有为之相。斯有为法，既是因缘假有，即当处出生，随处灭尽，犹如幻事一般，故曰缘生故如幻。 △无为无起灭等者。意云：一真性中，菩提涅盘，皆如昨梦。对有为故，强立无为之称。以不实故，无无为可生可灭。如同空华，无起无灭。病者妄见可耳。 二，显过况破。 △言妄显诸真者。诸，之也。因言说破妄，所显之真，亦即是妄，以对待故。故龙树云：若法为待成，是法还成待。故妄与真同虗妄也。 △疏：以是徧计所缘境者。既执实有，即是徧计所执取，故非正智冥契也。故圆觉云：种种取舍，皆是轮回。 二颂。 △中间无实性者。根境识三，和合似有，自性元无，故如茭芦不实也。 △同所因者，即六根也。能因，即结解也。或所因，即一真性也。 △将何遣有者。汝观如茭之性，若有实体，则可用无以遣之。既无所遣之有，亦无能遣之无。 ▲三颂生起下文。 △入流。即亡境照性也。下经云：由我不自观，音以观观者。 ▲四颂无明习气。 △三位者：一、是我爱执藏位，即通一切凡夫、二乘、七地、菩萨。破此位时，断灭异二相。二、善恶业果位，通凡夫、二乘、菩萨。造善恶因，受异熟果。三、相续执持位，通一切众生，乃至诸佛。执持种子，起现行故，习气种子也。 ▲五颂遣幻非幻。 △不取即不分别也。 △非幻即真也。若执有非幻，即是存无也。 ▲六、颂赞法令欣。 △妙莲华者。妙即法，莲华喻也。妙者，中道正观，不着二边垢染，似莲华开敷，不染泥水。又喻妙观所显诸法实相，永无九界之染，似华开莲现也。 △宝觉者，性觉真空，能破微细无明，如金刚之摧物。妙假体虗，犹如幻事。此三即绝待灵心观，泯相澄神观，起幻消尘观。如次配上三句，即一体而有三义。三一微妙，即首楞严定三智三谛也。 △超无学有三义。初则一念不生，便超因位，直至果海。次从然至觉时，亦无自果，是泯绝果相，故名超。 三、亦即下，显速疾，故名超。 △对向者，智冥理时也。 △自在者。于十界中得自在故。 △炽盛者。炽盛智火烧烦恼薪故。 △端严者，诸根相好皆无边故。 △名称者，有大名闻徧法界故。 △吉祥者，生时九龙吐水，七步乘莲，宝树低枝，金河辍浪。 △尊贵者。十界中尊，德无过上。 初叙庆所闻。 △伽陀即孤起颂。 △只夜即重颂。 ▲二、正陈疑意。 △结无前后者。一念不了，六根顿萌，故无前后。 △解亦不伦者。了之即真，更何伦次？ 一、结巾。初问： △涅盘僧，此云内衣，正云泥。缚些(桑个切)那，此云裙。 △揽七宝几者。揽，犹倚也。 △劫波天。即髑髅天，四天王太子所奉也。 △叠者，布也。汝曹者，曹，辈也。史记曰：十余曹。循之云：曹，辈也。意问初结可名为结，第二、三等何以亦名结耶？ 初问答。 △六、结乱名者。既妄成六，六用不同，故不可乱也。然此意显六根既殊，必有优劣，欲依反本，须选圆根，故兹问也。 △循顾本因者，循，历也；顾，观察也。 △是非锋起者。刘伯伦酒德颂曰：陈说礼法，是非锋起。言如剑戟之锋刃，相竞逐而起也。是非相敌，若锋刃之相竞也。意云：知见立知，六根妄隔，是非对待，于是纷然。知见无见，一六俱亡，恁时是非自然息矣。 二、贴喻释成。如劳下，举喻。 △湛精明者，即清明空也。或约喻指法，谓如空华之妄法，从湛精明性忽然变起也。初二边俱非。 △此劳同结者，大地、山河、生死、涅盘等虗妄劳相，恰同巾结之义。又生死等同一无明妄结也。右喻空者，右则施为宛便，若空之无碍也。 △非同世间麤相因缘者，如父母为缘生子，水土为缘生芽等。 △知其本因者。知十界法皆以实相为因。前云一切因界，世界微尘，因心成体。 △随所缘出者。随无明缘现九界，随教行缘现佛果。下云：从闻、思、修入三摩地。 △非余境界者皆实相也。 △皆了元由者，一切诸法，唯心所现，如来已证，故了法无难也。 初、就事问答。 △非谓六根相望者。非谓先解眼根，次解耳根等。但为六根不能总解，须先于一根修观，观断故名次第。若得一根解时，余根皆脱。下云：一根既反源，六根成解脱。此正同天台止观去释就寸之义。 ▲二、约法合显。 △此根初解，先得人空等者。此是圆修一心三观，圆伏五住烦恼，圆断诸惑。但是智力有厚薄故，任运惑落成前后也。故然师云：秪由亡智亲疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分三惑，义开六即，名智浅深。观音观门，亦复如是。 △得人空者，破见惑也。 △法解脱。破思惑也。 △俱空不生，破无明也。又对天台三惑，谓人空空俗谛，破见思惑；法解脱空真谛，破尘沙惑；俱空不生空中谛，破无明惑。二、引净名贴释。然净名是通相三观。荆溪云：解虽虗通，就观除惑，不无前后。今疏所引，秪是空观破见思也。虽则一空一切空，假中亦空，作意唯断见思。从初至即除我想，是体众生假空；从当起法想至是二皆空，是体实法假空；从得是平等至空病亦空，是体平等假空。其余二观，更自有文。 △众法合成。此身者，阴入法也。 △即是颠倒者，无法而起法想也。 △不念内外者，能念所念也。生死名界内，涅盘名界外，二边皆空，故名平等。 △我等涅盘等者。能起法想为我，此我即空，故云我等。涅盘为所想，此所即空，故云涅盘等。 △乃至得是平等者。生死有为，涅盘无为，二法皆空。无二相异，名为平等。平等亦空，故名空病亦空也。疏云：三空观，即如上所列之三空也。 △次第观者，非别教次第，但是人空菩萨总相别相而观也。总相即但体三假，皆如幻化。别相则分别众生实法平等，一一无谬，以作出假方便。 △自然麤执先断者。此显一心三观，圆修圆断，不同通相作意，次第断也。如浣衣之法，心但祈净，任运麤者先去也。 三、广引修证。初、述解申疑。 △慧觉圆通者。蒙佛开示于一六义，已得智慧开觉，通达无滞也。 ▲二、叙迷遇佛。 △飘零者，飘扬零落在生死之旅，久背本性之乡也。 △孤露者。礼曰：老而无子曰孤，少而无父曰露。 △何心何虑。预佛天伦者，我积劫何甞心念思虑，希觊佛为我兄？今日天然际会，得为兄弟。系辞云：天下何思何虑？ ▲三、结愿彰益。 △还同本悟者。禀言达理，了妄无妄，若不曾迷，故曰本悟。然此通名字已还，疏约分真，有似太局(云云)。 △则与未闻等者。未犹无也，则与无见闻觉知同也。或可悟本常也，虽则闻法，与未闻法时，其性无别。故曰有何差别，以迷悟性一故也。道成之言，亦该四即(云云)。 ▲四、请示法门。 △退藏密。机者，机即动也。易曰：机者，动之微也，吉凶之先见者也。即静心受法也。 △冥授者。望佛冥察我心，而授与法门也。 二，如来询诸圣众。 △从口生者。从佛八音四辨言教生也。 △从法化生者，因佛法故，革俗从真，化凡成圣也。得佛法分者，受佛气分也。 △总摄不离十八者。七大亦根、境、识，如前说。 初、陈如三：初、遇佛获悟。屈(音泪)曰：吒阿蓝摩，此云鸡园，即无忧王初信佛法时建此精舍。 △其先者，其先祖也。 △三转等如前说。 △妙音密圆者。达音声性微密圆妙，常住周徧也。 △音声为上者，了唯声法门，离声更无一法，一切法趣声也。余皆效此。 二尼沙陀，因观微尘，见尘实性，故名尘性。 △观不净相者。于依正生贪，故作此观对治，谓多贪众生作不净观也。此即九相，谓胀、想、青、瘀、坏、血、涂、漫、脓、烂、噉、散、骨、烧等。然有大小，广如禅波罗蜜中。又如十相中不净观身，总有五种不净，如上记。如是观已，即不计身尊贵，恃己凌他也。 ▲一、观成得道。 △白骨微尘者。白骨即九相中白骨观也，复折此白骨归空也。 △骨鏁者，观一身从眉间一点白骨，渐至一身皆成白骨等，即能对治形色，显色威仪贪等。 ▲二、重指释成。 △真、善、妙、色者，即三谛也。真故非色，善故即色，妙故非色非非色。三义一体，即如来藏。 三香严童子，因香发智，即以智定之香，庄严法身也。 △童子者，即证三德之后，直至等觉，皆名童子。于三谛法喜，不生染爱。如世童子，于一切女色，心无染故。 △宴。晦者，宴然安静于晦夕之时也。 四、药王：梵云俾沙周罗那，此云药王。昔名星光，后于尊者日藏所，闻说佛慧，以雪山胜药，供养众僧：愿我未来，能治众生身心两病。举世欢喜，号曰药王。又于药于病，得大自在，了味法界，故曰药王。将来成佛，名曰净眼。时弟名曰电光，见兄发菩提心，身心欢喜，即以家中醍醐，及诸上药，施僧及一切人。以上妙药，得上气力，亦闻上妙法药故，因是名为药上。将来成佛，名为净藏。 △分别性用者。知药性冷热，及病之所宜用无虗也。非有，非金石草木等物上有也。 五，䟦陀。 △贤护者。贤，善也。善能守护，令妄不起，妙触发明也。 △中间安然者。中间之水，安然无为，从兹见水实相也。 六、迦叶，正云摩诃羯婆，此云大龟。此人上古修道，感龟负仙图而应之。 △名毕钵罗者。树名，因祷此树而生也。妻名婆陀。其家千倍胜瓶沙王，畏胜故，唯有九百九十双金牛犂。最下细氎，直百千两金，以丁钉之，入地七尺，㲲不穿破。身被无价宝衣，截为僧伽梨衣奉佛。此人头陀，少欲第一。此人涅盘之后，所有衣钵之余，货卖秪直三钱。时天帝释以千两黄金，赎将上天供养。 △缘起如常者，此紫金尼，即昔为贫女捉得金珠，往锻金师所打金贴佛，二人发愿：愿我世世身常金色，共为夫妇。经出别缘者，常说事火，身有光明，吞饮日月等云云(第五卷下)。 初那律，乐见照明者，深忍乐欲，发于智明，照了一实境界，破无明暗，故曰照明。 △金刚三昧即首楞严定。 △如意者，亦云无贫。过去因施辟支佛饭，故得世世无贫，受如意乐。 △无灭者，昔为猎师，入佛鹿中，以箭排灯，因果不亡。今获天眼。 △精真。洞然者，照穷实际也，即不以二相见诸净土也。 二，盘特。 △百日教一句者，兄见其弟诵之不得，乃谓弟曰：若不能诵，何不还作白衣？盘特闻已，诣只桓门泣。佛问，具答上事。佛云：成菩提由汝兄。佛即以手牵诣静室令诵：守口摄意身莫犯，如是行者得度世。诵得上口，佛曰：汝今年老，唯诵一偈，不足为奇，须解其义。所谓身口意十，观其所起，察其所灭，由之生天，由之入渊，由之得道，菩提自然。因此心开，得罗汉果。 △蛇奴者，母与奴私通，走逃他国，于路中产一子，名路边生。思乡旋归，于路又生一子，因斯名奴。过去曾生蛇中，今得人身，身犹似蛇。又云：祷蛇神以生也。五百弟子本起经云：我昔放猪躯，令度水，以绳系口，猪不得喘，中流皆死，故招瞢暗。 △数息者，坐时鼻中息风出入，若觉有声，曰风。虽无声，若出入结滞不通，名喘。虽不结滞，而出入不细，曰气。须是不声、不结、不麤，出入绵绵微微，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，方名为息。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。梵云安那、钵那，此云出息、入息。经云：安之言生，般之言灭。即生灭息也。然有约息、约心之异。若以息为门，则但通行心至四禅、四空、四无量、十六特胜通明等，即世间禅。若以心为门，即用智慧反观自性，能通行心至法华、念佛、般舟、觉意、首楞严诸大三昧自性禅，乃至出世间上上禅等。今见息实相，约心明矣。 三，憍梵钵提。 △口业者，昔日师年老，吃食迟钝，云：我师吃食，如牛噍草，故招斯报。此人为口相不善，恐众生讥笑，损彼之福。常居忉利，受天供养，解律过于波离。 △一味。心地法门者，达了所甞之味，本不可得。能甞之根，从何而有。能所既寂，一味平等。清净实相，从兹显现。 △灭心者。心即性也，能知味之性，了不可得也。 △大论缘异者。彼说因摘一茎稻数粒坠地，五百世作牛偿他。今虽人身，犹作牛蹄牛呞之相也。 四、毕陵。 △余习者，因过恒河，水见流急，云：咄！小婢驻流。河神为之两派。神往诉佛，佛令忏谢。即合掌云：小婢莫瞋。大众笑之，忏而更骂。佛言：本习如此，实无故心。 △虽觉觉痛者。虽觉，即虽观也。虽观，能觉知所觉痛也。 △觉。清净心者，觉亦观也。 △无痛。痛觉者，无所觉痛及能觉痛之觉也。 △双觉者，两观也，即能观、观慧也。 △疏：痛觉之念者，观痛与觉之念也。 △净心之觉者，即净心之观也。 △能觉。所觉者，痛与知也。 △纯觉遗身者。唯一觉知，无身可得也。能痛刺也。 五。须菩提！ △空生。约法说，则由心达空性，以空为行，故曰空生。 △但空。即小乘偏空也。 △性觉。真空者，毕竟中空也。 △解脱。性空者，于空无着也。 △非所非尽者。能非所非俱泯，药病都亡也。 十八界。初，舍利弗！ △三谛因缘生解者。苦、集、灭三谛根利，故不说道谛也。若约今经，即圆三谛也。 △见觉者，体达眼，识成觉，湛圆明也。 △三智、五眼如上说。 二普贤，梵云三满多般剌啰，此云普贤。居众伏之顶，隣极妙觉，故称普贤。所修观法，备如普贤行法经。 三、孙陀罗鼻识。孙陀罗，此云艶。艶即妻之美色也。难陀，此云喜。 △兼妻为名者，拣异放牛。难陀是佛亲弟，由爱妻故，不肯出家。佛气食次，接如来钵，盛食奉佛。佛不接，令自送至只桓，遂令剃头(云云)。由散动故，令观鼻识也。 △犹在方便存白相故。 △明圆灭漏者。智明圆发，消灭诸漏也。 四，富楼那。 △四、辨者，法、义、辞、乐说也。法者，一切法之名字，分别无滞，分别三乘，不坏法性。义者，诸法之义，了了通达，知一切义，皆入实相。辞者，言说名字，随其所应，能令得解。一切众生，殊方异类，男女三世九世，诸教诸门，闻者悉解。乐说者，能于一字，说一切字。诸法亦然，随所说者，无不真实。十二八万，随根所乐，而为说之。 △随说法净等，皆唯谈实相，名说法净。机缘既净，能说之人，智慧亦净。说法之人，智既增，惑转消，心冞显也。 五，波离。 △疏：盖以初虽随佛，后方得度者，通难也。既云亲随侍佛，合先得度，何以先度五比丘耶？答意云：初虽随佛，缘未熟故，如来知时知机，后方得度。 △身心寂灭者。大乘持戒，身心等持也。 △四仪。即行住坐卧也。 △二百五十即一千 △三聚即摄善法戒、摄律仪戒、摄众生戒。 △七支。即身杀、盗、淫，口妄言、绮语、两舌、恶骂。一支三千，合成二万一千。 △四分。即贪、瞋、痴等分，共成八万四千也。 △性业者，本是罪，亦曰轮王戒，亦曰旧戒。佛未出时，王已制故。 △纪纲者。网上大绳曰纲，纲举则目整也。 六，大目连意识。 △尼拘即因祷此树生也。 △木爪林等。亦皆约所祷神以立称，或因所居近之而彰名也。或云木爪癃，因胷有疾以字也。 △十方如来叹我神力者。因寻佛声，至不动佛国，于钵缘行众疑故。彼佛示云：此释迦文上足弟子，神通第一(云云)。 初火头，由观欲火为入道初门，故云火头。 二，持地。 △造世界者，即依报国土，是众生共业所造故。 △不相触摩者，既达平等唯一实相，更无此彼之相，谁为相触？以心平则一切平故。 △多因王请者。西国若人请得一人证罗汉果，即生梵天，故多被王请。如俱舍论主被王请入小果，陈那菩萨在山放光，被按达罗王请证小果。将循王请，文殊空中弹指告言：莫入小果，当为佛法而演大乘。从此造因明等大乘论也。 三月光 △水性者，太阴也。从海涌现，故曰浮幢。 △十、徧处者。青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识，此十一切处皆有故。如作青想，一切处尽是于青，然但自心假想尔。经云：舍利弗新剃发竟，正身端坐，以衣覆头。于时有二夜叉：一名为害，二名复害。尔时复害语为害言：我于今日欲以拳打剃发沙门。为害云：此有神德，汝勿因此受长夜苦。时复害以恶炽盛故，故以拳打。打已，地裂现身，陷入地狱。今云为害，经举同时逢者也。 △病缘者。凡夫得病，由十因缘：一、久坐，二、食不节，三、多忧愁，四、疲极，五、淫欲，六、瞋恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制上风，十、制下风。今罗汉已离此缘也。 △一味流通者，证唯水法门也。 四、瑠璃光。于风了知本寂，显发智光，照平等理，莹若瑠璃，故以名焉。 △无量声者，因观风声，见风实性，周徧无涯也。 △远山宝者，唯须弥有斯宝也。 △欲显无动，而观动者，动即不动，方真平等。 △世动时者，世是迁流，现在过未迁流不停故。 △令十方佛者。令，应作合。意云：我既证得本觉，与十方如来所传妙心无异。下云：上合十方诸佛本妙觉心。 五、空藏。心性如空，无所积聚，故名空藏。 △手执四大宝珠者。手即能观智，四珠即四大也。四大明彻，犹若宝珠。 △得大随顺者，十界机缘，受化无逆。又能现十界身，随顺机宜，作利益故。 △十身者：一、虗空身，二、智，三、业报，四、众生，五、国土，六、声闻，七、缘觉，八、菩萨，九、如来，十、法界。然不离法、报、应也。 六、弥勒！此菩萨得无缘慈，摄一切也。又修慈心三昧，故贤愚经云：国王见象师调象，即慈心生因。是为姓唯遮境有，识拣心无，显心不是无也。一切诸法唯心所现，离心则无一切境界之相。若知心外无法，则驰求自亡。 △不从他来者。高下贵贱，得失穷达，皆唯识定。若分外求，终无得理。 △初、即相无性，即徧计也。由彼徧计，徧计种种物。此徧计所执，自性无所有。 △次无自然性，即无依他。依他起自性，分别缘所生。 △后由远离前所执我法性，即圆成实性。但于彼一切法上，远离前来徧计之法，即是圆成也。 七、势至。悲华经云：我愿世界如观世音，等无有异。思益云：我投足处，震动大千及魔宫殿，名大势至。(势力取世，不违其志，故名世志。)净名疏云：降制内外魔怨外道，名得大势。 △疏：不以念间者，无邪念间隔也。经云一心不乱是也。(此下入第六经。) 五，观音。 △返闻真实证者。返观闻性，悟真实相也。意显余圣所修，多从权入。唯有此门，始行便修圆实故也。今以观音 △最后说者，凡有三义：一、以圆通义广。正是此方便宜故，备显修证之门，广演化仪之相也。二、是庆说相继。意欲观音说后，即便庆赞。以表正赞观音，旁兼余圣。若于那律次说，若不庆赞，不彰观音最优。若便庆赞后说，诸圣应非。故留后说即庆赞，正旁自然着矣。三、敕拣连环。观音说竟，便敕文殊料简。连绵相接，事无断绝故也。初、遇佛禀教。梵云阿缚卢枳帝室伐罗，此云观自在。唐三藏云：观有不住有，观空不住空。闻名不惑于名，见相不没于相。心不能动，境不能随。动随不乱于真，可谓无碍智慧者矣。斯全就能观得名。观世音即能所合目也。观即能观三观，世音即所观三种世间一切音声也。妙智观之，无不即空假中也。故云能所境智以立名也。天台云：能所圆融，有无兼畅。照穷正性，察其本末。故称观世音。自行功着，化他必然。十界之苦，菩萨弘慈，悉能普救。此乃自行化他，俱观世音。大悲经云：过去成佛，号正法明如来。授记经云：未来补弥陀处。然此或权或实，若本若迹，莫得而知也。 △皆其所师者。所值佛，所修观，皆观世音也。 △无有一佛不以音声化群品者。据本说也。纵有理、行二经，皆藉言教诠辨。纵不因声教自然启悟者，亦由宿昔闻教为种尔。然亦是约此土化生，佛佛皆以音声故也。下云此方真教体，清净在音闻等。 二，如教修观。 △初、于闻中者，始闻言教也。 △入流者不随言教。体言达理，返观闻性也。 △所入既寂者。所达之理，本来湛寂，故无前尘动静二相可得，故曰了然不生。 △闻。所闻尽者，动静既无，能亡动静之性亦尽。尽间之后，亦不住着思慧。 △觉。所觉空者即能觉，闻慧之觉亦无也。所即闻慧，觉即思慧。 △空觉极圆者。空是修慧，觉是思慧。今空尽思慧，修智冞显，故曰极圆。 △空所空灭者。能空修慧，智所空思，慧境一时都泯也。此之三慧，闻则亡言达理，思则言理俱亡，修则境智齐泯，即证无生。故曰：生灭既灭，寂灭现前。若论位，则闻是名字观行观音，思修即相似观音，寂灭现前即分真究竟观音。疏远离为幻等者。能远心境之离，亦即是幻，故须离也。 △离远离。幻者能离，远离之离，亦即是幻，亦须亡遣，故曰亦复远离。 △二、心前心难者。初证曰前，究竟名为毕竟。初证实相，功难成就。证实之后，入无功用。过难不生，自然流入一切智地也。故摩诃止观掇送行者，但至初住耳。 △萨婆若，此云一切智。 △反照离缘者。反照闻性，离能、所缘也。 △挟空义说者。意云：虽三观圆修，就荡着边挟空义说也。 初获果德，断即法身，智即报身，恩即解脱应身。自初住去，成就三身，一切三法，无不分显。 △自下现应，皆此二者，以慈悲故，现三十二应、十四无畏，令一切众生脱苦得乐。然所现应，不离真、应二身。真身冥作利益，即十四无畏。应身显作利益，即三十二应。 二、明妙用中，初标举。 △闻熏闻修者。以三昧力，从于闻根，熏习修行，故曰闻熏闻修。 △入国土者，竪该三世，横徧十方，应身无量，度脱众生。 △湛然应一切者。由证平等理，能普现身说法作利益也。 ▲初圣身 △第十、重他受用身者。仁王云：初地名阎浮提王，王百佛土。乃至第十地四禅王，王不可说不可说佛土。 △现上位身者，菩萨因人是本下，能现佛身是迹高。若现三乘身，是本高迹下。菩萨、现菩萨是俱下，佛是俱高。 ▲二、独觉。 △麟角者，三千界中，独一而出，似麟之头，唯有一角。此观华飞叶落，覩外境之无常，例内心之亦尔。若然，既本禀教，何云现身说法耶？答：始虽自觉将圆，必假导成，故不违也。若值佛出，则化火焚身，入无为界。 △资加二位者资粮外凡加行内凡。 ▲三、缘觉。 △缘断胜性者。十二因缘断，即证真性也。 △流转还灭如前说。 △以集为初门者。先观无明，即是以集谛为首。声闻即苦谛为初门也。十二因缘，亦四谛也。无明、行、爱、取、有，即集谛。识、名色等，即苦谛。能观智，即道谛。所证理，即灭谛。 △缘觉者，缘即十二因缘声教，觉即觉悟智也。 ▲四、声闻。 △缩观观四谛者。此有漏缩观观四谛。谓初观欲界苦、集、灭、道四谛，每谛各具四行相(即十六行相，辨上二界，令)观亦十六行相，即成三十二行相。缩者，渐观渐缩，令观境狭也。此在中忍位，作七周减缘，十二四周减行。初观欲界苦谛下，苦、空、无常、无我。次观上界亦然。又观欲界集谛下，集、因、缘、生。次观上界集谛亦然。又观欲界灭谛下，灭、静、妙、离。次观上界亦然。又观欲界道谛下，道、如、行、出。次观上界亦然。然上界道谛，但观道、如、行三，不观出之一行也。此是一周减一行也。如是渐减，唯留欲界苦谛一缘(云云)。 △见道十六心者，此谛现观中，说十六心，即八忍八智。所谓苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智、集法智忍、集法智、集类智忍、集类智、灭法知忍、灭法智、灭类智忍、灭类智、道法智忍、道法智、道类智忍、道类智。此十六刹那心，欲界四谛，每谛一忍一智。上二界合观，亦各一忍一智。至道谛时，生一忍，名十五心。次生一智，名十六心满。见惑顿尽，即证初果。 二，释梵自在对。 △出入禅支者，出一入一，次第而修，每禅皆有支林功德。梵云忉利，此翻三十三。释提桓因能为三十三天主，故飜为能天。帝夜摩，亦云须炎摩，此云时分，亦云妙善。覩史陀，云知足，梵言须洹。密陀，此云化乐，即自在天。梵云婆舍跂提，斯云他化自在。 △乐自乐他者。乐自即乐变化天，乐自变化殊胜乐事而受用；乐他即他化自在天，乐他变化而受用也。 ▲二、统摄鬼神对。 △四王各二部者。东持国天王，居黄金山，所领二部：一名犍闼婆，二名富单那。南增长天王，居瑠璃山，所领薜茘多、鸠盘荼。西恶眼天王，居白银山，所领毒龙、毗舍闍。北多闻天王，居水精山，所领即夜叉、罗刹。制此鬼神，不令恼人，故称护世。 初，帝王臣佐对： △四轮。即金、银、铜、銕也。金轮王王四天下，乃至铁轮王王一天下。 △粟散。三皇、五帝、尧、舜诸王，为诸侯主也。 △五官者，殷时立司徒、司马、司空、司士、司寇。 △六官者，周时立太宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空也。 ▲二、出家在家对。 △五星。即东岁星，南荧惑，西太白，北恒星，中镇星。 △五帝者。东方青帝灵威[邱-丘+伯]，南赤，西白，北黑，中黄。 △大小尸罗。即菩萨、声闻戒也。 ▲三、女主童身对。 △曹慧姬者，后汉时人，徐令彪女，名照，字慧姬。嫁曹世叔，十九寡居，作女诫八篇，善于经藉。汉明帝为马后召入宫内，授五经，为后妃师，尊而不名，但称大家。 初，天龙药叉对。 △干闼婆云：寻香行，即帝释外乐神。此神在七宝山间，忉利诸天意欲音乐，即此人身上有异相生，即往作乐也。 ▲二、无酒疑神对。 △阿修罗亦云非天。所行猜忌，谄曲不正，故曰非天。 △田蚊未知所出 △腹行。即无足以腹而行也，蛇蚓之类也。 ▲三、人非人等杂类对。 △见佛受化者。人中苦乐相均，故易受化度，故佛秪于人中出世也。 △天之着乐。乐，事所萦也。四恶多苦，不遑进修，唯于人中云乐人、修人也。 十四无畏，初闻声离苦。 △不自观音者。由我自能不观音声，返观闻性，故曰以观观者。者下观字，即闻性也。 △自既如是，故令他观皆得解脱。又不自观音者，由观世音以楞严妙定，观照法界所有音声，不从自生，不他生，不共生，不无因有。今略举不自生一句，以摄后三句也。由此四处推捡，声无生处，唯照闻性，本周法界，故曰以观观者。孤山云：由我不自观音者，由我亡尘合性也。自既证性，即起化他，常观十法界内观音声之众生，故曰以观观者。 ▲初三，灾恶国。 △知见旋伏者。由观闻性，冥真实理，余根亦旋，故曰知见旋伏。下云：一处成休复，六用皆不成。 △火不烧者，知见照了，如火明耀。今知见既复，故火不烧。又见能现瞋，瞋则生火。知见复故，火自不生。故使尘火皆不能烧。此并约根便宜说也。然有三种火：一、果报火，二、业火，三、烦恼火。果报自地狱到初禅，业通三界。经云：烧诸善根，无过瞋恚等。烦恼始自凡夫，终至圆教等觉，即五住烦恼火也。由菩萨力，悉便得脱。良由菩萨深证平等法界，凡有火者，即是性火，即观世音，等无有异。故得即念，而三火顿亡也。以火即法界，无能烧所烧故。余皆准此而知(云云)。 △观听旋复者。观于听根，亡尘复真也。 △水能漂鼓有声。今既复真，根尘俱泯，故逢水难，即得免害。然亦具三：果报水至二禅，余同上。不说风灾者，经家略也。果报风至三禅，余亦同上。 △断灭妄想者，总举诸根也。由证平等理，即无自他可得，谁当受害？ ▲二、鬼狱恶贼。 △性不能全者，全暗成明，岂有暗可存耶？ △罗刹云可畏。 △鸠盘荼云：大形，谓阴藏大也，即魇魅鬼。 △毗舍遮。云噉精气，亦云颠狂鬼。 △富单那云：臭饿鬼，饿鬼中胜者。 △音性圆销者。了声性本无，故曰圆销。 △观听反入者。反观听根，证真实性也。 △离诸尘妄者，根境俱寂也。 △灭音圆闻者。消灭音尘，圆显闻性也。 ▲三三，毒恶心。 △色所不劫者。随尘取着，则被色劫，返照离尘，欲从何起？ △纯音无尘者，证唯声法门也。一切诸法，悉趣于声也。 △销尘旋明者。体尘本空，旋复明觉也。 三，随欲应求。 △不动道场。涉入世界者，即寂而照也。 △种性不断者。佛种不断也。经云：佛种从缘起，是故说一乘。 △男表权智。男德刚健，复能干事，权智干事，故生男也。经云：智度菩萨母，方便以为父。方便即权智也。 △女德。坤仪者，坤即地也。地能柔和，承受天阳之气，资生万物，长养含育，故表女德。易曰：至哉坤元，万物资生。故以镜智表女德也。 四、称名获福。 △修法垂范者，自行他化也。 △圆通本根者。由从耳根圆通观门，契入一心三谛之理，故得一多理齐也。 △我一名号，与彼众多名号无异者。法身唯一，应色则多。故六十二等，一法身也。又六十二洹，偏菩萨等，一圆菩萨也。孤山云：耳根此方最利，故受道之人极多。余圣不顺此方，故入者甚鲜。故称一名敌六十二也。然亦抑扬之道，适时御物也。 △谁人出不由户者。正显从此根得道也。以顺斯方机宜，故三四不思议。 △数有限者，止三十二，应十四无畏也。然兹四不思议所化之机，亦不出此，但显能化不思议无作妙用，有若是也。 ▲初、现形说法。 △或慈或威，结上法身。法身性具，性善恶也。 △或定即结手，是解脱德。或慧即说法，是结目般若德。烁迦罗，此云坚固。 ▲二、无畏众生。 △由我闻思脱出六尘者。由闻思修能转物，故不为境缚也。 △等悲者，同体平等大悲也。四、所求随欲。疏：通前对观，由修一心三观，发得三德妙用也。或可由即中故，寂灭现前；即空故，十四无畏；即假故，三十二应、四不思议也。 初、结答所问。 △圆照三昧者。首楞严定一心三止，圆照一心三谛。由此观照，豁悟本心，故云缘心自在。 △一行。三昧者，常一其行，更无余次第行也。所观理一，故能照行无次第也。 △初、缘实相。造境即中，无不真实，即所缘妙境。 △系缘法界即观之止。 △一念法界，即止之观。能所尚一，止观岂异？止观不二，境智冥一，方名缘心自在。 ▲二、叙叹得名。 △十方圆明者。由观听根违法界故，故周徧十方，圆满明妙也。 初、诸佛交光，林木演法也。法法尘尘，无非智体，故智光及处，无不演妙也。 △五体放光者，表余五根一时解脱。 △圆张大教者。大教之网，圆张漉十界鱼，出生死河，至菩提岸也。 ▲三、雨华饰界。 △百宝华者，万行因华庄严，本有法身，方彰妙果也。 ▲四合国宣音 △山河不现。九界依正，一念全空，合成一界，佛果圆显也。 △梵摩呗匿。此云净赞叹，即梵天音曲，咏赞三宝也。如陈思王作鱼山之呗。陈思王即曹子建，魏武帝第四子。十岁属文，下笔便成，初不曾改。每读佛经，輙留连嗟翫，以为至道之宗极也。因游鱼山，忽闻空中梵天音响，清雅哀婉，独听良久，从者咸闻。乃摸其声节，写为梵呗，撰文制音，赞叹三宝，传为后式也。 初指说显同。 △前后者，迟速也。 △承佛威神者推功于师是礼也。夫臣子之有作，皆功归于君父也。 ▲二、贴喻释。 △空生大觉中如海一沤。发者，大觉理也。理能含容具足一切，随种种缘而体不变，非至大耶？ △顽空无明事。空不能有，不能具一切法，非至小耶？如镜与像，镜能现方圆、大小、妍𡟎、青黄，非大耶？像不能尔，非至小耶？ ▲三、返妄归真。 △沤灭。空本无者，如沤之空若灭，方知此空本不曾有。起信云：觉心初起，心无初相。即此谓也。 首楞严经义疏释要钞卷第五