大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六
师子林沙门 惟则 会解
天台山沙门 传灯圆通疏
○(五、观耳根悟道二：初、叙悟缘起四：初、值佛禀教。)尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。
【觧】温陵曰：观音者，观世言音，圆悟圆应之号也。于音言观者，以观智照之，不以耳识闻之也。所师之佛，亦名观音者，因果相符，古今一道也。达耳之谓闻，着心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是名三慧。孤山曰：此与法华有殊。彼云：一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。则音在他机也。此云：由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。则音属自行也。应知因中自行，果上化他，二义必备。两经所说，各举一边耳。吴兴曰：准下文云：由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。此亦同于法华释名之意也。但彼为流通本经，故偏对他机。今为伸叙昔证，故正约自行。教即世音，闻即耳根，皆所观之境也。思修，皆能观之观也。然则观由境入，境实徧通，而特取音闻者，乃逗机之要也。
【疏】长水释要云：若约次序，此门应次那律。今最后说者，凡有三义：一、以圆通义广，正是此方便宜故，备显修证之门，广化仪之相也。二、以庆说相继，意欲观音说后，即便庆赞，以表正赞观音，旁兼余圣。若于那律次说，若不庆赞，不彰观境最优；若便庆赞，后说诸圣应非。故留后说，即庆赞正旁，自然着矣。三、勑拣连环，观音说竟，便勑文殊料简，连绵相接，事无断绝故也。
○(二、依教修行)初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。
○(三、行成入证二：初、略示。)生灭既灭，寂灭现前。
【觧】吴兴曰：旧约三慧次第销之，今则不尔。节文为四：一、亡前尘，即初于闻中至了然不生也。入流亡所者，流谓法性，所谓音尘，入之与亡，通乎观行相似之位也。所入法性，体既常寂，是则前尘本自不动，今亦无静，故云二相了然不生也。二、尽内根，即如是渐增，闻所闻尽也。前尘易亡，内根难尽，以由亡智有疎有亲，故云渐增也。闻所闻尽，谓能闻所闻之根亦复不生也。此乃举所显能也。下觉所觉空及空所空灭，例亦如之。三、空观智，即尽闻不住，觉所觉空也。上句遣前尽相，下句正空观智。觉谓觉照，即智体也。四、灭谛理，即空觉极圆，空所空灭也。上句显重空之智，下正灭重空之理。问：理本寂灭，复何灭乎？答：若谓寂灭，此识犹生，但破其情，非破其理。如智论云：不破圣人心中所得涅盘，为未得者执成戏论，是故须破。已上四节，若约三慧言之，从初入流，义必具足，不可亡所未有思修，苟执次第，恐伤文理。生灭等，结前理智根尘生灭既灭，即得初住分证寂灭现前。
【疏】天台曰：五、释耳根圆通二：初、明境之通别。此根所辩境相甚难，出则滥同声尘，入则滥同耳识，正当别取不出不入，以能闻者为所观境。盖一堕缘尘，则为耳识，并五意识更揽尘，斯忆前堕为意识，非此圆通所观之境矣。二、明观之盈缩。初宗佛旨，释其所悟者，所师之佛，亦名观音，温陵所谓因果相符，古今一道也。彼佛教我，从闻思修入三摩地者，此言秉教之始，入道法门也。闻思修三慧，通为入道之要，门之与常途异者，乃不落义路，直下照明之圆修。盖彼佛教我，已是闻思，故今三慧，但就修辩，温陵所谓达耳之谓闻，着心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是名三慧是也。初于闻中，入流亡所至寂灭现前一节，正明三慧能践观智，与夫浅深阶差。释此为二：初、分文释义；二、约义判位。初又为二：初分，次释。初于闻中，入流亡所二句，总标；所入既寂下八句，别释；生灭下二句，总结。总标初句中，但标入门之始；入流亡所一句分，正标圆通功用。此句义趣该深，是故科为总标也。二、别释中，应依吴兴节文为四：一、亡前尘，即所入既寂，动静二相，了然不生也。所入，即上所入之流。既寂，言直循闻根，入法性流，至性觉妙明，本觉明妙，真阿练若，寂灭道场，正修行处，名为既寂，所谓寂然不动也。此虽最初一步功夫，要与下寂灭之灭妙理等，方得名为因果名目相应也。动静二相即声尘，动则有声，静则无声，交光开此为二种结相，岂知法相哉。了然不生者，义有浅深，浅而言之，音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。是故初于闻中，一能入流，得循所常，不随声尘以起分别，名为了然不生。深而言之，上根利智，既得入流，一入永入，得深禅定，忘我我所，不见有欲界声尘等相，名为了然不生。二、尽内根，即如是渐增，闻所闻尽也。夫由尘发知，因根有相，二法为偶，存一不可。前根因尘有，虽已亡之，根苟不亡，终非了手，故须连根也尽。言如是渐增者，如是乃指上既寂之辞，盖寂有观解，真似分极不同，今且论观解，要用观智，使先所得既寂之性，渐渐增长，广之大之，闻斯可尽，故曰如是渐增，闻所闻尽，谓能闻其所闻者亦尽也。三、空观智，即尽闻不住，觉所觉空也。尽闻乃牒上内根已尽之相，不住正明宜空观智也。盖观智为能空，根尘为所空，对病以设药，病去而药宜亡，若病去犹服药，则执药以成病，故能空观智，亦须空之，要当将能觉其所觉之观智亦空，方得名为病去药亡，复还元气也。四、灭谛理，即空觉极圆，空所空灭也。空觉即上空观智之觉，此觉即所证谛理，有分极不同，若未得极圆，则重空之理未忘，要须此空亦空，而极圆之理方得，故曰空所空灭。此四节文，初节重在既寂二字，次节重在渐增二字，三节重在不住二字，四节重在极圆二字，余皆释成助明而已。三、总结中生灭既灭，寂灭现前者，上总标中入流亡所一句，已该下四节，谓初入闻根之流，亡声尘之所；次入观智之流，亡闻根之所；三、入重空之流，亡观智之所；四、入寂灭之流，亡谛理之所。此中总结亦然，初亡前尘，则声尘灭而闻根生，此但生灭，非无生也；次尽内根，则观智生而闻根灭，此亦生灭，非无生也；三、空观智，则重空生而观智灭，此亦生灭，非无生也；四、灭谛理者，谓上重空虽属谛理，犹有微细生灭相在，亦须灭之，如此麤细生灭既灭，方得寂灭现前也。故前四卷约因缘自然四句遣去，意在于此。二、约义判位者，一往判之：初、亡前尘；二、尽内根，当前文此根初解，先得人空，属圆教初信破见惑位；三、空观智，当前文空性圆明，得法解脱，属圆教七信破思惑位；四、灭谛理，当前文解脱法已，俱空不生，属圆教初住破无明位，故曰是名菩萨从三摩地入无生忍。再往言之，准今结文，而云生灭既灭，生相若灭，应证无生法忍，而又云寂灭现前，应证寂灭忍。今于二忍竟何所居？因以私意通之曰：以五忍言之，寂灭现前正当妙觉果位。今一往判入无生忍者，以初住菩萨先破灭相烦恼，故曰寂灭现前也。二、略消名相者，夫言涉多门，行逐言诠而莫究；理归至当，观随理入而易明。窃原楞严一经，文义虽多，究其旨归，无非为阿难尊者殷勤启请楞严大定而设。但行因解进，而解藉行成，解行相资，方能证入果位。故经有见道而后修道，修道而后证果之序。虽有三分：一、以行门而为宗主。行虽二十五门，又以观音所修法门以为宗主。是则入、流、亡、所四字，为一经之纲纽，十轴之深脉。以开解言之，则流之一字全收；以立行言之，则入之一字通括；以证果言之，则亡、所二字都该。故得约二义而会通之：初、见道分，二、修道分。见道分初，当机首以三法为请。昔孤山法师曾约天台三止释之，甚符佛旨。但此经所说三止所止三谛之境，义虽有乎次第，而文实联翩不分。若约圆觉经三法分之，宛然有序，已如前文分释。今但约义会通，而经有两翻酬答：初、约不次，而次以酬阿难。最初总示，如常住真心，菩提涅盘，元清净体，即耳根所观之境。流之一字别示中，如盲人瞩暗，是心非眼以去，初则屈指飞光，验见不动；终则见见之时，见非是见。十科深示见性，皆奢摩他体真止所止真谛之境，圆觉所谓悟净圆觉，以净觉心取静为行。行者方其入流之时，要当体此闻性，如见性之若不动，若无迁，乃至若见见非见。如是观之，能亡前尘，尽内根，空观智，灭谛理，是为体真而止。取静为行，止于真谛，肇公所谓触事而真，体之即神是也。又如二种分别，见妄去明，阴入处界，本如来藏。约四性分别，推检非因缘，自然皆三摩，方修随缘止。止于俗谛之境，圆觉所谓悟净圆觉，以净觉心，知觉心性，及以根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者。行者方其入流之时，要当知觉耳性，及以根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者。如声尘中，推检为是声来耳边，耳往声处。又耳识为缘，生耳识时，应一一推检，此识为复因耳所生，以耳为界，因声所生，以声为界。又当如耳入中，一一推检，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。如是推之，能亡前尘尽，内根空观，智灭谛理，是为方便随缘而止，即起诸幻，以除幻者也。又如明七大，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量等，不变随缘。随缘不变之旨，皆禅那息二边，分别止所止。中谛之境，圆觉所谓悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，及诸静相，了知身心，皆为罣碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境。受用世界，及与身心，相在尘域，如器中鍠，声出于外。行者方其入流之时，要当以净觉心，不取幻化之俗边，亦不取静相之真边，了知身心，皆为罣碍等，永得超过碍无碍二边之境。如一闻根，闻周法界，十方击鼓，十处皆闻，妙德莹然，徧周法界，圆满十方，宁有方所？诚所谓相在尘域，如器中鍠，声出于外。能如是观，亡前尘尽，内根空观，智灭谛理，是为息二边分别而止不取，为行止于中道第一义谛也。次约次而不次三谛，以酬满慈清净本然。云何忽生之问，正明上不变随缘、随缘不变之旨。最初总示真阿练若正修行处，性觉妙明，本觉明妙，亦今耳根所观之境。流之一字，别示如我以不灭不生合如来藏，十界俱非，十界俱即，十界俱离，即离非是，即非即正，圆融三止所观。举一即三，言三即一，是则流之一字，圆具三谛与夫十界。然而特言流者，乃约喻而显法也。盖言众生无始迷真而逐妄，如从源而出流，今返妄以归真，如从流以遡源。从源而出流，则根为尘黏，趣外奔逸，而千流万派；入则脱黏内伏，从流以遡源，而一道坦然。须知性觉必明为源之本，妄为明觉为流之始。因明立所，所既妄立，生汝妄能，因而三细，因而六麤，则六根之相具以为流之末。今言入流，则逆彼无始织妄业流，返穷流根至不生灭。要而言之，即前二种根本菩提、涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者智断元清净体，即性觉必明者也。能生诸缘，即今耳精，为八识见分。若随声分别，即能生诸缘，遗本明以为妄明；若入流返闻，即伏还元真不生灭性。返之不已，因而亡前尘尽，内根空观，智灭谛理，生灭既灭，寂灭现前。流之一字，所包岂不广乎？二、修道分。文旨无他，不过明决定义。以前所见之道，称性照了，名为修道。如第一决定审观因地发心与果地觉为同为异？若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。又云：汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉为因地心，然后圆成果地修，证果地觉。如下阿难所举七种名目以问如来，疑因性断灭与此有异。如来则命罗云尊者击钟验常，以显闻性不灭。又以如人睡梦，虽复颠倒而闻性不昏，即此所入流字中元常之性。第二决定审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒，自劫家宝乃至见所。结论结元指结心，知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘，亦即此流之一字。盖依此耳根识精能生诸缘，从源以出流，则为烦恼，为生死。若依此耳根元明闻闻非闻，从流以遡源，则为菩提，为涅盘。故曰：结解同所因，圣凡无二路。即偈中所指真性，有为无为，缚脱俱遣，亦究竟结归此流之一字，示拣择须精。陀那微细识，种子成瀑流，真非真恐迷，我常不敷演。亦指此流字。若不取无非幻，非幻尚不生，正言上入之一字。故经中明此流字，敷演极长，入之一字，露布极少。如吾不见时，若能转物，见见之时，觉缘非眚，四性惟检，不灭不生，合如来藏。汝但不随分别，狂心若歇，当于结心，解即分散，但此数处而已。盖此圆理，乃大定之本，行依解进，其斯之谓欤。三、判教相者。论菩萨所修，教极圆顿，不须约他教而判。但入流之言，其义亦通。如藏教须陀洹人，名曰入流，不入色声味触法，岂非入流亡所乎？又此入流，名曰闻闻，而阿那律陀尊者，旋见循元，名为见见。见见闻闻，俱是六根圆通，而尊者但证四果，岂非义属通教乎？若有菩萨，依此而修，惟见但中，不即二边，岂不义通别教乎？是则今之圆通，义归圆教，必约圆理圆行而论。如其不然，岂不迷□失义，堕于但空但中者乎？是故今观，应准前后因果文义而修，方见的旨。前文明所观，即圆融三谛。如次第中，不知意者，但谓十翻显见性常住，但空六凡情伪者，以为真谛。须知此空，十界俱空。如如来彰自观自证中所说，一切俱非，不惟六凡皆空，二乘亦空，不惟九界俱空，而佛界亦空。以此而观，方为圆通真谛之境。又不知意者，但谓阴入处界，一一辩明，非因缘自然，惟建立六凡四科，即如来藏性者，以为俗谛。须知此俗，十界俱即，不惟六凡俱即，四圣亦即。以此而观，方为圆通俗谛之境。又不知意者，但谓七大明不变随缘，随缘不变，惟双非二边，为中道无戏论法。须知此中十界虽复双非，而亦双是，故曰离即离非，是即非即。以此而观，方为圆通中谛之境。盖十种法界无非性具，约离情伪，非则俱非；约法法圆常，即则俱即；约统御称王，遮则俱遮，照则俱照。惟其如此，故菩萨称性修此圆通。生灭既灭，寂灭现前时，忽然超越世、出世间，获二殊胜：一者、上合十方诸佛同一慈力；二者、下合十方六道众生同一悲仰。自非修时，十界俱非，焉能果上超越世、出世间？自非修时，一切俱即，焉能果上上合诸佛，下合众生？又同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土，而十界之身俱现；同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德，乃至善获四大思议，皆由名字解一性圆具，观行时一性通照，故得果上一时圆证。其不然者，安得称为无作妙力，自在成就乎？四、会归圆顿者，如上所明，可谓至圆至顿，何必又赘之以会归？第圆顿义宽，举翮或争长于独运；精要理一，操舟方擅艺于单提。故当再立二义以表扬，更搜重玄而引发。初、约四句料简；二、明直指精要。四句料简者，二十五门中，诸大菩萨所修法门，圆顿相齐，惟被此方初机入道，有迟速不同，故用四句以料简之。初、是圆顿非被机，如依七大入道，并普贤等诸大菩萨是也。二、是被机非圆顿，如前判教中，有依耳门，虽入流亡所，但证偏真，但中者有之。三非被机非圆顿者，如诸小乘罗汉所修法门是也。四是被机是圆顿，即观音所修耳门三昧是也。又有一种法门是圆顿，亦被机，即眼根圆通。经以十科极所称𫾻，见大最所赞许，即文殊奉勑简选，亦先自许可，而云见性虽洞然，及其斥辞，但云四维亏一半，云何获圆通？若取前经少加扶植，则以此见周圆遍娑婆国者而圆之，汝岂挽见齐于日面，穿为小窦，宁无续迹者而通之？屈指飞光，验见不动，观河之见，童耄无迁者而常之。是则见性法门，但输闻性初心入门一着工夫。其或有登欲界，未到地定，而身心牀座忽然俱空，则相与颉顽，恐未肯以先后让，因得以观音所陈悟门，准例见见，为那律尊者以陈。其辞曰：初于见中入流亡所，所入既寂，明暗二相了然不生，如是渐增，见所见尽，尽见不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。若当时以此白之于普门法王，亦谅垂肯首引臂而与之俱进也。二直指精要者，夫诸佛如来为一大事因缘故，出兴于世，所谓欲令众生开示悟入佛之知见，以证三德祕藏。故涅盘经云：安置诸子祕密藏中，我亦不久自入其中。故知自利利人，无非为一祕藏。详夫此经，言说虽多，究竟指归，无非为此一事。故首卷开示阿难，即云：则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍？故一经所说圆理，无非发挥当人法身边事。但此法身，随义立名不同。自其不生不灭者言之，则谓之常住真心，性净明体；自其本无烦恼生死者言之，则谓之菩提涅盘，元清净体；自其无虗妄相者言之，则谓之清净实相；自其体具万法，性无污染者言之，则谓之本如来藏，妙真如性；自其不变随缘，随缘不变者言之，则谓之中道了义，无戏论法。故阿难尊者，闻此妙理，随闻获证，而云：销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。言获法身者，但信解此心本来常住，昭昭乎心目之间，便谓之获。不必高推圣境，约深位判。其或不然，则楞严大定，初心绝分矣。但此法身，非直法身，一必具三。虽然具三，而是性中三，谓之三谛。故朿此三谛，但属法身。若依此而修，属修中三，谓之三止。束此三止，谓之般若。破惑证理，属果中三，谓之三德。束此三德，但属解脱。故阿难赞佛云：妙湛总持不动尊。妙湛赞般若德，总持赞解脱德，不动赞法身德。而此三法，在因果迷悟，立名虽有不同，其体恒常不变不异。故此三法，在迷谓之三谛，在因谓之三止，在果谓之三德。今摄牒指归，以判圆通法门。约横竪二论，竪而言之，则流之一字，当法身德；入之一字，当般若德；亡所二字，属解脱德。盖流即耳根，闻性真常，故属法身；能照乎此，即属般若；不为声尘之所系缚，即属解脱。此总标三德也。下别释有四节，节节皆可论之。如所入既寂，动静二相，了然不生。既寂即法身，能入即般若，动静不生即解脱。如是渐增，闻所闻，尽所照。寂理渐增即法身，能照观智渐增即般若，闻所闻尽即解脱。尽闻不住，觉所觉，空尽闻。分理即法身，不住即般若，觉所觉空即解脱。空觉极圆，空所空，灭空觉即法身，极圆即般若，空所空灭即解脱。若寂灭现前，则圆证此之三德。只一三德祕藏，随修位浅深立名，虽曰五三，非世数十五也。若横而言之，流则有三：以闻性廓然，荡无一物，清净离染，如百千澄清大海，波恬浪静，谓之妙湛，即真谛理，当般若德。以闻性圆融，一即一切，可以闻见闻甞，可以闻知闻嗅，如一室千灯，举一全收，谓之总持，即俗谛理，当解脱德。以闻性凝常，周遍寂灭，永得超越碍无碍境，如器中鍠，声出于外，谓之不动，即中谛理，当法身德。此为法身中三。圆融照了乎此，以成三止，此为般若中三。境观相合，智理相冥，能破三惑，能成三德，此为解脱中三。虽有三三，秪是一三，然九亦不多，三亦不少，性具之法，法尔如斯。五卷中偈赞：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。下文殊偈云：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。皆赞此三法也。法门精要，其妙若此，闻者见者，可不崇诸？
○(二、广显二：初、超九法界。)忽然超越世出世间。
○(二、获二殊胜)十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
【觧】吴兴曰：上云慈力者，慈既与乐，必能拔苦，应以力字兼于悲义也。下云悲仰者，悲谓悲苦，仰谓仰乐，此非属应，盖言其机也。是故厌患苦道，则以悲为机；欣慕乐果，则以仰为感。菩萨所证圆通之理，徧在众生悲仰之中，故曰与也，同也。当知众生由悲，故能感拔苦之力；菩萨由慈，故能应仰乐之机。感应常冥，与拔常显。若晓斯旨，则下文三十二应，乃至四不思议，无忘其本乎？
【疏】天台曰：忽然超越世出世间，超即离也。离为合之对，离则破其情，合则契其理。情无不尽，故文殊起佛见而遭贬于铁围；理无不彰，故观音以理毒现面然而启教。然则微离而莫能合，微合而莫能离，离合同时，特言不顿彰尔。第超越世出世间，则十界情执俱离，而上合下合，岂乏乎三圣！良以菩萨法界既为能合，故置已而不言。若声闻如獐之独跳，曾是后羣之不顾；缘觉如鹿之恋众，徒为于邑而兴悲。此二兽者，且自救之不暇，又何慈力之有哉！至于住果不前，既无乐之可仰；樊笼早出，亦无苦之可悲。不言与合，盖可知也。下明由证起用。盖有是体而后有是用，如前行成入证中，获二殊胜：上合同一慈力，慈能与乐，三十二应身，无非与乐事也；下合同一悲仰，悲能拔苦，十四无畏，四不思议，无非㧞苦事也。第苦之与乐，势不同居，故与乐必拔苦，拔苦必与乐。又从类聚，故与拔异明，义不乖张，必悲仰同辙。
○(四、由证起用三：初、三十二应二：初、总明由证起用。)世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
【觧】𭬥李曰：幻喻三慧体不可得，金刚喻摧坚之能也。温陵曰：三十二应者，现十法界身，圆应羣机也。开之有三十二，合惟四圣六凡，摄尽群类。
【疏】天台曰：二闻字，即所观之境，上文初于闻中也。熏修二字，即能观之观，上入流中入字也。若亡前尘四节，则三昧之次序也。如幻金刚，喻耳根法门之力用也。能观中言熏修者，熏谓熏袭，修谓修治。盖此法门，乃全性以起修，全修而在性。全性起修，则以本觉之性而熏袭乎始觉；全修在性，则以始觉之修而修治乎本觉。即熏而修，即修而熏，皆不异乎闻，故累其言为闻熏闻修。如是而修，即为无为，亡情绝解，一切结惑，拟之即销，故称为如幻闻熏闻修金刚三昧。前文以妙莲华喻中道，下文则易以佛母。今不云者，盖全本为始，全始在本闻熏修，则中道之义亦已备矣。
○(二、别示随机现身二：初、叙现身二：初、现出世身四：初、佛身。)世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
【觧】孤山曰：菩萨别圆机也。若入相似三摩地，进修中道无漏，则分真胜解现圆。乃至若进修金刚无漏，则究竟胜解现圆。大士皆现佛身，为说顿法，令得分真究竟解脱。问：菩萨何能现佛身邪？答：心性理显，高下无殊。如镜已明，形对像现。臣家之镜，王苟临之，岂无王像？王家之镜，臣苟对之，岂无臣像？当知人有高下，镜无贵贱，然亦不妨明有优劣。问：等觉菩萨，岂假初住现佛说法邪？答：闻法得解，何必求人？复假胜身，弥增内慧。且天魔现为佛像，毱多尚乃致礼，况初住菩萨，妙理所现，等觉虽尊，孰敢不仰？况观音本是古佛，岂不能尔？天如补注曰：观音古佛，且置勿论。只据今经，既谓超越世出世间，又言上合诸佛同一慈力，就超越合同四字求之，其证非浅。然则现佛说法，理固宜然，又岂容以初住分真为局为难哉？
○(二独觉)若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。
○(三缘觉)若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。
【觧】温陵曰：独觉者，出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。缘觉者，禀佛之教，观缘悟道也。知迷胜性，由十二缘于是断之，自无明灭至忧悲苦恼灭，则缘断而胜性现矣。性因缘断而现，故曰缘断胜性。擕李曰：胜妙现圆者，各约自乘理智，将欲现前，得此名也。
○(四声闻)若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。
【觧】擕李曰：三果已前，贤位圣位，俱属有学，见道一十六心，断四谛下惑，证生空理，故曰得四谛空。初果后进，断三界八十一品俱生，品品皆证一分，择灭无为，故云修道入灭。孤山曰：二乘，藏、通机也。虽有菩萨，而藏同人天，不断惑故；通同二乘，所证齐故。
【疏】天台曰：或问：前释二合云，二乘无与乐之慈，无悲苦之仰，故菩萨不与之合。今明由证起用，何亦垂应于二乘乎？答曰：此明二乘之机，犹蕴在于六。凡悲阴苦而断集，仰灭乐而修道，是以菩萨应身说法，拔其苦而与其乐，终非合之之道也。
○(二、现世间身二：初、天身二：初、王天。)若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。
【觧】孤山曰：梵王，即色天主，名为尸弃，此云顶髻璎珞，明四禅皆有王。今言梵者，应是初禅之顶，以有觉观语言之法，得为千界之主。说法者，如金光明云大梵天王说出欲论解脱者，令离欲尘也。帝释，即欲界第二天主，彼天横有三十三天，而帝释统之。说法，谓十善也。金光明云释提桓因种种善论是也。自在天，是欲界顶天，具云婆舍䟦提，此云他化自在，假他所作以成己乐，即魔王也。或云第六天上别有魔王居处，亦自在天摄。大自在，即色顶摩醯首罗天。大论云三目八臂，骑白牛，执白拂者是也。温陵曰：初举梵王，复自欲天超至色顶，意兼无色，以明无刹不现也。
【疏】天台曰：问：三十二应身，前四为出世间，云解脱可尔；梵王虽统三界，犹未出离世间，亦云解脱，何耶？答曰：淫欲为生死之深根，沉沦之恶业，此经以庆喜邪染之缘而浚发大教，职由乎此。故一经所有诫劝，莫不以离欲欲染而为之辞。而梵王天者，乃清升之元首，出欲之先容，虽未出世间，能为离世本，故其为言，谆切着明，曰欲心明悟，曰不犯欲尘，曰欲身清净。盖身为欲之偶，尘为欲之对，而心又为欲之机，故冀求脱其欲者，莫先乎解其机。欲心明悟，则已得乎色界初禅，心一悟而欲机亡，欲机亡而于尘无所取，果得无所取，则身同乎木鷄而欲尘无所偶，故菩萨现身说法，令其解脱乎欲界之身心也。初禅既然，后之三禅，转转超胜，经不云应者，举一而弊诸也。无色无身，故不云应，欲天异此，故但云成就。
○(二属天)若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
【觧】温陵曰：上举正统，此举臣辅也。天将军，为帝释上将，统领鬼神。四天王，臣于帝释，统领世界。四天太子，即那吒之类，能驱鬼神。
○(二、人身三：初、贵胄净行。)若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。
【觧】温陵曰：自金轮至粟散，皆人王也。粟散即邦国小王，散于天下，如粟之多。长者具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备。上叹下归，故为族姓之主，世间推让也。隐居求志，行义达道，名居士。爱谈名言，即典雅之言也。三台辅相，州牧县长，悉号宰官。婆罗门，此云净行，四姓之一也。爱诸数术，即和合占相，推步盈虗也。
○(二、熏法四众)。若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒。我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居。我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。
【觧】孤山曰：优婆塞云近事男，优婆夷云近事女，以五戒自守，堪任近事、出家二众故。
○(三、女主童真)若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人、命妇、大家，而为说法，令其成就。若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。
【觧】孤山曰：女主，即天子之后也。周礼：天子之后，立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。国夫人，如论语邦君之妻曰君夫人。命妇，谓妻因夫荣者也。大家，如后汉扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝数召入宫，令皇后、贵人师事焉，号曰大家。
○(三、八部众；三、初明四部)若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。
○(二、明三部)若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。
○(三明后部)若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
【觧】孤山曰：药叉，此云轻捷。干闼婆，此云香阴，新翻寻香行，帝释乐神也。阿修罗，云无端正，以女美而男丑，故从男彰名。新翻非天，以谄诈无天行故。凖普门品八部，此阙迦楼罗，即金翅鸟也。紧那罗，形似人而头有角，因呼为疑神。天帝，丝竹乐神也。小劣干闼婆，新云歌神。摩呼罗伽，什师云地龙，肇公云大蟒，腹行也。长水曰：有形如休咎精明等，无形如空散销沉等，有想如神鬼精灵等，无想如精神化为土木金石等，皆非人也。
【疏】天台曰：此经三十二应身，与法华普门品同，其所说法则异。彼为流通法华，纯说佛法，故其文曰：应以何身得度者，即以何身而为说法。此经为显从妙体起妙用，无刹而不现，无法而不说。以泛应言之，则楞严沤和之用广；以大体言之，则法华实智之本大。一施权，一显实，事不雷同；一叙因，一叙果，道非厓异。
○(二、总结示)是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。
【觧】温陵曰：迹示同类，心绝爱见，名妙净。依无作智，起大神用，名妙力。无作无为，随缘泛应，名自在成就。吴兴曰：三十二应，比普门品，虽互有出没，大体是同。总而言之，无越十界。于十界中，两经俱无菩萨并地狱身者，或曰：圣言之略耳。或云：观音已是菩萨，何须更现？地狱苦重，不可度也。智者依正法华，具现菩萨界身。又准释论，菩萨亦化地狱。故知十界不可阙焉。
【疏】天台曰：三十二应，十法界身也。国土、实报、庄严、方便、有余，凡圣同居也。若十界机横在一土，则菩萨以三十二种身入于同居；若竪在三土，则菩萨以佛身入实报，以缘觉声闻身入有余，以六道身入同居。其常寂光土，乃菩萨分证三德自所居土也。三昧闻熏闻修，此显因行之无作也。妙力，显果用之无作也。若括前文言之，圆通常十界三谛，本觉之无作也；入流亡所，始觉之无作也；忽然超越世出世间，上合诸佛，下合六道，此果证性具妙体之无作也。三十二应，称性称机，一日在天，影临万水，此妙用之无作也。由因入果，依体起用，菩萨功德，其事如是，自在成就，可不信诸！
○(二十四无畏二：初、总明由证起用。)世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。
【觧】温陵曰：由我不自观音，而彼获脱苦。由我知见旋复，而彼能不烧。故曰：于我身心，获无畏德。
【疏】天台曰：法华玄义论机应凡有四句，谓显机显应，显机冥应，冥机显应，冥机冥应。前明三十二应身，则机应俱显；下明十四无畏，则显机冥应。若冥机显应，则众生今世虽无扣佛之机，而过去有种冥八识者将熟，而菩萨乘其可度而显应之。若冥机冥应者，则今之行人，不蒙师教而能力行其善，未闻法要而能洞晓其理，皆内有冥机而外有菩萨冥应使之然也。
○(二、别示随机现益二：初、总明观智加被。观机获众苦无畏)一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
【觧】温陵曰：不自观音者，不随声尘所起知见也。以观观者，谓旋倒闻机，反照自性也。不起知见，则无所妄。反照自性，则一切真寂，无复苦恼可得。此则真观、净观、大智慧观，能破痴暗，能伏灾难。故令苦众生，蒙我真观，即得解脱。吴兴曰：圣人无己，惟物是利。故以观音之智，加彼观声之机，于苦得脱，不旋踵矣。若夫止称名号，罔识闻熏，善应未臻，而责圣言之虗者，是犹洒一杯之水，救积薪之火。火不熄，则谓水不胜火，惑亦甚哉。天如补注曰：环师之解，观声在应。岳师之解，观声在机。二说不可偏废，故互存之。当知上文，意不殊此。
【疏】天台曰：由我不自观音以观观者，则观声在应也；令彼众生观其音声，则观声在机也。正以下文意不殊此，是故此科目为总明观智，加被观机，获众苦无畏也。
○(二、别明观智加被。观机获众苦无畏十三：初、知见旋复，火灾无畏。)二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。
○(二、观听旋复，水灾无畏。)三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。
【觧】温陵曰：内外四大，常相交感，见觉属火，闻听属水，故见业交则见猛火，闻业交则见波涛。今知见旋复，则无见业，观听旋复，则无闻业，故水火不能烧溺也。于听言观，犹音言观也，大水所漂，意兼风灾。擕李曰：准天台释，火难有三种：一、果报火，下从地狱，上至初禅；二、恶业火，通三界；三、烦恼火，通三乘。火难既尔，他皆放此。
○(三、心无杀害，鬼国无畏。)四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。
○(四、六根销复，刀兵无畏)五者、熏闻成闻。六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
【觧】孤山曰：熏于妄闻，成真闻性。温陵曰：一根既圆，则六根销复，同于声听，无复行碍，故如割水吹光也。
【疏】天台曰：凡鬼之杀人，必俟其有可杀之机而杀之，而菩萨断灭妄想，则杀害之机寂。人亦学菩萨而观其音，菩萨乃以观音之智而加诸人，无论其鬼来害人，即入诸鬼国，不能害矣。众生则因闻发识，六根成于有待，故刀可断而戈可割。菩萨则返闻闻乎自性，熏闻成乎真闻，闻果何相哉？久之六根销复，同于声之听无形，非惟刀不能坏，且将同金刚坚固而不坏。事等割水，理等吹光，性无摇动，可信也夫！
○(五、明复法界，鬼暗无畏。)六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗，性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠盘茶鬼，及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。
○(六、观听返入，枷锁无畏。)七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能着。
○(七、徧生慈力，劫贼无畏。)八者、灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。
【觧】孤山曰：药叉如前。肇师云：有三种：一在地，二在虗空，三在天。罗刹云：可畏鸠盘茶，厌魅鬼；毗舍遮，噉精气鬼；富单那，热病鬼。温陵曰：闻熏精明，烁彼幽暗，故不能视也。音性圆销，则内无所系；观听返入，则外无所累，故枷锁自脱也。音闻两立，则物我成敌；今灭音圆闻，则内外无待，故能徧生慈力，无复怨敌矣。
○(八、色所不劫，贪欲无畏。)九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。
○(九、根境圆融，忿恨无畏。)十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。
○(十、销尘旋明痴暗无畏)十一者、销尘旋明法界身心，犹如琉璃朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。
【觧】温陵曰：众生以欲习合尘，故为色劫。能以金刚三昧，熏闻成性，遂能离尘。成性则欲爱干枯，离尘则根境不偶，故虽有妖色，不能劫动矣。瞋由违情而起，对境而生，音性纯净，无复妄尘，故圆融无违，无能所对，无违无对，则不瞋矣。痴由妄尘成蔽，无明所覆，销尘则无蔽，旋明则无覆，故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，离痴暗矣。性障，即痴也。阿颠迦，此云无善心。内业有十，而坏灭法身，惟淫、怒、痴为甚，故举三以兼余。吴兴曰：准天台释，三毒通界内外，内谓思惑，外谓无明。二乘以欣涅盘为贪，厌生死为瞋，迷中道即痴。菩萨广求佛法诃恶，二乘未了佛性，皆是三毒。
【疏】天台曰：纯音无尘者，夫声为致妄之本，音则袅袅余韵，致妄之义疎。若唐人诗潭影空，人心以潭水之空澄而印现影像，于色法不已疎乎！而人之俯临其间，不期然而情想顿空。说者谓此诗近乎禅，诚近之也。比菩萨不闻其声而独求乎音，不闻其音而独观其音，则业识失其故而所不能到，纯音遗闻，岂欺我哉！是以菩萨之名，于观而不言色，于音而不言闻，岂非易众生根尘异地而置之乎！吾于六根互用法门，未信乎果而先信乎菩萨之因心者以此。矧反闻自性，圆洞十虗，音响发挥，全吾性分，惟闻惟音，法界理显。故枣柏有观音之教，金刚有眼听之言，皆与大悲，声同一律。
○(十一、福慧具足，求男无畏。)十二者、融形。复闻不动道场，涉入世间不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。
○(十二、领法足慧，求女无畏。)十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来祕密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。
【觧】温陵曰：融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而无动无坏，能徧十方，供微尘佛，禀承其法，各为法子，供佛足福，禀法足慧，而能绍继法王，有男子之道，故能应其求也。六根圆通下，谓圆故无二，通故含界，明照则大圆镜智之质也，含界则空如来藏之体也，具此故能承顺法门，受领无失，承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，有女之道，故能应其求也。吴兴曰：智者引阿含，明地狱已上，乃至欲天，皆有无子之苦，令所求者，悉能满心，是亦拔其苦也。擕李曰：涉入世间，不坏世界，即方便智，方便属权，权能干事，故生于男也。立大圆镜，空如来藏，即属实智，实智诣理，理能含育，故生于女也。如净名云：智度菩萨母，方便以为父，即其义焉。
【疏】天台曰：男子阳性，有权干之能；女子阴性，具含育之道。然用非体不彰，实非权不证。融形复闻，不动道场，此先得其体也；涉入世间，不坏世界，此后彰其用也。有男子之阳道，兼之福慧具足，此又即权而实也，故能应其所求。六根圆通，明照无二，此先得其权也；含十方界，立大圆镜，智空如来藏，此后得其实也。兼之承顺受领，此又即实而权也，故能应其所求。
○(十三、以一敌多，称名无畏。)十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊！我一号名，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
【觧】孤山曰：法华亦有此之较量，及观今经，方晓彼意。盖此方众生，耳根利故，受道者多，所以观音化胜；余根钝故，受道者少，所以诸圣化劣。是知行位虽齐，对机有异。总彼恒河沙数，但敌观音一人，故使持名二福正等。据此所说，已自密简耳根圆通。为未晓者，更俟文殊详择。百亿日月者，百亿刹土也。是名下，总结也。
○(三、四不思议二：初、总明由证起用。)世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
【觧】温陵曰：现众多容，诵一一呪，摄化众生，圆应所求，理出于无为，神应于不测，名不思议无作妙德。然前亦现形应求，独此名不思议者，前则略显，此复深明，如于一身现八万首臂，固莫得而思议也。
○(二、别示随机现益四：初、令得自在。)一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边祕密神呪。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。
【觧】温陵曰：言初获者，指本因也。首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本数充之。以至八万四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛应尘劳，得大自在。此十一地，等觉妙行也。华严十地已前，犹依本智，长养大悲。至十一地，长养功终，纯是大悲，为法界体，与智圆现。故观音手眼，通身徧身，而以大悲称也。一体之中，尘劳万法，慈威定慧，无所不备。而继二十四圣示现者，明彼所现，虽各一端，圆而会之，咸极于此。使悟入者，不止二十五门，顿了八万尘劳。法界事理，曾不离吾一圆融净觉之体。能同能异，即一即多。无边刹海，德用徧周。十方身土，境相相入。邪正吉凶之术，养生安物之方。法法圆通，尘尘具足矣。或曰：八万四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，测度菩萨圆通境界也。夫身含十虗，毛端现刹。彼空与刹，又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂，犹人之八万四千毛孔耳，未足异也。圣人之言，即事即理。既曰不思议德，无以限意思之议之。烁迦罗云金刚，坚固不坏也。母陀罗云印，各有妙印也。清净宝目，离尘合觉也。慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。
【疏】天台曰：妙妙闻心者，初妙谓圆顿谛理，次妙谓圆通本根。是圆顿，是被机，乃玄中之玄，妙中之妙，故累其言为妙妙。又妙妙者，耳根具圆、通、常三德，固为妙矣。菩萨能以不思议妙智而闻其闻，斯得其妙，是为妙妙闻心。妙妙闻心，臻于亡尘尽根，空智灭理，可谓精一无二，则一根既返源，六根成解脱。故见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉之体，以起无方大用。现多妙容是形益，说多神呪是声益。头手目各八万四千者，盖清净宝觉，以圆常为体，融通为相，如千眼笼灯，门门皆透，亦如无边空藏，法法咸真。既转八万四千尘劳门，以为八万四千解脱门，故能以八万四千三昧门，应八万四千尘劳门，于众生一一尘劳，现一一手眼，提拔之，照了之，归于金刚坚固不坏而后已。此菩萨慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以闻觉之大用也。
○(二、令获无畏)二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一呪。其形其呪，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
○(三、令舍悭食)三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
【觧】温陵曰：本根清净，则一切无着，故能令众生舍诸悭着也。求我哀愍者，哀愍受之，而为施作佛事也。
【疏】天台曰：随声分别，则为所黏；反闻自性，则脱黏内伏。一尘既不受，则五尘皆解脱。着尘则有根，脱尘则无根，惟无妄根，则根如声之无形。古之神通圣人，墙壁由之直度者，以此修习本妙圆通清净本根，则一尘不受。惟其不受，故能令众生舍身珍宝，求我哀愍纳受。此则菩萨以不受而为其受，众生应以无施而为其施，庶可以成法供养焉。
○(四、令满所求)四者、我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。
【觧】温陵曰：得佛心证，慧足也。珍宝供养，福足也。福慧两足，故傍及众生，使彼所求如愿也。吴兴曰：此四不思议，前二属应，后二对机。应中备显形声二益，初文虽云说呪，而正示形益，即应身功用也。次文虽复现形，而正示声益，即名称普闻也。机中具明因果二相，先明修因，则六度之中，略举布施，俾求福故。后明感果，则世出世愿，靡不成就，今得乐故。
【疏】天台曰：我得佛心，证于究竟，则无理而不圆，无法而不具。如萨埵之得末尼，置之高幢，随人所需，无不充足，仰足以养父母，俯足以给妻子，中足以及众人。在法亦然，故曰能以珍宝种种供养十方如来，旁及法界六道众生(云云)等也。
○(二、牒证结答二：初、结答所问。)佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。
○(二、叙叹得名)世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。
【觧】温陵曰：初于闻中入流亡所，是从耳门得圆照也。由得圆照，故随缘应化，得大自在。吴兴曰：按观音三昧经及大悲经并云：此菩萨过去久已成佛，号正法明。又悲华经说：往昔宝藏如来授不瞬太子记，名观世音。然则悲华与今经，皆覆本垂迹之名耳。今得圆通，即太子后身也。
【疏】天台曰：夫缘尘缘心，均一缘也。缘尘则涉乎万殊，故其缘也劳；缘心则返归乎一理，故具缘也逸。况耳门三昧，超胜余门，智照于境，境照于智，智照于智，境照于境，即缘忘缘，无待无对，故称为圆照三昧。而缘心徧得乎自在，及其成果，故观音名徧十方界。
○(四、放光现瑞印可十：初、光灌佛顶。)尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶。
○(二、并灌众会)并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。
○(三、无情说法)林木池沼，皆演法音。
○(四、宝光交互)交光相罗，如宝丝网。
○(五众会获益)是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。
○(六、天雨宝华)即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅。
○(七空成宝色)十方虗空成七宝色。
○(八、山河不现)此娑婆界大地山河俱时不现。
○(九国土合一)唯见十方微尘国土，合成一界。
○(十、梵呗敷奏)梵呗咏歌，自然敷奏。
【觧】孤山曰：宝光交照，表自他之理互融。林木演音，显依正之性不二。印前所证，尽契佛心。温陵曰：前说圆通之法，此显圆通之瑞而应之也。诸佛五体，同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，顶为圆极之相，表诸佛证性圆极。若此会中，菩萨罗汉，即二十四圣之俦，佛光亦灌其顶者，印其修证，等无优劣也。林木池沼，皆演法音，交光相罗者，圆通既现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹，表证圆通性，则无作妙行，自然分披，宝明空觉，自然发现，有为习漏，当不复生，众尘廓然，无复隔越也。梵呗咏歌，自众敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利，详悉若此，故众瑞详而应之。
【疏】天台曰：现瑞印可，其相有十：一、光灌佛顶瑞；二、并灌众会瑞。先从五体放光者，即六根之光，无所而不放也。远灌十方如来菩萨之顶者，表此耳根法门，无非佛之知见，无上顶法也。彼诸如来，亦如此放光，来灌佛顶，并灌众会者，表诸佛道同，果因一契也。论菩萨非无此光，正显圆通法门，乃极果所宗也。此为自他交互对。三、无情说法瑞，即林木池沼，皆演法音，所谓圆通既现前，一切色是佛色，一切声是佛声也。四、宝光交互瑞，表生佛之理本同，自他之智不隔也。如一室之千灯，帝网之千珠，彼此互融，重重无尽也。此为依正圆融对。五、众会获益瑞，言一切普获金刚三昧者，显无情际此，尚能说法，清众随闻，岂不获证？六、天雨宝华瑞，表在会获益者，皆得证入四十位真因，莫不因超果海，果彻因源也。此为法位相应对。七、空成宝色瑞，表证圆通后，十方虗空悉皆销殒，化为宝觉真空也。八、山河不现瑞，表诸根圆脱，内莹发光，浮尘世间诸变化相，如汤消氷，应念化成无上知觉也。此为空界俱销对。九、国土合一瑞，表发真归元之后，染情空界既无非性具，而身土弥显，十方微尘国土合成一界，则惟一实报庄严净土矣。十、梵呗敷奏瑞，梵呗歌咏，皆乐器也。乐者，乐也，使人闻乐而快乐也。表发真归元之时，圆证涅盘妙乐也。此为身土相称对。初对表能诠妙，次对表所诠妙，又次对表因行妙，又次二对表果证妙。空界则表真空，身土则表妙有，一期现瑞表报，足以该括全经矣。
○(五、佛敕文殊简辩三：初、佛敕文殊三：初、叙指众说。)于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。
○(二、示彼道齐)彼等修行，实无优劣前后差别。
【觧】吴兴曰：夫如来藏性，元无异乘，以根有利钝，故教分大小。约三谛言之，则小教所诠者，真也；大教所诠者，中也。而此真中，徧在一切俗谛之上，即前所悟十八界及七大也。当知三谛具足，名如来藏。俗谛不空，真中俱空。故二十五圣中，凡声闻所证，或析俗见真，或体俗见真，皆分入空藏也；菩萨所证，或离俗显中，或即俗显中，皆全入空藏也。今以藏性融会，全分无差，即同法华开方便门，示真实相，决了声闻法是诸经之王。
【疏】天台曰：彼等修行，实无优劣前后差别，吴兴师所释极当，但以此经判同法华为谬尔。即如余判同于方等，亦以藏性融会，全分无差。盖藏性如堂奥而亦有浅深，岂以浅深而异堂奥乎？第以堂奥浅深虽同，而入门者不无迟速，下以迟速者令文殊拣之，既日劫而相倍，又不能不拣选也。
○(三、述意令简二：初、现在当根。)我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？
○(二、未来易悟)兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？
【觧】吴兴曰：上从证性，会同圆通。今为逗根，令简方便。性如华屋，根如入门。若得其门，方受其赐。世人以解为证，请思最初入道方便，与二十五圣，孰为其伦乎？
○(二、受命简辩二：初、叙敬仪。)文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
【觧】吴兴曰：此下欲简圆通，先明觉性，次辩迷妄，后示归元。于归元中，选耳根为易。文殊既与观音同证，故奉慈旨，有自来矣。
○(二、正说偈二：初、颂真如不变之体，以标真源。)觉海性澄圆，圆澄觉元妙。
【觧】温陵曰：此人人本来圆通者也。吴兴曰：真觉之性，譬如大海，澄湛圆融，皆喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉，示其本来照而常寂，故曰元妙。此类前文，性觉妙明，本觉明妙，但法喻相参耳。
【疏】天台曰：释偈为二：初、颂真如不变之体，以标真源；二、颂真如随缘之能，以明染净。初中觉字，标起一经所诠常住真心，菩提涅盘，元清净体，即四卷中性觉、本觉是也。此为一真法界之源，故以海而喻之。四河之水，以达池为源，达池又以四海为源，故曰海有次德，万流之所起故，万流之所归故。海有三德，水澄清故，量周圆故，印色像故。今正明体，故略其用，以喻性觉。照而常寂，故曰澄圆；寂而常照，故曰圆澄。所谓性觉本妙，明本觉必明妙，此即三卷所明性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，谓之真如不变之体。文殊深领佛旨，先标起见道分中所明理体，以为下文修道分中不变随缘之张本。染得其本，故可即染而净；净得其本，故可随缘施设也。
○(二、颂真如随缘之能以明染净二：初、颂随染缘从源以出流。)元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。
【觧】孤山曰：元明照，即上本明之性也。真际曰：于彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相当情，无相即隐，故照性亡。吴兴曰：二说节公为长，盖照字义通真妄。温陵曰：性真既隐，空觉遂分，根器二界，遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结，则成无情国土；妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，莫得而圆，莫得而通矣。
【疏】天台曰：二颂真如随缘之能，以明染净，为二：初颂随染缘，从源以出流；二颂随净缘，从流以遡源。初中元明照，即前文性觉必明也。若此元明之照，照而常寂，则何所之可生？惟其无始，但有性具之德，无有修成之功，于元明体上，妄生照用，则今照字，即前妄为明觉也。因有能明之照，以照所照之境，则今之所照，即前因明立所也。所相既其当情，能照亦复随隐，乃堕于无记，故曰照性亡，即前文晦昧是也。自是已后，则无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，故曰迷妄有虗空，依空立世界。同异发明，因此复立无同无异，故曰想澄成国土，知觉乃众生。吴兴熏闻记云：想澄成国土，知觉乃众生。谓情与无情，皆妄想所成。如天亲说：有分别及无分别，皆名为识。有分别名识识，无分别名似尘识。今想澄成国土，即似尘识也。知觉乃众生，即识识也。宗惟识者，但谓此识不与真如同以一心为源，故说真如无觉无知，凝然不变，不许随缘，唯谈八识生起诸法，由是与法性宗义同水火。若晓今家破四性已，随宜而说，情通妙契，诤计咸失。(文)此科名为随染缘从源以出流者，厥源有二：一真、一妄。元明即真也，照即妄也。古德所谓单真不立，独妄难成。要真如与无明，不生灭与生灭，两法相合，方能生起诸法。亦即前文识精元明，能生诸缘。盖真如不变之体，如君子不器，善恶皆能。今随染缘，是为能恶。惟其皆能，乃不变而随缘。故后从流遡源，反妄归真，谓之了达随缘而不变。教门明全性以起修，全修而在性，盖得乎此。此为修大定者大关节，要是不可不知，故约经义而科之若此。
○(二、颂随净缘从流以遡源二：初、颂酬通请见道而后修道二：初、颂见道而开解。)空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。
○(二颂修道而证果)沤灭空本无，况复诸三有。
【觧】温陵曰：牒上以明迷澄圆而成根器，融根器则归澄圆也。大觉海中，本绝空有，由迷风飘鼓，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤亦灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。诸三有，指微尘国土中三有也。吴兴曰：有漏兼有情，三有含情器。长水曰：沤灭下，如云一人发真归元，十方虗空悉皆消殒等。
【疏】天台曰：二颂随净缘，从流以遡源，为二：初颂酬通请见道而后修道，二颂酬别请见道而后修道。初中，前四句颂见道而开解，后二句颂修道而证果。盖众生未见道时，非惟迷其万法本空，抑且昧其物大己小。盖此二迷，展转相因而有，惟其不了万法本空，故有天有地，有依有正。一堕于有，则谓依大正小，身大心小，所谓一迷为心，决定惑为色身之内是也。能见道者，则了觉海性澄圆，圆澄觉元妙，从大觉而生虗空，依虗空而立大地，依大地而安立众生。所谓不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。故曰：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。此中且破其物大己小，若破万法皆有，又在下二句也。后二句颂修道证果中，沤灭空本无，况复诸三有者，前文云：今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销氷，应念化成无上知觉。后文云：一人发真归元，十方虗空悉皆销殒，何况空中所有国土！灭沤方为修道，沤灭正言证果。此二句正破于有，有破则万法之体空，体空则大小之计忘，惟一宝觉真心本元之性归矣。
○(二、颂酬别请见道而后修道二：初、简非二：初、总述意二：初、明趣理无殊二：初、颂所归之性无殊。)归元性无二。
○(二、明能归之门有异)方便有多门。
○(二、明须简所以二：初、约诸圣实无差别。)圣性无不通，顺逆皆方便。
○(二明对机则有优劣)初心入三昧，迟速不同伦。
【觧】温陵曰：二十五圣，同一圆通，所谓无二，所谓多门。在乎圣性，逆顺皆通，不容料拣。其如初心，迟速异宜，故须选择也。孤山曰：观音耳根则顺，余圣诸根则逆。盖对此方之机说也。
【疏】天台曰：二、颂酬别请见道而后修道，为二：初、简非；二、显是。初为二：初、总述意；二、别简辩。初为二：初、明趣理无殊；二、明须简所以。初为二：初、颂所归之性无殊，即归元性无二也；二、颂能归之门有异，即方便有多门也。归元属理，理性何殊？方便随机，机宜不等。然理乃不变之性，门乃所随之缘。知不变而随缘，则理随于门，不二而二；知随缘而不变，则门随于理，二而不二。如此会得，方可修道。二、明须简所以二：初、约诸圣实无差殊；二、明对机则有优劣。初有二义：一、以人人法殊，故非一槩，此约差别言之也；一、以佛赴宿根，随其宜乐，此约无差言之也。故曰：圣性无不通，顺逆皆方便。次亦二义：一以末世修行不能择机，一以所赴宜宽一切可入。故曰：初心入三昧，迟速不同伦。下去明第二别简辩，为四：初简观六尘，二简观五根，三简观六识，四简观七大。须知诸圣圆通本根，有法胜而证劣者，如那律见性洞然，是如来前经极所显发，而但证四果，非证劣乎？有法劣而证胜者，如药王味尘等，比见性为甚劣，然已深入圆位，非证胜乎？是则法门苟胜，凡圣而亦与同途；比科甲既高，童耆而亦与同籍。若文殊所拣，则惟凭一是而槩拣乎百非，虽老宿亦拱手惟命矣。偈凡四句，上二句乃以非而拣非，第三句乃以是而拣非，学者宜略所非而存所是，知耳根法门不啻圆通常三德而已，要当与圆觉而埒进也。
○(二、别简辩四：初、简观六尘。)色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻？于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？
【觧】温陵曰：憍陈那、大迦叶等，各因六尘悟圆，而此皆拣去者，彼所谓圣性无不通，此所谓初心不同伦，则凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根独宜也。今拣六尘，以色能起想结尘，使精性不彻，声唯局名句，味不该不徧。味，意味也。伊，犹惟也。香、味、触，如文。法尘非相，独意能缘，内潜意根，故称内尘。孤山曰：问：陈那悟声尘，与观音耳根，其义相类，何故文殊简以为非？答：声是佛语，根乃自心，认尘则着他语言，观根则了己心性，是以闻声亦为所简。
【疏】荆公曰：名诠自性，如云火秪诠得火，更不诠水风等，并是何火等。句诠差别，即是炭火、艾火等。文即是字，为二所依。古以文为味者，字能显二，如味能显食中之醎淡也。法尘为所缘，意为能缘，但心无并虑，如缘善心数，则不能缘恶，故曰非徧涉。既非徧涉，于凡夫法，岂获圆通？若在迦叶圆通，则曰妙法开明，岂可斥曰能所非徧涉乎？
○(二、简观五根。)见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？
【觧】温陵曰：鼻阙中交，故云支离。舌不因味而能觉了，乃为无端。吴兴曰：舌根为识所依，亦名舌入。今文语倒，但是舌入，非无端耳。内身外物，能所相触，文有觉观，离中则无，故云各非等。若谓合中有者，其如物非体知，成敌两立，故云涯量等。湛了终无见，如精了不能彻也。以杂乱思，于湛了性，终无能见。
【疏】天台曰：见性虽洞然，遵佛显发而深许之也。明前不明后，四维亏一半。遵佛所说，前方全明，后方全暗，左右傍观三分之二而少简之也。以此而言，则文殊凡简，皆在初机，若少得禅定，则十方洞达，况圣性乎！逆顺皆方便，深有味乎言之也。
○(三、简观六识)识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，元非徧一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？
【觧】擕李曰：论云：二和生识，谓根境和合，识生其中。今言三和者，能所合说也。温陵曰：三者和合，穷之本自无体，故曰非相也。普贤用心闻故，能知他方？沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孙陀散乱，佛欲摄住其心，令观鼻端，此特权机而已。盖真心无住，有住则妄矣。吴兴曰：舌识开悟，乃是先曾成就音文之者，如富楼那从旷劫来，辩才无碍，佛教说法，成阿罗汉，岂非开悟先成者邪？然其所说名句之体，且非出世无漏之法，斯亦一非含一切，是故简之。问：波离执身，次第执心，俱得通利，今何但云束身而已？答：声闻执心，亦防六聚七支之非，况今言身，识在其中矣。目连神通，由宿习所得，虽云旋湛，心光发宣，非关于法，分别而现。又小乘神通，皆是作意，缘物则有，离物则无。
【疏】天台曰：诸圣圆通，有仰不可攀者，心闻洞十方，生于大因，力是也；俯非其宜者，余门是也。惟观音法门，适当于不必俯仰之间，而上可臻于等觉，下可被于初心，可以长修学，诚所谓浅深同说法者也。
○(四、简观七大)若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？
【觧】温陵曰：持地平填，尚涉有为，非实圣性。月光水观，未离想念，难契如如。盖如如之理，非觉观之法故也。乌刍瑟摩闻说，欲火而生厌，离是厌有也。琉璃光观风性，动则与寂对，有对非觉也。晦昧为空，故云昏钝。弥勒修惟识观，而所观之识，念念生灭，存心观之己妄，况获圆通邪？吴兴曰：势至念佛，都摄六根，所念之境，必通三身。然其母子相忆之喻，多就应身而说，是故指同无常生灭，岂以此因而感常住不生不灭之果乎？已上二十四圣，皆由所得圆通本根，非此土当根，乃为所简。须知简圣全是简机，岂文殊之有慢心，诸圣之有惭德？古谓此等龙门点额，宁不长吁者，鄙哉！
【疏】天台曰：二十四圣，其犹久病成医，固不可以一方而遍疗众病。观音菩萨，其犹以还丹而治他自治，即一剂而可遍疗众疴。然观音法门，固神妙而独擅乎当行，即诸圣圆通，亦不无对治之一助。文殊所拣，则以观音之全是而概拣乎百非，以诸圣之一非而槩隐其百是。正如医方精练，触讳多端，岂非诸圣之各堕一非，而为观音耳根法门之百忌乎？后之修圆通者，固当存所是而去所非，不惟当根精明，即诸圣法门，亦俱备我药笼，为不时应病之所需也。前释二十四门，一一精详，意在乎此。是则观音法门，不惟圆通常而已。以色想为耳根之所忌，则精了不能彻者，非圆通也；以音声为耳根之所忌，则一非含一切者，非圆通也；以香尘为耳根之所忌，则不恒其所觉者，非圆通也；以味尘为耳根之所忌，则其觉不恒一者，非圆通也；以触尘为耳根之所忌，则合离性非定者，非圆通也；以法尘为耳根之所忌，则能所非徧涉者，非圆通也；以见性为耳根之所忌，则四维亏一半者，非圆通也；以鼻息为耳根之所忌，则支离非涉入者，非圆通也。以舌根为耳根之所忌，则味亡了无有者，非圆通也。以身根为耳根之所忌，则涯量不冥会者，非圆通也。以知根为耳根之所忌，则想念不可脱者，非圆通也。以眼识为耳根之所忌，则自体先无定者，非圆通也。以耳识为耳根之所忌，则初心不能入者，非圆通也。以鼻识为耳根之所忌，则住成心所住者，非圆通也。以舌识为耳根之所忌，则名句非无漏者，非圆通也。以身识为耳根之所忌，则元非徧一切者，非圆通也。以意识为耳根之所忌，则念缘非离物者，非圆通也。以地性为耳根之所忌，则有为非圣性者，非圆通也。以水性为耳根之所忌，则想念非真实者，非圆通也。以火性为耳根之所忌，则厌有非真离者，非圆通也。以风性为耳根之所忌，则动寂非无对者，非圆通也。以空性为耳根之所忌，则昏钝先非觉者，非圆通也。以识性为耳根之所忌，则观识非常住者，非圆通也。以根性为耳根之所忌，则因果今殊感者，非圆通也。学者故当去其所当忌，而取其所不当忌，则不惟耳根法门之药性精练，而百病销除，即性觉妙明之本体元神，亦无德而不备矣。
○(二、显是七：初、泛明此土入道所宜三：初、明所应国土。)我今白世尊，佛出娑婆界。
○(二、明所宜教体)此方真教体，清净在音闻。
○(三、明入道之门)欲取三摩提，实以闻中入。
【觧】吴兴曰：教体应具声名句文。今言音闻者，以声是实法，余三是假。摄假从实，故但云音。音即所闻之境，闻即能闻之根。举所显能，而正示闻性，故云欲取等。温陵曰：圣人设教，随方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事。或有佛土，以佛菩提树而作佛事。乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。而此方教体，必藉音闻。欲取正定，必由闻入者，各随机缘故也。盖彼诸佛土，无非利智。故机缘默契，出乎言象。而堪忍众生，迷本循声，昏惑障重。必藉闻熏闻修，以销尘除障，然后可入。然以闻为入者，特得其门而已。必期于遗闻反闻，然后为至也。夫至于遗闻反闻，则佛光明菩提树，乃至寂无说示处，皆可入矣。曹溪少室，固以是为佛事也。
【疏】天台曰：正显是中，凡有七科。今先泛明此土入道所宜，为三：初、明所应国土，即初二句偈；二、明所宜教体，即中二句偈；三、明入道之门，即后二句偈。文殊欲明拣圣之所以，故告白佛言佛出娑婆界等，意言佛之垂应说法，必随众生所宜。今既出于娑婆，则众生之所利者耳根，所宜者声教，其于教体，又有真假之殊。若夫以声、名、句、文为教体者，此出于寻常，盖假教体也。谓之假者，犹涉于思惟，堕于分别，不足为之清净。今则正明真教之体，乃藉音以显闻，由闻以入道。如是教体，则直显性明，顿契寂灭，不涉理路，不落言诠。故曰：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。文中明入道之门，展转拣去，其意有四：初、则藉假显真。以当文言之，则文殊之所宣说者，假教体也；依教而奉行，藉音以显闻，真教体也。欲取三摩提，实以闻中入，则遗音而独取其闻，及其至也，其闻亦遗，方得名为真三摩提，斯得鱼而忘筌也。
○(二、的明离苦得乐人法四：初、明自利行妙。)离苦得解脱，良哉观世音！
○(二、明利他行妙。)于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。
○(三约法叹人妙)妙音观世音，梵音海潮音。
○(四结二利俱妙)救世悉安宁，出世获常住。
【觧】温陵曰：初联总叹观世，言音脱苦与乐也。于沙劫，入尘国，叹三十二应也。得自在，施无畏，叹四不思议，十四无畏也。妙音，观音，叹随德之名也。梵音，潮音，叹随名之实也。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无着为梵音，应不失时为潮音。末联总叹众德，能救世间苦，能与出世乐也。
【疏】天台曰：二、的明离苦得乐人法四：初、离苦得解脱二句，叹美耳门人法，明自利行妙也。此承上章。既此方教，体与入道，皆在音闻，则欲脱生死之苦，得解脱之乐，无愈于耳根圆通，故曰良哉观世音也。论二十四门，岂不令人离苦而得解脱？但入涅盘者不易，而离苦者纡回。惟此耳门，理圆法妙，契理当机，能依此修，一超直入，故因法赞人也。如此要知此二句，包得观音所陈法门。尽如所入既寂，动静二相，了然不生，则解脱前尘，离所偶黏缚之苦。如是渐增，闻所闻尽，则解脱内根，离能偶大患之苦。尽闻不住，觉所觉空，则解脱观智，离鬪心之苦。空觉极圆，空所空灭，则解脱谛理，离重空微细生灭之苦。如此重重，脱去人执法执，生灭既灭，而寂灭现前，成真解脱，故能超越世出世间，获二种殊胜也。次、四句明利他行妙。于恒沙劫中者，明成道已来，利物时长也。入微尘佛国者，应身处遍也。盖自依常心以修常行，以常行而证常果，从法起应，导利羣品，则尽未来际而不穷，徧微尘国而无限。或以三十二应身，或以十四种无畏，或以四不思议，莫非得大自在力，以无畏施众生也。妙音观世音，梵音海潮音者，约法叹人妙也。初二音，明自利妙。始则藉音显闻，不堕尘妄，回是音以成妙音。当是时，能所圆融，有无兼畅，照穷性相，察其本末，成观世音。如法华之明妙音，以十万伎乐供养云雷音王，非以因而克果乎？此经明观音入流亡所，岂非亦以因而克果乎？故此二音，成自行妙。次二句，明果上利他妙。说法音声，无有滞着，名为梵音。应不失时，圆徧十界，名海潮音。盖言普门之为音者，妙音也，观世音也，梵音也，海潮音也。惟其如此，故救世令众生悉获安宁，出世令己躬顿获常住。此结成二利俱妙也。
○(三、正明观音所修法门三：初、约人总指。)我今启如来，如观音所说。
○(二、约德别示三：初、明圆德。)譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。
○(二、明通德二：初、明五根不齐之相。)目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。
○(二、明耳根通之真实。)隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。
【觧】孤山曰：口鼻身俱合中知，若将身以合方知句，居口鼻上，其义方顺，盖语倒耳。吴兴曰：此明圆通，且寄耳用，以显闻性异于五根也。用有时方远近之量，恐未达者谓之无常，故有下文明常真实。
【疏】天台曰：此下八偈半，正明观音所修法门。初二句约人总指；次譬如去，约德别示，有三：初、明圆德；二、明通德；三、明常德。通德中为二：初、明五根不齐之相；二、明耳根通之真实。明常德中二：初、寄声显常；二、寄梦显常。初中譬如者，比况也，诠量也。如虗空无丈尺，丈尺显虗空，佛性亦然。余之根尘等法，不易诠显德量，文殊乃以耳根易诠显者以比量之。如佛性圆徧，寄于耳根，凡夫现量，孰能知之？故约晏居静无边际时，以动若迩遐，十方俱击鼓，十处一时闻者而诠显之，则圆真实者见矣。不独此也，其有通真实者，则以隔垣听音响，遐迩俱可闻者而诠显之；常真实者，以音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性者而诠显之。故此二字直贯下三，正动树以训风，非举扇以类月，故曰比况也，诠量也。若夫性之真实圆通，如虗空之本非方圆大小者，不以十方；不击鼓而不圆，不以隔垣；无音响而不通，不以音声。性无生灭而不常，昭昭乎心目之间，荡荡乎嗅闻之际。圆则无去来，通则无壅塞，常则无生灭。此常住真心，性净明体，又无乎而不在，无乎而不遍。然而圆即通也，通即常也，举一即三也，言三即一也。如摩尼宝珠，即此体而性圆周徧，即此体而莹彻融通，即此体而坚固具宝。以具宝而为之性，以常徧莹彻而为之德。常徧莹彻，故真如有不变之体；具足众宝，故真如有随缘之用。今文三德，则正言其不变。若随染缘，则众生日用循声以分别；随净缘，则观音果后寻声以救苦。经明三十二应、十四无畏、四不思议，莫非其事。若夫不变随缘，随缘不变，在观音净用，固不必论。至于众生循声分别染用，又何甞异圆、通、常之三德？会事以即理，循用而归体，变染缘而为净缘，又在善体道者革凡以成圣也。
○(三、明常德二：初、寄声显常。)音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。
○(二、寄梦显常)纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。
【觧】温陵曰：动静有无，皆属声尘。耳根圆离，不随生灭，是则常住之真也。无声号无闻，指阿难闻钟事也。纵令下，赞显常性也。五根皆待意思，有无不常。惟耳在梦，能闻杵音，是不为不思而无也。其为觉观，乃出乎思惟，胜余根矣。
○(三、约功过结三：初、约土明教。)今此娑婆国，声论得宣明。
○(二、寄过显德二：初、泛以众生显。)众生迷本闻，循声故流转。
○(二的以当机显)阿难纵强记，不免落邪思。
○(三以德过结)岂非随所沦，旋流获无妄。
【觧】温陵曰：声论者，依声论明本闻自性，以觉迷本循声，妄取沦替者。如阿难者，徒事强记，误落邪思，岂非为循声之所流转邪？使能旋流返闻，则无妄沦矣。娑婆学者，多徒事强记，落邪沦妄，不知返本，故托阿难以警之。天如补注曰：佛命文殊于二十五行选简当根，使阿难开悟，文殊说偈对佛。至此简根既毕，下乃宣告阿难以及大众，发明旋倒闻机，反闻自性之说，是亦密奉如来开悟之慈旨也。后至诚如佛世尊下，复结归对佛之辞，以终偈焉。
【疏】天台曰：三、约功过结，为三：初二句约土明教，次四句寄过显德，次二句以德过结。声论宣明，不独指佛所说法与耳根法门，凡是世间一切道理，一切识心，从声论宣明者多。惟其如此，是故可以因之而缚，可以因之而脱。如曰：众生迷本闻，循声故流转，非因之而缚乎？旋流获无妄，非因之而脱乎？邪思，思惑，即下文欲漏也。思惑分三界九地，每地九品，上二界各四地七十二品，欲界一地得九品。断此一地，方绝欲之根本，证斯陀含。阿难方证初果，欲本未除，故不能免摩伽邪思之所牵。特言邪者，对正言之也。须陀洹人，邪三毒已尽，惟正三毒在。登伽凡鄙，故是邪思，所谓心虽清净，力不自由。此谓以思合思，以欲合欲，其若不合，亦无柰我何。如曰：众生迷本闻，循声故流转，非以合之之故乎？文着落之一字，如禽鱼之欲翔潜，而顿落四面之网，苟能时时返闻，则邪呪之术亦不得其便，所谓旋流获无妄也。
○(四、诲敕当机谛听学行二：初、令生闻慧二：初、敕令谛听。)阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。
○(二、破其妄闻)汝闻微尘佛，一切祕密门。欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？
【觧】温陵曰：金刚如幻三昧，即观音如来所授如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛，皆从此出，故名佛母。孤山曰：将闻等，谓将汝循声之妄闻，以持诸佛之言教，何不反闻自性，以求解脱乎？上闻能闻之智，下闻所观之理。
【疏】天台曰：四、诲敕当机，谛听学行，为二：初、令生闻慧，为二：初、敕令谛听。金刚王下三句，与五卷叹法，体义同而意别。义同中，惟以佛母易妙莲华，同是赞中道妙止。意别者，前是叹通请三止，今是叹别请三止，若通别合用，此又不同而同也。谛听之语，诫听前偈已宣之法，亦诫听后偈未宣之法。叹中亦然，如前之三德，后之令入流亡所，真证灭幻是也。次、破其妄闻。文有六句，似亦照映首卷当机请辞而说，意言向恨无始一向多闻，非汝闻微尘佛一切祕密门乎？未全道力者，正以欲漏不先除，畜闻成过误也。殷勤启请十方如来得成菩提，楞严大定，岂有他法哉？秪回汝之妄闻以为真闻，即圆融三止也。二、佛字，上言人，下言法，谓佛所说祕密法门，皆以自觉转以觉人，是佛之佛，非汝佛也。若自闻闻，方是汝之佛佛，故曰将闻持佛佛，何不自闻闻？上闻始觉，下闻本觉，始本相契，故曰闻闻。此又明指闻性即本觉佛性，入流即始觉佛性也。
○(二、令生修慧二：初、令入流亡所。)闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱复谁名？
○(二、示真证灭幻三：初、法说三：初、示一解六亡)。一根既返源，六根成解脱。
【觧】吴兴曰：上既警其自闻，今乃略示修相。先指妄闻，非无缘生。生必藉因，因即声教。当以三慧，旋此根境，俱令脱粘。所脱既销，则能脱之慧，复何名状？
【疏】天台曰：二、令生修慧二：初、令入流亡所。先明能诠教体，所谓清净在音闻是也。然特能诠而已，若复执筌为鱼，非惟不得其鱼，亦复不忘其筌。何以故？闻非自然生，因声有名字故。是以修圆通者，初则藉声显闻，次则声闻俱脱，即能脱者亦亡。此文殊为观音重明入流亡所四节工夫。旋闻与声脱，即亡前尘，尽内根也。能脱欲谁名？即空观智，灭谛理也。一根既返源去，二、示真证灭。幻有法、喻、合。法中先示一解六亡者，六根之六也。元依一精明，分成六和合，故一解而六亦解。然六虽解，而尚有精明之一在，必至于六解一亦亡，斯臻其奥矣。
○(二、示情虗理实二：初、明情虗。)见闻如幻翳，三界若空华。
○(二、明理实)闻复翳根除，尘销觉圆净。
○(三、示破显功能二：初、明解脱力用。)净极光通达，寂照含虗空。
○(二、明离苦力用。)却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形？
【觧】温陵曰：见闻幻翳，通指妄根也。三界空华，通指妄境也。以皆妄故，闻复则翳除，尘销则觉净，所以一返源而六解脱也。净极光达，寂照含虗，根解脱也。却观世间，犹如梦事，境解脱也。然则摩登正为梦境，了不可得，谁能留汝使不解脱哉？
【疏】天台曰：二、示情虗理实。前色阴文云：譬如有人，以清净目，观晴明空，惟一晴虗，逈无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳(云云)。正以幻翳喻众生六根，以空华喻三界色阴。翳幻故，见闻之情本空；华空故，三界之相不实。惟其如此，故翳易除而尘易销。盖见闻生而尘劳起，见闻复而尘劳销，成功之速，捷如桴鼓。然情虽虗而理则不虗，故虗情销而实理现。故曰：闻复翳根除，尘销觉圆净。及其净之极也，则常光现前，而四通八达，皆吾寂照本有之觉。即虗空之大，尚亦含之，矧空中所有物乎？此明解脱功力，有如是之胜。以此解脱而应诸世间，谓之却来。却来者，退而复来也。行者则逆流而进，菩萨则顺流而退。以解脱三界之人，退入三界，观诸未解脱者，所谓彼尘劳内，我妙觉中。正如以醒人观梦人，不独登伽不能留汝形，且将唤之与之俱醒也。如一淫女，始观阿难，恋恋不舍；次观如来，亦恋恋不舍。佛知机熟可度，乃化一奇男子，形色姝好，胜于前人。女人恋恋之情，甚前化人。以多方之力化之，使于贪欲生大厌离，求佛度脱。佛为说法，得证道果。此自觉觉人之明证也。
○(二、喻说二：初、喻依真起妄，幻化不实。)如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。
○(二喻反妄归真，幻成无性)息机归寂然，诸幻成无性。
【觧】吴兴曰：幻师譬真如，幻作譬随缘。真妄和合，变成六根，如诸男女一机，即耳根也。应以旋闻声脱为抽。
【疏】天台曰：二喻说为二：初四句喻依真起妄，幻化不实；次二句喻反妄归真，幻成无性。既曰巧幻师之所幻作，则非机关木偶，若傀儡然，实有一物一机之所抽动。正取西天幻师，无而化有，或男或女，其状百出。然所化男女，本无有机，而机在幻师之术法尔。术法施则诸幻成，术法息则诸幻灭。幻师喻众生也，幻机喻俱生无明也，乃喻众生根尘情虗，无实可以生而可以灭。如识精元明，能生诸缘，即诸幻可生也；见见非见，闻闻非闻，即诸幻可灭也。前文云狂心若歇，歇即菩提，正同此意。吴兴谓一机即耳根，则法不称喻。喻之一机，乃关棙子，以喻合法，应是言心，所谓元依一精明，分成六和合是也。一处成休复，亦是言心。经意正明别从耳门而归元，以息乎总中之一心，然后可言息机归寂然，诸幻成无性也。
○(三、合法二：初、合依真起妄。)六根亦如是。元依一精明，分成六和合。
○(二、合反妄归真二：初、正明。)一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙。
○(二、辩位)余尘尚诸学，明极即如来。
【觧】吴兴曰：一精明，合前幻师妄为能依，真为所依分成等，合文可见。温陵曰：想尘识垢，应念消亡，得妙圆通矣。细惑未尽，曰余尘。分证未满，曰诸学。惑尽明极，即如来矣。孤山曰：尘垢等二句，登圆初住。余尘等二句，从分至极。
【疏】天台曰：三、合法中分二：初、合依真起妄。吴兴谓一精明，合前幻师，妄为能依，真为所依。今为释成，应以幻师喻真，幻法喻妄，所谓单真不立，独妄难成，则精明者，识精元明也。二、合反妄归真二：初、正明一处成。休复者，随依一根，反妄归真也。正以六种根性，怡怡和合，声应气求，前者唱于而随者唱喁，如兄弟之为然。若一处成乎休复，则六用皆不能成，复还元真，发本明耀，故曰尘垢应念，销成圆明净妙。余尘下，辩位，可知。
○(五、叹美法胜以寓劝修二：初、指法正劝。)大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。
○(二、叹法寓劝)此是微尘佛，一路涅盘门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。
【觧】温陵曰：能旋倒妄，反闻自性，必资此性，成无上道，此圆通法门实効也。
【疏】天台曰：五、叹美法胜，以寓劝修二：初、指法正劝。旋汝倒闻机，此机字与前机字不同。前机通指无明识心，此机别指耳根能闻。若元依一精明，分成六和合，又不同而同也。倒，即颠倒。反闻闻自性，其机则正；随声以分别，其机则倒。倒则性迷于烦恼，正则性成无上道。圆通之妙，岂他法哉！故云实如是。二、叹法寓劝。此是微尘佛，一路涅盘门。二句总标，过去等八句别闲。前六句，约三世如来以劝修。过去修此者，已证佛果；现在修此者，亦成真因。则未来修学者，能依此法，岂不成就菩提乎？后二句，约彼我菩萨以劝修。意云：而我文殊具足妙德，既修此而成；观音菩萨成就大悲，亦修此而证。后之学佛，欲究竟悲智者，可不依此而修乎？又此是微尘佛，且约当土者言之，以舍通从别故。若以别从通，则十方三世诸佛，莫不从此一路而超，一门而入也。一路涅盘门者，如来证涅盘如家，众生入生死如客。流浪生死，则门之与路俱无；今将反妄以归真，已得还家之捷径。约喻为言，非惟门、路义殊，亦乃路先门后；今约法说，则门先而路后。如以耳根为入道之门，初于闻中入流亡所，工夫四节，自浅之深，生灭既灭，寂灭现前，非门先而路后乎？及其玄会，不独门、路义同，抑且家、客无二。其或不然，则从门入者，不是家珍，因果相应，义在乎此。
○(六、述成佛意，结示简选三：初、述意。)诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。
○(二、显是)成就涅盘心，观世音为最。
○(三简非)自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学。浅深同说法。
【觧】温陵曰：成就不生不灭涅盘妙心，惟耳根为最。余则佛之威神加被，令即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲令其长修同说，无如观音法门矣。如那律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而销尘，皆即己事而已。吴兴曰：谓此方所有，于诸方便而得悟者，由佛之力也。苟他土以余根为利，耳根为钝者，反显可知。
【疏】天台曰：涅盘心即三德祕藏，一经所诠，不外乎此。今于耳根一门收尽，如入流亡所。入即般若，流即法身，亡所即解脱。举一即三，言三即一，不前不后，亦不一时，如是悟去，斯可论道。此约是以显是也。下简非中，乃约非以显是。盖圆修法门，厥妙有二：一、须因果名目相应，如四卷初决定中说；二、须浅深可以长修。盖其余法门，或浅位可修，深位不可，如优波尼沙陀修不净观等；或深位可修，浅位不可，如普贤心闻洞十方，生于大因力等。今耳根三昧具圆通常，初心修此，尚与极果名目相应，况深位乎！
○(七、顶礼请加以明诫，实四：初、顶礼一体三宝。)顶礼如来藏，无漏不思议。
○(二、请加未来生信)愿加被未来，于此门无惑。
○(三、赞美法门殊胜)方便易成就，堪以教阿难。及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者。
○(四、结成简心无妄)真实心如是。
【觧】长水曰：如来藏，即一体三宝，具足无漏性功德故。真实心者，文殊指已选圆通之心也。温陵曰：真实心，要如是而已。
【疏】天台曰：顶礼如来藏者，文殊独归命乎观音所入之法宝也。证法名佛，未满名僧，此为一体三宝，约已显者言之也。若约在缠言之耳，根空如来藏为佛宝，不空如来藏为法宝，空不空如来藏为僧宝。此二种三宝，皆清净坚凝，常住不坏，不纵不横，微妙深绝，名无漏不思议。若出缠三宝，则请其显加；在缠三宝，则请其冥加。又在缠则惟冥而无显，出缠则冥显而随宜。今之行人，闻此法门，有无疑而乐修，精进而弗已，皆一体三宝之冥加，文殊观音之默佑也。
○(三、时众获益四：初、阿难明家。)于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅盘。犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。
【觧】长水曰：阿难等方悟圆通，从耳根入，犹未有证，故云明了其家所归道路。吴兴曰：不然。且第三卷阿难偈云：销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。洎第四卷请入华屋前云：闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。至第五卷如来偈后云：心目开明，叹未曾有。及请圆通又云：我等今日，身心皎然，快得无碍。以前兼此，凡经五番彰灼领悟，何总排云未有证乎？圆师判此为阿难增道，理必然矣。应知经家指妙觉、菩提、涅盘为家，真修、耳根、圆通为路。若不尔者，庆喜之性，几乎檮昧也。
【疏】天台曰：观佛菩提及大涅盘等者，如来于首卷开二种根本，以明修圆行者所当去取；于所当取中，即第二根本菩提涅盘元清净体。是则一经之所显，与夫行门之所修，佛果之所证，一惟此理而已。今见道修道二分已竟，故照映结成，以明阿难大众闻经得益之相。论菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，则寻常见闻，莫非此理。不远而复妙，在当人而当机，何其钝置，方曰明了其家，所归道路乎？第性虽相近，而习实相远。若广额屠儿，放下屠刀，便预当来千佛之位，而阿难尊者，岂亦让之！惟其发起此教，垂范后昆，解行证三，厥进有序，故经家所叙也如此。此约迹言之，则长水所说为当；若以本言之，实如吴兴以真因为路，妙觉为家也。
○(二、普会入位)普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远离尘垢，获法眼净。
○(三登伽进果)性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。
○(四众生发心)无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
【觧】资中曰：庄严论解法眼净，初地见道也。若依圆教，即十住初心也。孤山曰：阿罗汉，其名虽小，其证乃圆。准涅盘四依品，第四依人，名阿罗汉。吴兴曰：第四卷，指登伽方得三果。约圆位收之，即七信以前。此中若用四依判位，恐升之太高。以第四依人，住十地故，秪应示作声闻，同除四住，证阿罗汉。如涅盘中闻常取果之比也。按天台释法华分别功德品，发菩提心，初入十信也。故仁王般若云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。温陵曰：无等等者，物无与等，而能与物为等。此得妙圆通，上同下合之德也。无量众生，皆发是心者，因闻是道，而希慕愿乐也。
【疏】天台曰：观时众获益，其进有阶。始则阿难，明了其家所归道路，人虽圆顿而位在解行明矣。次则普会，远尘离垢，得法眼净，虽得本心而位证小乘明矣。又次则登伽，破尽思惑，成阿罗汉，虽闻圆偈而位入四果明矣。又次则无量众生，皆发无上三菩提心，乃因闻是道而希慕愿乐明矣。若依诸师判入法华之后，而获益之相，何为不齐有如是哉？正以此经说在方等，闻常证小，其例甚众。有不信予判此经归方等者，幸以此文而着思之，以断其疑可也。
○(三、为末世行者明安立道场三：初、持根本大戒以固基址二：初、陈请二：初、经家叙。)阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛。
○(二、正陈请二：初、叙自悟。)大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑？
○(二、请利他二：初、禀佛修心。)常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉己圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。
○(二、述意正请)世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？
【觧】吴兴曰：悲欣者，悲昔不闻，欣今得悟。又念未来众生未悟，故悲；观现前大众得益，故欣也。菩萨四誓，以度人为先；如来十号，以应世为本。当知五住究尽，二死永亡，方云得度。今阿难虽深破无明，而现居分段，故曰未度。温陵曰：阿难将以是法度人，而恐末劫多难，邪魔妄作，易退觉心，难入正定，故请摄心远魔，安立道场，清净轨则也。
【疏】天台曰：经自四卷请入华屋以来，属第二、依常住真心以修圆行，科分为二：初、为当机阿难明最初方便竟。此去乃为末世行者安立道场，又分为三：初、持根本大戒以固基址；二、诵楞严神呪以治习气；三、明建立道场以励进修。初陈请中，经家叙心迹圆明。心者，涅盘妙心也。迹，所明道路也。即下文我今已悟成佛法门是也。余如旧说。邪师说法如恒河沙者，论安立道场，必先依此经以开圆解，又何邪之足畏？须知此不以无解为虑，以此见戒俱破为虑。观下四种律义，频云纵有多智禅定现前，如不断淫等，必落魔道，岂以无解为邪乎？
○(二、宣说三：初、赞德诫听。)尔时世尊于大众中称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。
○(二大众受旨)阿难大众，唯然奉教。
○(三、正为宣说二：初、举三学，显戒律为基。)佛告阿难：汝常闻我毗柰耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
【觧】温陵曰：三藏之中，毗奈耶律藏也，此大小乘戒通称也。小乘禀法为戒，麤治其末；大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。夫能摄心，则定由是生，慧由是发。三者圆明，则诸漏永尽，故名三无漏学。此下别示四重，则十戒之初，淫、杀、盗、妄四波罗夷，为根本重罪。所谓其心不淫，其心不偷等者，皆使无思犯也。摄持轨则，莫尚乎此。
【疏】天台曰：决定，准前释亦二义。如来已斟酌决定成佛法门，三无漏学缺一不可，而学佛者决定须持，故名三决定义。是以欲证菩提，须以摄心为戒而为之始，谓依奢摩他行以持净戒，下文所谓其心尚不缘于色香味触，一切魔事何由得生是也。如是持戒，最为殊胜。如经云：依因此戒故，能生诸禅定，及灭苦智慧。故曰因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。譬如重楼三级，自下升高，远望凭虗，则上级为胜，未有慕其上而不先营其下者。学道亦然，戒定慧三阶不躐等，人有尚慧学而不修戒定，一何惑哉！温陵师云：此下别示四重，则十戒之初，四波罗夷为根本重罪。意以此经大乘圆顿所持之戒，应同梵网十重，故曰十戒之初。不知经虽圆顿，而所被之机是声闻像，以淫戒为初，正在乎此。若菩萨十重，则以杀戒为之始。盖菩萨以慈心及物为首，杀则伤慈，故先制之；声闻以出尘自利为首，淫则害脱，故先制之。各有所为，不当槩论也。
○(二、约四重释持犯损益二：初、征起。)阿难！云何摄心我名为戒？
○(二、解释四：初、淫戒二：初、辩示持犯二：初、正明二：初、宣示损益二：初、持则不随生死。)若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
○(二、犯则必落魔道。)汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
【觧】温陵曰：众生皆因淫欲而正性命，故缠生死。若欲爱干枯，则残质不续矣。魔亦多智修禅，为不断淫，故不成圣道。带淫修禅，必落此类。孤山曰：犯四重禁，罪在地狱。今以修禅之功，且落魔鬼等道。若约未来轮转，则应备历三途。
【疏】天台曰：云何摄心，我名为戒？先征起也。良以制分轻重，务有本末。若寻常人天及以小乘等戒，其所务者末，故其所制者轻。非戒之轻，以其能持，但论身口，不言其心故也。今之所制，不特制心无犯，且言摄心。此正以定为戒，即入流亡所，旋元自归。能如是指，则其心不缘色香味触，故云摄心。盖戒以防非止恶为义，摄心为戒，防莫大焉。苟微此戒，焉能生定？三无漏学，厥言有由也。是以解释四戒中，必云其心不淫不杀等，则不随其生死相续。正以投阴托胎，始于一念，故必以一念不生，前后际断，方能不随生死相续焉。如不断淫，必落魔道者，论淫为欲界之根本，即人天善道，鲜不由斯。今之犯淫，何堕落如此之甚乎？要知此以二因缘故，反致堕落：一以福胜，有多智禅定故；一以见强，广行贪淫，为善知识故。因福胜故，报宜生天；因见强故，牵入魔道。此又见戒俱破之流类也。分三品者，见虽相同，福有差等也。自谓成无上道者，以多智禅定现前也。此又因闻理不谛，见道不真，未得谓得，成增上慢失也。又见戒持犯有四句：一、破戒不破见；二、破见不破戒；三、见戒俱不破；四、见戒俱破。如人既破戒已，怖畏当来罪愆，能生惭愧，忏悔改革，是破戒而不破见也。有人虽不破戒，然不信因果，不知罪福，天堂地狱，一齐刬却，是破见而不破戒也。自有坚持禁戒，如护明珠，又不昧因果，深知罪福，是见戒俱不破也。又有一等，恣情饮噉，肆志淫杀，乃云圆顿大乘，有何持犯？阳不畏于贤达，阴不惧乎鬼神，是见戒俱破也。破戒而不破见，虽堕罪而尚有可原之理；破见而不破戒，虽无罪而永无得道之期。若今之言大乘者，则见戒俱破，固捺落迦之寿种，薜茘多之坚物，云何佛法大海，居然宿此死尸？
○(二、嘱诫灭后二：初、魔令毁犯。)我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。
○(二、汝教坚持)汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
【觧】温陵曰：诸经戒杀居首为设化，以慈悲为本。此经淫戒居首为真修，以离欲为本。盖欲气麤浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受，绩生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒，而为清净第一明诲也。观阿难起教，示遭邪染，而厥初发心，先厌欲浊，至于三渐次中，一一首惩，然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。诸世间人，由心不流逸，澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲也。
【疏】天台曰：末法之中，多此魔民者，正法既隐，邪风方炽也。魔民有三类：一者，魔遣民属以为其种；二者，展转化习以为其民；三者，见戒俱破，自充其属。炽盛世间，广行贪淫，为善知识者，岂非悬鉴未然，魔力强盛乎？夫正法与邪法相反，菩提路与爱见坑相违。正法若行，则菩提之路能竭爱欲之水；邪法既炽，则爱见之坑能断菩提之路矣。
○(二、重显二：初、犯障修证。)是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅盘，何路修证？
○(二、持获菩提)必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。
○(二、结显邪正。)如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
【觧】温陵曰：机者，淫心所自发，断性不无，触机则发矣。波旬，魔名。
【疏】天台曰：修禅如欲成其饭，带淫修禅，如以沙石而为饭本也。盖凡成佛，须得根本，根本若净，则枝流亦净。四种律仪，皆称清净明诲者，以此。如米为饭之本，以沙石为之，失其本矣；成佛以持戒为本，淫身求佛，失其本矣。淫之机在心，身断而心不断，如木偶人，虽暂息诸根，其机不息，未足以为真息；然机虽息矣，有断性在，亦未足以为真断。鬪机俱忘，于佛菩提，斯可希冀也。
○(二、杀戒二：初、辩示持犯二：初、正明二：初、宣示损益二：初、持则不随生死。)阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
○(二、犯则必落神道。)汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
○(二、嘱诫灭后二：初、鬼令毁犯二：初、鬼神诳世。)我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。
○(二、如来简显二：初、显正。)阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。
【觧】孤山曰：问：诸律并明鱼肉为时食，惟楞伽、涅盘及今经，悉唱断肉，何邪？答：说法被机，事有顿渐，定慧既尔，戒律亦然。故梵网顿制，对别、圆机，久断食肉。但鹿苑以来，毗尼渐制，对藏、通机，故开三净。化道将终，则收渐归顿，于是三经俱唱断肉。楞伽且制藏、通菩萨，此经则兼制三乘，故下云：清净比丘及诸菩萨不蹋生草等。洎至涅盘，更独制声闻，殷勤告示矣。问：梵网戒中，菩萨元制食肉，何于楞伽、方等，始言此后菩萨不得食肉邪？答：藏、通菩萨，无别戒律，同禀二乘萹聚耳。故于楞伽及以今经，例皆唱断也。五净肉者，律明三净：不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀。今言五者，加自死、鸟残二也。涅盘九种净肉，即于三净，各开正罪及前后方便也。𭬥李曰：净肉，又除人、蛇、象、马、驴、狗、狮子、狐、猪、猕猴十种之外，盖此十种，纵不见不闻而杀，亦不可食也。温陵曰：不见不闻等，为五神力所化，本无命根，名净。此乃小乘权宜，若真慈、真脱，皆在所断。婆罗门，净行通称也。西方四姓，以婆罗门为上，故彼五天，悉号婆罗门，国僧亦号为婆罗门也。
【疏】天台曰：夫杀以心为机，身口为缘，机动而然后身口运为，故断杀而莫先于心，故曰其心不杀，则不随其生死相续。然虽机本于心，而所为者又在于身口，于心何益乎！甚矣乎，心君之为罪也！莫大于杀业，故致感报酧偿，先罪屠割，炮炙身心，与之俱摧，此所谓以无益而致大损者也。学佛道者，可不戒诸！如不断杀，必落神道者，人死之后，申者为神，屈者为鬼，若合而言之，神即鬼也，共是一道，故总标云神，分品乃言其鬼。第此四戒，虽俱根本，以堕落为言，不无轻重，如淫堕魔道，杀堕鬼道，盗堕妖魅，岂非为罪渐鄙而为报转微乎！至于妄语，则永殒善根，无复知见，沉三苦海，此则不惟失如来种，而三恶道又其永居也。孤山谷响钞明涅盘九种净肉，谓于见闻疑各说三相。且见中三者，见谓牵畜去时，乃至见彼持刀临杀时，名前方便；见正杀时，即根本正罪；见杀已欢喜，名后方便；不见此三，名为净肉。闻亦尔。疑中三者，初瞥尔举心，名前方便；分别思惟，疑为己杀，名根本正罪；疑己欢喜，名后方便；无此三疑，名为净肉。此而说净者，如婆罗门往秽国土，食溃㿈饼，以不净为净，后时知之，方捶胷哕呕，悔无及矣。
○(二、简邪)柰何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹报，终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？
○(二、汝教坚持)汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
○(二、重显二：初、犯障圣道二：初、正责毁犯。)是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
○(二、举持结过)清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？
【觧】温陵曰：修禅避罪，反乃行杀，塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。不故蹋，不故拔，仁慈之至，犹及草木，况食众生肉邪？
【疏】天台曰：草木虽无情，以其有森然之生意在，而学佛者尚以慈心及之而不蹋不攀，矧蠢动含灵，具有佛性，生生之气，凛然之不可挠者，而必欲杀之乎！
○(二、持获解脱)若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生。若身身分、身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。
○(二、结显邪正。)如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
【觧】温陵曰：东方不无裘毳，西土不无丝绵，各以多分言也。酬还宿债，不游三界者，上句当在下，译人语倒也。足不离地者，劫初之人，体有飞光，足若御云，由乎食地肥，啖香稻，故其体坚重，而足不离地也。身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心贪求，故曰二途必须并断也。
【疏】天台曰：物理论云：粱者，黍稷之总名；稻者，粳糯之总名；菽者，众豆之总名。三糓各二十，合六十；蔬果之实各二十，合为百糓。
○(三盗戒二：初、辩示持犯二：初、正明二：初、宣示损益二：初、持则不随生死。)阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。
○(二犯则必落邪道。)汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等羣邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
【觧】温陵曰：不与而取，皆为偷盗。分越所酬，犹征其剩，况乃盗取，得无反征，此所以生死相续也。邪道奸欺，故偷者必落其类。
○(二、嘱诫灭后二：初、邪徒乱正二：初、妖邪诳世。)我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。
○(二、如来简显二：初、显正斥邪二：初、显正。)我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。
○(二、斥邪)云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。
【觧】温陵曰：方，法也。僧只律云：乞食谓之分卫，谓分施众僧，卫护道力。肇法师云：乞食略有四意：一为福利众生，二为折伏憍慢，三为知身有苦，四为除去滞着。今经令其舍贪，不自熟食，即除去滞着也。成菩提道，即卫护道力，福利众生也。知身为倘寄，知世为旅泊，无事畜藏，无所顾恋，皆所谓循方也。不能循方，而贪饕造业，是败法毁则，故号贼人。虽服佛之服，而不净活命，是假我衣服，裨附佛法，以贪贩利养而已。
【疏】熏闻云：潜匿奸欺，则怀偷贼之心；称善知识，则盗圣贤之名。若据各自谓己得上人法，此则已是犯大妄语，今且用为取财之缘耳。证真引十诵律有六种盗心，谓：苦切取，谓乞怜状；轻慢取，有现威状；以他各字取，谓我是善知识；抵突取，谓慢骂使伏己；受寄取，谓昏昧他；寄附出息取，谓以钱责人之息者。五分律有四种，谓：谄心，曲心，瞋心，恐怖心。四分律有十种，谓：黑暗心，谓不知因果；邪心，谓不识正理；曲泪心，谓谄附；恐怖心，谓惟恐失之；常有盗他物心，既言常有，则不问多寡，必欲盗耳；决定取，若以力强取，不问可否；寄物取、恐怖取，谓以言恐之，如谈他地狱受报摇撼之事而取财；见便取，谓伺其可取之便而盗之；倚托取，谓假借权势。经云恐令失心，即恐怖取。失心，即令前人失己正念，俱堕邪见。今谓此经潜匿奸欺等，其言虽略，足以蔽诸，而偏指称善知识者，将非如来悬鉴末世，其徒实繁耶？持此经者，当以自省。
○(二、示灭罪法二：初、劝行显益。)若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。
○(二、不为致相)若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。
【觧】孤山曰：盗者，取他依报，资于己身。今损正报，以供上圣，故能翻破无始盗业。温陵曰：一切难舍，无过己身。难舍能舍，则自余贪爱，决能弃舍。故曰：是人于法，已决定心。苟能舍身，而心不决舍，则徒增业苦，无益于道。故下云：必使身心二俱捐舍也。佛为宿诟比丘可食马麦，故证果后，于毗兰邑食之，示宿债必酬也。
【疏】孤山曰：盗者，取他依报，资于己身。今损正报，以供上圣，是则烧身，大教所开。释要云：有人问：律制烧身得兰，烧指得吉。此中赞烧，其事如何？今为答之。大小开制，教法不同，小制结过，大制令烧。故梵网中，若不烧者，非出家菩萨，岂独令俗而不制道？故知顺小易行，不烧何难？从大诚难，烧乃不易。世以不持为大，则小大俱倾。手着胷曰揖。郦食其初见沛公，方以两女洗足，郦生长揖不拜。长揖，谓似欲揖而去也。今云长揖，世间亦取谢绝之意。马麦缘，出本起经。舍卫国随兰郡，有婆罗门，名阿耆达多，请佛与五百比丘三月供养。时婆罗门为天魔所惑，耽着五欲，退入后宫。其郡既饥，人不好道，佛与比丘各且分卫，三日空还。时有马师，减麦饭佛及比丘等。舍利弗问佛食麦之缘，佛告比丘：吾昔于迦叶佛时，为婆罗门，博通典籍，教五百童子。因王设会，请佛及僧。有一比丘，病不能赴。佛及大众食已，还时为病比丘请食。过梵志山，闻食香美，便兴嫉妬曰：此髠头沙门，正应食马麦，不应食此甘馔之供。诸童亦随师言：此等师主，亦应食马麦。佛告舍利弗：尔时婆罗门，则我身是。五百童子，今五百罗汉是。病比丘，即弥勒是。以是因缘，我与卿等经历地狱无数千岁。今虽成道，尔时残缘，故于毗兰邑食麦九十日也。然此但系口业，招报不忘者如此，何况窃盛而无宿报乎？
○(二、汝教坚持)汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
○(二、重显二：初、犯障正定。)是故，阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
○(二、持获三昧)若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。
○(二、结显邪正。)如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
【觧】温陵曰：衣钵不畜，视毁如赞，此于利害二途，身心俱舍也。身肉骨血，与众生共，则不私其身，不顾其生，又舍之至也。行能至此，则其心不偷可知矣。阿含称所畜物可以资身进道，萨婆多论许百物各可畜一，皆不了义也。
【疏】天台曰：准宝云经云：凡乞食分为四分：一分奉同梵行者，一分与穷乞人，一分与诸鬼神，一分自食。此取有与无，行佛之道者也。又衣钵之余，分寸不畜，舍贪也；乞食余分，施饿众生，舍悭也；于大集会，合掌礼众，舍慢也；有人捶詈，同于称赞，舍嗔也。然而自有身舍而心不舍，自有心舍而身不舍，皆非真舍，必使身心二俱捐舍，方得名为真舍也。又有舍财而不舍身，亦非真舍，要使身财俱舍，故曰：身肉骨血，与众生共。此则财施与心施并行，依报与正报俱舍，能用心如是，尚何盗戒之不能持哉！或问：依报易舍，正报难捐，无论今之出家者流，即古之高僧，依正俱舍，能几人乎？答曰：此论心而未必论身，若依正俱舍，固惟菩萨之能事，今但云与众生共，何甞必言其舍！正以高超之士，知身傥寄，非吾久有，能了一切地水是我先身，一切火风是我本体，原与众生共者，而以之共，则悭贪之念疎而劫盗之情弛矣。
○(四、妄语戒二：初、辩示持犯二：初、正明二：初、宣示罪障三：初、标示。)阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。
○(二、显相)所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。
○是一颠迦，消灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
【觧】温陵曰：于四果十地，未得谓得，名大妄语。贪其供养，求己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓已齐圣，名见魔。皆大妄也。一颠迦，即一阐提。贝多罗树，以刀断则不复活，喻大妄人永绝善根。三苦海者，三途也。
○(二、嘱诫灭后二：初、邪人乱正二：初、显正二：初、遮。)我灭度后，勑诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。
○(二开)惟除命终，阴有遗付。
○(二、斥邪)云何是人惑乱众生成大妄语？
○(二、汝教坚持)汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
○(二、重显二：初、明报招曲果。)是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？
【觧】温陵曰：我教比丘下，牒未得，谓得求己尊胜之事而深责也。净名曰：直心为道场，无虗假故。四仪，行、住、坐、卧也。左传噬脐，谓终莫能及也。今之自称得上人法者多矣，宜以经言为诫。
【疏】天台曰：如来密因，其行有三：一、自觉，即旋假入空，如从流以遡源；二、觉他，即旋空出假，如从源而出流；三、二觉圆满，则或出或入，无适而非可。今受佛勑，应生世间，正旋空以出假，以同类化同类，则化道易行，略如净藏，净眼，净德夫人而化妙庄严王，是为应生眷属。然虽转彼邪心，见佛出家，终不宣言我真菩萨，直至今佛，方结会古今，可见古人之慎佛密因，而不轻言未学也。惟除命终，阴有遗付者，如孤山师云：非公灼惑众，但私示于人耳。南岳之言铁轮，天台之示五品，功德铠之说偈，真观师之屈指，即其事焉。然此犹言此生亲证，若文殊，普贤之两化为寒山，拾得，戒师，七娘，方是应身生此末法也。噬脐，乃房相笔，受此经时，用左传语而润色之。鲁庄公六年，楚文王伐申，过邓，邓祈候曰：吾甥也。止而亭之。骓甥，聃甥，养甥请杀楚子，邓侯弗许。三甥曰：亡邓国者，必此人也，若不早图，后君噬脐。今亦取喻妄语，能销灭佛种，后悔无及，故曰欲诸成就。
○(二、显持正觉)若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。
○(二、结显邪正。)如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
【觧】温陵曰：向以迂曲，故终莫成就。此能弦直，故印其成就也。上明四重戒竟，初标三学，而终止四戒者，定慧已备前文也。
【疏】天台曰：佛说四种律仪，备明持犯损益，意言持之则有益，犯之则有损，其劝诫之辞，可谓谆谆恳切矣。其持之之益，总举则因戒而生定，因定而发慧，以成三无漏学。夫学至于三无漏，则能事毕矣，持之之益，岂不大乎！别举则其益有六：一者、不续生死，二者、能出尘劳，三者、不落魔道，四者、裂爱见网，五者、得菩提路，六者、不还宿债。其犯之之损，总举则不能成三无漏学。别举则其损亦六：一者、能续生死，二者、尘不可出，三者、必落魔道，四者、落爱见坑，五者、失菩提路，六者、酬偿宿债。其持之之意则有十：欲成佛道故，遵明诲故，成清净行故，慈与乐故，悲拔苦故，怖恶道故，惧还宿债故，皆具佛性故，畏失菩提种故，虑落爱见坑故。是以能念此意，则无戒而不持；不念此意，则无戒而不破。然此四戒，惟第四妄语，其罪极重。如明损益中，前之三戒，但云：汝修三昧，本出尘劳，淫、杀、盗三心不除，尘不可出。至妄语戒，乃云：若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。又云：是一颠迦，消灭佛种。盖破前三戒，如世间人犯奸淫、杀人、劫盗，罪虽极重，不过抵死于一身。若犯谋反大逆，则罪必至于覆宗灭族，故后重显结罪云。云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？然而好犯此戒者，不出两意：一者妄意高大，而好为人师，故上窃圣贤之名，以招徒属之众；二者私欲无厌，而好为聚敛，故内窃法王之号，以来利养之丰。经云：求彼礼忏，贪利供养。一语而两尽之矣。呜呼！世人为不急之谋，以罹大罪，莫甚于妄语。学佛道者，宜慎之哉！宜慎之哉！又若推原四喻之意，不外乎情理之间，去取之当否。如理之所当取者而取之，情之所当去而去之，两者不失其正，则佛道可成。若复情理交战于其中，不特理不能胜情，抑且以情害理。矧复又有以情作理者，则佛道何繇而成乎？如初带淫修禅，喻之以蒸砂作饭。饭固理也，砂则情矣。今欲蒸之以为饭，岂惟情理交攻，亦乃以情作理。此正喻修禅本期作佛，因淫故而反落魔道。彼等诸魔，各各自谓成无上道，正以热砂而为饭也。又如修禅，本期长揖三界，以出生死。今乃带杀以修，何异如人自塞其耳，高声大呌，求人不闻乎？夫隐而使人无闻，固理也，果能高栖远遁，人自不闻，若求人不闻，己自非理，况又高声大叫，况又自塞其耳，愈非理矣。故曰：此等名为欲隐弥露。学道亦然，求出世间，固其理也，而以带杀修禅，情理相鬪，而理为情胜，轮回六道，相杀相吞相食之不暇，欲出而不能出，是为欲隐而弥露矣。又如修禅，本期满足菩提，今乃带盗以修，何异水灌漏巵乎？夫以巵盛水，欲求其满，固理也，乃凿巵以漏之，不知水来虽复无限，而巵之漏去无穷，以无穷之漏，待无限之来，纵经尘劫，终无平复。学道亦然，理为情夺，禅定之水无限，盗罪之漏无穷，假使修之旷劫，秪益酬偿先债，何能满足菩提？故曰：终无平复。又如修禅，本期慧命不绝，增长五分法身，以绍法王之位，今乃带妄以修，谓言登圣，以诳吓前人，滥膺恭敬，俾情夺于理断，慧命绝成香，而自取乎永殒善根，悔之无及，何异以刀断多罗木，刻人粪为栴檀，又何异穷人妄号帝王，自取诛戮，如噬脐人，欲谁成就乎？四戒中，惟妄戒之罪至大，故譬喻重沓，苦口叮咛者如此。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六
