大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十
师子林沙门 惟则 会解
天台山沙门 传灯圆通疏
○(四行阴二：初、结前生后二：初、结前想尽。)阿难，彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空，无复麤重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，惟一精真。
○(二、生后行相二：初、示二相二：初、不尽相。)生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。
【觧】温陵曰：通叙想灭行现也。浮动妄习，昼明则想，夕瞢则梦，汩乱性真，莫得而一，扰动觉明，莫得而静。故想阴尽者，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空也。五阴前麤后细，故想尽则无麤重影事，虽观万象，而无想念，故如镜鉴明，无粘无迹，虗受照应，了无陈习，惟一精真，明极如此，故幽隐行阴，于是披露也。行为万化生灭根元，故其相披露，则十二类生之元，无不殚见，各命由绪识也。同生基，行也。扰动幽隐，故譬野马，乍生乍灭，故曰熠熠。无复麤影，故曰清扰。根尘运止，皆本于此，故曰究竟枢穴也。孤山曰：虽未下，谓虽未能别相，见彼众生，修因趣果，因由端绪，已能总相，见彼生类，俱由行起，名此行阴，为同生基。野马，阳𦦨浮埃也。熠熠，光耀闪烁之貌。清扰，即下文幽清扰动是也。
【疏】天台曰：想阴尽者下，先牒定。想尽是人去，释成。先明想尽之体，次明想尽之用。言是人平常梦想消灭，寤寐恒一者，盖梦因想有，日既结为诸想，虽见闻不惑；夜则发为六梦，即颠倒错乱，故寤寐不得恒一。今之行者，想阴既尽，则平常梦之与想，二俱消灭；寤之与寐，其心恒一。而本觉妙明，虗而无物，静而不动，犹如晴明虗空，无复麤重前尘，如浮云微风之影事矣。次明想尽之用。谓既得此体，则六根之用，亦复微妙。故观诸世间大地山河六尘之境，凡对根之时，如镜鉴明，虽形对像生，物来心亦不为尘之所粘，而趣外奔逸；物去尘亦不为心之所览，而聚缘内摇。体则虗其所受，而用则无不照应。惟其如此，故六根照用，而了罔陈习，独一精真虗静觉明而已。此结前想尽之相也。次生后行相中，初明不尽相。盖想阴既灭，而行阴现前，生灭根元，从此披露。犹如磨镜，又刮去一层麤垢，则行阴之微细影事现前。故见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪者，言识阴犹为行阴所覆也。见同生基，犹如野马，熠熠清扰。此正指行阴微细影事，犹如野马，其相熠熠。谓清扰之状，既如阳𦦨，又如熠耀，而似有似无，而乍明乍暗也。盖行阴遍前三阴，其动也麤；今在本阴，其生灭也细，乃为浮尘根。究竟枢穴，正以六门开闭，所司者在于枢穴，想固当其先，而犹未若行以为之究竟，是为行阴区宇也。补遗云：周礼？列子：梦有六候：一曰正梦，平居自梦；二曰蘁梦，惊愕而梦；三曰思梦，思念而梦；四曰寤梦，觉时道之而梦；五曰喜梦，喜悦而梦；六曰惧梦，恐怖而梦。法华文句云：唯佛不梦无疑，无习气故，从五事故有梦。如偈说：以疑心分别，学习因现事，非人来相语，因此五事梦。五事六候，皆本想阴熏闻云。智论第九十二云：眠有二种：一者眠而梦，二者眠不梦。阿罗汉非为安隐着乐故眠，但受四大身法，应有食息眠觉，是故少许特息名为眠，不为梦眠。
○(二尽相)若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。
○(二、显妄源)观其所由，幽隐妄想以为其本。
【觧】温陵曰：行阴习扰成性，故称元性元习。能灭扰习，则归元澄之本，而迁流相尽矣。故如波澜灭，化为澄水也。生灭不停，业运常迁，名众生浊，故行阴尽则超之。行阴密移，曾无觉悟，故曰幽隐妄想。
【疏】天台曰：清扰熠熠，方言行阴之相；元性，正言行阴之体。谓此清扰熠熠，正生灭之根元，能为前三阴作枝流，故曰元性。行阴若尽，迁流性澄，归于识阴湛不摇处，故曰性入元澄。一入识湛，则行阴本习皆空，故曰一澄元习(云云)。盖以喻言之，则行阴微细，如水之波澜，此阴若破，则波澜灭，化为澄水。然此湛非真，流急不见，与而言之，故喻澄水。
○(二、正明发相二：初、正明十相十：初、二无因论二：初、正心绝魔。)阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便。
○(二、穷元发见三：初、总述。)方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。
【觧】温陵曰：梦想消亡，寤寐常一，故称正知。奢摩他，又称凝明、正心，皆想尽之相也。外魔皆因心召，故想尽凝明，则天魔不至。从此惟是修禅失趣，狂解妄计，是即阴魔也。生类本，即同生基也。于本类中生元露者，于同生基见已行元也。幽清动元，即行元也。
【疏】天台曰：是得正知者，想阴既尽，梦想俱空，则寻常所知而无不皆正。下云凝明正心，心即知也，所谓得正知也。若于此而起边见，则亡正徧知。是则正知但是文略具足，应云得正徧知。盖圆人具六徧知，今云得正徧知，非在相似，则在观行奢摩他中，犹言禅定中也。凝明正心，则内护有力，魔不得便，则邪不干正。方得精研，穷生类本，谓行阴既已当情，方得用止观之功，精细研究，以穷乎行阴生类之本。于本类中，即十二类也。生元露者，正指所观行阴也。观彼幽清，圆扰动元者，即以奢摩他观行阴之相，动中有常住真心不动者在，以事乎圆修也。已上皆示境观现前也。于圆元中，起计度去，方明于行起非之相，即于圆元早生住着，以为满足菩提，见道不真，以起乎计度，成二无因论。此计重在元字，元即因也。二无因论，盖本于此。论者，立言诠辩也。偏见既得之于心，言说必形之于论，凡西天外道立无因论，皆祖于此。下去例然。故知外道悉本于内理，盖缘见道不谛，莫不皆以影响而测度乎形声之所使然也。
○(二、别显二：初、计本无因二：初、正明。)一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解：此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。
○(二、结过)由此计度，忘正徧知，堕落外道，惑菩提性。
【觧】吴兴曰：生机全破者，机喻扰动，即行阴也。不为想阴所覆，故云全破。眼根八百功德，既约三世四方论之，今见本无因，即乘过去功德；下见末无因，即乘未来功德。斯由定中发宿命通，乃令眼根彰此力用。业流湾环，行阴流转也。冥无所观，外道冥谛也。夫善恶业缘，惟识变造，是人八万劫外，尚不见行，何况于识？故从此来，起无因计。
【疏】天台曰：见本无因者，由眼根八百功德之力而见之也。此之功德，有以世涉方，以方涉世两种之辩。以世涉方，则以横遍五方者为本，非此中意。今以以方涉世，竖穷三世者为因，此之功德，两处所论不同。今经明因心本具，非此中意，当取法华似果所论，以其约修成故也。又若相似中，显既见真谛之理，不复更有此计，将是观行位人圆伏五住，以观行八百眼根功德见而生计也。
○(二、计末无因二：初、正明。)二者、是人见末无因。何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。
【觧】温陵曰：谬执生根，不达化理，以人竟为人，乃至黑竟为黑，无复改移。因而例我，本不见道，末亦无成，是末无因也。结文本字，合是末字。吴兴曰：无复改移者，此见一分人畜之类，有经长时，业果未转，故起斯计。如智论明舍利弗观鸽子身，前后皆八万劫，不改其类。今行阴中，既见此相，乃执一切自然而然，此即不知十二类生各命由绪也。今尽此形等，明未来无因，亦应见八万劫，以外道通同声闻故。
【疏】天台曰：上文则依本而计乎本，谓本无因；此本则以本而例乎末，计末无因。不独此也，且以所见六道无复改移者，本来不见菩提，良由内有邪解之夙种，故致妄成邪解之计执也。
○(二、结过)由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。
○(三、结示)是则名为第一外道立无因论。
【觧】吴兴曰：肇师云：外道末伽梨，谓众生苦乐，不因行得，皆自然耳。前经云：末伽梨等，都言此身死后全灭。今计无因，虽不云死灭，必至劫满，亦同其伦。当知诸见不出四句，谓断、常、双，亦双非也。上二无因，即断见；下四徧常，及一分无常、一分常，乃至死后俱非，即后三句。余之所计，皆源流于此。
○(二、四徧常论二：初、正心绝魔。)阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便。
○(二、穷元发见三：初、总述)穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。
【觧】长水曰：行阴生灭，相续不失，故名常。所计四种，徧一切法，故名圆。温陵曰：前言圆扰动元，此言常扰动元者，以生灭之元皆圆，于此遂执为常，而起徧常论。徧即圆也。故此标名徧常，后结名圆常。
【疏】天台曰：前于行阴圆元中以起计。元者，本也，故初计本无因；又因本而计乎末，故名末无因。今于圆常中以起计，故立四徧常论。是皆于行阴徧十二类处谓之圆，生灭流急不见处谓之常，所谓于生灭中早计真常。若果见真常，则何计之有！
○(二、别显二：初、正明四：初、二万常。)一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
【觧】温陵曰：由妄计行阴为生灭圆元，遂于心境四大等，皆计为常也。真际曰：心境二处，虽则无因，二万劫来，相续不断，故计为常。
【疏】天台曰：心境性，心境二处之性也。此四徧常论，乃从前本无因中发来，故言二处无因。前由眼根八百功德，故谓之见；今依意根千二百功德，故谓之知。以此意知，竖见十方众生微细行阴，计以为常。但所获意通，比前为小，故但修习，能知二万劫中之事也。
○(二、四万常)二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
【觧】温陵曰：众生依地水火风生灭，而四性元则常住，则诸生灭法，咸皆体常。
【疏】天台曰：上于心境二性生计，其见尚宽，则遍色遍心。今穷四大元，四性常住，其见则狭，但四大之色而已。此中意根功德，比前倍大，故言四万。言修习能知者，乃想破行现之后，重加修习，方能知之也。
○(三八万常)三者、是人穷尽六根末那执受心意识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住，穷不失性，计以为常。
【觧】温陵曰：六根及末那执受，即八识也。心意识中本元，即识性也。谓其本性恒常，众生依之，循环而住，不曾散失。此认识神而妄计也。真际曰：言六根者，举所依根，显能依识也。既云心意识中，故知观八识也。吴兴曰：按楞伽云：阿梨耶识，除佛及八地菩萨，诸余二乘、外道修行者，皆不能知。由是观之，今行阴未尽，岂能于此计以为常？应知心意识者，通举八识也。本元由处，别指行阴也。良以首楞严定，顿穷八识，圆伏五住，而于想阴尽处，不了行阴微细生灭，妄认为常，非谓定中已见第八。慤师云：若了八识，何得异计？斯语善焉。天如补注曰：俱舍云：集起名心，思量名意，了别名识。百法疏云：八识名心，七识名意，六识名识。又婆沙云：心即意识，如火名焰，亦名为炽，亦名烧薪。只是一心，有三差别。此中诸解，当取岳师通举八识，别指行阴之说，为近理也。
【疏】天台曰：前第二则依四大而计常，今则依内色、受、想、行四阴而计常。意根为末那、执受二识之所依，举能彰所，未必外道能见八识也。此中意根功德，比上又复倍宽，故云八万。余如旧说。
○(四不生灭常)四者，是人既尽想元生理，更无流止运转。生灭想心，今已永灭，理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。
【觧】温陵曰：想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭皆属想心，今已永灭，则不生灭理自然属行，不知行阴即生灭元也。长水曰：此于生灭计不生灭，故执为常。吴兴曰：前指本元为常，即于生灭计不生灭，如见细流，谓之止水也。今取理中为常，乃于不生灭计不生灭，如见虗空，谓之常住也。斯亦妄认行阴为理耳。
【疏】天台曰：前则约四阴为生计之本，今则舍宽从狭，独于行阴而起计。应知外道迷理，依邪理而计理，孰不谓五阴皆空，已度苦厄，已证真理！如来以正智而鉴其所依，画其所计以指其非，俾后世鉴此失者以归乎正辙，庶不为邪解之所转也。
○(二、结过)由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。
○(三、结示)是则名为第二、外道立圆常论。
【觧】吴兴曰：此四徧常所穷之境，从广至狭，而成次第。初通五阴，二局色阴，三惟行阴，四但是行阴，不生灭理。若言第三计八识，第四复计行阴，其义既失，所次亦非。
○(三四一分常论二：初、正心绝魔。)又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。
○(二、穷元发见三：初、总述)穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
【疏】天台曰：此非确然于自己他人中而起计度，乃即于行阴而作自他计。如二于国土，三于我心，四于行流，皆名于自他中而起计度。以例第一，一切众生于我心中自生自死，一惟自之行阴所具十二类生，以之为他，乃于无自他中而妄计自他者也。
○(二、别显二：初、正明四：初、我常彼无常。)一者、是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。
【觧】吴兴曰：观妙下，重举观行。湛然下，正明起计。亦由不了行阴生灭，妄谓此处心性湛然，以为神我。言神我者，外道名主谛，谓一切法皆是我所，悉以此神而为其主。
【疏】天台曰：观妙明心，虽是观行，乃指想尽行现之心为妙明心。盖圆顿行人，乃观迷即悟，即以五妄想元为所观事境以成理观。若观之审谛，则破阴元以显真常；认之不谛，则执想元以为妙明。今于想尽行现之中，观彼幽清常扰动元，计之为妙，为明，为徧，为湛，为究竟神我。故以幽清常者为常，以十二类扰动者为生灭无常，故为一分无常一分常。论常则为自，无常计以为他也。
○(二、劫坏、劫不坏)二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。
【觧】吴兴曰：谓三禅以下，终为三灾所坏，名无常种性。四禅以上，灾不能坏，名究竟常。
【疏】天台曰：不观其心，徧观国土者，此指行阴，徧前色阴以外色言之也。虽然，亦将是以己所历阶位，自下升高，至三禅四禅，了其三灾，有可坏不可坏之处。以计常无常论，当则为自所证涅盘之处，无常则为他生死之处也。
○(三、我如微尘转。)三者、是人别观我心精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出，名无常性。
【疏】天台曰：此约行阴遍于内色以起计也。盖人身之逐于生灭，有主之者，行阴是也；有受其所迁者，舍外从内言之，色阴是也。乃妄计以行不坏性，名我性，常为自有；生灭之色，从我流出，名无常，性为他。
○(四行常，余无常。)四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色、受、想等今已灭尽，名为无常。
○(二、结过)由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。
○(三、结示)是则名为第三外道一分常论。
【觧】吴兴曰：前观我心，虽流转十方，性无移改，不知我是行阴，其体常流。今虽见流，仍未见识阴之相，故对色受想等，为常无常也。此四颠倒，初观神我及一切众生，即正报也。次观国土与劫，即依报也。此二对他，明常无常。三观我心及身，四计阴等。此二约自色心，明常无常，亦从广至狭也。
【疏】天台曰：此计从想灭行存而起，意谓行存已属真常，更无可灭。色受想已灭，则可灭者真无常性，乃以可灭者为他，不可灭者为自己。
○(四、四有边论二：初、正心绝魔。)又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。
○(二、穷元发见三：初、总述)穷生类本。观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。
【觧】温陵曰：分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位。
【疏】天台曰：四种分位，不外时之与处。如第一第四，约时以言之；第二第三，约处以言之。又以时为分，以处为位，合时与处，成四种分位，亦通。
○(二、别显二：初、正明四：初、三世。)一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。
【觧】温陵曰：生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。现在相续，故名无边。不知真际，本非有边非无边也。
【疏】天台曰：此以色受想三阴已破者为过去，以识阴未当情者为未来。过去既过去，未来还未来，名为有边。以行阴正当情，心计生元，流用不息，有相续心，名为无边。
○(二众生)二者、是人观八万劫，则见众生。八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。
【觧】吴兴曰：后八万劫亦合如前，今恐存略。温陵曰：前以不见为有边，此以无闻为无边，乃回互倒计也。
【疏】天台曰：意谓无边故使我不得见闻，有边故可以闻见，不知定力有限，妄计无边有边。
○(三、心性)三者、是人计我徧知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。
【觧】孤山曰：我曾下，谓但见彼人现我知中，而不能知彼人性徧，故计彼性以为有边。
【疏】天台曰：正徧知性，自他同等，一室千灯，受用有别。岂以知己徧而不知人徧，妄计我大为无边，今小为有边乎！
○(四生灭)四者是人穷行阴空，以其所见心路，筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。
○(二、结过)由此计度有边无边堕落外道，惑菩提性。
○(三、结示)是则名为第四外道立有边论。
【觧】温陵曰：因穷行空，昔有今无，遂以一阴为半生半灭，而内根外器，一切皆然。以生为有边，灭为无边。吴兴曰：此四有边，初惟约自，二单约他，三具自他，四重计他。一切依正，斯则前狭后广，以成其次。
【疏】天台曰：穷行阴空者，明功用也。半生半灭者，所观行阴之境也。一身之中，半生半灭，约行阴遍内色以生计也。世界所有，有边无边，约依色以生计也。
○(五、不死矫乱论二：初、正心绝魔。)又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。
○(二、穷生发见三：初、总述)穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虗论。
【觧】资中曰：准婆沙论释：外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而輙答者，恐成矫乱。故有问时，答言：祕密言辞，不应皆说。或不定答。佛法诃云：此真矫乱。故名不死。矫乱虗论。温陵曰：以邪倒故，于知见中，狂解不决，遂矫乱其语也。今之邪人，妄谓得道，而中无主正，矫惑于人者，多类此。四。
【疏】天台曰：于知见中者，即观彼幽清常扰动，元为所知所见之道体。见道不谛，真妄无分，而妄生计度，成不死矫乱虗论。
○(二、别显二：初、正明四：初、计总。)一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因性不断处，名之为增。正相续中中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语。令彼前人，遗失章句。
【觧】长水曰：于一生灭行阴，分为八义别见，谓变恒、生灭、增减、有无也。答中略举六义，以不能定其道理，但两楹而答，故云亦生亦灭等。
【疏】天台曰：只一行阴迁流相续之相以为根本，成八见以起八计。初于根本中，一以有迁流处计之为变，变则不恒也；一以见相续处计之为恒，恒则不变也。由是充扩其见，以行阴生住异灭者而为之计。见所见处，即生住二相，名之为生；不见见处，即异灭二相，名之为灭。四相前后，无有间断，后后生上，名之为增；四相相续，生已而住，住已而异，异已而灭，正相续中，取中所离处，前前减去，名之为灭。生住异灭，各各生处，生故名有；生中无住，乃至灭中无异，互相无处，名之为无。以理则八相而都观，用心则八相而别见。方其别见于生，故有人来问其义，即以所见而答之云我今亦生；别见于灭，即答之云亦灭等。适见生，既答其生矣；忽见灭，又答之以灭。即一人前后之问，报答无定，是以令彼前人遗失章句。
○(二计无)二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，惟答一字，但言其无。除无之余，无所言说。
【觧】温陵曰：互互无，即念念灭相也。得证者，悟一切法皆无也。
【疏】天台曰：互互无，即生中无灭等。又，生能互无其灭，灭能互无其生，亦名互互无。前则枝于八，今则定于无也。
○(三计有)三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，惟答一字，但言其是。除是之余，无所言说。
【觧】温陵曰：各各有，即念念生相也。言无言，是皆不明答。
【疏】天台曰：各各有处，生中有生，住中有住等，秪是生住异灭，循环不失，故云各各有。因有待证者，谓证验非虗也。但言其是者，应是有人来问：诸法生耶？答曰：是。住耶？答曰：是。问：异与灭？皆答曰：是也。
○(四俱计)四者是人，有无俱见。其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。
○(二、结过)由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性。
○(三、结示)是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。
【觧】吴兴曰：从二至四，于前八中，有无分出也。二三单计，第四两亦。有即是无，如氷是水也。无不是有，如水非氷也。四句之中，但涉三句，未见双非，其计犹麤。
【疏】天台曰：计因境立，故其境既枝，其心亦乱。亦有即是亦无者，行阴之生，终归于灭也。亦无之中不是亦有者，灭者不能使之再生也。夫有之与无，即则俱即，非则俱非，未有有既即无而无不即有之理。今所计既殊，故成矫乱。
○(六十六、有相论二：初、正心绝魔。)又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。
○(二、穷元发见三：初、总述。)穷生类本。观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。
○(二、别显二：初、正明二：初、本计。)或自固身，云色是我。或见我圆含徧国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环有十六相。
【觧】资中曰：无尽流，即行阴也。由见无尽，故言死后有相。温陵曰：或自下心颠倒，故固执色身，以色是我。又谓我体圆徧，则色为我有。前缘，即目前之色也。行相续相，亦色也。于色作此四计，于受想行亦然，故成十六相，皆计死后复有也。擕李曰：不言识阴者，所计之我，即识阴也。吴兴曰：不尔，外道六法，我与识异，今行阴未破，识未当情，故不言耳。问：前三阴既破，何故与我复计四句邪？答：但破其计，不破其法，色等生灭，念念不停，即无尽流也。然此行阴，与常涂所辩，麤细不同，如百论家以识阴为初，想阴居次，受阴第三，三皆无记，未能成业，至于行阴，方起烦恼，造作诸业，是则四阴之中，行阴最麤，此据未平常破时说也。今观行中，已破受想，须知行阴，麤相亦尽，惟细相在，故通前三阴，俱见迁流，幽隐之元，其实难晓。
【疏】天台曰：无尽流者，吴兴所谓色等生灭，念念不停是也。既破而又依之以起计者，三阴之徧计虽忘，而依他之性未忘，现存色等而生灭者依然，故依之以起四四一十六相。外道十六知见，盖本乎此。此约行阴为我，色受想识为缘，彼我互论也。而云或复我依行中相续者，正以色之生灭者为行也。
○(二、别计)从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。
○(二、结过)由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。
○(三结示)是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
【觧】吴兴曰：上四阴与我，既死后有相，或复妄计烦恼、菩提，理亦如是。以烦恼由阴而生，菩提由我而证。言毕竟者，即两性不相陵灭，入未来际，此皆后有也。言五阴者，通结五阴，正在前四。又虽在前四，义惟行阴耳。
【疏】天台曰：烦恼菩提，二俱毕竟者，所谓无尽，流其流者而无有尽也。此计行阴之我为菩提，四阴之相为烦恼。既于四阴云是我我有，属我我在，岂非惑智二俱毕竟，两性并驱，各不相触，五阴死后有相乎？
○(七、八无相论二：初、正心绝魔。)又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。
○(二、穷元发见三：初、总述。)穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。
○(二、别显二：初、正明二：初、本计。)见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性消散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。
【觧】温陵曰：阴性消散，谓色受想灭也。生理即行也，谓无受想，则行亦灭也。此约四阴，现在因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。
【疏】天台曰：前计死后有相，约徧计虽破而依他未忘者以起计。今以徧计既破者以例依他，终归永灭。故曰：于先除色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒，因亡果灭。合论以成八相。
○(二、别计)从此或计涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
○(二、结过)由此计度，死后无故坠落外道，惑菩提性。
○(三、结示)是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
【觧】吴兴曰：涅盘因果，依现阴而修，后阴而证。阴既叵测，修证何有邪？
【疏】天台曰：若准前十六相，约烦恼、菩提二俱毕竟，谓之死后有相。例今八相，涅盘因果合是对生死而说，谓前三阴为生死，行阴为涅盘，如是因果一切皆空，终归断灭，谓之死后无相。
○(八、俱非论二：初、正心绝魔。)又三摩中，诸善男子坚凝正心，魔不得便。
○(二、穷元发见三：初、总述。)穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。
【觧】温陵曰：行存则有相也，受想灭则无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有。灭者曾有，虽无不无。四阴双计，故成八非。吴兴曰：双计有无，至死后俱非者，此有二义：一亦有亦无，二非有非无。下文先计双亦，次计双非。
【疏】天台曰：行存与前色受想三阴灭者相例，略去色字。盖是文窄，外人计拙，故自体相破以成双非。若以双亦言之，应有自体相成之句，文无者恐略也。
○(二、别显二：初、正明二：初、本计。)色受想中，见有非有。行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。
【觧】吴兴曰：此计双亦也。见有非有，谓色受想无也。观无不无，谓行阴有也。如是循环等，例立双亦。谓三阴无，亦如行阴之有。行阴有，亦如三阴之无。四阴各二，故名八俱非相。言俱非者，对前偏计有无得名，文意且在双计有无耳。故总结云：有相无相。温陵曰：随得一缘者，于四阴随举，皆生计执。
○(二、别计)又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。
【觧】吴兴曰：此计双非也。色、受、想等，皆名诸行，悉有迁讹。下文云：甲长发生，气消容皱，及念念不停，即其相也。于前四阴，双计有无，亦有八俱非义。此见既细，所以的就行阴言之。
【疏】天台曰：此中二计，对前二计，共成四句：前死后有相，即有句，亦常见也；次死后无相，即无句，亦断见也；三双亦，即亦常亦断也；四双非，即非常非断也。
○(二、结过)由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。
○(三、结示)是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
【觧】温陵曰：昏瞢无可道者，不能明知死后之事也。
【疏】天台曰：释中虽立双亦，结中但云俱非。盖论虽义立双亦，见实但成俱非，一归于断见而已。
○(九七、断灭论二：初、正心绝魔。)又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。
○(二、穷元发见三：初、总述)穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。
【觧】温陵曰：见行阴念念灭处，名后后无。由是妄计，设生人天七处，后皆断灭。
○(二、别显二：初、正明。)或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前消灭。灭已，无复
○(二、结过)由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。
○(三、结示)是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
【觧】温陵曰：身灭，即欲界人天二处也。欲尽，初禅也；苦尽，二禅也；极乐，三禅；极舍，四禅及无色也。是名七际。谓七际事相，皆现前消灭，更无复生，终归断灭也。吴兴曰：此计应从第七外道流出。但前约横论，今约竖说。若摄横归竖，则前无相属。今身灭
【疏】天台曰：第九，外道虽于行阴后，后无生乎计度。观后结文云，立五阴中，死后断灭，则不独计行，兼计四阴，悉归断灭。
○(十五、现涅盘论二：初、正心绝魔。)又三摩中，诸善男子坚凝正心，魔不得便。
○(二、穷元发见二：初、总述)穷生类本。观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。
○(二、别显二：初、正明。)或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依。如是循环，五处究竟。
【觧】温陵曰：见行灭复生名后，后有妄于五处计涅盘果。转依者，转生死依涅盘也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离忧，二禅离苦，三禅极喜，四禅极舍，即转依处。是谓五涅盘也。迷有等者，不知此天皆属有漏，非无为果，非究竟处也。
【疏】天台曰：断灭计七处者，兼欲界人道与无色界也。涅盘计五处者，除欲界人道，并无色界也。不计人道者，现居生死故；不计无色者，以四禅、无想天为涅盘故。
○(二、结过)由此计度五现涅盘，堕落外道，惑菩提性。
○(三、结示)是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。
【觧】吴兴曰：前标后后，今结五现者，影互其文也。此计应从第六外道流出，横竖摄属，亦如七九之类。
○(二、结过劝示。)阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。
【觧】温陵曰：前云禅那现境，乃天魔候得其便。此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多岐妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。汝等下令弘宣人，将如来语，徧为羣生保持覆护，使魔不侵，孽不作，不堕邪岐，不取小证，而直登觉位，是谓作大觉王标指也。吴兴曰：此云心魔，后识阴云见魔。心见不出见爱二惑，即烦恼魔也。
【疏】天台曰：温陵师言见道不真，多岐妄计，此言深中乎学者之膏肓。盖世之修行，多堕二种失：一，师心自立，无有师承，徒仰古德之高风，深入兰若之绝境，邪推妄画，忽尔心空，如氷夹鱼，谓为真道，因之起见，堕入邪宗，建立门庭，证引祖教，以鍮石而比黄金，将碔砆以乱白璧，自陷及人，竟落魔党。一，秉承不久，研味非精，好作人师，自立规矩，既不甘以品位而下人，复欲援众流而归己，禅肩一竖，宗头愈高，尝药品既不关于神农，施汤剂岂能同于仲景！药非应病，病不合方，一槩妄投，视民如草，初虽少益，后致大妨，入邪见之丛林，堕波旬之罗网，建言立论，垂范后昆。本师失足，入火坑而不知；弟子盲牵，堕险途而罔觉。皆由未见道而遽修道，依邪道而悞证果故也。
○(五识阴二：初、结前生后二：初、结前行尽二：初、叙行尽之相。)阿难！彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂，沉细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。
○(二、叙行尽体用)于涅盘天，将大明悟，如鷄后鸣。瞻顾东方，已有精色。六根虗静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。
○(二、生后识相二：初、示二相二：初、不尽相。)深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉，发现幽祕，此则名为识阴区宇。
【觧】温陵曰：通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉，能隐晦性天，驰逸六根，汩扰内湛，为浮根尘，究竟枢穴。故行阴尽者，生机纲纽，倐然隳裂，补特深脉，感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸。以不驰逸，故内外湛明，以无枢穴，故入无所入，反动而静，深之又深，故曰内外也。涅盘性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鷄初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分，此行阴尽，如鷄后鸣，惟余一阴，故将大明悟也。受命元由识阴也。以行灭识现，故深达，无枢穴，故可观，无迁流，故可执，无生机，故不召，遂了十方依正，皆识所变，故已获其同，性天精色，虽未明彻，而幽祕之相，已渐发现，此识阴之相也。吴兴曰：受命元由者，识息暖三，和合成命，受生之际，识阴为先也。
【疏】天台曰：识阴叙文为三：初、叙行尽之相，二、叙行尽体用，三、叙识现之相。行尽中，合前有三喻：初喻六门开闭，以行为枢穴；次喻类生网目，以行为网纽；三喻业报感应，以行为深脉。行阴若尽，则枢穴息，网纽裂，深脉绝，此皆行尽之相也。二、叙行尽体用，则以长夜五更喻生死五阴，清旦初阳喻涅盘性天，以一更喻一阴，厥数甚齐。故行阴尽，如鷄后鸣，瞻顾东方，已有精色，所未尽者，才识阴之一间尔，此皆喻体也。六根虗静去，则明行尽之用。言六根虗静者，行阴未尽，则根犹有乎物存，物存则不得不乱。故行尽则虗而无物，静而不乱，内外湛然，尘既不缘，根无所偶，无复驰逸，入无所入也。三、叙识现之相，亦以行尽方能达类生受命元由。识既现前，则由可观而元可执，诸类不召矣。性天将明，故精色不沉；精色不沉，故如来藏心，一向为诸阴幽祕者，悉皆发现。然但幽祕发现而已，若破去识阴，则同清阳之升天，而无幽不烛，无祕不开，故曰此则名为识阴区宇。
○(三、尽相)若于羣召，已获同中消磨，六门合开，成就见闻，通邻互用，清净十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。
○(二、显妄源)观其所由，罔象虗无，颠倒妄想，以为其本。
【觧】温陵曰：羣召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中，以定慧力，消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，为复留碍，此识阴尽之相也。性本一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命浊，故识尽则超之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。吴兴曰：六用不隔，皆悉通邻。即法华所明六根清净也。孤山曰：罔象亦仿象，皆不实貌。
【疏】天台曰：若于羣召，已获同中，正言识阴现前也。消磨六门，正言境观相貌也。消者，消化三止之功，体识即真，如汤消氷，当体化成无上菩提也。磨者，磨砻三观之力，破惑成智，如石攻玉，彻体圆成广大涅盘也。下文合开成就，见闻通邻，互用清净，总是智断成就之相。须陀洹人，虽得六消，犹未亡一，名合未成就。一切众生，六用隔历，常受污染，名开不成就。又一切众生，六时不能一，一时不能六，总名合开不得成就。今六门消磨，合之为一，而六用森然，开之为六，而一心自在。由是见闻觉知，六门虽异，而和为一家，共为一主，四通八达，或为见也。不妨即见色而闻声齅香，即见色而见声见香，惟其如此，故见色而不为色黏，而色亦不能黏见，是为六根互用清净也。此总言五阴正报清净也。下言色阴依报清净，故言十方世界。又云及与身心等者，乃举依兼正，类显圆融。盖三界惟心，万法惟识，因迷性觉，为识为行，为想为受，及以为色。今识性还元，故五种妄想，悉皆化为无上知觉，故内身外境，如吠琉璃，光明皎彻，直至如此，方名识阴尽相也。
○(二、正明发相二：初、正示十相十：初、因所因执二：初、行空还元。)阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭。
○(二、由识发境二：初、正明发相。)而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者。
○(二、起着成邪二：初、正示。)是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
○(二、结显)是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。
【觧】温陵曰：识由行流，故行空则还元。既空行阴，故已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆。而能渐破识阴，消磨六门，故已六。知根㳷合无隔，诸类觉性通融不二，故能入圆元。圆元，即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地，而立为真因，则堕因所因执。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄，所以违圆通，背涅盘也。吴兴曰：觉知通㳷，能入圆元者，示观中所发之相也。斯亦功用暂得，如是不生胜解，名善境界。由起邪执，故堕外道种类。
【疏】天台曰：识元有二：一真元，即庵摩罗；一妄元，即阿陀那。今云还元，即八识也。彼寂灭精妙者，即真常净识。行阴未尽，则识未还元。已灭生灭，正言行阴已尽。而于寂灭精妙未圆，正言虽还妄元，犹未还其真源也。能令己身根隔合开，言虽未真得六根互用清净，而根门总相。既得还元，则合开成就者已萌其兆，因之而能入其真常之圆元。已上总言行灭识现之德也。下去则举其过，即若于所归识阴立真常因，下文所谓于未足中生满足证是也。余如旧说。然五受阴五种妄想，约生起灭除，虽细麤成异，论众生日用，实无时而不遍诸根门。如首卷一言识精元，明能生诸缘，即五阴俱备。则今言识阴称还元，称所归，即行人诸根门中未生诸缘者，名陀那微细识。生死窟穴，资始乎此；外道冥谛，亦资始乎此。果能于是而见见闻闻，嗅嗅甞甞，觉觉知知，如伐树得根，灸病得穴，千枝百病，自然消殒，是为不观色而色自破，可为蜕骨之良方，回生之妙剂也。
○(二、能非能执二：初、行空还元。)阿难！又善男子穷诸行空，已灭生灭。
○(二、由识发境二：初、正明发相。)而于寂灭精妙未圆，若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者。
○(二、起着成邪二：初、正示。)是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
○(二、结显)是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅盘城，生大慢天，我徧圆种。
【觧】温陵曰：执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰此非能执。摩醯首罗，即色顶魔王也。妄计我能现起无边，众生亦能，非能类也。能为心、能事果者，计我能为彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯也。不能谓能，故名大慢也。徧圆者，计我体圆徧空界也。
【疏】天台曰：前行阴虽为十二类生，同分生基，而此生基又本于识，则十二类生从识阴之所流出者诚矣，独不知有自性之十二类生焉，他性之十二类焉。若言自性十二类生从识阴之所流出则可，而言尽虗空界十二类内所有众生，皆我识阴身中一类流出，此恶乎可？此则不惟于识阴览为自体，以妄为真，兼且不知己他生佛共而不共之理。今之谈性具者，类堕此失，既未熟乎一家之宗，作如是言，又何足怪！
○(三、常非常执二：初、行空还元。)又善男子！穷诸行空，已灭生灭。
○(二、由识发境二：初、正明发相。)而于寂灭精妙未圆，若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者。
○(二、起着成邪二：初、正示。)是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。
○(二、结显)是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。
【觧】温陵曰：以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处，为真常无生之体。此则在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法，以非常为常，故名常非常执。既计彼能生我，即于计自在天能生一切者同矣。由依识元妄计常住，故曰：立因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，故名倒圆。吴兴曰：从彼流出者，此指所归识阴为彼，非指他人也。
【疏】天台曰：前则以识阴为自为此，十方类生，从我流出；今则以识阴为他为彼，自疑身心，从彼流出，十方虗空，咸其生起。以此而作真常身无生灭解，不惟于生灭中早计真常，亦于圆种中妄生颠倒。
○(四、知无知执二：初、行空还元。)又善男子，穷诸行空，已灭生灭。
○(二、由识发境二：初、正明发相。)而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知徧圆故。因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知，生胜解者。
○(二、起菩成邪二：初、正示。)是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
○(二、结显)是名第四计圆知心，成虗谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种。
【觧】温陵曰：所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体，圆徧诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所简择，故曰无择徧知。此以无知为知，故名知无知。执婆吒、霰尼，二外道也。执一切觉，谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。孤山曰：问：前说无情有性，无情作佛，何异此文邪执乎？答：不然。常住真心，一体无二。用诸妄想，依正乃分。是故众生草树，悉如空华。当知草树山河，皆是有情自心所变。故说有情有佛性时，即草树有性。说有情成佛时，即草树成佛。以心外无境故，华外无空故，波不离水故。执情不了，乃谓一一草木，各各有知。遂说木死为人，人死为木。未明一体，谬计徧圆也。
【疏】天台曰：此人于识还元，将证惟识境界，见所知之识，识徧圆故，则一草一木皆惟识所现，而不知识造草木，草木即识。谬谓一草一木各有知识，皆称有情，与人无异。无情与无情之分，草木既有知识，当必为人，人虽有识，亦必还成草木，谓之无择遍知。故堕知无知执，生倒知种，亦愚惑之甚也。
○(五、生无生执二：初、行空还元。)又善男子，穷诸行空，已灭生灭。
○(二、由识发境二：初、正明发相。)而于寂灭精妙未圆，若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此羣尘发作本因，立常住解。
○(二、起着成邪二：初、正示。)是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
○(二、结显)是名第五计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。
【觧】温陵曰：识阴尽者，消磨六门，诸根互用。今此未尽，则才得随顺而已。因随圆互，于是计一切法，皆能圆化，发生胜果。谓火能显发光明，乃至尘能成就器界。遂则邪求邪观，而勤心崇事，执为能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦叶波诸外道之俦也。既迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。吴兴曰：圆化者，谓观中所见，圆融变化，惟识之境也。一切发生，即四大之相也。观尘成就，别名地大。以此羣尘，通指四大。既见此等并由圆化，乃计修因证果，不出火之光明，水之清净等，故曰发作本因，立常住解。迦叶波，亦婆罗门别姓。下所并者，总摄其类。
【疏】天台曰：此亦于圆融根互用中，已得随顺惟识境界。见火即惟识而有光明，乃事而求之；水即惟识水有清净，师而乐之；风即惟识风能周流，宗而爱之；尘即惟识尘能成就，崇而观之。以此羣尘为发作光明清净等之本因，立常住解。不知妄识尽而本体光明自现，生灭灭而性分清净自彰，碍融而彻体周流，尘亡而当处成就，乃以不能生者而为生生之本，是为生无生执，生颠化种也。
○(六、归无归执二：初、行空还元。)又，善男子！穷诸行空，已灭生灭。
○(二、由识发境二：初、正明发相。)而于寂灭精妙未圆，若于圆明计明中虗，非灭羣化，以永灭依为所归依，生胜解者。
○(二、起着成邪二：初、正示。)是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
○(二、结显)是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。
【觧】温陵曰：观理不谛，误堕虗无。故于圆明性中，计皆虗无。于是绝灭羣化，归于永灭，而不知其非，名归无归执。舜若多云空，言无想舜若，即执断空外道也。以执断空，故圆虗无为因心，成空亡之断果。永灭依，即外道之涅盘也。吴兴曰：非灭羣化。非，犹破也。羣化，即四大等。
【疏】天台曰：圆明于识，还元之圆明也。虽有识阴微细生灭，已无行阴麤重生灭，以此无生灭者为圆明。以计明中虗，由是破灭群化，以永灭依为所归依。是中有二岐路：若破去识阴，计明中虗，非灭羣化，即灰身灭智；以永灭依属下第九，为所归依。声闻人生缠空种者，今即无想外道，计识性幽幽绵绵者为永灭依，以破去麤想为非灭羣化者也。
○(七、贪非贪执二：初、行空还元。)又善男子，穷诸行空，已灭生灭。
○(二、由识发境二：初、正明发相。)而于寂灭精妙未圆，若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝，生胜解者。
○(二、起着成邪二：初、正示。)是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
○(二、结显)是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。
【觧】吴兴曰：识阴精明，湛不摇处，名之为常。今见其常，乃执色身，同此精圆也。身本无常，实不可贪，以为长久。今坚贪着，故云贪非贪执。温陵曰：阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。彼虽延长，终归坏灭。今此欲固妄身，以求常住，则空长劳耳，妄延耳。长水曰：长劳果者，劳应作牢，声之误耳。
【疏】天台曰：此亦谬见。惟识遍、身遍、心遍、依遍，正将谓色身同识圆常。于此圆常，而欲固其色身常住，同于识阴精圆，长不倾逝。不知不净身种，终从变坏，实不可贪。今固贪之，故堕贪非贪执。今之内教弟子，亦效性命双修，谓之仙佛俱宗，皆此类也。
○(八、真无真执二：初、行空还元。)又，善男子！穷诸行空，已灭生灭。
○(二、由识发境二：初、正明发相。)而于寂灭精妙未圆，观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者。
○(二、起着成邪二：初、正示。)是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
○(二、结显)是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。
【觧】温陵曰：以识阴为命元，互通三际。识阴若尽，我命亦尽，谁证真常？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽也。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真无真执。吒枳迦罗能化欲境自娱，即欲顶自在天类也。因其邪思，感生天魔，惟恣尘欲，名炽尘果。媛，美女也。
【疏】天台曰：观命互通三际，恐其销尽。此解通小乘。欲化他，则必留惑以润生；欲涅盘，则必灰身以灭智。今天魔之种，则异乎是，乃化七珍，增宝媛，恣纵其心，却留尘劳，此其所以为天魔种也。不知生死之身有尽，而性具之法无穷，般若所谓因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是，舍生灭身，得真常身，弃生死乐，证涅盘乐。其为身也，具微尘相好；其为乐也，备清净妙报。舍此而不为，以行吒枳迦罗教，惑亦甚矣。
○(九、定性声闻二：初、行空还元。)又，善男子！穷诸行空，已灭生灭。
○(二、由识发境二：初、正明发相。)而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者。
○(二、起着成邪二：初、正示。)是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
○(二、结显)是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。
【觧】温陵曰：命明者，因穷识阴，深明众生受命元由也。以生灭由识，精麤由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因心，成趣寂之小果。精应者，即决择麤业，惟求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。孤山曰：背清净道者，既发小解，乃背圆融常乐我净之道。今于四德，略举一耳。
【疏】天台曰：夫分别精麤，疏决真伪，因果相酬，惟求感应。见苦断集，证灭修道，为入佛道之初门，登菩提场之要路，亦求其精麤真伪之何如尔。盖有三界内之苦集焉，见思惑分段生死是也；三界外之苦集焉，尘沙无明惑变易生死是也；有出界内之道灭焉，生灭无生道谛断正断习偏真涅盘是也；有出界外之道灭焉，无量无作道谛断尽三惑真空涅盘是也。小乘大乘于是乎分，渐顿偏圆于是乎立。今则于识阴命明中，分别乎集道之精麤，疏决乎苦灭之真伪，惟以生灭无生二种道因而为感之之道，以冀偏真涅盘之果酬以应之。不过见三界苦，断见思集，证偏真灭，修三学道，居灭已休，更不前进，所谓背清净道，堕定性声闻等者也。
○(十、定性缘觉二：初、行空还元。)又善男子，穷诸行空，已灭生灭。
○(二、由识发境二：初、正明发相。)而于寂灭精妙未圆，若于圆融清净觉明，发研深妙所立涅盘，而不前进生胜解者。
○(二、起着成邪二：初、正示。)是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
○(二、结显)是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅盘城。生觉圆明，不化圆种。
【觧】温陵曰：融净觉明，即识精也。虽无惑习，圆融清净，而未离于识，故名觉明。若以此为深妙，立为果证，则定性缘觉、独觉而已。此则圆觉㳷为因心，成湛明之滞果尔。觉㳷，如心精通㳷、觉知通㳷之㳷，谓仅与正觉通㳷，而不前进也。湛明，即圆融觉明也。所觉止于圆明识精，而定性不回，故名觉圆明，不化圆种也。
【疏】天台曰：圆融清净觉明，即破去识阴所证偏真涅盘之理，与前声闻所证同，但侵去习气，发研深妙，与之小异尔。然有独觉、缘觉二种不同，今云成其伴侣，未必因行同于二种也。前云缠空，今云不化，均是定性不能回向者，此亦今经破定性声闻之明文也。
○(二、结邪斥正二：初、斥邪二：初、显过。)阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱，声闻、缘觉不成增进。
○(二、劝叹二：初、劝示。)汝等存心，秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义。无令见魔，自作沉孽。保绥哀救，消息邪缘。令其身心，入佛知见。从此成就，不遭岐路。
【觧】吴兴曰：大妄语者，别指前八也。前八通名外道，邪魔亦可别指。七是外道，八是邪魔，俱未断惑，故云堕狱。二乘异此，故云不进。言见魔者，见以违理为名。前八违真中二理，起界内邪见；后二违中道理，起界外邪见，以二乘智即无明故。又前八中，七纯是见，八具见爱，以留尘劳，生胜解故。温陵曰：前防心魔，此防见魔，助道之要尽矣。
【疏】天台曰：天台止观，具明十境，惟阴入界境为初心止观所观，余之九境，待发方观，不发不观。今云识阴用心交互，即初心所观境也；各以所爱，先习迷心，即为止观击策所发之境也；敕令保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，即待发而观也。盖众生自无始来，轮回六道，则何种不有？何习而无？无止观缘而种习不发，苟不预知此义，设遇境发，为之所牵，或为外道，或为邪魔，或为声闻，或为缘觉，始则以通破塞，终成以塞妨通，遭中途之岐路，失宝所之家乡。故如来大慈，无问自说，普令众生觉了斯义，庶几无令见魔等自作深孽也。然识阴十境，约外道、邪魔及以二乘，吴兴师判之详矣。论前八种，既堕邪外，则见思全在，但示识阴所发气分而已。若后之二种，宜于识阴有尽不尽之殊：若未尽者，发缠空不化，乃识阴气分；若已尽者，则见思麤垢俱落，证真空理，生法爱为顶堕菩萨，吴兴所谓违中道理，起界外邪见者是也。
○(二、叹法)如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开，得无上道。
○(三、结正二：初、位证相似。)识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。
○(二、超入金刚二：初、明金刚所超。)如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行、金刚十地、等觉圆明。
○(二、显金刚所入)入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。
【觧】吴兴曰：如是法门，且指识阴。禅那现相，过去诸佛，无不觉了，入佛知见，故曰乘此心开。孤山曰：诸根互用，即圆教相似七信界内思惑已尽也。能入金刚干慧者，从相似位，超入等觉后心也。天台明圆教利根，一生有超登十地者，与此符合。圆明下至宝月，示后心所证，有法有喻，有体有用。金刚干慧，是妙觉无间道。转入解脱道，即妙觉也。故云入于如来等也。妙庄严海，是福究竟。圆满菩提，是智究竟。归无所得，是理究竟。福即解脱，智即般若，理即法身，不纵不横。三德祕藏，于兹具显。远讨其因，实由初心修奢摩他、三摩、禅那三止之功也。温陵曰：妙庄严海者，统众德，合异流，不严而严，无证而证之果海也。前称首楞万行为妙庄严路，则趋此而已。
【疏】天台曰：识阴若尽，则汝现前，诸根互用者，此明今经圆教七信相似位中，见思惑尽，证六根清净也。孤山师谓诸根互用，即圆教相似七信，而月川师驳之为未必然，谓如下声闻、缘觉四阴已尽，迷识阴为涅盘。且声闻与七信同除四住，七信尽识，声闻亦应尽之。今既迷识为缠空不化，则二乘未能尽识明矣。二乘未尽识，则七信岂能尽哉？据二乘所迷，则知识阴唯黎耶识，乃无明住地，非四住地所摄也。故下约受熏以推其妄，非黎耶而何？故前四阴尽，即麤垢先落；识阴破，方断无明也。余谓此师所驳，亦似是而非。似是者，知识阴为住地无明，至佛地而后尽也。而非者，不知识阴其体甚广，其相甚长，盖有法性之五阴焉，生死之五阴焉。于生死中，又有变易之五阴焉，分段之五阴焉。分段者，出三界而即尽；变易者，佛地而后尽。止如分段识阴，为召三界生死之根本，而二乘破断见思，即免未来生死，非识阴尽而何哉？天台谓二乘七信同住四住，而麤垢先落，正是此意。不如此说，则识阴若尽，乃超十信等之言，俱成颠倒错乱矣。要知二乘迷识阴为涅盘，已破其识之麤者，即立涅盘而不前进，谓其未尽变易细相可也，总谓麤相之识未尽则不可也。二乘既尔，七信亦然，是则缠空之言，正谓识尽证空而缠于空，七信异此，所以胜之。从互用中等者，八信去，中道现前，道观双流，入初住萨婆若海，以次历四十六位，故曰能入菩萨金刚干慧等也。圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月者，此之法喻，共显登住，破无明，证佛性境界。所谓是善男子，以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心是也。如是乃超十信等者，明圆顿行人，自七信中道现前，能从八九十信，超入分真究竟诸位也。盖四教之人，各有钝利两根，钝则不躐等而进，利则一生超入。今经正明圆教利根，故曰如是乃超。然地位之义，前已释之。但借位与夫修证伏断，异说多途，而初心学人，不能无惑，故重寄问答，决明其义，使阅经者，有所适从。问曰：天台所立四教地位，出何经论？答曰：藏教地位，凡有四门。今准阿毗昙论，有门明位，具分七贤七圣。七贤即三资粮，四加行。七圣即四果，辟支菩萨佛果。通教地位，依大品般若经，共十地位，即干慧地，性地，八人地，见地，薄地，离欲地，已办地，支佛地，菩萨地，佛地。别教地位，依缨络经，明五十二位，东为七科，谓信住行向地等。妙圆教地位，依法华缨络，略明位次有八：一五品弟子位，二十信位，三十住位，四十行位，五十回向位，六十地位，七等觉位，八妙觉位。又问曰：此经地位，摄属何教？答曰：圆教。又问曰：既是圆教，何故有干慧、四加行、金刚后心？答曰：此乃今经借前三教位名圆教位尔。又问：借位之说有何凭据？答曰：大品明通教初有干慧，今亦名之，非借通乎？阿毗昙明藏教之位，三资粮后立四加行，今亦名之，非借藏乎？缨络经明别教之位，等觉性中有一人名金刚幢慧，住寿百劫，重修凡夫行，断最后习气，今亦名之，非借别乎？又问曰：此经既是圆教，何须更借前位？答曰：佛说地位增减，多为机宜不同。惟圆教根器既利，地位多所总略。故法华但云开示悟入，华严但云初发心时便成正觉，维摩但云薝卜林中不嗅余香等。要知今经五十五位，总是假借别位兼及藏通。故荆溪妙乐云：若云圆位，六即亦足，何须更列四十二位？以分真位长，故借别位分其品秩(文)。以此而言，今经五十七位。又云：六十圣位多为圆教一分钝根设尔。盖观行伏惑，要须三种渐次以为资粮。初信破见，要须干慧为功。初住圣位，要须十种信心破尽见思侵断尘沙为首。既住佛性，始修登地之行。妙行已立，然后回而向之。回向虽立，非四种加行而莫能登。登佛地已，虽与妙觉位等，然有微细根本无明积生习气，非金刚干慧而莫能尽。如是重重经历，方得穷源至极。今经地位可谓括尽委曲者也。虽然，借位乃用名而不用义。是故虽立干慧，已自圆伏五住烦恼，不同通教但伏见思。虽立十信，见思俱断，兼破尘沙，不同别教但伏见思。虽立十住，初住位中已破一品无明，证一分佛性，不同别教但破见思。虽立四加行、十回向位，已破三十品无明，正为佛地难登，故修四种加行，不同藏教但伏见思，名内凡位。虽立十地、等觉，已破四十一品无明，不同别教但破十一品无明。虽立金刚后心，能断四十二品微细习气，不同别人但破无明一十二品。虽立妙觉边际智满，更无所断，圆满菩提，不同别教但与圆教二行位齐，更有所断，名有上士。又问曰：师言如此，而与月川法师楞严别眼所说甚是相违。彼释四加行云：十回向后立四加行者，将登地位，断障证真，革凡成圣，故须勇猛进加功行。又云：据此加行，则知地前为凡，入地成圣明矣。台宗学者乃谓圆教初住已上俱名圣位，别教则登地名圣，地前名贤。若尔，楞严圆教初住即圣，而四种加行应居初住之前矣。盖设加行者，为为始登圣位故也。而住、行、向位既已入圣，而复加行，不唯倒置错乱，乃亦徒为之设矣。此说云何？答曰：月川法师本宗华严，见天台判华严正说圆顿，亦兼别教，每怀不平之意，故作不干之说。不知本欲硬判成圆，反乃抑之成别，何也。盖华严具谈圆别两位，如曰初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟，清净妙法身，湛然应一切之文，的说圆教初发心住，已破无明，已登圣位，乃圆位也。若说初地方破无明，始登圣位，乃别教也。古人但据别教一途，便谓圆教初地方破无明，而月川承袭旧说，拘拘坚执，又何足恠。况四教既有大小偏圆之分，则各立地位，纤毫不滥。今四加行位，显是小乘阶差，本为初果，圣位难登，故立四种加行。今经既亦用之，苟非借位，则此意如何消释。若月川师必欲以藏教加行雷同此经，应当同则俱同，岂不抑此经同于三藏。若谓名同义异，应当异则俱异，既许加行已破见思，不同小乘，又何妨加行破三十品无明，不同别教。又若不许此中借藏以名圆者，则仁王三贤十圣住果报之说，摄属于何。应知三贤十圣，别位也。住果报，圆位也。三贤与十圣，既俱住果报，非借别以名圆位，摄属何耶。故知今位三教俱借，约义而释，始终皆圆。月川又曰：若言借别名圆者，且不直明圆位，何乃伪设别位，误众生耶。非其位而妄立，是伪设也。当加行而不加，不当加行处言加，是误众生也。因晓之曰：借别以名圆者，如来善巧方便，接引行人之法门也。□以借别名圆为伪设，为误人，则如来于法华之前为实施，权指化城为极果，皆伪设误人矣。要知此经说在方等，方便未开，借偏名圆，正在其时。苟不知权实施开废三之旨，则如来一代时教，茫然无措，空为人天师也。月川又曰：若尔，则楞严圆教，何用别位？彼自答曰：圆别异位，自是台宗自立。考诸经论，则未见有异也。若惟识起信圆觉华严，所明三贤十圣之位，与今经皆同，未闻以三贤当圣者(云云)。因又晓之曰：华严地位兼别，已如前说。华严顿部，既兼别矣。圆觉方等，兼别何妨？如经云：是经名为顿教，大乘顿机，众生从此悟入，亦摄渐修一切羣品。此则理无不圆，而修则兼别明矣。佛经既然，祖论亦尔。凡未经法华开显，一切经论，或纯谈圆位，或纯谈渐位，或借渐名圆，借大名小，借小名大，随机杂出，万品不同。若不禀天台判教仪轨，鲜弗触处罣碍也。然月川师，亦北方一大法幢也。而智者万虑一失，则不能无之。秪如释单复十二云：所以结此十二数者，应前十二类生也(云云)。余读至此，不觉为之失笑。不知前明十二类生，尚未出于欲界，小乘二果，早已尽之。岂彼所判妙觉破十二品无明者，只齐斯陀含人乎？彼又设或问曰：妙觉果海，惟佛极位，何以判入十二？彼自答曰：只为唤作佛，故入十二之数。余读至此，又为之大发一笑。不意月师谈儱侗禅，一至于此。宜其不知有圆位初住破无明，并借别名圆之义也。
○(三、结劝令钦三：初、总结示。)此是过去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事。
○(二、劝两根二：初、利根宜精诚。)魔境现前，汝能谙识。心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏下劣增进。于大涅盘，心不迷闷。
○(二、钝根托祕呪)若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧。汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。
○(三令钦奉)汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。
【觧】温陵曰：总结五阴辩魔之意，使知深防也。奢摩他中毗婆舍那者，即定之慧也。觉明分析，即分析觉明，此西天文势也。褫，犹丧也。
【疏】天台曰：或难愚钝众生，既未识禅那，不知说法矣，而又曰乐修三昧，岂离禅那而别有三昧乎？对曰：欲识禅那，须知说此经了义之法，则于一切法门，如庖丁解牛，无所往而不可；于一切魔境，如金刚王宝杵，无所遇而不摧。今之乐修三昧，乃区区初学，从师门口诀，于二十五门，随闻一法，或空或假，而即事勤修。佛虑同邪，故劝令诵乎神呪也。
○(二、更断余疑二：初、疑问二：初、经家叙。)阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：
○(二、正陈请二：初、陈疑。)如佛所言：五阴相中，五种虗妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？
○(二请宣)惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。
○(二、答释二：初、正答所问三：初、答五阴妄想二：初、正答二：初、明五阴同相三：初、明本同三：初、明真觉无妄。)佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢。
○(二、明妄以发生。)乃至虗空，皆因妄想之所生起。
○(三明真妄合生)斯元本觉妙明精，真妄以发生。诸器世间如演，若多迷头认影。
【觧】吴兴曰：精真，中道也。妙明，寂照也。寂故即假，照故即空。三谛融通，元无尘垢，总名本觉圆净。此单论真性也。乃至下，单论妄想生起诸法。斯元下，合明真妄发生世间。所以尔者，无前单论，则不知离义；无后合明，则不知即义。温陵曰：生死妄业，尘垢妄缘，真净性中，既无所留，全因妄起，犹如迷头。则五阴相中，五妄为本，从可知也。
【疏】天台曰：如来开示五种妄想，先明同相，后明差别相。于同相中，先明真觉无妄，精真妙明下一节是也；次明妄以发生，乃至虗空下一节是也；又次明真妄和合而有生，斯元本觉下一节是也。非初二节不足以彰离，非后一节不足以彰即。离则真妄并行而不相害，即则真妄体融而不相碍。不相害，则妄可去而真可复；不相碍，则妄无相而其体真。空华之喻，最好研详；波水之譬，犹堪取象。
○(二、明未同五：初、明正因缘生。)妄元无因，于妄想中立因缘性。
○(二、明迷执自然。)迷因缘者，称为自然。
○(三、明二皆 妄)彼虗空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。
○(四明药尚宜忘)阿难，知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有。
○(五况病犹宜去)何况不知推自然者。
○(三、结俱妄)是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。
【觧】温陵曰：明妄无因，不容计度也。知妄所起，可说因缘。不知所起，因缘何有。况推自然，得非妄计邪。
【疏】天台曰：前明根本同，今明枝末同也。惟枝末从根本而有生，故曰妄元无因，于妄想中立因缘性。此言五阴从正因缘而有生，即十二因缘也。迷因缘者，称为自然，即外道计为自然者也。因缘是新医破外道自然之法，药病去而药宜忘，若复执药，药反成病，故药病俱破。云彼虗空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难下一节，复明药病俱遣之所以。盖立因缘者，明妄因缘之所起也。妄之果有，可说因缘，妄体本空，则何因缘之有？此明药之宜忘也。药尚宜忘，何况其病？故曰何况不知。推自然者，要知因缘自然之立，既称为妄，则何因缘自然之有？故曰是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。已上明五阴同相竟。
○(二、明五阴异相五：初、明坚固妄想。)汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。
【觧】温陵曰：想为虗妄影像，欲爱深脉，遗体自想爱流出，故曰：体因父母想生阴。心乘想爱冥求，故曰：心于想中传命。酢梅等说，以验体因妄结，故与妄理相应。若非妄伦，则妄不能感也。体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色阴，故名坚固妄想。
【疏】天台曰：此下，明差别相。正以同相因于妄想，是故别相不离其本。今先明色阴。言汝体者，指色阴之体相也。即最初种子，赤白二滴，皆因父母淫想而有种，汝心欲想而有生。一心一色，坚固交结，从生至老，未甞舍离，同于形影，不相乖异。想酢味而垂涎，思登高而足酸。想是心想，令色酸澁，虗妄通伦，此其验矣。
○(二、明卢明妄想)即此所说临高想心，能令汝形真受酸澁。由因受生，能动色体。汝今现前顺益、违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。
【觧】吴兴曰：由因受生者，因想故受生也。能动色体，即形受酸澁也。当知色、受、想三阴，妄想相由而起，必不相离。故前文云：汝体先因父母想生。下文云：种种取像，心生形取，皆同悬崖酢物之想。由是明之，此三妄想，其体麤现，非同行识，幽微难见。所以前三阴中所发天魔，其相亦麤；后二阴中所发心见二魔，其相亦细。汝今现前下，正示受相也。顺益即乐受，违损即苦受，合有非违非顺，即不苦不乐受，但是文略耳。温陵曰：临高空想，而酸澁真发；违顺皆妄，而损益现驰。则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。
【疏】天台曰：常途所论，因根尘之色而有受。今依妄想以为论本，乃因想阴而有受，故曰：即此所说，临高想心，能令汝形真受酸澁。然亦不独受因想有，又乃色因受兴，故曰：由因受生，能动色体。是则受因想生，受令色受，受不自受，虗有所明，又可知也。
○(三、明融通妄想。)由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦。则汝想念，摇动妄情。名为融通第三妄想。
【觧】温陵曰：念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取实物，心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐摇变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。
【疏】天台曰：所明五种妄想，色心二法，常不舍离。盖始禀名色而为种一，自坚固交结之后，无六根则无四阴，无四阴亦无六根。色受已如向说，下之想行识三阴，亦复如是。今云心生形取，与念相应，融通之义，了然可知。即寤即想，心寐为诸梦，亦言色心融通之义，列子所谓其寤也形开，其寐也形交是也。
○(四明幽隐妄想)化理不住，运运密移，甲长发生，气消容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
【觧】吴兴曰：此若非汝，此指化理不住等也。云何体迁？诘其甲长发生等。如必下，若谓体迁实是汝者，何不觉此相代之相？以不觉故，行阴生灭，名为幽隐。
【疏】天台曰：化理者，造化之理也。于岁时则日往月来，春秋代谢；于万物则生长成收，旋岚倒岳；于人身则甲长发生，气消容皱。此正今文约行阴而切论者也。世之说者，以此理一推功于造化，不知造化之理，悉本于行阴，而行阴又本于人心。三界惟心，一切惟识，斯言可征也。惟其体受其迁而曾无觉悟，是故名为幽隐妄想。
○(五、明罔象妄想二：初、正辩其相。)又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？
【觧】真际曰：此阴通收八识，用动体常，见闻精明，同一识阴。吴兴曰：节公之意，以见闻为用则动，精明为体则常，而不知今文即以见闻为精明，动用为常体。何则？识无所存，徧在诸根，根对境时，虽涉于用，用在无记，未起善恶，指此无记，名为精明湛不摇处。若约分齐明之，五识、五意识及第六心王，皆是其处也。佛恐众生计此为常，故寄阿难。先且定云名恒常者，若实精真，不容习妄，此破其常也。精谓精明，真谓恒常。何因下，示妄习相。念念受熏者，以昔覩奇物，纳种在识，若不受熏，覆覩前异，必无记忆之相。既不忘失，则知中间常为无明，念念熏习，熏习即妄，何精真之有乎？
【疏】天台曰：又汝精明湛不摇处者，置元明而单论识精，即见精闻精等。如初二两卷见性十义，六卷之闻性三德，皆尅就六根中识精而示，故曰于身不出见闻觉知。此之识精，即是八识见分，未脱见精，正属无明，若执之为常，则误之甚也，故曰若实精真，不容妄习。然若独有见精，不能自习，要因识精能生诸缘，即六种识心，母子和合而有习，但习之在六而积之在八。今约积其习者而破之，举昔覩奇而今忆，苟非缘尘第八无记，安能有此！吴兴之说，亦知言也。
○(二、重显微细)阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗无，第五颠倒细微精想。
【觧】温陵曰：湛非真湛，特幽潜不觉耳。故譬急流之水，幽潜流注，不可测知。此真忆想之元，容妄之体也。直须消磨六门，使妄习无寄，然后可灭也。串，常习也。几，微也。似无曰罔，似有曰象。其体精微，故名罔象。虗，无颠倒精想。吴兴曰：六根互用等，始破见思。故妄想灭，即麤垢先落也。问：上文受熏，约无明说。今妄想灭，何止见思邪？答：无明所熏，亦见思种子。故前指见物，有忆有忘，正是麤相。今种现虽尽，根本犹存，非谓六根得真互用。问：此首楞严，体无不圆，宗无不极。至于破阴，力用何短乎？答：非是力用不恊体宗，由辩魔中五十重境，皆从分段五阴妄想中现。今齐此论灭，故且至六根互用。若如前文，反流全一，六用不行，即破根本无明，有异此中颠倒妄想。
【疏】天台曰：此湛非真，如急流水等者，所谓陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演是也。正以习气积于识中，设言其有，流急不见，设言其无，种熟忽生，当似有似无之间，故名罔象，虗无妄想。吴兴以此识为见思，正约界内五阴言之。而月川不谙法相，乃破之为非，谬又甚矣。
○(二、结答)阿难！是五受阴，五妄想成。
○(二、答：诣何为界？)汝今欲知因界浅深，惟色与空，是色边际；惟触及离，是受边际；惟记与忘，是想边际；惟灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。
【觧】温陵曰：五受阴，亦曰五取蕴。由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本无有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，故成色边际。乃至灭不自灭，因生有灭，故成行边际。识称湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成识边际。
【疏】天台曰：惟色与空是色边际者，色是本阴，空非是阴，但色不自色，由空故而显色，故以空而为色之界也。惟触与离是受边际者，触是本阴，离非是阴，但触不自触，因离故而显触，故以离而为受之界也。惟记与忘是想边际者，记是本阴，忘非是阴，但记不自记，由忘故而显记，故以忘而为想之界也。惟灭与生是行边际者，生是行阴，灭非是阴，但生不自生，因灭故而有生，故以灭而为行之界也。湛入合湛归识边际者，六根湛入，是其本阴，真常妙湛，非是其阴，但湛不自湛，因妙湛而显乎妄湛，故以妙湛而为识之界也。正言从真而起妄，如从源而出流，始由妙湛而为识湛，由识湛而为行澜，由行澜而为想波。受与色，犹浪之肤，波之皮也。
○(三、答并销次第三：初、约生灭以明次第。)此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。
【觧】孤山曰：约生则由内造外，从细至麤，如着衣也。故迷理有识，乃至有色。约灭则由外至内，从麤至细，如脱衣也。故悟理色尽，乃至识尽。
【疏】天台曰：此五阴元重叠生起者，总结阴相而有是五重也。生因识有，灭从色除者，五重生起之相，识阴为之初；灭亡之相，色阴为之始也。
○(二、约理事明次不次)理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。
【觧】温陵曰：顿悟并消，如知巾本无，结亦不有也。
【疏】天台曰：理则顿悟等，若约当文如来自释，则天巾之义尽矣。苟于是而未明，不妨更引前五阴本如来藏文证之，使人易晓。即色阴如空中之华，受阴如空幻之触，想阴如闻酢生涎，行阴如瀑流空水，识阴如千里擎空。如是了知，则本无所有而当念虗融，妙真如性而堂堂独露，圆觉所谓知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次是也。事非顿除，因次第尽者，正因生起之相有序，故灭亡之相亦有乎序。苟能以理融事，以事阶理，则即顿而渐，即渐而顿，既顿渐而并行，亦顿渐而双泯。能如是知，斯可言道。
○(三指前说，示次不次)我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询间。
【觧】吴兴曰：所指前说，亦有顿渐二义。巾体是一，以喻真性，悟则成顿也。巾结有异，以喻妄想，除则成渐也。原夫天巾，由次第而结，亦次第而解。所譬六根，及以五阴，生之与灭，一往相类，再研有殊。何者？以六根义横，五阴义竖故。且如六根，迷真起妄，因妄成根，必无先眼次耳等异。至于返妄归真，亦无从麤至细之理，岂非义横邪？前以解结次第为喻者，但取六根差别，及选圆通，谓之次第也。今明五阴，亦迷真起妄，因妄成阴。既云生因识有，灭从色除，岂非义竖邪？若以结解喻之，则两番次第，宛有伦绪。当知前文举喻，不可以喻难法。此中引例，不可以根难阴。适时之说，须晓大纲。
【疏】天台曰：吴兴云：前六根生起之义横，今五阴生起之义竖。前文举喻，不可以喻难法；此中引例，不可以根难阴。适时之说，须晓大纲。义虽是矣，然而又有即横而竖，即竖而横之义，在古今诸师所未讲，试为言之。何谓即横而竖？如六根之义本横，如来乃约竖义以结之云：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。心性狂乱，即妄为明觉也；劳见发尘，即由是引起尘劳烦恼也，中间可知。此生起之义，即横而竖也。又云：此根初解，先得人空等。此灭亡之义，即横而竖也。何谓即竖而横？如今文所明五种妄想，皆不离六根色体而辩。此生起之义，即竖而横也。又云：理则顿悟，乘悟并消。此灭亡之义，即竖而横也。若其然者，即前文举喻，一一绾结，皆有前后次第，但随举一结以合法，岂可以喻而难于法？此中引例，竖中有横，通取六根准例，岂可以根而难乎阴？适时大纲，其在于是，法相深细，又不可不知也。是则前文心性狂乱等之言，义已该乎五阴；今文五种妄想，义亦该乎三细六麤。惟其有四住地之惑所召五阴，根本无明所召五阴四住。五住，造业之惑也；二种五阴，惑业所召之苦果也。而月川法师未知乎此，槩以界内一种五阴四住地所召者，判乎五住烦恼，源头一错，妄生许多议论以病吴兴，过矣！过矣！
○(二、结劝传示)汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。
【觧】温陵曰：今以此义，自觉觉他，永断妄元，齐归正果也。上明助道分竟，正宗大分，文终于此，下乃流通分也。
【疏】天台曰：涅盘之义有三：曰性净涅盘，圆净涅盘，方便净涅盘也。合而言之，秪是如来所证祕藏，性净当法身，圆净当般若，方便净当解脱。离而约人分之，性净属佛，方便净属菩萨，圆净属三乘。约位分之，圆净属圆七信，方便净属八、九、十信，性净属初住去至妙觉位。此皆约列别言之也。若圆融为言，则举一即三，言三即一。今文一往且约破界内五阴者为言，属圆净涅盘。苟知涅盘寂灭之可乐，则不恋三界之尘劳矣。
○(三、流通分二：初、如来劝流通二：初、灭阿鼻恶因，显经力用二：初、校量施福二：初、问多。)阿难，若复有人，徧满十方所有虗空盈满匕宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？
○(二、答胜)阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前？虗空既穷，佛土充徧，皆施珍宝。穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？
○(二、劝勉流通二：初、重恶能消。)佛告阿难：诸佛如来，语无虗妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学。是人罪障，应念消灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。
○(二、福超前施)得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
【觧】长水曰：此有多义，故获胜福。一、所弘之经，是佛极谈，教理行果，皆不思议故。二、末世多障，能于此流通，是经实希有故。三、施福惟得生死之报，但是自利，弘经利他，令至无漏之果故。由是一念，超越前施。温陵曰：以法示人，能消剧报，变苦为乐。如此其胜者，使人因之明心见性，脱粘复湛，解六亡一，破阴褫魔，不历僧只，获宝王果故也。彼既如是，则此消剧报，犹浅近言耳，诚将与彼同证也。
【疏】天台曰：校量弘经功德，长水之说泛，温陵之说□。若其至的，则识精元明，见见非见，闻闻非闻，乃明心见性之要门，脱黏复湛之捷径，解六亡一之妙指，破阴褫魔之钢椎，直下而顿获法身，即生而可阶宝果。令人闻此大法，思此大义，修此大行，证此大果，消剧报于刹那，生乐土于弹指，化功归己，功德亦然。金口校量，真实不虗，闻兹利益，可不景慕流通以自益兼人乎！
○(二、生菩提善果，显经力用。)阿难！若有众生，能诵此经，能持此呪，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。
【觧】温陵曰：上劝流通，此劝诵持。吴兴曰：前利他得福，此自利成道。或以此义释成上文，谓开示未学，得福斯胜者，良因众生于教诵持，乃至成道，所益大故。
○(二经家结流通)佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
【觧】温陵曰：皆在会听众也。圣仙童子，即天仙类也。大力鬼神，诸护法者，随所证量，皆得法喜也。吴兴曰：初发心者，圆教外凡或内凡也。皆大欢喜，通该凡圣也。
【疏】天台曰：准大论释欢喜三义：一、能说人清净；二、所说法清净；三、依法得果清净。若论经叙佛说此经已，故大欢喜，惟在所说之法。但此妙法，非机莫扣，非应不说，能所相成，感应交显，故具三义也。是则凡是诸经，皆具此义，而大小偏圆，同而不同。若具说此经所说之相，则教理智断，行位因果，无不究竟清净。是故题为大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十(终)
No. 281-F 劝持叙
首楞严王具足万行总持三昧，熏修奢摩他路，开示众生，妙在一门超出。由庆喜恨多闻而未全道力，故迦文因妄见而直指人心。七处之征，宝镜磨尘而本则自现；八还之辨，金錍刮膜而幻影随消。斥攀缘则心不是心，示真觉则见犹离见。既显真而破妄，仍即妄以谈真。穷阴入处界而列为四科，因缘自然二俱排摈；会地水火风而通名七大，真俗中道三谛圆融。本如来藏而含吐十虗，随众生心而发挥诸相。乃至一多相即，小大互容。现宝刹于毛端，转法轮于尘里。得无罣碍者，倒想销于亿劫；不随分别者，狂心歇即菩提。圆顿机已解密因，中下器须陈妙行。于是开远客还家之路，指天王赐屋之门。诘诸圣之本因，依证悟说最初方便；顺此方之教体，选音闻为第一圆通。次为摄心，乃重施戒。依先世尊，举扬清净明诲；现化身佛，宣演祕密伽陀。三学圆具，而所证非偏；诸妄销亡，而不真何待？况复精研七趣，随业受生；痛喻六交，因习招报。示五十重禅那之境，深防爱见魔邪；具八万种解脱之机，对治尘劳烦恼。保持覆护，嘱劝弘宣。在始在终，无非修证了义；或破或立，不离常住真心。琴瑟箜篌，既逢妙指；林木池沼，皆演法音。令诸阐提，隳弥戾车；从三摩地，得无生忍。或自分真，而安立圣位；或从互用，而超至后心。坐大道场，登无上觉。一切事究竟坚固，广开菩萨多方便门；十方界任运纵横，同入如来妙庄严海。其教至矣！厥功𢡟哉！愧余之谬，而妄拟会通；乐法之深，而重加赞劝。幸诸方之学者，试一披而览焉。
师子林惟则再拜述
No. 281-G
会解，并前后叙引，随本经通为十卷。昨于甲申岁间，甞刊为梵夹广行矣。或谓梵夹固佳，惟四方禅讲游学之士，尚恨包笈中将带未便，于是吴郡张子明倡率同志，复刊为方册，盖各从其便耳。书之者，同郡罗元也；施梨板者，王文勇也；其点校参详劝募营办者，宜春嗣讵华亭师训善遇、高昌正因也。刊始于至正壬辰之暮春，至十有一月而工毕。所冀施者、书者、恊力以赞成者、闻者、见者、读诵而受持者，福籍缘兴，道因言显。字字放光现端，永资圣化而法印宣传；人人发真归元，不历僧只而佛果成就。
临川克立谨再题
