大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八
师子林沙门 惟则 会解
天台山沙门 传灯圆通疏
○(二、明反妄归真立浅深次位三：初、总明渐次为入位之法二：初、结前生后二：初、结颠倒因。)阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华，发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。
【觧】温陵曰：十二颠倒，即动颠倒，欲颠倒，至杀颠倒也。孤山曰：各具，即互具也。以一一类心，妄种皆具。一则现起，名事造。余则冥伏，名理具。以妄本无体，元是真心。是故妄具，元是真具。具无具相，一切皆空。如是了知，始可议道。
【疏】天台曰：上犹如揑目乱华发生，喻妄而不喻真；下妙圆真净明心，明真而不明妄。盖经文言简意周，以喻影互乎法，以法影互乎喻。若取法以足喻，则妙圆真净明心，犹如睛空，应取色阴中。譬如有人以清明眼见晴明空，惟一晴虗，迥无所有，即名为妙空、圆空、真空、净空、明空，无所而不可。及乎其人无故不动目睛，瞪以发劳，则见狂华无端乱起，则先之睛空，麤而非妙，偏而非圆，妄而非真，染而非净，暗而非明矣。若以喻足法，则众生亦然。妄为明觉，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异等，则彼宝觉真空，不得其妙圆真净明矣。故曰颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。
○(二、生渐次法)汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。
○(二、标列正明二：初、标列。)云何名为三种渐次？一者、修习，除其助因。二者、真修，刳其正性。三者、增进，违其现业。
【觧】吴兴曰：除去毒蜜，喻除其助因，及刳其正性也。汤水如正行，灰香如助行，甘露譬所证之理。孤山曰：言渐次者，事渐理圆，不同偏教之渐也。问：此三渐次，于天台六即中，属何位邪？答：名字中修，能成观行，及发真似也。长水曰：前问至何渐次得修行目，今此第二，正名修行，故云真修。
【疏】天台曰：或问：三渐次浅深之相何如？答曰：若一往观其三节工夫，修习位但在名字，真修位在干慧观行纯熟，增进位在初信已去，再往观后总结。如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，是则三种浅深皆具。盖位位之中，皆有伏道、解脱道，无论前位至如等觉，后心金刚干慧为妙觉伏道。准璎珞经云：等觉性中，有一人名金刚幢慧，以大愿力，住寿百劫，倒修凡夫之行。岂不工夫亦有微着、浅深、修习、真修、增进三种之差别乎？若论三种所断，初除助因，先断五辛，此名字初心即能永断。若余之助因，恐亦多种，如下文云：以火净食，无噉生气。则凡助三毒之因，悉宜敕断。若第二、刳其正性，夫身淫易制，而正性难刳，必须淫机俱断，断性亦无。然观下文父母肉身，不须天眼之言，亦位在内外，从可知也。第三、违其现业，若观现文，则始于干慧，终于初住，以此而知，业岂易违哉？至于菩萨有广求佛法之贪，誓断无明之嗔，不了佛性之痴，声闻闻大树琴音而不安，迦叶见法性五尘而起舞，以初谅末，岂能无之？则刳正性，违现业，亦直齐乎等觉也。于是本因元所乱想者，明所观之境也；立三渐次者，明能观之观也。论今经所观之境，同天台止观所明，有妄有真。妄则阴入界境，真则三谛三如来藏。盖此经以破妄显真，而为力用。虽曰破妄，意在即真。前经所明，莫非其事。今但云元所乱想，立三渐次者，顺文势约所破而言之也。元所乱想，不外六种识心。此又与天台初观六识是同。岂非元所乱想，立三渐次之语，该括一经，备详始末乎？然若玄会同归，固不必于重明。苟执筌为鱼，恐未究乎本指。是故释兹二句，不避繁冗，博搜全经，用天台十乘观法通之。庶令增进五十五位真菩提路者，有以凭焉。言十乘者，观不思议境。若去丈就尺，去尺就寸言之，则以耳根为事境，以圆通常为理境。事理相即，不可思议。作如此观，于耳识元所乱想，得以灭除。一根既返源，六根成解脱。是为第一观不思议境，颠倒不生，入三摩地也。若观此境，想不得灭，理不得入，应当悲己悲人，上求下化。何者？行人观此境时，知由六乱妄想故，必沉恶道，有苦可悲。即圆通常故，当成佛道，有乐可仰。悲己故发一誓愿，销我亿劫颠倒想，希更审除微细惑。悲人故发一誓愿，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。慈己故发一誓愿，愿今得果成宝王。慈人故发一誓愿，还度如是恒沙众。由发此四弘誓愿故，六乱妄想，得以灭除。华严所谓初发心时，便成正觉。是为第二真正发菩提心，颠倒不生，入三摩地也。第三善巧安心定慧者，若真正发心，于三摩地犹不能入，当一一观察。今于六乱妄想，何想为多？然六想虽多，不出昏动。若动念多，应用三止而止息之。若昏沉多，应以三观而照了之。夫昏动病也，止观药也。服药身安，医则奏効。苟不得所，而药反为病。寂寂多则易生昏睡，惺惺多则易生乱想，宜调停适候。故曰：寂寂惺惺是，乱想惺惺非。惺惺寂寂是，无记寂寂非。如是安心得所，则净极光通达，寂照含虗空。是为第三善巧安心止观，颠倒不生，入三摩地也。第四破法遍者，前乘止观，向上向下。向上应入三摩，向下应颠倒不生。若不入不破，何物为妨？盖破法有所不遍，又须研破六乱妄想。三谛之境，本不即十法，那忽即十法？是故须破。以妙明不灭不生，合如来藏，十界俱非。以破法遍，本不离十法，那忽离十法？是故须即。以妙明不灭不生，合如来藏，而十界俱即。要须即即而离，即离而即。以妙明不灭不生，合如来藏，而十界离即离非，是即非即。以破法遍，不即不离，菩提道成。是为第四破法遍，颠倒不生，入三摩地也。第五识通塞者，三止既破六乱，此心应与理会，那犹不会？当更细检，一切诸法中皆有安乐性，那忽并彼？故曰：知见无见，斯即涅盘。一切诸法中皆是魔罗网，那忽并取？故曰：知见立知，即无明本。又曰：为物所转，故于是中观大观小，即通而塞也。若能转物即同如来，即塞而通也。是为第五识通塞颠倒不生入三摩地也。第六、善修道品者，行者既识通塞，云何于坦途中而修道品？首楞严定有正有助，正即密因，奢摩他等是也；助即万行圆顿，四念处等是也。经云：有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行，因善修故六乱妄想得灭。是为第六善修道品颠倒不生入三摩地也。第七、对治助开者，既能善修道品，必能流入三解脱门，若未入而难起，方救他而难起。云何对治？若悭弊难起，当观悭即菩提，受不受亦受亦不受，乃至五不受，不受即檀，檀义含于六，资生无畏法，此中一二三，余弊亦如是。又若淫弊宿习难防，佛令专诵神呪，是为第七对治助开颠倒不生入三摩地也。第八、善知次位者，行人若不知位次，则有未得谓得、未证谓证增上慢之失。当知生灭去来本如来藏，理即也；能如此解，名字即也；所观契理，观行即也；六根清净，相似即也；常心分显，分真即也；圆满菩提，究竟即也。是为第八知位次，颠倒不生，入三摩地也。第九、安忍成就者，行人行道，时熟未熟，多动障难，每须安忍。如来无问，自说明五十重阴境，即示以安忍之法。故曰：成就破乱，由汝阴心，主人若迷，客得其便，当处禅那，觉悟无咎，则彼魔事，无奈汝何。是为第九能安忍，颠倒不生，入三摩地也。第十、离法爱者，能修诸乘，安于强輭，必于常心，有所相应。若生法爱，住而不前，是为将登而崩，将过而坠。故曰：众生狂迷，不自忖量，各以先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，声闻缘觉，不成增进。汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭末，传示末法，令其身心，入佛知见，圆满菩提，归无所得。是为离顺道法爱，颠倒不生，入三摩地也。又元所乱想，即首卷第一生死根本，用攀缘心为自性者。修习真修增进，即第二根本菩提涅盘，元清净体，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。是则今文元所乱想，乃广上生死根本所生诸缘，缘色缘声等六乱而无绪也。至于真修之方，正指六根圆通，返闻闻乎自性，复此元明而已矣。
○(二、正明三：初、修习除其助因三：初、征。)云何助因？
○(二释二：初、总明四食。)阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。
○(二别断五。辛二：初述意)阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。
○(二、正断二：初、劝断显助开。)是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生噉增恚。
○(二、约人明过患二：初、说法人过患。)如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。
○(二、坐禅人过患)是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫、怒、痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。
○(三结)阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
【觧】温陵曰：四食者，人间段食，谓所餐必有分段。鬼神触食，但歆触而饱；禅天思食，食至或但思之而饱；识天识食，既无形色，但以识想。此直明众生皆依食住，而因食戒断五辛，不必他引也。五辛内发淫恚，外引邪魅，故名助因也。吴兴曰：食甘等，举段食之损益，欲除五辛之助因也。以五辛能发淫恚，犹毒死之食焉。孤山曰：五辛者，楞伽经云：葱、蒜、韭、薤，兴渠也。应法师云：兴渠，梵音讹也，正云兴宜。慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不见其苗，则此方无，故不翻也。
【疏】云间补遗云：成唯识论：一者段食，变坏为相；二者触食，触境为相；三者思食，希望为相；四者识食，执持为相。段食，香、味、触三，于变坏时，能为食事，以变坏时，色无用故。触食，谓有漏触，裁取境时，能为食事。思食，谓有漏思，希可爱境，能为食事。识食，谓有漏识，由段、触、思，势力增长，能为食事。擕李云：四食皆取资益为义。段谓形段，以香、味、触三尘为体，入腹变坏，资益诸根。古翻经律，多云抟食，其义则局，如浆饮等，不可抟故。触谓触对，取六识中相应触，对前境时，生喜乐故。思谓意思，取第六识相应思，于可意境，生希望故。相应触及相应思，皆心所徧行中法。思想饮食，令人不死，亦名思食；冷暖等触，亦名触食。此乃分通，非正食义。识即第八执持之相，由前三食势分所资，令此识增长，胜能执持诸根大种故。若约三界辨之，段食惟在欲界，以色、无色界无香、味二尘，余之三食，徧通三界。长水之释，义亦大同。天台曰：四食之说，本因佛破外道，不知食有几种，故为说此四食。而惟识论又发明之，擕李等又解释之，业有定论。若如温陵师说，其义甚局，故不可依。食甘故生，食毒故死者，吴兴所谓凡一切食，有资益故，皆名为甘；不正消变，能坏身心，皆名为毒。辛菜甚多，但云五种者，然有辛而非荤者，如姜椒之属。今云辛而又荤，惟此五种。食五辛人，有二种大过：一者内招灭善生恶过。盖此五辛，其性大热，熟食热毒攻之于内，故发淫；生噉热毒发宣于外，故增恚。二者外招灭善生恶过。盖此五辛，极大臭秽，若说法者食之，天仙嫌臭，远离饿鬼，䑛吻亲近；若修禅者食之，善神嫌秽，不护魔王，乘便说法。凡有如此过患，是故如来殷勤敕断。嗟夫！世间人为不急事，罹大罪愆，莫甚于食五种辛菜。清净好洁之士，尚宜戒之，况三昧真修之士，可食之耶？
○(二、真修刳其正性三：初、征。)云何正性？
○(二、释二：初、以戒刳性二：初、持小乘戒二：初、正唱令断。)阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无噉生气。
○(二反显劝持)阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。
○(二、持大乘戒)先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。
【觧】温陵曰：欲刳淫杀正性，必持戒律。不饮酒，防乱之至也。不噉生，防杀之至也。律中五果，皆须火净，示不噉生气也。淫如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故也。执身使无犯也，执心使无思犯也。
【疏】天台曰：正性者，欲界众生，以淫欲而正性命也。故前文明业果相续，以欲贪而为之始，次继之以食众生肉之盗贪，又进之以戕害生灵之杀贪。此又食噉相酬，杀伤相报，牵生欲界之业因，皆足以资生死之正性。故真修之士，要先严持清净戒律。于戒律中最所当断者，又莫先于永断淫心，次之以不餐酒肉。盖酒虽不系于四重，而能为乱性之本，犯重之原。而又云以火净食，无噉生气者，以杜致淫之渐，伤慈之微耳。故律制比丘，凡五果皆须火净而然后食之，意在乎此。律中更有爪净、揉净，今举一途，且言火尔。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼者，正言害法身、杀慧命之贼，有强软之不同，强者易防而软者难制。清净比丘，应先观破。如涅盘经说：菩萨观爱有九种过患。此即当第三种，如妙华茎有毒蛇。又当准立云：如巧言令色，人为怨贼。能如此观破，自当畏罪远离也。先持小戒执身，后持大戒执心，以示比丘之戒，进不躐等也。故十轮经云：若不先受小乘，即学大乘，无有是处。乃至云：无力饮河池，讵能吞大海？犹此方儒宗，先小学而后大学，亦必然之理也。
○(二、戒净获益二：初、观行成就。)禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。
【觧】吴兴曰：不淫，故无相生。乃至不妄，故不还宿债。以大妄语，贪其供养。故约位言之，此应在外凡观行之中。
【疏】天台曰：相生即欲贪，相杀即杀贪，偷劫即盗贪。包得妄语，三者不行，复何负累之有！而云禁戒成就者，始虽执身莫犯，未得名为成就，必至于执心不起，斯名成就禁戒也。
○(二、因发似解)是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。
○(三结)是则名为第二增进修行渐次。
【觧】资中曰：此如法华现身，所得六根清净，即相似位也。
【疏】天台曰：五根为身根之所具，四眼又为肉眼之所具。肉眼碍非通，天眼通非碍。父母肉身不须天眼者，由其持戒清净，即碍能通也。盖破戒能为神通障，今戒根清净，故即身能获神通。观见十方，即天眼通；覩佛闻法，即天耳通；游十方界，即身如意通；宿命清净，即宿命通；惟无他心与无漏通，以其未破惑故也。
○(三、增进违其现业三：初、征。)云何现业？
○(二释二：初、正违现业。)阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。
【觧】温陵曰：流逸奔尘，起现前业，由戒禁制，得不流逸，斯能违远。
【疏】天台曰：三业运用，由根与尘偶，起六乱妄想。今此行者，由心无贪淫，返照自性，旋元自归，根无所偶，故能违其现业。
○(二、因违入证二：初、明由违证似。)因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。返流全一，六用不行。
【觧】吴兴曰：因不流逸，由断客尘烦恼也。旋元自归，渐入如来藏理也。尘既不缘下，此又进破根本无明也。前属似位，但云不多流逸。今取真证，乃是根尘泯亡，逆无明流，纯一真性，微细生灭，六用不行。
【疏】天台曰：偶者，对偶。世间之相，皆有对偶，如阳以阴偶，天以地偶，君以臣偶，父以子偶，夫以妻偶，此人情之所共知者也。独根以尘偶，为庸人之所略。生死法中，若父失其母，夫失其妻，人必以丧偶为苦。惟涅盘之法，则以尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行为乐。此世出世间所以异也。
○(二、明由似证真三：初、明德。)十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。
【觧】吴兴曰：先显依报净，有法有喻。次显正报净，有自有他。自则三德圆证，他则诸佛同体。天如补注曰：密，理也。圆，智也。净，妙行也。即法身等三德。
【疏】天台曰：上文虽云无偶，犹有乎根，未足以臻乎涅盘安隐之至乐，必至于亡。前尘尽，内根空，观智灭，谛理生，灭既灭，寂灭现前，斯证乎三德之涅盘乐。故曰：十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。琉璃譬国土，明月譬正报，安隐即大涅盘。言平等者，众生未证涅盘时，依报则事理净秽，彼此俱不平等；正报则真妄生佛，身心俱不平等。今证涅盘，故此一切俱得妙圆平等而获大安隐。惟其如此，故一切如来密圆净妙三德祕藏皆现其中。前不云乎：今汝诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销氷，应念化成无上知觉。正此谓也。一切之言，该于自他；如来二字，正言本觉。
○(二明位)是人即获无生法忍。
○(三、显功)从是渐修，随所发行，安立圣位。
【觧】温陵曰：华严十忍，第三曰无生法忍。谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。吴兴曰：此中别指初住以上，名为圣位。若下文云以三增进故，能成五十五位真菩提路，则通取十信也。
【疏】吴兴熏闻记云：忍谓忍可印持，决定无缪，即能证智也。无生法从所断惑得名，若约所证，亦名寂灭忍。云间补遗云：法华玄义明圆位断伏中云：就事为无生，就理为寂灭。又方证为寂灭，让果为无生。记云：惑是事法，故约惑灭，得无生名，名为就事。此惑若灭，必证实理，故约所证，名为寂灭。当知始从初住，终至妙觉，一一无非惑灭证理。维摩疏因经初叹菩萨逮无所得，不起法忍，释云：不起法忍，即是大无生忍，亦名寂灭忍。问：下叹净名，但言无生。当知不起法忍，秪是无生，何用寂灭释不起法忍？答：在因让果，说名无生。若通论无生，秪是寂灭之异名也。
○(三结)是则名为第三增进修行渐次。
【觧】吴兴曰：上三渐次，且约麤细前后分别。若圆修者，岂不以违其现业，为创心发观之本欤？故第一渐次，即云修菩提者，永断五辛也。当知菩提无渐次，渐次取菩提。譬如沧溟太霄，讵有涯量？由操舟举翮之异，而里数生焉。此下干慧地等，即后二渐次之所阶也。孤山以璎珞五十二位，对今辨之，有一合三开之相。一合者，合十信为干慧地也。三开者，开初住为十信心，开十向为四加行，开等觉出金刚干慧也。今详此说，惟四加行开相则显，余不应然。至下销文，当见其义。
【疏】天台曰：三渐次，文有正、傍。正在除助因，刳正性，违现业；傍则约能解脱世间三障，能深入地位而赞美之，意在举力用以寓劝修。然三种工夫，极要者在违现业，极致意者在四种律仪，于四种中又极致意者在淫、戒。谓果能如此除助因，刳正性，违现业，可谓世间极清净人。由清净故，即于此身获神通而无障隔，于进道而无阻碍，于入位而无雍滞。故于初渐次彰其过，则云天仙善神不来守护，魔王鬼神而得其便；二渐次显其德，云是清净人即肉身而具足神通；三渐次显其德，云因不流逸，旋元自归等。皆言如是具德，可以即生深入圆位。刳正性、入位，功用犹浅，但可阶信而已；惟违业功用甚深，一生可阶初住。此皆总说，不必拘拘配释是何等位也。孤山开初住为十信心，吴兴非之，交光复是之，云干慧一位，分明朿前渐次中所含十信，总成一位。而孤山说合十信为干慧，理在不疑。旧疏非之者，秪因彼见通教干慧名同，务欲同之，不知此名若同通教，余名当同别教。今余位既皆借别名圆，此位亦应借通名圆，何得名实皆同于通教乎？当知通教干慧在于信前，但对五品，此圆干慧乃在信后，圆收十信，岂惟于文为顺，而实于理大通也。交光此说，凡堕三种过：一、不知总别略广过。盖三种渐次是总说入位功能，地位是别明所历阶级，而交光乃联翩解说，故其有曰：分明束前十信，成今一位。一不可也。二、不知名实不同过。盖此经地位借三教名，名圆教位，如初信前借通教干慧名，名五品位，十向后借藏教四加行名，名初地伏道位，等觉后心借金刚干慧名，名妙觉伏道位。名虽借之，而义无不圆，而乃反诬吴兴名实皆同于通教。二不可也。三、不知名同义异过。盖此经信信之下，皆约住名而结，其实名同义异，如吴兴所引无着立一十八住，判金刚经地位，何必初住方受住名，以破孤山？此说甚当。交光乃左袒孤山，仍同其判。三不可也。
○(二、别明诸位显菩提之渐八：初、干慧地二：初、正明地体二：初、明所灭之恶。)阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。
【觧】吴兴曰：是善男子，指圆教外凡之人也。不可蹑上安立圣位而为次第，以渐次是通明修行从微至着，地位是别示凡圣自下升高。人未审之，便将此地作无生法忍释之者，误矣。欲爱干枯者，且从麤惑言之。若通说者，即圆修三观，顿伏五住，乃观行成相也。根境不偶者，此与上文尘既不缘等，名义虽同，麤细诚异。现前下，谓由欲爱干枯，则于世间永无相生相杀之业，故此身若谢，来报不生。准天台以五浊轻重分同居净秽，今五浊既轻，即当舍秽而趣净矣。
○(二、明所生之善)执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。
【觧】吴兴曰：人法二执，了无实性，故曰执心虗明。即惑成智，体具寂照，故曰蓥十方界。大品十地，初名干慧。天台于圆教十信前，立五品位，且曰义推如大品干慧地也。噫！智者，隋时此经未至，而所立名位，悬契佛心，非圣人孰能是哉？沇师亦谓此经干慧，是天台五品位，但不合兼通六根清净耳。问：既云未与如来法流水接，岂非须指初住分真为法流邪？答：信之与住，俱预法流。请以喻观，自明两相。故前文云：如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉。清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。斯则显以通别二惑为浊流，真中二理为清水。验今干慧，未入信心。
○(二、依此进功)即以此心中中流入。
○(二十信十。初信心)圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙。妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。
【觧】吴兴曰：以观行心，缘中道理，相续无间，流入初信。圆师云：此下十信，虽与诸经名同，而于名下，皆结住名，故知即是初住分开也。况云中道纯真，岂是相似位邪？此说不然。夫如来设教，被机不同。此经以前，权实未融，地位多别。如璎珞所说，先空，次假，后中之相也。今既开权显实，岂以昔经而为校量乎？所以原始要终，莫不皆用中道妙观，观常住妙理。苟不如是，将何以显此经纯圆邪？但依一家六即之义，销诸圆妙之文，无相滥矣。言圆妙开敷者，即见惑先落，三谛似显也。从真妙圆等，释成上句。谓从干慧真妙圆心，重发此位真妙信心。心与理冥，故曰妙信常住涅盘。明须陀洹所断见惑，如四十里水。其余在者，如一毛渧。今约此义，云一切妄想灭尽无余也。名信心住者，信为能住，理为所住。如无着立一十八住，判金刚般若始终地位，亦何必初住方受住名？
【疏】天台曰：即以此心者，依耳根圆，通用三止大定，圆伏五住烦恼，三如来藏观行现前之心也。此心以常住中道而为之体，虽未接初住中道理水，已与相似真理相接，亦可名为预于法流。从此法流，遡源以归，故曰即以此心。中中流入，犹言从中道之中而流入，亦可云以中观观中道而流入也。与前初于闻中入流亡所，义同而位别，彼兼名字，此专观行故也。因此流入，破去见惑，而常住圆妙之理，如莲华之开敷。此乃从观行真妙圆理，重发相似真妙，名见道位。相似见乎常住真心，决然可信，故云妙信常住。八十八使悉皆净尽，故一切妄想灭尽无余。中道纯真，名信心住者，正结成惑灭理，显受初信名也。余如旧说。
○(二、念心)真信明了，一切圆通。阴、处、界三，不能为碍。如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
【觧】吴兴曰：舍身、受身，即分段生死也。一切习气，即思惑正使也。故下文明五不还天所断欲惑，亦名习气。又应通指二死为舍身，总名五住为习气，以上文云过去、未来无数劫中故。若尔，则习气之义，不可取大论垢衣、香器为喻。
【疏】天台曰：真信者，指上初信心也。明了者，此位进断思惑，故所有信心，更加明了。惟其明了，则一切圆通，阴处界三，不能为碍，秪释成一切明了之相耳。舍身受身习气，即思惑法执也。此既现前，故能忆念无遗，名念心住也。
○(三精进心)妙圆钝真，真精发化，无始习气，通一精明，惟以精明，进趣真净，名精进心。
【觧】吴兴曰：化，变也。变诸妄习，纯成真明，言其精也。惟以下，示其进也。
【疏】天台曰：妙圆，指初信心也。纯真，指二信心也。盖言向之妙圆纯真，至此而真精发化也。惟其所证之理发化，故无始习气现前者，通一精明，言全惑成智。惟以精明之智而进趣后之真净妙理，以是名为精进心焉。
○(四慧心)心精现前，纯以智慧，名慧心住。
【觧】温陵曰：妄习既尽，故心精现前，而进趣云为，纯智无无习矣。
【疏】天台曰：既以精明而进趣乎真净，则心精者得现于前，则向之全惑成智者，无惑惟智，无惑惟智，则纯以智慧名为慧心住焉。
○(五定心)执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
【觧】温陵曰：慧既纯明，须定以持之。吴兴曰：周徧寂湛，谓定之用。寂妙常凝，谓定之体。
【疏】天台曰：向之纯以智慧者，始获此智，慧多而定少。今则执持此之智明，使其周徧寂湛，久之则寂，妙者常凝，深契首楞大定，名为定心住焉。
○(六不退心)定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。
【觧】温陵曰：以定持慧，至于寂湛，故性光发明，而深入于道。
【疏】天台曰：前之五心，名为五根，而以慧定为之主。一经所说，虽称大定，而定即是慧。修此定慧，非信莫入，故首之以信心；非念不成，故次之以念心；非精进不获，故次之以精进心；三者既备而定慧可阶，故次之以慧心。定心五根，生成五力，排五障，入三解脱门，永无退转，故曰定光发明。明性深入，惟进无退，名不退心。此后位次，一以定慧为之本，但有先后之不同，如曰等觉照寂，妙觉寂照。即前五心，先慧后定，亦是此意。能知乎此，斯会经意焉。
○(七、护法心)心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
【觧】吴兴曰：按圆位至此，断三界思尽，即六根清净之正位也。配璎珞，属七住；对大品，当佛地；约婆沙，齐三十四心。智者云：三藏佛位，望六根清净位，有齐有劣。同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏即劣。既是发真断惑之大节，故特示云：十方如来，气分交接。
【疏】天台曰：菩萨为心，志存护法，虽有其心，无法可护，不足称为真护法也。惟定慧现前，惟进无退，而此心进者，又安然保持不失，与十方如来气分相接，方得名为真护法焉。前观行位中，圆伏五住，干有其慧，故未与如来法流水接；今阶七信，见思俱尽，见相似中道之理，故与如来气分相接也。
○(八、回向心)觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。
【觧】吴兴曰：觉明保持，即护法心也。上气分交接，则自他心佛，相应相冥。今回佛慈光，向于佛境，则与智明相对相照。故曰：犹如双镜等。又约十方如来，对照亦然。故曰：其中妙影等。
【疏】天台曰：上言十方如来气分相接者，此位已破见思，进破尘沙，深伏无明，与初住本觉相去无几，故得气分相接。今言能以妙力回佛慈光等者，前则气分来接，今则回而归之。特言慈光者，以是出假利他，位有与乐义故。犹如双镜等者，镜喻体，影喻用，妙用无尽，功德藏现前，故喻妙影重重相入。然此特回向而已，犹未真得其体也。至下戒心住，心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，斯真得其体矣。又觉明，即七信所护之法也。保持，即能护之心也。能以妙力回佛慈光，向佛安住者，即向来全本觉以起始觉之修者，今则回始觉之修，以向本觉之性而安住之。言慈光者，盖八信菩萨修出假之智，期拔苦与乐也。犹如双镜，光明相对者，即始本二觉，一合俱忘，故使修性所具之理，重重相入而无尽焉。
○(九戒心)心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。
【觧】吴兴曰：回向既成，同佛常寂。常寂之体，即是无上妙净明心。安住此心，正防无明微细之患，故得戒名。
【疏】天台曰：因上始觉，心光密回，而获本觉，常凝无上妙净，安住此无为之觉，得无遗失，以是名为戒心住焉。
○(十愿心)住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
【觧】吴兴曰：准天台圆教，未断无明生，同居者名为愿生，正符此文也。又说十信出假，利益众生，今游十方，亦合其义。
【疏】天台曰：住戒成就，而中道本觉虽未分显，然而假理既已现前，得乘此假而导利羣生，则僧那始心稍得以赴，故名愿心住焉。
○(三十住，十初发心住)阿难！是善男子，以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。
【觧】吴兴曰：璎珞初住，增修十心，彼乃别教之相也。智者以璎珞十心，对十乘观法，约圆初住，具明十德。章安云：应是转似为真，一住具十也。今云真方便者，谓真家之方便。又真即方便，皆以中道心修，故十用涉入，圆成一心，岂非智者章安之意乎？横开之说，因无此理。
【疏】天台曰：是善男子，指十种信心成就之人也。以真方便者，即最初方便，依耳根入流亡所，乃通别兼修，正助并行，皆全性以起修，全修而在性，所谓真即方便，皆以中道心修故。发此十心者，此虽在信位，亦可称之为发。发此十心已，更进破一品无明，则向之十心，而心精发辉，辉即光也。十用涉入者，因发辉故，一一互相涉入，如帝网珠，重重相入，即向之十信心，每一心各各具足十心，转似为真，圆成初住之一心，名发心住。可见登住已去，别无他法，莫不以十信心而为根本。十信心又以定慧而为之根本智者，于法华玄义中，释初住位功德，大略有二：一、明入住之因，二、明发心之相。入住之因，即以从相似十信，能入十住真中之智。此同今文，以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。发心之相，初发心时，有三种心发：一、缘因善心发，即是住不思议解脱首楞严定；二、了因慧心发，即是住摩诃般若毕竟之空；三、正因理心发，即是住实相法身中道第一义。正因心发，即一经所明常住真心、实相理体；缘、了二因，即一经所明定慧。至于初住，三皆现前，故名发心住也。又云：举要言之，即是住三德一切佛法。又住清净圆满菩提心，无缘慈悲，无作誓愿，普覆法界。又住一念中，成就一切万行诸波罗蜜。又住一切种智，圆断法界见思无明。又住得佛眼，圆见十法界三谛之法。又住圆入一切法门，所谓二十五有王三昧，冥益众生。又住菩萨圆满业，能显一切神通，谓三轮不思议化，弥满法界，显益众生。又能成就开权显实，入一乘道。又能严净一切佛土，能起三业，供养一切十方佛，得圆满陀罗尼，受持一切佛法，如云持雨。又住能从一地，具足诸地功德，心心寂灭，自然流入萨婆若海。荆溪云：证不思议，名住一切佛法。乃至证无法爱，名住诸地功德。即是圆证十乘观法也。然此初住，文犹总略。若一一显示其相，当如观音所叙。生灭既灭，寂灭现前，即是住三德一切佛法，十方圆明，获二殊胜。上合诸佛同一慈力，下合众生同一悲仰。即是住清净菩提心，无缘慈悲，无作誓愿，普覆法界。亦是住得佛眼，圆见十法界三谛之法，忽然超越世出世间；即是住一切种智，圆断法界见思无明，与佛同慈力故，令我身成三十二应入国土身；即是住菩萨圆满业，能显一切神通三轮不思议化，弥满法界，显益众生，与诸众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四无畏功德；即是住圆入一切法门二十五王三昧，冥益众生，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方，供养微尘诸佛如来。又云：六根圆明，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方如来祕密法门，受领无失；即是住能严净一切佛土，能起三业，供养如来，得圆满陀罗尼，受持一切佛法，如云持雨。若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱；即是能成就开权显实，入一乘道，总前功德；即是能从一地具足诸地功德，心心寂灭，自然流入萨婆若海；亦是住一念中成就一切万行诸波罗蜜。但观音所证，不局初住，然亦不妨以初住解释。初住既尔，下去大定现前无功用心，断法界无量品无明，所有功德不可称计，大分略为十品智断，明十住位也。
○(二、治地住)心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。
【觧】吴兴曰：能证心如琉璃，所显理如精金。履，治也。依前心地，以观治之。
○(三、修行住)心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
【觧】吴兴曰：上治地由境得名，此修行从智受称。境发于智，故云心地涉知等。以智徧修，故云游履十方等。
【疏】天台曰：窃原从凡入圣，地位虽浅深不同，要而归之，不出始觉，契乎本觉。而此始本二觉，有一合俱忘之义。盖始不合本，不称圆修，合而不忘，犹存两相，又不足以契菩提。教门有函盖相应，水乳相冥之喻，意在乎此。今登住已来，所辨之相，不过将前干慧，与夫十信所有相似始本境智，转为分真始本境智。故自登初发心，住所发本觉以为所观，以起分真始觉而为能观。故二地云：以前妙心，履以成地，名治地住。三住云：心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。心岂非初住所发始觉之智乎？地岂非二住所发本觉之境乎？心地涉知，岂非始觉境智一合俱忘乎？以此充扩，竖穷横亘，游履十方，得无留碍，方得名为修行住，方得与佛同受佛气分，入如来种，生诸法家。故自此已还，无复他法，惟以此始本二觉，长之养之，为方便具足，为正心，为不退，为童真，为法王子，为灌顶住。譬如国王世子，既正号储贰，嗣后一惟以明德新民之功，立十妙行，修十回向，更修四种妙圆加行，以登十地，然后可称亚圣，名为等觉。然犹未可以正大号也，以其还有微细无明缘影在。更须从始至终，以始本二觉，破之断之，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道也。先知乎此，庶不堕算砂之诮，即种种玄妙，千径万岐，皆不失其本也。
○(四、生贵住)行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
【觧】温陵曰：妙行密契，则妙理冥感。将生佛家，为法王子，故名生贵。中阴，喻冥感之理也。现阴已谢，后阴未生之中，名曰中阴。孤山曰：分真智与究竟智等，名行与佛同。分证理与究竟理等，名受佛气分。如中阴下，以喻显之。究竟权智如父，实智如母，任运相合，名自求父母。密齐果德，如阴信冥通。斯即禀佛遗体，初托圣胎也。
○(五、具足方便住)既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
【觧】孤山曰：此喻虽在真因，而自行利他之相，同佛不缺也。温陵曰：同妙行之气分，冥妙理之中阴，是游道胎，奉觉胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。
○(六、正心住)容貌如佛，心相亦同，名正心住。
【觧】孤山曰：容貌喻应用，心相喻理智。温陵曰：容貌外同，心相内异，非正心也。
○(七不退住)身心合成，日益增长，名不退住。
【觧】孤山曰：色心互融，不相妨碍，故曰合成。温陵曰：同佛之德，有进无退。
○(八童真住)十身灵相，一时具足，名童真住。
【觧】温陵曰：具体而微，故以童称。十身者，菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。资中曰：十身灵相，即卢舍那也。声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、国土身、业报身、众生身、虗空身。此十种身，如随色珠，显现自在。菩萨虽未如佛，分得此相。吴兴曰：准华严，八地方现十身。今八住具足者，正显今圆，已齐彼别也。天如补注曰：温陵所解菩提身等，即是资中所解如来身中之所开出者也。
○(九、法王子住)形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
【觧】孤山曰：出胎者，喻破第九住无明。又从理起用，亦如出胎，绍隆佛种，故云亲为佛子。温陵曰：自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故喻出胎王子。
○(十、灌顶住)表以成人。如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
【觧】孤山曰：表以成人，堪行佛事也。太子、世子，异其文耳。春秋曰：会太子于首止。礼云：文王、世子，皆天子之子也。陈列灌顶者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网缦，奏诸音乐，取四大海水，置金瓶内，王执此瓶，灌太子顶，是时即名受王职位。菩萨受职，亦复如是。诸佛智水，灌其顶故，名为受大智职菩萨。彼第十法云地，名灌顶菩萨。今此十住，亦分得也。然圆教分真以来，悉有应用，论其智力，不无优劣。故初住百佛世界，现十界像，利佑众生，位位竖入，倍倍增胜。经中所明，各就一义。若论一位，具诸位功德，则十义俱徧。十住既尔，下去皆然。
【疏】天台曰：初住已先，名为缘修，以未见佛性故；登住已来，名为真修，以真见佛性故。初住名发心，此由第十愿心住，破一品无明之功，以发三德佛性之心，此住但言其佛性现前而已，犹未加真修功行也。至第二住，以前妙心，履以成地，方以分真始觉，照乎分真本觉，修之治之，名治地住。至第三住，心地涉知，俱得明了，则始本一合，始本俱忘，方得游履十方，得无留碍，名修行住。此之二住，方是真修上次第功夫。犹如世人，先世行业既备，然后入父母胎，入胎之后，不过长之养之，充扩前功而已矣。故四住名生贵，五住名具足，六住名正心，七住名不退，八住名童真，九住名法王子，皆言增长之功，不复更言进修之事。即使有之，亦不外乎二住三住始本境智而已。既出圣胎，表以成人，分委化道，名灌顶住。譬如世人，承先世行业，得感为人，表表丈夫，堪付家业。至十行去，方明法王子所作之事也。
○(四十行；十、初欢喜行)阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
○(二、饶益行)善能利益一切众生，名饶益行。
【觧】温陵曰：具佛妙德，故能十方随顺，无适不可，自他利备，机应俱喜，故名欢喜。善推妙德，益以利人，故名饶益。
【疏】天台曰：前十住位，明法王子自觉已圆；十行去，明导利羣生也。或问曰：据天台所明三观，从名字来，修从假入空观；至七信位，破见思惑，为自利行；从八信去，修从空出假观，破尘沙惑，为利他行；从十信去，修中道观，破无明惑，登初住去，名自利、利人、觉行、圆满行。今楞严所明地位，至十行位，方饶益众生，为出假行，何也？答曰：三观破惑，以分自觉、觉他，乃一往之说，况是次第之义，非究竟之谈。何者？盖圆顿行人，三观一心中修，三惑一心中破，三觉一心中显，何有如此次第？如五品，初心随喜读诵，虽是自利，中心说法，后心兼行、正行两种六度，岂非利他觉人乎？虽然，而圆顿教中，不无次第，如曰：理虽顿悟，乘悟并消，则圆修圆破之道彰；事非顿除，因次第尽，则渐修渐破之义显。非渐无以阶顿，非顿无以融渐，二者兼尽，而圆顿之道始备。然而有观行之次序焉，五品是也；相似之次序焉，七信已还，破见思惑，以证空理；八、九信破尘沙惑，以证俗理；十信破无明惑，入初住位，证中理是也。分真之次第焉，十住位破十品无明，住真谛理；十行位破二十品无明，出俗谛理；十回向破三十品无明，更修四种妙圆加行，登十地位，证中道理是也。究竟之次第焉，等觉菩萨证真理已，更住千劫，倒修凡夫之行，破断微细尘沙缘影，一切法门无所不尽，更破一品根本微细无明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，方为究竟。今是分真中、不次中之次序，论初住菩萨便能百界作佛，导利羣生，岂至十行方利益众生耶？成佛子已，具足无量如来妙德，结上灌顶住之功德也。十方随顺，正明欢喜行之相也。如国之储君，己德既备，率天之下莫不仰德餐风，随之顺之，非惟人喜，己亦欢之，故如是之行名欢喜行。即以是德用新其民，一切众生咸受利益，名饶益行。
○(三、无瞋恨行)自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。
【觧】温陵曰：瞋恨生于违拒。长水曰：自觉故，无明不能违智。觉他故，有情不能拒化。二利兼成，故无瞋恨。
【疏】天台曰：欢喜，行自觉也；饶益，行觉他也。始虽自觉，而无明未必不违其智；次虽觉他，有情未必不拒其化；今则不违不拒，无瞋恨矣。
○(四无尽行)种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
【觧】孤山曰：种类出生者，化十界身。化，复作化也。穷未来际，益物无尽，竪徧三世，横周十方。
【疏】天台曰：种类出生者，证性具之体德也，乃从是体以起用。如摩尼珠王，雨实不穷，十方处，三际时，无非菩萨应化之所在。化复作化，名无尽行也。
○(五、离痴乱行)一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。
【觧】孤山曰：妙智了达尘沙法门，异名别说，同归一理，故离痴乱。
【疏】天台曰：上则从一体以起万用，自不同观之，似有差误。今则合一切以归体同，自俱同言之，则无痴乱矣。
○(六、善现行)则于同中，显现羣异，一一异相，各各见同，名善现行。
【觧】孤山曰：同中现异，达理即事故。异相见同，达事即理故。温陵曰：由无痴乱故，能于种种法门，互现随应，圆融自在，所谓善现也。
【疏】天台曰：前无尽行，可谓于同中显现羣异矣，然虽现异，未能现同。次离痴乱行，可谓一一异相，各各见同矣，然而现同，未必现异。今则既于同而现异，复于异而现同，可谓即同而现异，即异而现同，于异于同，无相妨碍，故名善现行焉。
○(七、无着行)如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。
【觧】温陵曰：此由善现行充扩圆融也。尘中现刹，名现界。不坏尘相，名现尘。
【疏】天台曰：前无尽行，以事法界言之也；离痴乱行，以理法界言之也；善现行，以理事法界言之也；今无着行，于十界依报，现界现尘，不相留碍，以事事无碍法界言之也。此四种法界，约天台三谛对之，理法界当真谛，事法界当俗谛，事理法界、事事法界当中道双遮双照二边，忘缘时千如炳现，应物处百界互融也。
○(八、尊重行)种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。
【觧】温陵曰：种种所现，皆是般若性德，无作妙力，自在成就，故名尊重。金刚称第一波罗蜜，即般若也。吴兴曰：智慧轻薄，般若尊重，故此名焉。
【疏】天台曰：种种现前，即上四种示现，以无非法界故，咸是般若波罗蜜多，名尊重行焉。
○(九、善法行)如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。
○(十真实行)一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
【觧】吴兴曰：上善法行，全性起修，故成法则。此真实行，全修是性，故皆无为。温陵曰：总括前行，无非真性，本然妙用，相虽万殊，体性一真，故名真实。如是十行，乃至后位不离前法，而皆相蹑别设者，一使行人随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。
【疏】天台曰：轨则，即善法也。盖出生有尽，则不足以为诸佛轨则；不能善现，亦不足以为诸佛轨则；现尘现界，有所留碍，亦不足以为诸佛轨则；种种现前，一落轻薄智慧，亦不足以为诸佛轨则；惟其如是圆融，然后可为成佛之善法焉。若观四种法界，不达性具，动成有作，则不得以为真实之行；惟其深证一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，故得名为真实行也。此十种行，应有横竪二论：竪如经之所说，前后次第，位位增胜，不相逾越；横则十法位位皆具，然非行布不足以尽法相，非圆融不足以彰性具，故一一行相，如连环之不可解，如列宿之不可亏也。
○(五、十回向二：初、十向正位十：初、救护众生离众生相回向。)阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。
【觧】温陵曰：前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，悲智不二。是名十回向，亦名十愿也。满足神通至远诸留患。牒前现尘现界，不相留碍等事。谓此行满足，当修回向行也。回向之行，悲愿最深，故职在度生。然见有可度，即涉有为，背涅盘路。故须灭除度相，回无为心，向涅盘路也。
【疏】天台曰：前十行虽说种种妙用，要之皆菩萨将度人而先办度人之具。度故，虽有度生，但云善能利益，名饶益行而已。今则满足神通，成佛事已，而所有佛事，莫不纯洁精真，远诸留患，然后可曰当度众生也。然若不达众生四相本空，有众生之可度，堕于有相，与无为性乖，涅盘路远。必须虽度众生，灭除度相，而又回此无为之心，以向涅盘之路。能如是修，名救护一切众生，离众生相回向也。思大禅师云：十方三世诸佛，被我一口吞尽，有何众生可度？正此意也。
○(二、不坏回向)坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
【觧】吴兴曰：坏其可坏，从所坏境说。远离诸离，约能坏智论。不见可坏之相，是名不坏。
【疏】天台曰：坏其可坏者，有众生可度之情也；其不可坏者，当度众生之法也。远离诸离者，住无为心，背涅盘城之执也；其不可离者，回无为心，向涅盘路之行也。始则回理而向事，终则回事而向理，存然亡然，不可得而名焉。名不坏，回向
○(二等一切佛回向)本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。
○(四、至一切处回向)精真发明地如佛地，名至一切处回向。
【觧】吴兴曰：上觉言智，此地言理，皆因果体同，故云等也，至也。
【疏】天台曰：第十住灌顶菩萨，自正储位以来，以无功用行修一切法门，既已成就，当度众生，则自利利人之道备，已破二十二品无明，所证本觉，湛然常住。此觉与佛相齐，名等一切佛回向，此约能证之智而言之也。所觉之觉而精真发明，则地如佛地，名至一切处回向，此约所证之理以言之也。
○(五、无尽功德藏回向)世界如来，互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。
【觧】天如补注曰：准吴兴解，则世界即理，如来即智也。
【疏】天台曰：世界之理，如来之智，互相涉入，则智照于境，境照于智，境智互融，得无罣碍。譬如双镜，影像光明，重重无尽，故名无尽功德藏回向。
○(六、随顺平等善根回向)于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。
【觧】孤山曰：于诸佛理地，起万行真因。依此真因，发越挥散，周徧法界，以取究竟涅盘之道。行从理起，名随顺平等。能生道果，名为善根。
【疏】天台曰：地中各生清净因，即自证真已来，于一性中所发万行功德，经云具足万行是也。天台明初住缘因开发时，一切万行功德一时显现，今于回向位中追叙言之。依因发挥，取涅盘道，故名随顺平等善根回向。
○(七、随顺等观众生回向)真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
【觧】温陵曰：平等善根，性真圆融，周徧法界，故十方众生，皆我本性。我善既成，故能成就一切众生善根，无有遗失，无有高下，故名随顺等观。
【疏】天台曰：真根既成，十方众生皆我本性。可见前地中各生清净之因，一惟性具。天台明性具法门，有自有他。前平等前根，且言其自；今云众生皆我本性，正言其他。性圆成就，所以不失众生；不失众生，则于自于他平等而观，名随顺等观一切众生回向。
○(八真如相𢌞向)即一切法，离一切相，惟即与离，二无所着，名真如相回向。
【觧】孤山曰：即一切法，假也；离一切相，空也；二无所着，中也。
【疏】天台曰：即一切法者，千如炳现也；离一切相者，百界互融也；惟即与离二无所着者，无非妙性也。故如来彰自证中，而如来藏妙明元心等，一切俱非，一切俱即，离即离非，是即非即，意同乎此。
○(九，无缚解脱𢌞向)真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
○(十法界无量𢌞向)性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
【觧】孤山曰：三德妙性，于此圆成，不见十界高下差别，故云法界量灭。温陵曰：初证性德以为齐，佛以为如，佛以为至，一切处等，皆存量见，则法界性未离有量。及乎性德圆成，乃灭量见，乃得无量。此总治前位限量情见，此性圆成，可入十地矣。
【疏】天台曰：即一切法，离一切相，惟即与离，二无所着，可谓真得所如，尚复何碍何缚！是真解脱者也。夫至于无碍无缚，得真解脱，则三德之性圆成，法界之量销灭矣。必至于法界量灭，然后初地可登矣。
○(二、四种加行二：初、总标。)阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
【觧】温陵曰：四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十。小乘通教，皆有四加，而非妙非圆，故此特标妙圆加行。𭬥李曰：据璎珞等经，皆不别列四加行位。若惟识等论，则以地前四十心，为外凡资粮位；十回向后，别明暖等，为内凡加行位。吴兴曰：今四加行，正如惟识所说也。而彼于地前，分内外凡位者，乃别教一涂之义。以登地是菩萨圣位，圣位难入，故开此加行耳。问：今经圆教，何用别位乎？答：借别名圆，斯有其例。如仁王云：三贤十圣住果报是也。敏师谓：此经未必纯圆，应兼别义。其失甚哉！
○(二、别示四：初、暖位。)即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。
【觧】长水曰：佛觉，果智也。天如补注曰：前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趋圣果，故即用佛觉为己因心，复加功行以求正证。初入因位，未即得果，故譬钻火，方得暖相。
○(二顶位)又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。
【觧】吴兴曰：依暖地心，修佛果智。智观于心，故如足履地；心相垂尽，故若依非依。高山，喻当位之心；虗空，喻所依之理。无明未尽，故下有微碍。
○(三忍位)。心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。
【觧】温陵曰：己心佛觉，融为一体，曰二同。因果两忘，二边不立，曰中道。而此中道，将证未证故。如忍事人，非怀非出。吴兴曰：忍取信顺之义。今心佛二同等，即信顺也。如僧中办事，忍则默然。既不怀疑，亦不出说也。
○(四世第一位)数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
【觧】吴兴曰：若迷中道，及觉中道，皆是数量，即世间义也。今既消灭，二无所目，当出世间。然犹未入初地，故名世第一也。温陵曰：若进十地，极乎妙觉，乃出世第一也。
【疏】天台曰：尽是四十一心等者，明登地要先以此诸心为正因也。又须次成四种妙圆之行为加行，方可圆成十地之果。如三藏教人，已修三种资粮，可谓至矣。然而欲登见道，以凡圣隔绝为难，要须更修四种加行。今之四心，万万非小乘比，其三贤十圣，地位悬远，意多似之。盖此四心，即以初地佛觉用为十向，始觉己心以为暖；又以始觉己心成佛本觉，以为所履于下地无明，若依非依以为顶；又以始觉之心，本觉之佛，二者相同，善得中道，将证未证，如忍事人以为忍；又以向之迷觉中道，种种数量，悉皆销灭，二无所目，以为世间第一之地。过此四心，则初地可阶，菩提可通矣。然此四心，有法有喻。第一加行，即以佛觉用为己心，若出未出法也。以法合喻，则初地佛觉，菩提以为之火；今则用为己心，以本觉为始觉。研之究之，而彼之觉火，将出未出，犹如近火，先得暖气，故喻之犹如钻火，欲然其木，名为暖地。若以喻寻法，则有四义：一、能钻之钻，以喻即以佛觉用为己心之智；二、所鎻之木，以喻障初地第三十一品无明；三、木中具有火性，以喻无明即是初地佛觉，所谓虽昏盲倒惑，其理即焉。四、先得暖气，以喻真觉将显，先得似觉。而法中正意，惟在菩提，余义助成而已。第二加行，又以己心成佛所履，若依非依，法也。以法合喻，则以初地所障生死，以为之顶，解之脱之。而彼之生死，若依非依，犹如登山，已至其顶。故喻之如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。若以喻寻法，亦有四义：一、能登之人，以喻又以己心成佛所履之智。二、所登之山，通喻分段、变易二种生死。三、下有微碍之顶，别喻障初地一分微细变易生死。四、身入虗空，以喻初地所证涅盘。然平地高山，身常依空，可喻生死即是涅盘，所谓虽五无间，皆解脱相是也。而法中正意，惟在涅盘，余皆助显而已。第三加行，心佛二同，善得中道，法也。以法合喻，则以将证初地菩提涅盘，以为所忍之事。惟其己心佛觉，二俱合同，则善得乎中道。既无烦恼之怀疑，亦无生死之出说。故喻之如忍事人，非怀非出，名为忍地。若以喻寻法，亦有四义：一、所忍之事，以喻初地所证菩提涅盘。二、所怀之疑，以喻障初地之烦恼。三、出说之言，以喻缚初地之生死。四、非怀非出，以喻心佛二同，善得中道。得者忍也，言忍可于心，惟己独悟，难向他人说也。而法中正意，惟在非怀非出，余皆助显而已。第四加行数量，销灭迷觉中道，二无所目，法也。以法合喻，则以顶位以前，为迷中道之数量，登忍位善得中道，为觉中道之数量，皆世间中下之流辈也。今则迷觉中道之数量，悉皆销灭，而二无所目，乃世间第一流人，故喻之世第一也。若以喻寻法，义亦有三，一世间第三流人，可喻迷乎中道。二世间第二流人，可喻觉乎中道。三世间上上流人，可喻迷觉中道，二无所目。此为没量好汉，故名世第一地。惟其没量，斯可以发初地也。是则四种加行，第一暖地，约菩提为喻。第二顶地，约涅盘为喻。第三忍地，约二法合明为喻。第四世第一地，约二法俱无所目为喻。菩提即始觉，涅盘即本觉，始则即以佛觉用为己心，全本为始也。次则又以己心成佛所履，全始在本也。三则心佛二同，善得中道，始本一合也。四则迷觉中道，二无所目，如本俱忘也。惟其如是，方能于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地也。
○(六十地、十初欢喜地)阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
【觧】孤山曰：觉通如来，智同佛智也。尽佛境界，理齐佛理也。三谛圆融，名佛境界。比前曰尽，其实未尽。以初得法喜，故名欢喜。温陵曰：十地者，蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此发生，故谓之地也。自十信已还，位皆蹑迹相资，直趋妙觉，于中不无断证，是皆不断而断，不证而证也。
【疏】天台曰：是善男子，指第十回向菩萨也。更修四种加行，故能于大菩提善得通达。大菩提有二义：一、能觉之智，即智德菩提，故曰觉通如来；一、所觉之理，即断德涅盘，故曰尽佛境界。智德如月之光明，断德如所灭之昏暗，光生处即暗灭处，暗灭处即光生处，是则菩提即涅盘，涅盘即菩提，无二境界。今文但云于大菩提善得通达，下文但云慈阴妙云覆涅盘海，前后互见，二法必俱也。
○(二、离垢地)异性入同，同性亦灭，名离垢地。
【觧】真际曰：由前于大菩提，善得通达，名异性入同，同性亦灭者。若见于同，即为垢矣。华严云：譬如真金，置矾石中，如法炼已，离一切垢。
【疏】天台曰：未登地时，不免有生佛性相之差别，名为异性。既登初地，则会差别以归乎同，故获无量欢喜，名欢喜地。然而妙觉之体，本非同异，是则不惟异性为垢而同亦垢，今则同性亦灭，方能离垢，名离垢地。又不独此也，即有欢喜，是亦垢也，是垢亦离，复名离垢。
○(三、发光地)净极明生，名发光地。
○(四𦦨慧地)明极觉满，名𦦨慧地。
【觧】温陵曰：发光者，情见之垢净，则妙觉之明生也。𦦨慧者，明极觉满，如大火聚，一切缘影，悉皆烁绝故也。
【疏】天台曰：既得离垢，则涅盘之净极而菩提之明生，惟其明生，故名发光，至于明极而菩提之觉满。譬如金之离垢，又发其光，光明圆满，则𦦨慧生，故名𦦨慧地也。
○(五难胜地)一切同异所不能至，名难胜地。
【觧】吴兴曰：发地智名同，地前智名异。至，犹及也。温陵曰：由前𦦨慧烁绝，故一切同异所不能至。至尚不能，孰能胜哉。
【疏】天台曰：初欢喜地虽离异性，二离垢地虽离同性，似犹有乎异同缘影者在。至于发光焰慧之后，则同异缘影悉皆销灭，故一切所不能至。前之四位，岂能胜之！名难胜地也。
○(六、现前地)无为真如，性净明露，名现前地。
○(七、远行地)尽真如际，名远行地。
【觧】温陵曰：同异不至，则真如净性明露现前矣。真如现前，分证则局，尽际乃远，迥超极造，故名远行。吴兴曰：尽真如际者，斯是无际之际。理既无际，行岂近乎？
【疏】天台曰：同异缘影既灭，则无为真如性露，名现前地。然虽露矣，犹未能尽，更加功以尽之，名远行地也。
○(八不动地)一真如心，名不动地。
【觧】温陵曰：既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。
【疏】天台曰：真如性露之后，复以远行之行而尽之，则惟一真如妙心，真得所如，孰能动之！名不动地。
○(九、善慧地二：初、正释本名。)发真如用，名善慧地。
【觧】温陵曰：既得真体，斯发真用。凡所照应，无所不真，无所不如，故名善慧。资中曰：华严名此菩萨具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧只句义，无有穷尽，故名发真如用。
【疏】天台曰：从真如不动之体，以起真如不动之用，体用相即，其慧善矣，名善慧地。
○(二更出异名)阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地，名修习位。
【觧】温陵曰：此结前显后也。自初发信，至于登地，皆修习之事。而此善慧，已超八地，无功用道，智悲并圆，则修习之功，终毕于此。故名修习，以结十地之因。次后乃十地之果，无复修习矣。华严十地，以金刚藏表因，解脱月表果。亦以因地有修，果地无修也。问：后位既无修习，复有断障之事，何邪？答：此明智悲功终，得十地果而已。若论断障，则等觉之位，犹是修习。故至妙觉，乃名无学。天如补注曰：此一节，诸师有以连下法云地说。今详文义，且顺环解。
【疏】天台曰：准环师所说，既云以结十地之因，则从此已往，宜但指前之九地。盖五十五位，皆有四果展转相望之义，如初住以十信为因，十信以初住为果，初地以四十四心为因，四十四心以初地为果，皆其事也。又修习与断障之义，一往则相齐，再往则九地以前，有即修习即断障之义，十地已往，则惟断障而无修习。盖智悲功终，惟在利人，而利人之用未圆，名为微细无明障。盖所以第十法云地，惟以慈阴妙云覆涅盘海者，正在乎此。
○(十法云地)慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。
【觧】吴兴曰：以无缘慈，普荫众生，本涅盘相，如云覆海。温陵曰：慈阴妙云，十地果德也。涅盘海，妙觉果海也。十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他。故大慈之阴，充徧法界，无心无缘，而应彼心缘，施作利润，而本寂无作，称合如来大寂灭海，故云覆也。
【疏】天台曰：岳师所解涅盘海，义在生因；环师所解涅盘海，义在果德。二解虽俱通，而岳解所得居多。盖菩萨向以利人为心，惟智悲未圆，不遂大愿。今修习既毕，则惟在利人，故纯以慈阴妙云，以覆众生本有涅盘之海，与性乐而拔性苦也。
○(七等觉二：初、正明等觉。)如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。
【觧】吴兴曰：理无逆顺，由权实智而得二名。如来权智，下随机感，故谓之逆；菩萨实智，上合觉心，故谓之顺。璎珞云：等觉照寂，妙觉寂照。即其义焉。至此位时，当二智相交之际，故名等觉。温陵曰：十地菩萨，混俗利生，与如来同，但所趋逆顺，与如来异。盖如来逆流，出同万物；菩萨顺流，入趋妙觉。已至觉际，故名入交；与佛无间，故名等觉，即解脱道前无间道也。此虽齐等，未极于妙，盖能顺能入而已。须于大寂灭海，逆流而出，妙同万物，乃名妙觉也。
【疏】天台曰：论觉海源流，乃有二义：一者真流，二者妄流。约妄流为言，则菩萨逆生死流而入，众生顺生死流而出；约真流为言，则如来逆涅盘流而出，菩萨顺涅盘流而入。如来初入而方出，菩萨欲入而将入，一出一入，觉际恰好。入交，则始本二觉与之相等，以是因缘，名等觉义也。然而菩萨之入也，必自浅而之深，如来之出也，必自深而之浅，是则圆人位位皆有等觉之义。今独于此而名之者，乃始本皆约究竟而说也。
○(二、金刚后心)阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。
【觧】温陵曰：此明等觉后心，妙觉伏道。妙觉之道，无别行相，但从初干慧至等觉已，复起金刚心，从初重历诸位，破断微细缘影最后无明，使纤尘不立，乃可入妙。为其复从初位以始，故名金刚心中初干慧地。识阴尽者，能入菩萨金刚干慧，即此也。前名干慧，以未与如来法流水接；此名干慧，以未与如来妙庄严海接。名虽乍同，义乃逈异。吴兴曰：兴福于等觉后，别目此地以为一位。资中科：此在妙觉中，真际判属前等觉位。𭬥李亦然。至于孤山，复同兴福。惟长水所说，节文有殊。从阿难至金刚心中，属等觉位。以初干慧地连下，如是重重等摄，为妙觉位也。意谓初干慧地，但是牒示前文耳。诸说相戾，人到于今，莫知适从。余甞核之，当取节、敏二师所说为善。如璎珞云：等觉性中，有一人名金刚幢慧。故知不可别开此地也。言初干慧者，由此菩萨以大愿力，住寿百劫，修千三昧。今既始获，岂非初邪？若疑干慧之名，但在信前，不合通后。只如伏忍之名，亦在外凡何人，故王通金刚定。应知彼之伏忍，即今之干慧，以障妙觉无明初干，未与究竟如来法流水接故也。天如补注曰：金刚干慧，宜依岳师所取，判属等觉。且详味经文云：至等觉已，是觉始获。金刚心中，初干慧地，既云是觉始获，则知金刚干慧，定属等觉。虽属等觉，亦乃入妙之方也。如环师所谓：至等觉已，复起金刚心，重历诸位，破断缘影，乃可入妙。此亦可取。然此但是等觉位中，复起此心而已，不可目为后心，别开一位。若据别开，则下单复十二，乃至五十五位，真菩提路，恐难配合。
【疏】天台曰：金刚干慧，自古至今，诸师皆无一定之论。余谓当依环师，别开一位为是。盖经文既云至等觉已，等觉岂不是一位？是觉始获金刚心中初干慧地，初干慧地岂不又是一位？天如师只为下文单复十二，与夫五十五位真菩提路，恐难配合，故不取之。不知别开一位，配合极易，此须以理融情，弗以情碍理可也。配合之义，具见下文。即复起金刚心，重历诸位，以破缘影，不惟厥义甚正，乃亦证据非虗。如地持明九种大禅，第九离一切见清净净禅。佛证此禅，一切通别惑累，若正若习，悉皆净尽，故言清净净禅。自下地去，皆有余习。金光明经云：如来游于无量甚深法性，过诸菩萨所行清净。正在乎此。又如天台大师净名疏云：圆教始从初住，终至法云，圆断诸见，犹有习在。等觉入重玄门，千万亿劫重修，凡事见理分明，习气犹薄，事等微烟。疏引地持，故但明见习。若优婆塞经十地断爱习，十地即等觉，岂不入重玄耶？故知等觉后心，重历诸位，破通别见思，正之与习，理在不疑。
○(八妙觉)如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。
【觧】温陵由：独由信心，以历诸位，曰单。兼金刚心，重历诸位，曰复。十二者，干、信、住、行、向、暖、顶、忍、世、地等金是也。十二为因，妙觉为果，故单复十二，方尽妙觉。吴兴曰：单复十二，谓单十复十有二也。十信、十住、十行、十地，即单十。十回向，即复十。以四加行，只是十回向后心耳。并前干慧及等觉位，故有二也。天如补注曰：环师既谓以金刚心重历诸位，然则金乃能历，位乃所历，而又列金于十二位中，此其容有议也。故知重历之说，理宜有焉。但单复十二，及下真菩提路，则当以岳解为顺。
【疏】天台曰：单复十二，温陵师之说长。盖单如衣之一重，复如衣之两重，独由信心以历诸位为单，兼金刚心重历诸位为复，岂非训诂与释义指数俱明乎！天如师反以吴兴为是，温陵为非，秪因以能历之金，又为所历之数为碍。不知温陵长多而短少，吴兴长少而短多。短多者，一以十为复，则训诂不明；二以信住行地为单，以回向为复，如来说此，了无义味，则释义不切；三除去，四加行，则取数不周。况如来立单复之意，正如温陵师重历诸位，破断微细缘影，即以能历为所历，亦无大过，何必拘拘舍大义而寻小数哉！近时讲者作者，其说犹谬，不能枚举。知大义者，自别乎薰莸也。
○(三、总结诸位，由三渐次而成三：初、以止观结。)是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。
【觧】温陵曰：此教其用金刚心，成就妙觉之方也。种种地，单复十二位也。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立，故曰清净修证。奢摩他、毗婆舍那，云止观。言如来者，拣异小乘。
【疏】天台曰：奢摩地，此云止；毗婆舍那，此云观。摩诃止观，所谓法性寂然名为止，寂而常照名为观是也。而特云奢摩他中者，岂无意乎？盖此经行门，虽曰定慧均等，而当机既以多闻小慧为自咎，宜以楞严大定为请。孤山以三止消文，诚得大旨。盖虽定体融通，止即是观，乃是止中之观，故于明位之后，结成特云用诸如来奢摩他中毗婆舍那。言用诸如来者，正以此经三止，虽通初心所修，乃全用究竟佛智以为其本，所谓全性起修，全修在性是也。言清净修证者，所谓皆以金刚观察如幻十种深喻而修。盖止乃伏结之初门，复为爱养心识之善资，故以如幻十种深喻而譬之。圆觉所谓知幻即离，不作方便，又云知是空华，即无轮转，以例知是镜像干城等，则无取着，非以十喻以譬止能伏结养心乎？观是断惑之正要，复为䇿发神解之妙术，故以金刚观察以譬之。金刚略有二义：一能摧坏，一能雨宝，非以金刚以譬观能断惑发解乎？以止例观，应亦有多喻，如师子筋弦，如师子乳，如金刚槌，如那罗延箭，经文略举，故以一金刚当之。又若合止观，寂照不二。又当如五卷是名妙莲华，六卷佛母真三昧。以譬中道双遮双照，寂照不二也。而言渐次者，位不躐等也。深入者，直阶妙觉也。又渐次者，六即不紊也。深入者，佛性不异也。六不妨即，即不妨六。故曰：清净修证，渐次深入。或问：十种深喻，云何观察？为即喻而观乎？为合法而观乎？对曰：观经大意，正须约法。约法修观，有通有别。通则直观诸法，悉如幻𦦨，水月空华，似有实无，了无所得，则分别之心自止。别则各有配属，应观一切业如幻，一切法如𦦨，一切性如水中月，妙色如空中华，妙音如谷中响，诸佛国土如干闼婆城，一切佛事如梦，佛身如影，报身如像，法佛如化。何则？不可取舍，毕竟空故。若以喻为法，亦有理焉。盖凡所分别，皆因着相。着相之病，在于谓实。若对镜观像，及观水中月时，而谓实之心自无，着相之心亦息。是以正对境而分别义疎，过去时而亦了罔陈习，即未对时而心无预缘。如是了知三际本平等，虽有心念如虗空。此可与观像得意者言，难与心麤浮者说也。
○(二、以渐次结)阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。
【觧】温陵曰：信、住、行、向、地为五十，并金刚心四加等妙，有五十七位。独指五十五为菩提路者，等妙乃菩提之果，由是路以趣证也。吴兴曰：三增进者，即渐次也。前三文下，皆结示云：是名增进，修行渐次。又云：从是渐修，随所发行，安立圣位。或指金刚、奢摩、毗婆为三者，非也。五十五位者，除前干慧，由信至等觉是也。问：何故除干慧，而又不取妙觉邪？答：既言真菩提路，则显干慧非真，妙觉非路。天如补注曰：环师前解，单复十二。既云十二为因，妙觉为果。今解真菩提路，乃兼等觉为果，而又以金刚心路，插于等妙之间。故余所谓难配合者，此也。
【疏】天台曰：五十五位，当以岳解为正。环师以金兼等妙为果，诚如则师所驳。然而前取金为单复十二数者，重在功用，有单之与复，而不在地位也。今不取金者，重在地位之定数，而不在单复之功用也。是则单以初干慧地为功用，复以金刚干慧为功用。如天台之明圆位，初信以前，先修五品：一、随喜品，二、读诵品，三、说法品，四、兼行六度品，五、正行六度品。前之二品，其用虽浅，后之三品，其功至深，即信住行向，孰有不以六度为舟航乎？经云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。正此义也。
○(三、以邪正结)作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
【觧】吴兴曰：五十五位，既由三增进故，而得成就。今简邪正，所以约观言之。须知圆教之外，三乘所修，皆属邪观。孤山曰：圆教地位，以六即配之，则十信为相似即，初住以后为分真即，妙觉为究竟即。问：六即之义云何？答：请以镜喻：一、理即，如铜性本明，尘故不见。愚人不了，惟谓尘暗。二、名字即，知尘非实有，暗体本明。三、观行即，由知本明，方事磨莹也。四、相似即，惟求明性，而麤垢先落也。五、分真即者，明性已现也。六、究竟即者，明性虽现，更假四十二番磨莹，然后本明之性，乃得究竟显也。四十二番，谓由分真初住，进至妙觉，共有四十二位。盖从初住至妙觉，共破四十二品无明，显四十二分中道，而真明之性，得究竟显也。问：今经开位既多，则其所破无明，为只四十二品，为更多邪？答：大分只四十二也。如第十回向，虽开四加，亦只一品无明，细开为五耳。问：既从初住，进破无明，以至妙觉，则其间力用，无优劣邪？答：圆教分真，始自初住，终乎妙觉，悉能现十界像，教化众生。论其力用，不无优劣。故初住止能百佛世界，分身散影，作十界像，利佑众生，由此倍倍转深矣。
【疏】天台曰：作是观者有二义：一者、五十五位真菩提路，皆以三增进而修，是为正观，外此皆邪观也。二者、当知菩提无渐次，渐次取菩提，即菩提而渐次，即渐次而菩提。如天台约六即明位，即不妨六不生上慢，六不妨即不生退屈。若拨无地位，一向崇理，此永嘉所谓不依地位修行，总属天魔外道。故曰：若他观者，名为邪观。
○(四、承三法既备，问名受持二：初、文殊问。)尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生，云何奉持？
【觧】孤山曰：此经发起，为救阿难，是故先开圆解，次显圆行，行成入位，极乎妙觉，垂范来世，有始有终。于是文殊请问经名，及奉持法也。温陵曰：上明证果竟，自此以下，名结经分。正宗未终，而遽结经者，由初示密因，次开修证，而卒乎极果，则经之正范毕矣。结经后文，尚属正宗，而名助道分者，特助道而已。故于后别列，乃正助之辨也。
【疏】天台曰：大科第三，依显密二行以分圆位竟；第四，承三法既备，问名受持中。夫散说多门，似难荷负；总名归一，易可受持。况名者实之宾，无名无以显实；实者名之体，无实无以当名。名下之实，已蒙开示；实上之名，请乞标扬。庶因总而提别，寻名而得体也。言我及众生，云何奉持者，问受持之方，谓此法为众生奉持乎？而我奉持乎？准下佛答，而云汝当奉持，岂非欲令末代受持此经者，顾名而思义，见贤而思齐乎？盖此经文玄理奥，关涉多门，彻性海之渊源，括修途之显密，非多闻而莫能启教，非智德而莫能受持。是以假庆喜之多闻无功而扣发，毕践殊勋；藉文殊之大智妙德而提携，终归大道。故受持此经者，要以大智而为择法之眼，妙德而为造就之机。而文殊问云：我及众生，云何奉持？如来答云：汝当奉持。砧槌相扣，岂无意乎？
○(二、如来答五：初、两从体用立名。)佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼。
【觧】温陵曰：大佛顶白伞盖无上实印者，体极含覆，超情离见，即如来藏之心印也。证佛心要，必契于此。十方如来清净海眼者，照穷刹海，净绝纤尘，即烁迦罗之法眼也。开佛知见，必资于此。实大事因缘，非小智之法，故以文殊请问。
【疏】天台曰：此名二十一字，大佛顶三字，今题所存者也。余十八字皆隐，以隐彰存，则悉怛多般怛啰无上宝印，正以密呪所诠之体。大白伞盖，量周沙界，体绝妄染，用覆一切三如来藏，以为无上宝印。印定诸法，相相皆实，法法全真，十方如来，莫不以此而为清净海眼，鉴定诸法。此即海印三昧全体大用之根源，以为一经体宗力用之都召，则下文所称如来密因，菩萨万行，莫不以此而为纲格，而为指南也。是则大佛顶三字的不可牵强，约喻以明，应当直就现事而辨。指释迦为大佛，而从顶发挥，化佛说呪，以为大佛顶，如来以之而为无见顶相，以之而为无为心佛。理因事表，事假理彰，昭昭手如挈左券而行，即以之为三止之密因，神呪之密因，亦无所而不可。此一名，乃从理体力用而立称也。
○(二、单从力用立名)亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。
○(三、单从宗要立名)亦名如来密因修证了义。
【觧】温陵曰：阿难为亲，摩登为因，举斯二者，明有缘皆度也。无上正觉，由此经得；一切智海，由此经入。亦名如来下，谓如来正果，藉此为因，权乘修证，皆不了义。
【疏】天台曰：此名共二十四字，于今题则全隐而不存，此从经之力用而立名。救护亲因，总标也。庆喜既是堂弟，又为侍者，故为亲；性比丘尼以淫术而启教，故为因。于亲于因，皆救皆护，即勑命文殊将呪往护，恶呪销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所是也。度脱阿难去，乃别明度脱，明灭恶之功；得菩提心，入徧知海，明生善之力。灭恶极至于破戒堕狱之苦，生善极至于菩提徧知之果，经之力用，岂不大乎！亦名如来密因修证了义，此八字则今题全存。如来密因者，无为心佛之显密二因也。神呪则以祕密为密，大定则以微妙为密，菩萨依此而修因，如来依此而证果，即前文之大白伞盖，清净海眼，为因果之所依。教诠圆顿，理无不显，行无不彰，无惑不破，无果不臻，可谓大乘中之大乘，了义中之了义。此从宗要而立名，兼圆诠而叹美也。
○(四两，从体宗立名)亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。
【觧】吴兴曰：大方，广所说之法也。大方是体，广是其用，即空如来藏，具不空之用也。又常徧曰大，轨持曰方，包博曰广。如次配法身、般若、解脱，亦如来藏之三德也。温陵曰：因果同彰，染净不滞，于法自在，名妙莲华王。出生十方一切诸佛，总一切法，持无量义，名十方佛母陀罗尼呪。
【疏】天台曰：此名十五字，今题则全隐大方广法也，即大白伞盖之异称。亦可得云：常徧曰大，轨持曰白，包博曰伞盖。如次配三如来藏、三德祕藏、三谛等。妙莲华王，喻也。因果同彰，喻包博之广。染净不滞，喻轨持之方。于法自在，喻常徧之大。已上法喻，皆显佛母陀罗尼呪之体，即前文十种呪心，因此执此，得成无上正徧知觉，降伏诸魔，制诸外道等。以是因缘，故名十方诸佛之母。此从体德、宗要二法而立称也。
○(五单从宗要立名)亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
【觧】吴兴曰：此经从天竺灌顶部中流出，盖约密言，名灌顶章句。有诵持者，则如来智水灌其心顶，亦如刹利之受职也。菩萨万行，以首楞严为本。又修此定者，于一心中具足万行。故涅盘云：首楞者，一切事竟；严者，坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。温陵曰：菩萨由此受佛职位，故名灌顶章句也。结经分竟。下为助道分，而有二科：一曰、别明诸趣，戒备失错，始于下文，而终于第九卷中；二曰、详辨魔境，深防邪误，始于第九卷中如来将罢法座处，而终于第十卷末。
【疏】天台曰：此名共十二字，灌顶章句四字。今题则隐，余八字则存。灌顶章句者，中天竺国大乘祕典而有五部：东方金刚部，阿閦鞞佛以为部主；南方宝生部，宝生佛以为部主；西方莲华部，无量寿佛以为部主；北方羯磨部，不空成就佛以为部主；中央灌顶部，毗卢遮那佛以为部主。此经从灌顶部中流出，一如吴兴师之所释。此虽从密呪而立称，而密与显等，即如来藏心、常住真心。如来密因，菩萨万行，莫不资始乎此而归极乎此。资始乎此，则因超果海；归极乎此，则果彻因源。一切事法，无不究竟坚固，故号之为首楞严。此单从宗要而立称也。今题则存三隐二，撮略成题，言有方分，理亦具焉，译经家之善巧也。但吴兴云：修此定者，一心具足万行，隐而未彰。今为引首楞严经释明此义。彼经：佛告坚意：云何于一念中行于六度？答曰：是菩萨一切悉舍，心无贪着，名檀；心善寂灭，毕竟无恶，名尸；知法尽相，于诸尘中而无所伤，名羼提；勤观择心，能知离相，名毗梨耶；毕竟善寂，调伏其心，名禅那；知心无心，通达心相，名般若。是则今之大定。如耳门三昧，前尘内根，观智谛理，一切悉舍，即檀度。所入既寂，动静二相，了然不生，即心善寂灭，毕竟无恶，名尸度。了达阴入处界，本如来藏妙真如性，即知法尽相，于诸尘中而无所伤，名忍度。了达圆通，不为根尘所染，念念流入，即勤观择心，能知离相，名精进度。生灭既灭，寂灭现前，即毕竟善寂，调伏其心，名禅度。了知耳根非因缘自然，本如来藏妙真如性，即知心无心，通达心相，名智度。六度为万行之本，六度既具，则万行自该。论一经大途，当机首以大定为请，如来先示之以依常住真心，以开圆解；次示之以依常住真心，以修圆行；三示之以依显密二因，以分圆位。则解行相资，目足兼备，直道而进，入清凉池。一经大旨，有始有卒，当机所请，能事毕矣。故文殊问名受持，可谓名体尽善，而筌鱼尽美矣。今第五又继之以广辩七趣者，所以戒备失错，使不迷乎岐迳也。但岐迳有二：一沉坠，即三恶道；二清升，即四善道。三恶而亦谓之修行岐迳者，如宝莲香比丘尼，私行淫欲，而妄言无罪，则见戒俱破，岂非大乘受菩萨戒者，因一见之邪，一行之污，即为阿鼻地狱之岐迳乎？又如善星比丘，妄言诸法皆空，无罪无福，但因一念之错，一见之邪，即为无间地狱之岐迳乎？循辙以求，狱毕而为鬼，鬼毕而为畜，畜毕而为人，皆乘宿习以为类，虽得为人，要非止因此修途失错之龟鉴也。圆顿行者，可不慎诸？次清升四善道者：第一，堕仙道之岐迳。如受阴已破，想阴现前，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。又如行阴已灭，识阴现前，若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，诸阿斯陀求长命者，成其伴侣，岂非圆修者堕仙道之岐迳乎？至于天道，又为圆顿行者竖出三界，次第升高，在所不免之阶级，苟于此一生取着，岂非堕天道之岐迳乎？至于怀猜忌而行十善，好鬬诤以修三学，岂不堕阿修罗道之岐迳乎？以是而言，则释经者，科为戒备失错，深有得乎言外之意也。然则别明诸趣，戒备失错，详辩魔境，深防邪误，乃正修之急务，直与前见道、修道、证果、结经，而列为六大科可也。总为助道，恐非其然。如天台止观十乘中，第九能安忍十境中烦恼、业、相、禅定、诸见四境，悉为止观之所策发，不预明之，多致失错邪误。彼为正修之大节，今经何可异乎？
○(五、广辨七趣戒备失错二：初、疑问二：初、闻法增道。)说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。
【觧】温陵曰：此结叙时众获益，下乃赞谢也。开示密印至增上妙理，通指前经奥义也。修道所断之惑，小乘于三界分九地，地各九品，断欲界前六品而证二果，断后三品而证三果，断上二界各九品而证无学。今此增上顿断，故言三界六品。
【疏】天台曰：得蒙如来开示密印般怛啰义者，此叙建坛闻呪以来之开示也。今经有显、密二印：三如来藏，名为显印；大白伞盖，名为密印。此之二法，皆以实相而为心印，兼闻了义名目，此超叙蒙示五种经名之益也。顿悟禅那，进修圣位，此追叙蒙示地位之益也。实相、密印、禅那、圣位，皆理极果人，超情躐等，名增上妙理，此所入之理也。随闻获证，妙定现前，故曰心虑虗凝，此能入之定也。始本相符，境观相契，厥利如金，厥坚如钢，能顿断根本无明。今且约示迹，顿断枝末思惑，故曰断除三界修心六品微细烦恼。温陵师所谓增上顿断此，如斩一握丝，一断一切断。不惟断欲界前之六品，即上二界前各六品，一时俱断，故言三界六品。
○(二、起礼踈疑二：初、起礼述益。)即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。
○(二、对佛踈疑二：初、正踈疑二：初、总疑诸趣。)世尊！若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？
【觧】温陵曰：前说真净妙心，本来徧圆，则法界一真，万动一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以至失错堕落。故特请问，冀行人详明，而知所戒备也。吴兴曰：前阿难问位后，佛言：妙性圆明，离诸名相，本来无有。世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真等。于是先约因妄有生，明二种颠倒，后约灭妄名真，明渐次诸位。然于世界颠倒中，所说十二类生，一往且示欲界因果之相，其实界趣说而未周。今答位既终，故蹑前妙性之义，领其庶汇，皆是真如，发起如来委谈诸趣。以此观之，犹是正宗之余也。慤、节二师，从文殊问名以来，判入流通，固未可也。
【疏】天台曰：二师之解，温陵则约当文释义，吴兴则约蹑前为解。虽二说相成，缺一不可，而吴兴所得，似复居多。然而不特前说十二类生，界趣未周，即六乱妄想，果报未彰。今于地狱，备约十习因、六交报明之。其六乱之义，因果相符，如影随形，如响应声，略无差忒。世间好事，佛说尽非虗语也。
○(二别问地狱)世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王！善星比丘！琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。
○(二请闻法)惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
【觧】温陵曰：琉璃匿王太子废父自立，挟宿嫌，诛释种。佛记其七日当入地狱，王泛海以避，水中自然烧灭。善星比丘能说十二部经，获四禅果。因狎邪友，妄言无佛、无法、无有涅盘，故生陷无间。此皆谬执妙圆，拨无业趣者。吴兴曰：问意有二：谓别业同报、别业别报。初问淫、杀、妄三，即别业也；为有定处，即同报也；为复自然下，次问别业别报。据下答意，皆是别业同报耳。文云：循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。乃至云：不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。
【疏】天台曰：此中兼前，凡致两问：一则通问六道，为复本来自有，为是众生妄习生起？此则标一理而为发端，故曰若此妙明等，乃以理真不应有事妄为问。一则别问地狱，为有定处，为复自然彼彼发业，各各私受？此则据现事而为发端，故曰宝莲香比丘尼等，乃以事妄中别业同报，别业别报为问。而特举三人者，乃以贪嗔痴根本三毒而为罪魁者，以为问端也。如宝莲香以贪，琉璃王以嗔，善星以痴，皆以上品惑造上品业，所以生身陷入阿鼻地狱。言生身者，余罪轻，惟神识坠落，此罪重，故不待舍身。论宝莲香，则见戒俱破，善星则但破其见，不闻破戒，岂非破见之罪轻，而破戒之罪重乎？若琉璃者，则非见非戒，直以宿憾一念之嗔，畜多年所恣威力，以兴杀害，以下国而凭陵上国，以不善而加诸善人，以区区凡愚而害诸三宝弟子，杀兼乎弑，而罪莫大焉。今之世人，多有不明至理，而恣意讪谤圣道，谓言无罪无福，与夫轻信佛理，谓犯戒无罪，读经至此，能无寒心！
○(二、开示二：初、赞许。)佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。
○(二、正说二：初、总别开示二：初、正明总别二：初、约情想总明二：初、总明二分二：初、约迷真双标。)阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有、妄习生，因此分开内分、外分。
○(二、约内外别示二：初、内分二：初、释相。)阿难！内分，即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根，自然流液。
○(二结示)阿难！诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。
【觧】吴兴曰：问：怜由情爱，生水可然。恨由怨憎，何以流泪？答：此中内分，悉约情论。以爱为情，且言少分。如喜、怒、哀、乐、爱、恶六者，皆人之情也。是故怨恨，亦属于情。情重则悲，悲乃成泪。内分之义，当文难晓，须取下文外分显之。且外分云：心持禁戒，举身轻清。心欲生天，梦想飞举等。应知从持戒善，及修禅定，有人天乘者，即属外分。降斯已还，皆属内分。问：下文云：情想均等，生于人间。若谓人乘，即属外分，合是纯想，何得均情邪？答：只缘人间持毁相纷，善恶犹杂，故言均等。至若情想多少，并随善恶升沉。惟纯想生天，方越内分也。沇师以缘身起爱为内，欣彼胜事为外，何其近哉！
○(二、外分二：初、释相。)阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虗想，想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持呪印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。
○(二、结示)阿难！诸想虽别，轻举是同。飞动不沉，自然超越。此名外分。
【觧】温陵曰：想能生胜，而卵以想生者，由染净异也。吴兴曰：且指人天想心，名为外分，非出世三乘之智也。何者？前文因阿难问于地狱，乃至人天等道，于是佛说妄习，开为二分。次约二分，以辨诸趣。诸趣之后，总结示云：此等众生，不识本心，受此轮回等。故知外分不出三界也。文中虽云心存佛国，圣境冥现，斯盖泛举胜气之相。若约修论，乃是十方同居事想耳。
【疏】天台曰：经云内分即是众生分内者，谓世之情欲，皆众生一身所受用物，沇师所谓缘身起爱是也。如下，例明。心忆珍羞，心忆前人，贪求财宝，心着行淫，非身受用乎？然虽为诸内而实缘诸外，趣外奔逸，即其相也。论其缘外，亦可谓之分外。想心因情，又无非情之内分，是故情欲之分内外者，常相反为诸内而反求诸外，求诸外而反成乎内，故情想俱情而外内俱内，故谓之分内。外分即是众生分外者，谓修行慕道，皆众生身外之事，沇师所谓欣彼胜事为外是也。如下，例明。心持禁戒，心持印呪，心欲生天，心存佛国，非身外事乎？然虽缘诸外而实存诸内，发明虗想，即其相也。论其内缘，亦可谓之分内。缘境而生，又无非身之分外，是故想心之分内外者，常相反为诸外而反得之内，得之内而反成乎外，故情化为想而内外俱外，故谓之分外。
○(二、别示趣生二：初、总明二习。)阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交。
【觧】孤山曰：生从顺习，死从变流者，以一切众生皆爱生而恶死也。是故生则顺其习，死则逆其习。故复云：死逆生顺，二习相交。此乃文辞互略耳。只是生从存住，故顺习；死从变流，故逆习也。未舍暖触，谓现阴之末，中阴之初也。温陵曰：逆顺相交，谓方死方生之间也。一切善恶之业，即于是时，随其情想轻重而感变焉。
【疏】天台曰：临命终时，未舍暖触者，人秉识，息，暖三法为命。生时识先投胎，抟父精母血而为种子，次有息而后有暖，三事和合而有生，三事别离而有死。死时先舍暖而后舍息，舍息而后识去，所谓去后来先作主翁者，识也。今云未舍暖触，则是将死未死之间，而一生所作善恶，俱时顿现。夫贪生怖死，人之常情，故死逆生顺，二习相交，而死者不能为之计。如人负债，强者先牵，故随其情想多少以判乎升沉也。
○(二、别显受生五：初、纯想。)纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。
【觧】吴兴曰：必生天上者，据下情少想多，但在四天之下。验今纯想所生，应是忉利以上。若单修善禅，则惟生上界。若兼诸福慧，则随往十方。于飞心中，旁论福慧，故皆云兼。
【疏】天台曰：纯想中有二路：一生天，一生净土。生天之想，乃以上品十善而为业。准经，则惟想而无福慧与愿。据理，生兜率内院，亦有禅慧及以净愿。若生色、无色界，亦兼乎禅定之福。生净土者，则四义俱备。而云随愿往生者，盖净土法门，要以信、行、愿三法为之主，而三法中又以净愿为之约。若药师、弥陀二种净土，皆有劝勉求生之方，惟极乐所宗者多，苟有纯想、福慧、净愿，临终净土自然现前，莫不随愿得往生也。
○(二、情少想多)情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。
【觧】温陵曰：胜想不纯，少滞邪情，故感此类。其中下，谓虽滞邪情，而有善愿，斯感善缘，即天龙八部类也。真际曰：情少想多，此通举也。理宜等降，四类分之。一情九想，即为飞仙。二情八想，为大力鬼王。三情七想，为飞行夜叉。四情六想，为地行罗刹。
【疏】天台曰：情少想多，四等中亦分二路：一、无善愿善心者，但以下品十善为行；一、有善愿善心者，多是乘急戒缓之人，故得亲住如来座下，听闻大法也。
○(三、情想均等)情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。
【觧】孤山曰：由昔情想，感今聪钝。是知言均等者，总报之业也。言幽明者，别报之业也。由所习情想，各在强弱，致有聪钝之异。
【疏】天台曰：情想均等，亦分二路。想虽五分，明暗不同，明者斯聪，故多睿智；情虽五分，亦分轻重，重者斯钝，故多愚蒙。想暗虽近于情，情犹想也；情轻虽近于想，想犹情也。
○(四、情多想少)情多想少，流入横生，重为毛羣，轻为羽族。七情三想沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱。
【觧】真际曰：情多想少，亦合分四。六情四想，流入横生。七情三想，坠为饿鬼。八情二想，生有间狱。九情一想，生无间狱。温陵曰：横生者，情多故沦变，带想故飞举，而业重不能，但为毛羣耳。俱舍说：大地最下，有金水风轮，有八寒八热，地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮，又似地狱在三轮之下。疑此所指，非地下三轮，乃地狱三轮也。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以为身，故常被火烧，或得水饮，亦化为火，故曰水能害己也。下洞火轮，即八热狱也。身入风火二交过地，谓超寒狱，入热狱也。热狱第八，名五无间。有间，即余七也。孤山曰：只就七热地狱，自有轻重，而此无间，非五无间。下文阿鼻，方是第八热狱，名五无间也。
【疏】天台曰：情多想少，分四类，论其趣生，但有三种。于三种中，各分轻重，以论受报，二则明开，一则义隐。若分别者，则轻为有财，重为无财也。孤山又云：七热地狱，谓八大狱中第七狱也。长阿含云：此四天下，有八千天下围绕其外，复有大海周匝围绕八千天下，复有大金刚山绕大海水，金刚山外复有第二大金刚山。楼炭经云：二金刚山，亦名铁围山，二山中间，窈窈冥冥，日月天神所不能照。彼有八热地狱，每一地狱有十六地狱：第一大狱名想，二名黑绳，三名堆压，四名叫唤，五名大叫唤，六名烧煑，七者大烧煑，八名无间。分别其相，具如第十九卷。又新译婆娑论：问曰：地狱在何处？答曰：多分在此赡部洲下。云何安立？有说：从此洲下四万逾缮那，至无间地狱底，无间纵广高下各二万逾缮那。次上一万九千逾缮那中，安立余七地狱，谓次上有极热，次上有热，次上有大叫，次上有嘷叫，次上有众合，次上有黑绳，次上有等活，此七地狱一一纵广万逾缮那。有说：无间地狱周回围绕，如今聚落围绕大城(云云)。秪就此狱自有轻重，而此无间非五无间，亦应以第六为有间，第七为无间，是则风火二交过地，通于六七也。天台曰：地狱处所非所说不同，但是彼此互出，应是金刚两山之间者轻，大地之下者重。又不独此也，即旷野深山亦有鬼神治罪人处，如四川鄷都、东岳泰山是也。又如城隍社令，亦有如人间牢狱，世人往往见之，不知者便言曾见阎王及以地狱，又说某人死后得做阎王。须知阎摩法王自有住处，在铁围两山之间，人不易见，亦不易做，所见所做者，但是阴间分司耳。
○(五、纯情)纯情，即沉入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
○(二、约业报别示七：初、地狱趣三：初、结前生后二：初、结前。)循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。
【觧】温陵曰：阿鼻，此云无间。谓受罪苦，具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间。此惟情业最重者坠入，至劫坏乃出。若兼谤大乘等罪，则此劫虽坏，更入十方阿鼻，无有出期。以谤法毁戒，令无穷人堕邪见故。前问地狱，为有定处，为复自然故？答：纯情以造，虽则自招，同业所感，不无定处。元地者，各随元由。
【疏】天台曰：纯情无间，亦分二类：一、不谤大乘等，至劫坏出可尽之无间也；一、若谤大乘等，劫坏不出不可尽之无间也。谤大乘五逆十恶之为罪，则事兼道俗；毁佛禁戒去四罪，则惟在于道。故在道之士，未空乎想，宜先空乎情，一涉乎情，便为失足之阶渐，况纯情至于不可尽之无间乎！又情想应作四句分别：纯想无情，则生天宫佛国；纯情无想，则堕地狱。阿鼻亦情亦想，则分为九类：非情非想，则为出世真修，若首楞大定，此又真修中之最上乘者也。故知纯想犹未出乎凡圣，同居净土也。又情即恶也，想即善也，不言善恶而言情想者，善恶之业，多约身口，故善恶之业，身口居七，心业但居其三。然而心为其总，身口为别，总能兼别，而别或不兼总。今云情则无恶而不收，云想则无善而不摄，故约十一情想以明多少，则举其总而别可知矣。前九情一想之无间，乃举其轻者而言之，今阿鼻之称无间，乃因纯情以造，是极重之无间也。是则无间之狱有三：曰轻，曰重，曰极重。极重者，兼谤大乘等罪之所感也。
○(二生后)阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。
【觧】温陵曰：前略明情想感变，此详明根境构造也。十习本于十惑，以习成恶业。六交因乎六根，而交起恶报。天如补注曰：六交者，如造业因眼，而余五为助，至受报时，亦徧及也。
【疏】长水曰：十习因者，别指恶业，即由十使烦恼，于六根门发识造业，洎受其报，从六根出。道钦手滥引惟识云：能招第八引异熟果，故名引业；能招第六满异熟果，名为满业。俱舍亦云：一引业，一生多，业纯圆满。犹如绘画，先图形状，后填众彩等。荆公释要云：牵生地狱是引业，后受有轻重是满业，俱是众生妄情习造耳。天台曰：准止观发心，简非显是中，明十种非心，一一类中，有心有行。如地狱道，若其心念念专贪嗔痴，即心也；起上品十恶，即行也。今文亦然，上明情想多少，即心也；此去明十习因，即行也。下之六道亦然。十因皆言习者，一一皆约习以成性为义，苟惟一于是，不足以发明其事，必其所习于是者熟，故垂终吸揽堕狱者成也。
○(二、指相别示二：初、明十习因二：初、总征。)云何十因？
○(二、别示十：初、淫习二：初、虗妄发生二：初、造因。)阿难，一者、淫习交接，发于相磨，研磨不休。
○(二、感果二：初、自感二：初、正明。)如是故有大猛火光于中发动。
○(二类显)如人以手自相摩触，暖相现前。
○(二共感)二习相然，故有铁牀铜柱诸事。
○(二、圣贤诃弃)是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
【觧】温陵曰：恶业起于情惑，而淫为情惑之最，故前后皆首明之。十习之业，皆先言所感之境，次言所报之事。淫感火业，由惑心炽盛，相摩而发也。故所感之境，见大猛火。舒王云：淫习研磨不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有痟渴内热等疾，则其死也，见大猛火，宜矣。能所交炽，名二习相然，故有铁牀铜柱之报，乃应其习业也。如来为导师故，色目以警之。菩萨为行人故，深怖以避之。色目，犹詺目也。
【疏】长水曰：发业有二：一、正发，即无明；二、助发，即余惑，俱分别也。今此十因，除淫习是所发之业，余九皆是能发之惑。天台曰：准此，则所发之业，应具身三口四。今于淫业则显，余业则隐，略如贪习交计，则具足淫、杀、盗等，余可类推矣。淫业偏显者，为生死之本，发起之由也。云间曰：内分淫生爱水，今十习中，淫生火而贪生水者，淫有二义：一者、贪爱故亦生水；二者、男女二根相磨生暖，故受火报。上文内分，通取爱义，故淫生爱水；今十习义，淫取研磨，则生火报。
○(二、食习二：初、虗妄发生二：初、造因。)二者、贪习交计，发于相吸，吸揽不止。
○(二、感果二：初、自感二：初、正明。)如是故有积寒坚冰，于中冻冽。
○(二类显)如人以口吸缩风气，有冷触生。
○(二共感)二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青、赤、白莲、寒冰等事。
○(二、圣贤诃弃)是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。
【觧】温陵曰：贪习感水，由爱心计着，吸取而发也。吸积风为塞，风结水为冰，故有积寒冻冽之事。吒吒等，寒冰之报，即寒冰狱也。俱舍云：吒波罗等，忍寒声。青赤白莲，寒冰色也。吴兴曰：吒波罗三，青赤白三，更有疱裂二相，即八寒地狱。
○(三、慢习二：初、虗妄发生二：初、造因。)三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息。
○(二、感果二：初、自感二：初、正明。)如是故有腾逸奔波，积波为水。
○(二类显)如人口舌，自相绵味，因而水发。
○(二共感)二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。
○(二、圣贤诃弃)是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。
【觧】温陵曰：慢习骄逸，由轻陵恃己而发，以腾逸驰流，故感腾逸奔波之境，积致恶毒，故有血河灌吞之报。孤山曰：痴水者，或云西土有水，饮之则痴，如此方之贪泉也。
○(四、瞋习二：初、虗妄发生二：初、造因。)四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。
○(二、感果二：初、自感二：初、正明。)如是故有刀山铁捆，劒树劒轮，斧钺枪锯。
○(二类显)如人衔冤，杀气飞动。
○(二共感)二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。
○(二、圣贤诃弃)是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀劒，菩萨见瞋如避诛戮。
【觧】温陵曰：心属火，气属金。瞋者，由心作气，而反动其心，加之冲击抵忤，则心火转盛，气金转刚，故曰：心热发火，铸气为金也。断刑曰宫，肉刑曰割。
【疏】孤山曰：宫、割，古五刑之一。吴兴曰：五刑，谓墨、劓、剕、宫、大辟。墨，谓刺其额而涅之以墨；劓，谓截其鼻；剕，谓刖其足；宫，谓男子则割去其势，女子则幽闭之；大辟，即死刑，斩、斫、锉皆新之死刑；刺，即古之墨刑，槌、击皆新刑之笞、杖类。
○(五、诈习二：初、虗妄发生二：初、造因。)五者、诈习交诱，发于相调，引起不住。
○(二、感果二：初、自感二：初、正明。)如是故有绳木绞校。
○(二类显)如水浸田，草木生长。
○(二共感)二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。
○(二、圣贤诃弃)是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。
【觧】温陵曰：诈习，依奸智起恶，而渐滋蔓，故如水浸田。草木生长，由调引相延，故感绳木延引之事。谗贼，奸诈败正者也。孤山曰：校，枷也。易云：屦校灭趾，荷校灭耳。
○(六、诳习二：初、虗妄发生二：初、造因。)六者，诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸。
○(二、感果二：初、自感二：初、正明。)如是故有尘土屎尿秽污不净。
○(二类显)如尘随风，各无所见。
○(二共感)二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。
○(二、圣贤诃弃)是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。
【觧】温陵曰：诳者，以狂言欺人，其志诬罔，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故感尘土秽恶之境，没溺腾坠之报。
○(七、冤习二：初、虗妄发生二：初、造因。)七者、冤习交嫌，发于衔恨。
○(二、感果二：初、自感二：初、正明。)如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑。
○(二类显)如阴毒人，怀抱畜恶。
○(二共感)二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。
○(二、圣贤诃弃)是故十方一切如来色目冤家，名违害鬼。菩萨见冤，如饮鸩酒。
【觧】温陵曰：冤习衔恨，阴隐为伤，故如阴毒畜恶，而感飞石囊扑之境，投掷抛撮之报。飞石投掷，车匣牢栅，皆阴隐事也。孤山曰：囊扑者，囊贮而扑杀之。史记：秦始皇囊扑两弟。
【疏】孤山又曰：鸩，鸟名，其羽有毒，以画酒饮之则死。其鸟如鸮，食蛇蝮，雄名运目，雌名阴谐。
○(八、见习二：初、虗妄发生二：初、造因。)八者、见习交明。如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业，发于违拒，出生相反。
○(二、感果二：初、自感二：初、正明。)如是故有王使主吏证执文籍。
○(二类显)如行路人，来往相见。
○(二共感)二习相交，故有勘问权诈，考讯推鞠，察访披究，照明善恶。童子手执文簿，辞辩诸事。
○(二、圣贤诃弃)是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虗妄徧执，如临毒壑。
【觧】温陵曰：见习有五：一、萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计着；二、边见，于一切法，执断执常；三、邪见，邪悟错解，拨无因果；四、见取，非果计果，如以无想为涅盘之类；五、戒禁取，非因计因，如持牛狗等戒，为生天因之类。此五总名恶见，顺邪反正，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏证执之境，权诈鞠推之报，路人相见，一往一回，喻所见违反也。是五恶见，能陷法身，故名见坑；能致业苦，故名毒壑。行人当疾灭之。
○(九、枉习二：初、虗妄发生二：初、造因。)九者、枉习交加，发于诬谤。
○(二、感果二：初、自感二：初、正明。)如是故有合山合石，碾硙耕磨。
○(二类显)如谗贼人，逼枉良善。
○(二共感)二习相排，故有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度诸事。
○(二、圣贤诃弃)是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。
【觧】温陵曰：于不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由诬诱发，逼压于人，故感报如之。排，挤挫也。押捺，亦其义也。漉，沥也。衡，横也。谓迫蹙其体，沥漉其血。又于迫隘苦具，横冲而度，所谓下透桂网，倒悬其头者，皆衡度类也。谗能伤人，故名谗虎。以可惊怖，故名霹雳。
○(十、讼习二：初、虗妄发生二：初、造因。)十者、讼习交喧，发于藏覆。
○(二、感果二：初、自感二：初、正明。)如是故有鉴见照烛。
○(二类显)如于日中不能藏影。
○(二共感)二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露、宿业、对验诸事。
○(二、圣贤诃弃)是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。
【觧】温陵曰：讼非官讼，公发其覆之谓也。此正覆习也。此覆彼讼，曰交喧。故感鉴见照烛之境，恶友对验之报，阴贼覆藏，发则自害。覆罪适足以自压自坠，故如戴山履海也。十习发于十惑，通根本而兼随。随烦恼二十，初曰忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害。今诈习即谄也，冤即恨也，枉即害也，讼即覆也，略例而已。
【疏】吴兴曰：十习配属根、随、烦恼。根本有六，谓贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。或开为五，随有二十，谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。今淫习即所发之业，具足贪、痴。诈习谄。怨习即恨。见即五见。枉谓逼压良善，害所摄，亦慎类。讼谓相论得失，恨为先恼之一，法性相应故。
○(二、明六交报二：初、总明。)云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。
【觧】吴兴曰：造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，盖业并由心，报多约色故也。所名六交报者，璇师云：因与果交。今则不尔，但是果时，六根与恶报相涉也。
【疏】天台曰：一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出，此固然也。而下文一一各明中，一根受报而五根与之同受者，六乱妄想使之然也。前不云乎：是故世界，因动有声，因声有色，因色有声，因声有香，因香有味，因味有触，因触知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。彼明成十二类生之根本，故曰：是故世界，声香味触，穷十二变，为一旋复。今六交报，乃彼化生之一类，方其造十习因时，必一根造罪，而六乱妄想趣外奔逸而与之同造，故一根受报而五根与之同受，但互为主宾不同，以明六交差别。今且总释，下当各明，俾修奢摩他路者，识其岐迳，以为简非显是之水镜也。
○(二、别示二：初、征。)云何恶报从六根出？
○(二、示六：初、见报二：初、标)。一者、见报招引恶果。
○(二、释二：初、临终见相。)此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。
○(二、乘业受生二：初、明入狱初相。)亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。
○(二、明入狱后相二：初、发二相。)发明二相。一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。
○(二交六根)如是见火烧听，能为镬汤洋铜；烧息，能为黑烟紫𦦨；烧味，能为焦丸铁糜；烧触，能为热灰炉炭；烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。
【觧】温陵曰：见觉属火，故感猛火。畏见于境，恐藏于心。六交皆直入无间者，就重言耳。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入。闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅主气，故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸洒煽鼓。吴兴曰：一者下，标示。临终下，释相。先见猛火等，即现报也。亡者神识等，即生报也。发明下，就眼根明二相。如是下，对诸根明交报。他皆放此。然一根恶报，而五根徧受者，难可了知。理而推之，必由六识造业之时，性中相知，用中相背，从业受报，法尔如斯。以相知故，六报互通；以相背故，诸相差别。惟识发现，信其不诬。问：下五报中，悉有当根受报之相。今眼根见火后，便云烧听者，何邪？答：以烧见易明故。况下黑烟紫𦦨、星火迸洒等，皆眼根所交之报，故不别云。
【疏】天台曰：此约眼根见色造罪为之主，牵引余五同造为之宾。若约眼缘色尘，造六乱妄想，则以因动见色为本，然后因色闻香，因香甞味，因味觉触，因触知法，因法闻声。且约造一杀业为言，如因畜动而见畜，即妄想缘畜可食而行杀，为因动有色；或又缘畜有香而行杀，为因色有香；或又缘畜有味而行杀，为因香有味；或又缘畜乘热可食而行杀，为因味有触；或又缘畜内心思惟而行杀，为因触有法；或又缘畜炮炙割截之声而行杀，为因法有声。故受地狱恶报时，有正受，有傍受。不同眼根属火，故临终时，先见猛火满十方界，发明二相，此当根正报也；烧听、烧息等，余根傍报也。一根之报如此，余根之报例然。下文云：由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。信六乱妄想之所发，非本来有也。
○(二、闻报二：初、标)二者、闻报招引恶果。
○(二、释二：初、临终见相。)此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地。
○(二、乘业受生二：初、明入狱初相。)亡者神识，降注乘流，入无间狱。
○(二、明入狱后相二：初、发二相。)发明二相：一者、开听，听种种閙，精神愗乱。二者、闭听，寂无所闻，幽魄沉没。
○(二交六根)如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。
【觧】吴兴曰：上云见火，此云闻波。今以近义详之，如易云：离为目为火，坎为耳为水。将恐见闻本乎水火之性，故发烧注之相也。又其闻波所注诸根，循业各变，难尽销会。如注见则能为雷为吼等，似非眼根所入之相。乃至下文多此义例，圣言叵测也。温陵曰：闻听属水，故观听旋复，则水不能溺。依之造业，则能感波涛。注闻发声，故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者，闻波属阴，见火为阳，阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为电雹，意出于心，水火交感也。一切物理，莫不因五行、乘阴阳以变化。故此随根转变之事，皆不出此。
○(三、齅报二：初、标)三者、齅报招引恶果。
○(二、释二：初、临终见相。)此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近。
○(二乘业受生二：初、明入狱初相。)亡者神识，从地涌出，入无间狱。
○(二、明入狱后相二：初、发二相。)发明二相：一者、通闻，被诸恶气熏极心扰。二者、塞闻，气掩不通，闷绝于地。
○(二交六根)如是齅气冲息，则能为质为履；冲见，则能为火为炬；冲听，则能为没为溺，为洋为沸；冲味，则能为馁为爽；冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量𠯗食；冲思，则能为灰为瘴，为飞沙礰，击碎身体。
【觧】资中曰：鼻根造业，贪齅诸香，故招毒气，以受其报。孤山曰：鱼败曰馁，羮败曰爽。温陵曰：质，碍也。履，通也。齅业所依，不离通塞，故冲息能为质履也。冲见为火炬，冲听为没溺洋沸，则见觉属火，闻听属水，明矣。饥馁乖爽，由味随气变也。绽折烂坏，由体随气变也。冲思为灰沙，依土感也。
○(四、味报二：初、标)四者、味报招引恶果。
○(二、释二：初、临终见相。)此味业交，则临终时，先见铁网猛𦦨炽烈，周覆世界。
○(二乘业受生二：初、明入狱初相。)亡者神识下，透挂网，倒悬其头，入无间狱。
○(二、明入狱后相二：初、发二相。)发明二相：一者、吸气结成塞冰，冻裂身肉。二者、吐气飞为猛火，焦烂骨髓。
○(二交六根)如是甞味，历甞则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为弩、为射，历思则能为飞热铁从空雨下。
【觧】孤山曰：准眼耳鼻，云见闻齅，此应云甞报。言味报者，从所甞为名也。贪味则网捕烧野，以取禽兽，故见铁网猛𦦨之相。为承为忍，谓发言承领，忍声甘受也。温陵曰：舌噉生命，使彼承忍。故历甞发苦，使己承忍。依见贪味，故能为然金石。依听发恶，故能为利兵刃。依齅恣贪，笼取羣味，故能为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤。缘味思物，故感飞铁以充味。
○(五、触报二：初、标)五者、触报招引恶果。
○(二、释二：初、临终见相。)此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。
○(二乘业受生二：初、明入狱初相。)亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱。
○(二、明入狱后相二：初、发二相。)发明二相：一者、合触，合山逼体，骨肉血溃。二者、离触，刀劒触身，心肝屠裂。
○(二交六根)如是合触：历触，则能为道、为观、为厅、为桉；历见，则能为烧、为热；历听，则能为撞、为击、为剚、为射；历息，则能为括、为袋、为考、为缚；历甞，则能为耕、为钳、为斩、为截；历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙。
【觧】孤山曰：合山刀劒，并由贪着男女身分而感也。温陵曰：大山来合，及铁城火狗等，皆恶触杂感也。触业所依，不出离合。屠裂，即离相也。道趣，狱路也。观狱，王门阙两观也。厅桉，皆治罪之处，皆身触所依也。括袋，所以收气也。思业飘荡，故感飞坠之事。剚，插刀于肉也。剚射考缚，则相因旁举也。
○(六、思报二：初、标)六者、思报招引恶果。
○(二、释二：初、临终见相。)此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。
○(二、乘业受生二：初、明入狱初相。)亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。
○(二、明入狱后相二：初、发二相。)发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。
○(二交六根)如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结甞则能为大呌唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。
【觧】温陵曰：思属土而飘荡，故先见恶风吹坏国土等事。思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。思必有所，故结思则为受罪方所。见能鉴证，故结见则为证罪人事，结听则能为大合名等。水土交感也。车船槛，乃息气乘乱，思所变也。尝，即舌根，声所自发也。大小已下，皆言其身乃触业乘乱，思所变也。
○(三、总结显妄二：初、由妄所成二：初、总结妄由。)阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。
○(二、别显轻重五：初、无间地狱因。)若诸众生，恶业圆造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。
【觧】资中曰：六根十因，具足同造，入阿鼻狱，大无间也。
○(二、八无间狱因)六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。
【觧】吴兴曰：此亦六根具造十因，但前后异时，故云各耳。如一根对境，必与意识同起，是名各造。若加二三等，则名兼境兼根也。入无间狱，应同前狱，既非经无量劫，故知此罪次重于前。复恐通举八狱，以轻从重，总云无间，是则十因或不具者，当堕前七也。
○(三十八地狱因)身、口、意三，作杀、盗、淫，是人则入十八地狱。
【觧】吴兴曰：十恶业中，惟犯杀盗淫罪，虽云口意，盖助成身业也。十八泥犁经云：火狱有八，寒狱有十。温陵曰：大狱只有八寒八热，而有十八鬲子地狱，及八万四千眷属等狱，皆大狱所分者也。
○(四、三十六地狱因)三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。
【觧】温陵曰：三业不兼，谓具二阙一也。吴兴曰：三十六狱，并下一百八狱，未详名数。
○(五、一百八地狱因)见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。
【觧】温陵曰：上具二阙一，此犯一阙二，故又轻也。吴兴曰：能见所见，单境单根，于杀盗淫，单犯一业，故罪从轻。然经文甚略，罪相多品，如身业三罪，各有根本方便不同，岂可一例判入诸狱？今应且约根本示之，其诸方便，若同此狱，必有劫数长短差别。
【疏】天台曰：诸少乘经多谈事相，故一一狱各有主执典狱之人，如阎摩罗王、牛头、阿旁诸鬼卒等。不知者以为轻重诸狱皆阎王所设，以之而苦治罪人，若今陛牢之为。然此经多谈理性，故地狱种种诸相，从罪人六根出。不知者以为阎王治罪皆佛经，故为此说以恐畏下愚。若合此二说，又将以事而攻乎理，以理而乎攻事，总置之于虗无，而天堂地狱，一皆为荒唐而不信。不知事乃即理之事，理乃即事之理，二说相须，偏废不可。秪如见习交明，故有王使主吏证执文籍；讼习交喧，故有恶友业镜火珠披露宿业。对验诸事，非即理之事，与小乘经所说同乎？无论地狱，即诸天感报，见有精麤，饭色不同，以分胜劣，以例六道，莫不皆然，谓之天设可也，谓之自取可也。即今文狱数名目，亦与他经不同。他如新婆沙论所出，八寒、八热、十六游增等；今文所出，则于大无间外，有八无间、十八、三十六、一百八之称。若约义为言，将是准八邪、十八界、六根、各六及百八烦恼，以至他经八万四千鬲子地狱，亦是准八万四千尘劳门而立。世间孰有一法不从众生惟心所造而成？如一根造罪，余根助成，至感报时，牵连受苦，亦六根也；一根返闻，六根解脱，一一圆通，互用清净，亦六根也。呜呼！因之而倒，因之而起，可不知所择从哉！
○(二、非真本有)由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。
【觧】吴兴曰：上文五节，恶业不同，即别作别造也。所感狱报，各从其类，即入同分地也。妄想发生等，并酬阿难前所疑问。
○(二、鬼趣三：初、总标。)复次，阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。
【觧】温陵曰：非破律仪，无正范也。犯菩萨戒，无正因也。毁佛涅盘，无正果也。三者不正，诸余皆邪。故堕狱罪毕，即入鬼趣。此类乃惑习杂相，所谓诸余杂业，不必局配十因，文义不循。
○(二别显)若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为恠鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
【觧】温陵曰：贪物则吝着不释，故附物为恠。贪色则惑于妖邪，故堕妖魃。贪惑为魅，贪恨为毒，固其理也。魅，精魅也。忆者，常怀奸虐，故遇灾衰处为疠虐。鬼傲者，虗骄恃气，故乘饥虗气为饿鬼。贪罔者，潜心阴昧，遇幽为魇。皆阴昧事也。贪明者，妄意高明，故阴附精明为魍魉鬼。贪成者，希意曲从，故影附明灵为役使鬼，即依灵庙为驱使者。贪党者，阿附邪佞，故遇人成形为传送，即附巫祝而传吉凶者也。
【疏】王荆公补遗曰：传云，惟是风马牛不相及也，曰马牛其风。注云：风，放也，牡牝相诱谓之风。然则牛马风佚，因牡牝相逐而遂至放佚。今淫习之余，言遇风成形者，乃遇放佚成形，故受魃鬼。魃乃女鬼，亦曰女妖，女子多淫，故成魃。然则此鬼感淫佚受身，故曰遇风成形耳。天台曰：七趣生起，自下以升高；鬼道报轻于狱，故承余习以为之报。然有神道，有鬼道。申者为神，故于字从示从申。人死精神不散，英烈者以示其灵，故谓之神。合情而言，同于鬼道。合想而言，则八想二情为大力鬼王，七想三情为飞行夜叉，四情六想为地行罗刹。方今天下称五岳四渎，凡是一切土谷神只，城隍社稷，或王，或臣，或民，或役使之属，皆其类也。屈者为鬼，于字从甶，音勃；从几，音人。古称田神为鬼，即附土而有神者是也。故凡鬼类，自无色质，必附物而为之质。近见一渔者，网一鲤，重数斤，持归则化为棺木板，劈之有鲜血。盖水鬼附木而厌人久，故有生气。今文十鬼，或遇物遇风以至遇人为形，皆附物为之质也，此犹鬼报之轻者。若其重者，则七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫，则为饿鬼趣摄也。温陵师谓十鬼诸余杂业之所召感，不必局配十因，乃云文义不循，而资中师又尝配之矣。彼云：由前十因余报不同，故下鬼趣分成十类，今为释而明之。第一恠鬼，贪物为罪，为盗习者，盖盗必窃人之物，故贪物是第二盗习。第二魃鬼，贪色为罪，为淫习，恰与相当。第三魅鬼，贪惑为罪，为诈习者，盖诈习依奸智起恶惑人，故贪惑是第五许习。第四蛊毒鬼，贪恨为罪，为恐习者，盖冤习交嫌，发于䘖恨，故贪恨是第七怨习也。第五疠鬼，贪忆为罪，为嗔习者，盖嗔习交冲，发于相忤，忤结不息，忤结即怀忆不忘，故贪忆是第四嗔习也。第六饿鬼，贪傲为罪，为慢习者，盖慢习交陵，发于相恃，恃己傲慢，故贪傲是第三慢习也。第七魇鬼，贪罔为罪，为诳习者，盖诳习交欺，发于相罔，故贪罔是第六诳习也。第八魍魉鬼，贪明为罪，为见习者，盖见习交明，发于违拒，出生相反，着邪智明，故贪明是第八见习也。第九役使鬼，贪成为罪，为枉习者，盖枉则以曲而措他人之直，而枉使人从，故为鬼亦希意曲从于人，故贪成是第九枉习也。第十传送鬼，贪党为罪，为讼习者，盖公发人之覆藏，必树党固是，以为鬼亦朋党于人，为传送鬼，故贪党成是第十讼习也。
○(三、结示)阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
○(三、畜趣三：初、总标。)复次，阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空。方于世间，与元负人，冤对相值。身为畜生，酬其宿债。
【觧】吴兴曰：情即地狱之纯情，想即鬼趣之妄想。此想亦情，非前文外分之想也。
【疏】天台曰：此本鬼趣，而结云是人者，展转推原，感报之所自也。盖鬼从狱来，狱又从人道之所来，岂非人道既为清升之善首，又为讼坠之元魁乎！自其心而言之，如绘事后素，绘而为地狱，为饿鬼，为畜生，为修罗，亦此素也；绘而为仙，为天，为声闻，为缘觉，为菩萨，为如来，亦此素也。故华严经云：心如工畵师，造种种五阴，一切世间中，无不从心造。自其形骸而言之，头圆法天，足方法地，五根法五脏，五藏法五行，故头顶天而足履地。以奇数而有之者四：头也，鼻也，舌也，身生也；偶数而有之者四：目也，耳也，手也，足也。自人而升之仙，同此形骸也；自仙而升之天，升之出世间，曰声闻，曰缘觉，曰菩萨，曰佛，大小相好，虽胜劣不同，其所法于奇偶，凡为形骸之内者，无以异也。不幸而为三毒，为五逆，为十恶，堕之狱，堕之鬼，堕之畜；为大身八万由旬，多人亦满，一人亦满；为一日一夜，万生万死；为偃，为仰；为大肉山，有百千眼，无量𠯗食；为合山逼溃；为刀劒屠裂；为青莲华、白莲华；为腹如泰山，咽似针锋；为头东尾西，背驼日月；为多头多眼；为四足多足；为一足无足；为蚯蚓、蟋蟀、蠛蠓、蠮螉，小而身殆邻虗。其丑陋之状，卑污之形，不可殚述。呜呼，昔为清升之善首，一失足于此，便为沉坠之元魁，一入永入，而卒莫能出。古德所谓一失人身，万劫难复。又云：莫教一日换了皮，总令千佛难救汝。兴言及此，能无寒心。故诸佛现身说法，多于人道之中，若能背尘合觉，便可齐圣齐贤。所谓人道不修，他道难修。又云：此身不向今生度，更向何生度此身。皆先贤之格言，后人之龟鉴也。
○(二别显)物恠之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
○(三、结示二：初、正结虗妄。)阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，旁为畜生。此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。
○(二、引向重示)如汝所言，宝连香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业，本自发明。非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虗妄想凝结。
【觧】温陵曰：土枭附块，即邪着余习也。魃鬼昔为妖孽，故余习复为咎征。咎征者，凶事前验，如鼯鼠呼人，商羊舞水类也。为魅凭畜，故余习为狐、蛇、虺、蝮、蝎，皆名毒类。蛔者，昔为疠鬼袭人，今为蛲蛔附人；昔于鬼中饥虗，今为充馈之畜，曰食类也。服者，昔着幽魇人，今亦绵着于人，即蚕、虫、牛、马类也。应者，以合精余习，能应节序，即社燕、寒鸿、蟋蟀类也。明而不幽，故为休征，即嘉凤、祥麟类也。昔依人，故循服于人，即猫、犬、鷄、豚类也。凡诸异物，性妙乎神，灵迈于人，若龟善考祥，马能知道，乃至寒雁、蟋蟀之类，不假历数，冥知节序，皆余习也。各言多者，约业习多分言之，未必尽然也。
【疏】天右曰：众生自无始造业，蕴于八识藏海中，若有状貌，其积聚也，不啻山高海深。此用烦恼火以厝业薪之下，苟非地狱猛火之所烧然，则此业薪何由而尽？故此猛火，非从天降，亦非地出，亦非人与。自烦恼火以烧业薪，从后受称，故谓之业火。若悟菩提，则转烦恼火而为智慧火以烧业薪，乃以悟空而为烧，故曰则此妄缘，本无所有。是则迷之则以无相之业火烧无相之业薪，悟之则以无相之智火烧无相之业薪。等一无相，为用不同，而升沈苦乐，若天渊之相隔。清修之士，以悟为本，宁容以瞬息间乎！
○(四人趣三：初总标分行，初反征其剩。)复次，阿难！从是畜生，酬偿先债。若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。
【疏】温陵曰：为畜正酬，酬过其分，则为人反征。过分，谓非理苦役，食噉无度，悉皆反征。然则凡所食取，宜无过分也。孤山曰：如彼有力，谓修定学慧之力，不舍人身，则为彼奴婢，或遭其劫杀等。
○(二、偿报难息)。阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛。犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。
【觧】温陵曰：偿足自停，则无交雠。偿足不停，则交雠不已。自非正修正力，莫之遏绝。吴兴曰：奢摩他及佛出世，此约修定破惑，见佛得道，方免相害。纵有宿业，所作不亡。至果偿之，若幻化之非实也。
【疏】天台曰：负钱偿足自停，则业识所记，两皆释然，似默默有主宰，不期然而然也。若不期然而不然，或杀命则尘劫相诛，或食肉则长时相食，尔高我下，若汲井轮之为然。苟非修奢摩他悟道之力，贾勇出于尘界，又非得值佛世，仗神通之力，提拔离于畏途，则生死何由可息，业报何由可停哉！
○(二别显)汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。
○(三、结示)阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法。于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
【觧】天如补注曰：枭以附块相食，故余习顽嚚不义。咎征本于妖淫，故余习复为妖异。狐以宿因贪惑，乃遇畜成魅，魅尽为狐。故今为人，则庸鄙无识，毒伦为狠，亦其习之余也。蛔以衰气附物，故衰微不齿。食伦出于饿噉，故柔怯不勇。服伦出于绵着，故劳役不息。应伦出于精明，故文物不陋。休征出于灵知，故聪明不昏。循伦宿涉世事，故晓达不昧。是等皆非正报，乃余习所偶。故云：参合后三，皆便巧杂伎，世智辩聪者，非贤达文明之事也。
【疏】天台曰：夫人道者，夙昔以五戒十善为因，此世以三纲五常为道，进之可以升济神明，出超生死。苟独持此而弗失，则生生居于中国，世世不失人身，此得彛伦之正者也。若今文之明十类，不过皆以宿债毕酬，复形人道，要知皆非正报。惟后之三种，碔砆美玉，似是而非。第观其于是，而三纲正，五常全，是真再来人。不然，则如温陵师所谓皆便巧杂伎，世智辩聪，非贤达文明之事。以此而为鶴睫，以验举世间人乎非人乎，而无遗䇿矣。
○(五、仙趣三：初、总标。)阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。
【觧】温陵曰：仙，迁也。人之形神，能迁而不死者也。故曰：存想固形，然终归败坏。比天为劣，比人为优，故别开也。孤山曰：抱朴子云：求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德不修，而但务方术，终不得长生也。
○(二、别显)阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
【觧】温陵曰：以药饵驻一期之寿，而不能轻举者，地行仙也。行，去声，功行也。餐黄精松栢之类，久而身轻者，飞行仙也。炼金石还丹之类，化骨易形，撮土点石，以游戏人间者，游行仙也。乘阴阳运止，以调气固精，遗形涉空者，空行仙也。鼓天池，咽津液，冰雪婥约，不交世欲，与天无异者，天行仙也。吞吸精色，服虹饮雾，粹气潜通者，通行仙也。能以术法，述道自然者，道行仙也。澄凝精思，久能照应者，照行仙也。或存想顶门而出神，系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成也。内以坎男离女，匹配夫妻，外即采阴助阳，摄卫精气者，精行仙也。存想化理，心随邪悟，能大变化，其行绝世者，绝行仙也。
【疏】真际云：地行者，以服饵丹砂，存形久固，道虽成就，身不能飞。飞行者，䬸松啖栢，闲澹冲和，其体轻清，故能飞举。游行者，精穷变化，察物性元，点石为金，恤贫哀苦，游于人世。空行者，运用神气，想化为功，其德圆成，履空自在。天行者，咽津固质，摄卫持精，欲境不交，如天无异。沇疏云：此天不是六欲天，如张骞至昆仑山上得见天是也。通行者，吸乎日气，润益姿容，吞彼霞光，将延世表，其道玄着，故曰通行。道行者，习诸呪术，禁彼异缘，术力既成，流功益物。照行者，用其思念，审度境心，忆想功成，能知彼境，即世间他心，宿命通耳。
○(三、结示)阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。
【觧】长水曰：言人中者，以仙趣无别总报，即于人身总报之上，加于前来十种修炼，转成仙也。吴兴曰：前文情少想多，轻举非远，即为风仙，盖约命终随业受生而说。下文云：精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。而云仙趣无别总报者，此义不然。况复今云深山海岛，绝于人境，岂非别乎？应知人中炼心者，非止服饵养生而已，必兼戒善，方曰炼心。别得生理者，正由人中之业，别感仙趣之报也。以其业种之性，经生不失，故曰生理。纵于人间现得长生久视之理，其数几何？若生仙趣，则千万岁信有之矣。如山海经云：昆仑之山，广都之野，轩辕之丘，不死之国，气不塞暑，人皆数千岁。此亦众私同分，非无定处。若但固形而不炼心，便希千岁，是犹见卵而求时夜，不太早计乎？
【疏】天台曰：六趣之文，业有定论，故见如来金口宣𫾻，莫不信受奉行。惟仙趣一门，与道教近。而道之为教，旧与二氏抗衡，而神仙既附之为宗，不独同之，且欲胜之。故今释此，凡立二科，以辨其旨趣，别其是否，庶令入佛道者有所适从，不为仙宗所惑。云辨其旨趣者，文中备明因果，各有抑扬。初明因中人中炼心，扬也。论前明种类中，云坚固服饵，坚固草木等，是皆炼形。而言炼心者，以坚固于服饵等，则志趣不移而心无异念，虽炼形而实炼心，况有坚固思念等者在。即举多分为言，亦无不可。然不云修而特云炼者，此正神仙家所谓修炼也。不修正觉者，抑也。人心虽妄，而有正觉佛菩提者在，修之可以作佛。彼则舍正觉而不修，徒安其臭身，悦其痴心，以性命双修为自负，故抑之曰不修正觉。次明果中别得生理下，扬也。生理者，即世间生生之理，儒门所称理气是也。如云天以五行阴阳化生万物，气以成形而理亦赋焉是也。论佛教虽不云天生，即气以成形，岂能异之？是以人之有生，寿数修短，必随理气之盛衰。如劫初人心淳朴，并修十善，气运也盛，故有八万四千岁之寿。自后日就浇漓，渐沦于不善。释迦化世时，当减劫之将末，而八十归真。古人云：人生七十古来稀。而人之生理，止是而已。今于人中炼心，获现果报，寿千万岁，非别得生理乎？故训诂者曰：仙者，迁也。或迁短寿为长龄，或迁地行为飞行，或迁人界为琼居。此理之固然，事之不妄。故曰：寿千万岁，休止山林，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回下抑也。所以轮回者，由逐妄想之所流转，不修正觉三昧故也。前文所谓别修妄想，存想固形，不过内存忠孝、和顺、仁信为之本，外以妄想固形为之末。惩私欲，历清苦，以感报。心非常住，宁能不尽？行非寂灭，岂获无生？故长生者，对短寿为言。如张弓射空，力尽则坠，报尽还来，随先所造诸业，而散入诸趣矣。二、别其是否者。若尅论主教于人间世者，厥品有三：曰生生之教，长生之教，无生之教。生生之教，中天竺国四轮十善是也，与此方儒教同。以生生不绝为之本，故曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。又曰：不孝有三，无后为大。以养生为之主，故曰：有土此有财，有财此有用。又曰：五亩之宅，树之以桑。百亩之田，勿夺其时。谨庠序之教，申之以孝悌。黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。长生之教，十仙是也，与此方道教同。以长生为之本，故曰：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。以摄生为之主，故曰：出生入死。生之徒十有三，死之徒亦十有三，民之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其瓜，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地耶。无生之教，即吾佛道是也。以无生为之本，故曰：诸法寂灭相，不可以言宣。又曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。又曰：一切众生，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。以融生为之主，故曰：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非？是故养生者必厚其生，摄生者必薄其生，融生者必轻其生。故三教之设施，于人间世不能无养，惟厚薄之不同尔。然则生生者，命也；有生者，性也。犹形声之于影响，不能相远也。夫声和则响顺，形直则影端。观夫世之为教者，徒于浊响以求夫声，曲影以求夫形，其于性命之学，亦以远矣。今之谈仙宗者，务为高远，不甘列名于十仙之数，谓楞严之十仙，非吾道之天仙。至欲凭陵释教而上之，谓释氏修性不修命，吾教则性命双修，称为形神俱妙。呜呼！形神俱妙，惟佛能之。除佛已还，孰无变易生死？况学仙者，欲于父母所生之身，不净分段种子，纵使获一二还丹点化，轻举延年，别有生理。信固是之，不过暂为守尸之鬼，终落空亡之果。欲过大道，不亦谬乎？因晓之曰：有真性真命焉，妄性妄命焉。真性真命之阶一，妄性妄命之阶五。真性真命之阶一者，佛也。佛有三身：一、法身，梵语毗卢遮那，此云遍一切处。一切诸法，无非佛法，穷三际时，亘十方处，迎之不见其首，随之不得其后，此生佛均有之妙性也。尅论真证，惟佛与佛，乃能究尽，此即所谓真性也。惟论证悟，不假修为，谓之素法身佛，未有庄严，以常寂光净土为依报。二、报身，如来从无量劫，广行六度，备修万行，行真实因，称实感报。此身与法身，称身有无量相，相有无量好，好有无量光明，一一相好，无量无边，此即所谓真命也。然虽论修，乃称性而修，修即无修，以实报无障碍净土而为依报。色心不相妨，身土不相碍，亦谓之命者，随俗而立名也。此以报智为识，以有去来运止为息，以和畅为暖，所谓因灭是色，获得常色等是也。三、应身，应同众生而有身也。此随国土净秽所应，身相大小不同，寿命延促有异。如弥陀之应极乐净土，身高六十万亿那由他恒河沙由旬，具足八万四千相好光明，所有寿命，无央数劫，是故称为无量寿佛。以彼国土众生生者，寿命无量，皆具三十二相故也。又如释迦之应此娑婆秽土，但丈六紫金之身，三十二相，八十随形好而已。及其寿命，亦但八十一岁，即示归真际，以此秽土，人身麤劣，寿命短促故也。有二义故应灭：一者、机薪既尽，应火当亡；二者、秉遗体于父母，返四大于本原，是故应亡。夫法报者，本也；应同者，迹也。达者知本而略迹，昧者执迹以疑本，谓释迦虽成正觉，亦同灰断。以此讪佛，性妙而形不妙，何其惑哉！妄性妄命之阶有五者：一、菩萨道，二、二乘道，三、天道，四、仙道，五、人道，而三途恶道弗与焉。一、菩萨道者，论圆别登住地者，亦证三身。今判为妄者，以其还源未臻于妙觉，断惑未尽乎无明，虽无分段麤重生死，犹有变易微细生灭。若除此少妄，余者皆真，亦可称为真性真命也。二、二乘道者，即声闻、缘觉、小乘之人。此有二种：若未出三界者，性虽证乎空寂，身同分段凡夫，毕竟归于灰断；虽未证乎真空，与而言之，亦可称为性妙。身灰断故，形则非妙。若已出三界，生法性土，受法性身，虽无分段生死，尚有变易生死，以未臻极果，故亦判为妄性妄命。虽有变易生死，非如分段实有生灭，但于法性身变麤形为细质，易短寿为长龄，故其寿命无有边量。三、天道有三种：一、无色界四天，二、色界四天，三、欲界六天。各有寿量，增减不同，如下天趣中明之。四、仙道，即今经十仙。是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。如山海经云：昆仑之山，广都之野，轩辕之丘，不死之国，气不寒暑，人皆千岁。又如庄子：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若氷雪，婥约如处子，不食五糓，吸风饮露(云云)。又如道书所载：人间有三十六洞天，皆神仙所居，寿千万岁有之。此类既无别总报，即于人身总报之上，而受用有别。而经云别有生理，良有以也。五、人道有四洲不同：一、须弥山南有天下，名阎浮，即今所居是也。人寿百岁，中夭者多，身长七八尺，减五六尺，饮食衣服，随富贵贫贱不同，生老病死等八苦，皆所不免。二、须弥山东有天下，名弗于逮，人寿二百岁，食自死鱼肉，不杀生，身量同南洲。须弥山西有天下，名俱邪尼，人寿三百岁，同南洲，食肉杀生。三、须弥山北有天下，名郁单越，其地比余三洲最为胜乐。诸寰浴池，华果丰茂，众鸟和鸣，无有沟坑、荆棘、蚊蝱、毒虫，自然秔米，众味具足。有摩尼珠，名曰𦦨光，置自然釜鍑下，饭熟光灭。有树名曲躬，叶叶相次，天雨不漏，彼诸男女，止宿其下。有诸树，果熟之时，自然裂出身衣，或器或食，河中宝船，乘载娱乐。入中浴时，脱衣岸上，乘船渡水，遇衣便着，不求本衣。次至香树，手取乐器，并以妙声，和弦而行。其人无有众病，颜貌同等，发绀青色，齐眉而止。人起欲时，熟视女人，彼女随诣园林。若是父亲、母亲不应行欲者，树不曲荫，各自散去；若非亲者，树则曲荫，随意娱乐，一日至七日，尔乃舍去。彼人怀姙，七八日便产，随生男女，置于四衢。有诸行人，出指含𠻳，指出甘乳，𠃔遍儿身。过七日已，其儿长成，与彼人等，男向男众，女向女众。彼人命终，不相哭泣，以人寿定千岁，故不吊死，庄严死尸，置四衢道。有鸟名忧尉禅伽，接置他方，其地柔软，随足隐起，大小便时，地为开坼，利已还合。其人前世修十善行，来生此洲，寿命千岁，不增不减，命终之后，生天善处，人定千岁，故死不哭吊，佛不出生，故不闻佛法，此所以为八难之一也。南洲有佛法可学，故大乘根器，多生其中，以寿命短促，众苦逼迫，故怖畏发心，勤修道行，此其所以为四洲之胜也。如上所引，上至于佛，下至于色界四禅天，虽真妄有殊，皆务修性而不修命，虽不修命，而诸报命，寿量长久，身相殊好。盖性犹形声，命犹影响，性之形声，既端且和，而命之影响，目直而顺。若欲界诸大，但修上品十善，其所感报，亦超胜诸仙，岂假修命之所得耶？至于北郁单越，本为人道论品，位在诸仙之下，而报命胜乐，反乃过之，因修十善之所感，亦修命之所致乎？故知欲冀形神俱妙者，莫贵乎佛之真性真命，欲证真性真命者，莫先乎明心见性，其次莫大乎称性而修，又其次莫要乎功德资成。此之三法，修佛道者，缺一而不可，谓之务修性而不修命，虽不修命，而真命自然，果报不忒，犹响之应声，影之随形。有智之者，惟务乎形端声和而已，何必区区以炼精气神，而谓之性命双修，形神俱妙哉？或问曰：精气命也，神性也，释氏虽修性不修命，而神之为性亦修之，何总排斥三者俱非乎？况曰成佛形神俱妙，苟不炼神，何以臻乎？对曰：所言成佛性命兼美、形神俱妙者，乃就神仙之言以为超胜之说，其实佛果不可以性命名形神召。盖凡可言形神性命者，以有精气神故也。佛之法报二身，不从父母胞胎生，故不可言精。从胞胎精气之所生，则秉形于气，既不秉此，故不可以言气。夫秉精气者，以有识神故也。佛久转人识以成四智，故不可以言神。神仙家之言性命者，不过以识神为性，以精气为命。佛无此三，寄世俗以谈性命，亦寄世俗以言形神，岂世间精气神之所形容哉？或又问曰：仙家谈性命，命固精气神也，其所修性亦与释氏同，何总排为神识耶？对曰：据彼所谈情性极妙者，而曰东三南二同成五，北一西方四共之，戊巳还从生数五，三家相见结婴儿。谓东三木也，我之性也；西四金也，我之情也；南二火也，我之神也；北一水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之主(云云)。是皆不出五行，非识神而何？又问曰：据南岳思大禅师发愿文，欲学五通仙人延寿，以弘末法。夫思大乃台宗一大祖师，现生证入圆家十信，与佛地位相去非遥，尚欲学仙，则知仙道位同于佛，何乃反云仙不及之？对曰：南岳大师深入圆位，不可测量，以迹求之，具两种心：一丈夫心，一老婆心。志公和尚寄声于南岳云：老和尚终日间灰头土面，何不向红尘中度众生去？南岳答云：十方诸佛被我一口吞尽，有何众生可度？此丈夫心也。若发愿文，愿学五通神仙者，乃南岳老婆心切，冀延寿命，在于末劫佛法将灭之时，流通般若，使佛法慧命不绝，度诸刚强浊恶众生。盖此婆心有所感激而发，因当时诸恶论师见大师道德隆盛，孜孜流通般若，横生嫉妬，以种种毒药数来害命，以道力故，绝而复苏。故发心造金字般若毕，而发弘誓愿，有正意、别意。正意愿留经及身以待弥勒，别意欲求五通延寿。然虽有其心而无其事，是以报满亦取圆寂，黄金锁子骨尚留南岳山三生塔下，盖可验也。今之学者带异事佛，每援此以为口实，因诫之曰：有南岳两种心则可。一丈夫心上求佛道心也，尚不见一众生可度，即佛道在南岳有所不取，况仙道乎？一老婆心下化众生心也，尚欲垂形九界，虽三途有所不避，矧仙道乎？若此两心，或阙一种，皆名半边汉。若择其宜所从事，宁可具于前心，不可有于后意。盖今末法道心难得其正，一涉此念，便为贪生怕死汉，堕落见爱邪魔之网。如是师僧，吾见之矣。一萌此念，则无所而不至，仙道既无所成，佛道又所不收，竟堕魔罗之网，泥犂劫寿何辞？学佛道者，其诫之哉！其慎之哉！或又问曰：仙宗云：精有真精，非交遘之精；气有真气，非血气之气；神有真神，非神识之神。故三家相见结婴儿者，盖化精气神三者以为大丹。所谓炼精化气，炼气化神，炼神还虗，乃以天地为[日/析]炉，日月为水火，阴阳为化机，取后天坎男离女互相交遘，复还先天干坤父母，谓之干宫交点落黄庭，岂可以精气神为言乎？对曰：据尔所言，任谈玄妙，灼然未离干坤阴阳、造化五行，不过煅炼识神，坚固妄想，以生灭妄想为因，焉能契合真常性命哉？又曰：释氏修性不修命，但炼阴神，如捕风捉影，无有真实。神仙家性命双修，是炼阳神，形神兼妙，如青天白日，无所不丽。昔者一僧一仙，同约出神，去赏琼华，各各袖华而归，以为之验。僧则袖取无华，仙则华在非虗。以此为证，则仙胜于释多矣！何乃斥之以为虗妄乎？对曰：入定出神，佛门呵为播弄精魂，鬼家活计，小乘教中尚所不取，况大乘乎？若果有此僧，乃释门外道高尚之人，以涕唾视之，不足挂人齿牙，不则乃道流妄为此说以诬僧尔！或又问曰：近见道书，合三教以为一家，谓神仙之金丹，同释氏之圆觉，则何彼何此而苦斥之？对曰：彼果能会金丹为圆觉，以圆觉为所宗，舍神仙而为金仙，此余菩萨愿之本心也，又何拒之？但恐此说有言无旨，不过援圆觉以为己助，虽曰同之，实欲胜之，还以形器上下为辞，形神俱妙为说，不徒以劣均胜，且将以胜为劣，所谓无上醍醐，遇此等人，翻成砒霜鸩毒者也。
○(六天趣二：初、别示诸天三：初、欲界二：初、正标六：初、四天王天。)阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
【觧】温陵曰：未能离欲，且能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故能初天托生也。六天由修五戒十善而致，今但约欲微增胜者，爱欲为轮回根本，前明沦坠，亦始于此，此明超腾，亦始于此，意使初心未能成就禅定智慧，且疾断根本，则轮回可出也。
【疏】天台曰：经明诸天位次，有旁正二意。正则备明天趣，以为圆修行人，竖出三界失错之戒备。盖生天受福，虽非本意，惑之伏断厚薄，而报有精麤，苟未出三界，而清升焉免？一不知此，则随禅生着，中途因依未证，谓证成增上慢失。且三禅之乐，其乐无央，认为涅盘，住而不前。小乘之极果尚无，大乘之实报何在？是不可不知，故备明之也。旁则寄勖圆修行人，要须三学毕备。如清升元首，已云心不邪淫；忉利天人，加以正淫微薄，以至六天，乃云了然超越。非以四重之初，分轻重以阶麤妙乎？至于空居四天，必修未到之定，矧四禅四空，从定得名，而无欲无染，乃出欲界。圆修行者，其可以无戒定破惑，能出三界乎？此二则意在言外者也。若其明勖，则曰：诸世间人，不假禅那，无有智慧。合而言之，岂非三学缺一而不可乎？今之言大乘者，则一以慧学为高尚，而曰定不必修，戒不必急。请以经意，试着思之。经文凡为两科：初、别示诸天，二、总结虗妄。别示为三：初、欲界，二、色界，三、无色界。法华疏云：天者，天然、自然胜、乐胜、身胜。故论云：清净光洁，最胜最尊，故名为天。苟非最胜之因，岂生最胜之处？言最胜因者，所谓十善。由其三业，防止过非，有顺理义，即名十善。以兹十善，运出五道，故此十戒，名曰天乘。若单修上品十善，乃欲界二天：一、四天王天，二、忉利天。若修十善，兼坐未到定，乃生三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。由禅定力故，使四天皆悉居空，不依于地。若修根本四禅，离欲麤散，则生色界。若厌色笼，修四空定，生四空天，名无色界。今初。欲界一天，为清升之元首，居须弥山半，去地高四万二千由旬。东方黄金埵城，名上贤，持国天王所居。南方琉璃埵城，名善见，增长天王所居。西方白银埵城，名周罗，广目天王所居。北方水晶埵城，名天敬，多闻天王所居。身长半里，衣重半两，寿五百岁，以人间五十岁为一昼夜。今经则惟以十善中，持邪淫戒，心不流逸，澄莹生明为因，以居邻日月为果。夫日月，人间世之光明，至圆满者也。苟无戒明，焉能与邻？庆喜以邪淫致堕，而启教盖有由也。
○(二、忉利天)于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是人类名忉利天。
【觧】孤山曰：忉利，此云三十三，帝释统焉。温陵曰：此爱薄于前，故报居其上，后递然也。净居，谓清净自居之时，未全清净之味，为有微爱故也。日月居须弥腰，忉利居顶，以澄莹增明，故能超之。
【疏】天台曰：前名地居初天，此名地居二天。盖三十三天居须弥之极顶，去地高八万四千由旬，善见大城周万由旬，极世间之庄严，身长一里，衣重六铢，寿一千岁，以人间百岁为一昼夜。今经以正淫微薄为因，以超日月明为果，前适与邻，今则超之。可见淫欲之情为沉坠之本，净戒之想为升济之因也。
○(三、须𦦨摩天)逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。
【觧】温陵曰：欲心不作，故动少静多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不须日月而常明，以莲华开合分昼夜，故名时分。
【疏】天台曰：此天为空居之首，身长一里半，衣重三铢，寿二千岁，以人间百岁为一昼夜。今经以逢欲暂交，去无思忆，动少静多为因，身有光明，不假日月为果，谓欲情又薄于前也。此天加修未到定，由其未入根本定故。如止观云：若端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虗豁清净，而犹见有身心之相，是则名为欲界定也。从此已去，忽然不见欲界定中身首、衣服、牀铺等事，犹如虗空，冏冏安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，如是名为未到定相。以此而言，则前之二天，已有欲界之定。故初天云澄莹生明，次天云于净居时不得全味，岂非约一分俗人好修禅者，渐渐窒欲而然乎？今天则云动少静多，岂非欲界定已成，兼坐未到定将成之相乎？第四天云一切时静，则兼下二天已成未到定，而根本之禅亦兼修之也。
○(四兜率天)一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。
【觧】温陵曰：虽静心愈多，亦未免应触。此能少欲，未能无心也。兜率天有内院、外院，三灾至三禅，而此言不及者，约内院言之。精微不接，皆内院之事也。
【疏】天台曰：此为空居二天，身长二里，衣重一铢半，寿四千岁，以人间四百岁为一昼夜。今经则以一切时静，有应触来，未能违戾为因；以上升精微，不接下界为果。有内院外院，宜是约求生内院者言之也。若然，则凡求生内院者，不可单约事善，应修禅定，至未到定，然后可生。故求生内院，欲见弥勒菩萨者，当修三法：一、上品十善，二、大乘禅定，三、发往生深愿。如此三法，缺一不可。苟以片善而欲往生，是犹见弹而求鹗炙也。或问：何必禅定及以发愿？答曰：若无未到，或恐不及，不及则或生下天及以外院；若无深愿，或恐过之，生于上天。
○(五、乐变化天)我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。
【觧】温陵曰：此无心而境自至，曰横陈嚼蜡，言味甚薄也。诸天皆有报境，而此天乐自变化以受用，越于下天，故名越化。
【疏】天台曰：此为空居三天，身长二里半，衣重一铢，寿八千岁，以人间八百岁为一昼夜。此经以欲情味如嚼蜡为因，以乐境自变化受用为果。盖欲情更薄，定力转胜，故因果皆越于下天也。横陈字，乃译经者用宋玉讽赋而润色之，彼云：𪫟惕之心兮徂之牀，横自陈兮君之傍。
○(六、他化自在天)无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。
【觧】温陵曰：了然超越，言全无味也。化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。吴兴曰：准天台说，六欲天业，皆以十善为本。若兼护法心，是四天王业。若兼慈化人，是忉利天业。若兼不恼众生，善巧纯熟，是𦦨摩天业。若兼修禅定，麤住细住，是兜率天业。欲界定，是变化天业。未到定，是他化天业。今经止约欲事轻重而分六天者，应有二义：一是阿难发起之缘故，二是欲界受生之本故。
【疏】天台曰：此为空居四天，身长三里，衣重半铢，寿一万六千岁，以人间一千六百岁为一昼夜。此经以欲情于行事交，了然超越为因，谓超越其蜡味也，以徧能超化无化境为果。前三天皆坐未到定，或深或浅，俱未成就，至于此天，方乃成之。此中应有二天，一正一邪：正则未到定成，更加修根本，能生色界初禅；邪则魔罗波旬，寿三万二千岁，耽着欲境，住而不前，报尽还来，散入诸趣。或问：诸天寿命长短，定耶？不定耶？报尽定散，入诸趣耶？答曰：经论多约一分住果报，不更进修者而言。若进修者，随禅上生，寿应无定；若不上生，散入诸趣何疑？
○(二、结示)阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此以还，名为欲界。
【觧】吴兴曰：形虽出动，此对人仙二趣，得出动之名。心迹尚交，谓欲心事迹，犹有交合之相。故俱舍颂曰：六受欲交抱，执手笑视淫。此言地居两天则形交，𦦨摩则勾抱，兜率则执手，变化则对笑，他化则相视。须知彼文，各据六天受欲而说。今经只就人中辨欲事轻重，用显六天感报不同也。
【疏】吴兴又曰：应作四句料简：一、形交心不交，即此经第六亦通第五也；二、心交形不交，即俱舍后二也；三、心形俱交，即经俱舍皆前四也；四、心形俱不交，如初禅以上也。道欢法师引楼炭经云：欲界诸天，具有十法：一、飞来无限数；二、飞去无限数；三、去无碍；四、来无碍；五、天身无有皮肤筋脉血肉；六、身无不净，大小便利；七、身无疲极；八、天女不产；九、天目不睡；十、身心随意，好青则青，好黄则黄，余色皆然。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八
