大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九
师子林沙门 惟则 会解
天台山沙门 传灯圆通疏
○(二、色界二：初、别明四：初、明初禅。分二：初、正释三：初、梵众天。)阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲。若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。
【觧】温陵曰：前明六天虽出尘扰，而未能绝欲，故通名欲界。自此而下，明十八天虽离欲染，尚有色质，故通名色界。又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是麤、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑，超世间道也。不假禅那等者，言虽非正修真三摩地，无真智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界，麤惑不染，净报现前，故即生梵世。初名梵众，则众庶而已。次名梵辅，乃大梵宰辅。而终于大梵，其进有序。
【疏】天台曰：不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲者，此拣但有事戒，不能生大乘定慧也。意显世间戒同小乘，但执身无犯，非同大乘身心俱断。如斯大戒能生大定，大定能生大慧，破烦恼，出三界，罔不由斯。然此犹作次第而说，若圆顿教人发轸，即修大定，依此定而修戒、修施、修忍、修进、广大智慧，一以妙定而为之指南。温陵师释此初天，凡有三义，以受三名：一、离欲染，尚有色质，故通名色界；已离欲染，故通名梵世；已离散动，故通号四禅。言六行者，俱舍论颂曰：世无间解脱，如次缘下上，作麤苦障行，及净妙离三。论曰：世俗无间及解脱道，如此能缘下地、上地，为麤苦障及净妙离。谓无间道，缘自次下诸有漏法，作麤苦障。三行相中，随一行相，非寂静故麤，非美妙故苦，非出离故障。净妙离三，翻此应知。谓若精进作此六行断结之道，伏却下地烦恼，命终即受上二界生。又六行欣厌各三，若所欣厌体，则随何地各各不同。如欲恶不善为初禅所厌，寻伺为二禅所厌，乃至无所有寂然而住为有顶所厌。如次欣上，亦例可知。又初禅为下未至地心所欣为净妙离，为他二禅近分地心所厌为麤苦障。则欲界法惟是所厌非欣，有顶地法惟是所欣非厌，中间地法通可厌可欣。天台曰：欣厌者，出尘之初门，学道之捷迳。苟微此法，则烦恼生死何由可离，菩提涅盘何因可证。亦求其所厌之苦麤障，所欣之净妙离何如耳。若约其至极者言之，则等觉菩萨犹有一分微细烦恼变易生死苦麤障者之可厌，妙觉如来菩提涅盘净妙离者之可欣。惟圆人以乎等无欣厌者为欣厌，不二而二，二而不二。即以元明为净妙离是可欣，识精能生诸缘为苦麤障是可厌，则六行观非首楞严王之助道乎。
○(二、梵辅天)欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。
【觧】温陵曰：初天但能执身伏欲，此天又得定共戒，以顺律仪，行梵德，故超之也。戒定相应，名定共戒。
【疏】天台曰：温陵师谓此天又得定共戒者。夫戒以防非止恶为义，初天但能执身伏欲，犹有勉然防止之事。今则欲习既除，离欲心现，心现则初禅成就，心无邪动，非不防而自息，恶不止而自无。此之净戒，与定俱发，谓之定共戒，故得于诸律仪，心爱乐而体随顺也。
○(三大梵天)身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。
【觧】温陵曰：由前净心威仪戒行，而进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。孤山曰：上三天，不显言修禅，惟言持戒者，盖此经扶律，以励未来故也。资中曰：大梵天，劫末后去，劫成先来，外道不测，故执为常也。
【疏】天台曰：身心妙圆，威仪不缺，结上义也。清净禁戒，加以明悟，正释此天也。定共禁戒，故曰清净。
○(二、结示)阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
【觧】温陵曰：已离欲界八苦，故曰苦恼不逼；已离散动欲心，故曰诸漏不动。俱舍云：此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。孤山曰：禅有四类：一、有漏禅，即今四禅也；二、无漏禅，谓九想、八背等；三、亦有漏亦无漏禅，谓六妙通明等；四、非有漏非无漏禅，即今经首楞严王中道理定。今云虽非正修真三摩地，此以第一简非第四，清净心中正指初禅也。
【疏】吴兴曰：初禅修五法，离五盖，成五支，具八触、十功德相。五法者，欲、念、精进、定、慧、一心。五盖者，贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。五支者，觉、观、喜、乐、一心。八触者，动、痒、凉、暖、轻、重、澁、滑。复有八触，掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软。此八虽与前触大同，若约分别，不无小异，合而言之，名十六触。十功德者，一、定，二、空，三、明净，四、喜悦，五、乐，六、善心，七、知见明了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔软。前梵众天寿二十小劫，身半由旬；次梵辅天寿四十小劫，身一由旬；今大梵天王寿六十小劫，身一由旬半，貌如童子，身白银色，衣黄金衣，禅悦为食，与前二天感报略同。
○(二、明二禅二：初、正释三：初、少光天。)阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。
【觧】温陵曰：此蹑大梵之行。升进资中曰：二禅已上，无有语言，但以定心发光，光有胜劣，分其高下。
【疏】天台曰：其次二字，为少光天之发辞。梵天下，逆指初禅之尊者。统摄梵人之梵行既圆，则澄心不动而寂湛生光。澄心不动，犹是梵天之行，至于寂湛生光，方是二禅功德。盖此天以光之多少而分等级，其光尚少，故名少光天。圆满梵行有二：一正行，即初根本禅；二加行，即四无量心。交光，谓寂湛生光，如水澄成暎，而静极发照用也。又设问曰：此与菩萨寂照何殊？答曰：人法二执，毫发未动，但以离欲得定，定深生照而已，此其别也。不知文中但云寂湛生光，何曾云生照！即使生照，又何必以菩萨为妨！即使为妨，又何必以二执动未动为解！要知寂照功夫，邪正，凡圣，小大，偏圆，皆有之，亦但问其理之何如，解之进。不尔，至如圆人初修大定，人法俱未伏，断不得言寂照乎！鹦鹉强学人语，隔帘幙以诳吓无知，三尺家僮，亦知其谬。
○(二、无量光天)光光相然，照耀无尽，暎十方界，徧成琉璃，如是一类，名无量光天。
【觧】温陵曰：定力转明，妙光迭发，境随光发，徧成琉璃。真际曰：暎十方界者，约其定光，随所受用东西等言之，非徧十方世界也。
【疏】长水曰：从前少光，更发多光，光相转增，名光光相然。
○(三光音天)吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。
【觧】温陵曰：此天以圆光成音，而发宣化法，故名光音。
【疏】真际曰：教体，即言诠也。以光为音，表了无尽，故云发化清净等。长水曰：以二禅界地，无有五识，小乘及凡夫，若在定时，俱不能起前五了境，但用光明以为表诠，以光为音，名光音天。孤山云：旧解云，擥慧光之应用，为表诠之教体，以代言诠，故名光音。发化清净者，十四变化心也，智欲圆光也。
○(二、结示)阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。
【觧】温陵曰：二禅离忧，得极喜乐，故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动，而未能伏，此天已伏麤漏，则业渐劣，行渐胜也。俱舍云：此名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。吴兴曰：地持论目第二禅名喜俱禅，此定生时，与喜俱发。故今说云：一切忧悬所不能逼。悬或作愁，字之误也。
【疏】吴兴又设问曰：初禅五支，已具于喜，何以二禅方名喜俱？答：初禅有觉有观，犹带忧悬，今觉观俱尽，故别受斯称。又熏闻记曰：此有四支，谓内净、喜、乐、一心。此禅发时，如人从暗室中出，见日月光明，其心豁然明亮。八触、十功德亦同初禅，但从内净俱发为异。天台曰：前少光天寿二大劫，身二由旬；无量光天寿四大劫，身四由旬；光音天寿八大劫，身八由旬。
○(三、明三禅二：初、正释二：初、少净天。)阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。
【觧】温陵曰：由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性，恬泊寂静，名寂灭乐。而净犹劣，则能通而已，未能成也。以犹劣故，名少净也。
【疏】云间补遗曰：如是二句，牒前也。披，音露。妙下，正明三禅也。披去光音之教迹，露出妙性之正定，良以二禅有内喜之染，今则去之，所以名净耳。进修二禅，故发成精行；证得少净，故通寂灭乐。发成精行者，纯净之定也；通寂灭乐者，一心支也。
○(二、无量净天)净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。
【觧】温陵曰：净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是充扩，使净相无际，恊乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净也。吴兴曰：望上未徧，望下则多，故名无量。
【疏】天台曰：准吴兴疏，具足应云：既得少净空相现前，复以定力引发少相，令无边际，望上未徧，望下则多，故名无量。
○(三、徧净天)世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名徧净天。
【觧】温陵曰：净空无际，故世界身心一切圆净。净德成就，则性乐归托于是矣。以一切圆净，故名徧净。吴兴曰：上身心轻安，且言其内。今世界等者，总摄于外。
【疏】天台曰：世界，指前净空为言，即圆光成音，身通寂灭，乐之少净，此言其外也。身心，指前身心轻安，成寂灭之无量净，此言其内也。今则合是内外二法而融通之，则世界身心，一切圆净。此之净德既已成就，而吾之胜托者现前，则三禅寂灭之乐有所归矣。
○(二、结示)阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正修真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
【觧】温陵曰：具精行性乐，名大随顺，故安隐无量也。欢喜毕具者，此名离喜妙乐地，谓心虽离喜，而喜乐自具也。吴兴曰：地持论目第三禅为乐俱禅，此定功德与徧身乐俱发，故前二禅虽有乐支，为喜支所障，今灭喜纯乐，故得其名。而云欢喜毕具者，名同体异，不以文害意。
【疏】天台曰：此天具有五支功德，谓舍、念、慧、乐、一心。前有舍、念、慧而后一心，故身心安隐，得无量乐。世称乐之至者，为如受三禅天之乐。以此少净天寿十六大劫，身十六由旬；无量净天寿三十二大劫，身三十二由旬；徧净天寿六十四大劫，身六十四由旬。
○(四、明四禅二：初、四根本二：初、正明四：初、福生天。)阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，麤重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。
【觧】吴兴曰：复次下，结三禅之德。乐非下，显三禅之过。苦乐下，正示福生也。三禅无下界苦因，虽名为乐，乐久必坏，坏亦成苦。今既舍乐，苦则不生。地持名此为舍俱禅，其义同矣。温陵曰：以舍苦乐，名麤重相灭，舍念清净，故净福性生也。自此而下，明四禅凡有九天。然四禅报境，但有三天。第四无想，乃第三广果别开，皆凡夫报境。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，与凡夫不同。
【疏】吴兴熏闻记又曰：净福性生。性谓体性，亦约内说。此禅与微妙舍受俱发，故名舍俱禅。具有四支：一、不苦不乐支，二、舍支，三、清净支，四、一心支。福生，余经或名无云天。第二福爱，名福生天。无云者，下虽空居，依云而住，此无云首，特号无云。业疏云：第四禅上，云居轻薄，如星散住，不同下天，如云密合。
○(三、福爱天)舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。
【觧】温陵曰：苦乐二忘，故舍心圆融。心无所累，故胜解清净。由是福无遮碍，而得妙随顺。吴兴曰：得妙随顺，即随顺下文二岐路也。由此净福，体性无遮，爱乐修习胜妙之法，是则福资二路，非止当天，故云穷未来际。
【疏】云间曰：前福生天，以舍乐为福。今舍心转胜，爱乐此福，故名福爱，与前福生深浅之别。
○(三、广果天)阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天。
【觧】温陵曰：从福爱分二岐也，一直往道趣广果，一迂僻道趣无想。资中曰：此广果天，以四无量心，熏禅福德，离下地染，广福所感，名广果天。
○(四无想天)若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。
【觧】温陵曰：先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅盘。于是双厌苦乐，专研舍心，以趣无想。由物洎身，以至心想，一切皆舍，名圆穷舍道。心虑灰凝，即无想定也。以是感报，生无想天，寿五百劫。俱舍说：初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。资中曰：是人不了妄性体空，乃执生灭以为劳累，厌此生灭，永不生灭，非真不生也。但见第六识不行，如冰夹鱼，不知微细生灭，妄谓涅盘。
【疏】吴兴熏闻记曰：百法论名为无想报，属不相应行。彼疏云：由欲界修，感彼天果，名无想报，亦云无想异熟。此有三义：一、变异而熟，要因成熟，方能招果；二、异时而熟，过去造因，今现得果；三、异类而熟，由善恶因，感无记果。擕李曰：然此四禅，总报别业，但有三品，感下三天。其无想天，秪是广果天中别报，凡夫境界，上极于此。后五不还，亦是圣人杂修静虑，资广果天业，令五品殊胜，生彼受乐，与凡夫不同。
○(二结示)阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。
【觧】温陵曰：四禅不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。
【疏】天台曰：四禅具足四支功德：一、不苦不乐支，二、舍支，三、念清净支，四、一心支。福生天，寿百二十五大劫，身百二十五由旬。福爱天，寿二百五十大劫，身二百五十由旬。无想天、广果天，寿皆五百大劫，身五百由旬。
○(二、五不还三：初、总示。)阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。
【觧】温陵曰：第三果人，断欲界九品修惑尽，即生此天，不复欲界受生，故曰不还。亦名五净居，谓离欲净身所居也。习气，惑也，与现行皆灭，故曰俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双忘，兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天，自四禅别立，通名舍念清净地，故曰舍心。同分资中曰：俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居。杂修者，以有漏无漏间杂而修也。静虑者，定慧均等之谓也。五品者，下、中、上、上胜、上极也。
【疏】集注曰：梵语阿那含，此云不还，亦名不来。俱舍论，色界有五种那含。
○颂曰：此中生有行，无行般涅盘，上流若杂修，能至色究竟。言五种者，一中般，谓往色界住中有位便般涅盘。二生般，谓生色界已不久便般涅盘。三有行般，谓生色界已长时加行不息，由多功用方般涅盘。四无行般，谓生色界已经久加行懈怠，不多功用而般涅盘。此有二种，由因与果异故。因异者，有杂修无杂修也。果异者，至色究竟及有顶也。前是观行，后是止行，乐慧乐行不同故。今五不还天，即乐慧者所生也。初二三禅皆有九品修惑，俱名为染。
○颂曰：由杂修五品，生有五净居。论曰：由杂熏修第四静虑有五品故，净居唯五。如是五品杂修静虑，如其次第感五净居。有余师言：由信等五次第增上感五净居(云云)。道欢曰：五净居者，正理论云：离欲诸圣以圣道永濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。或住于此穷生死边如还债尽，故名为净。净者所住，故名净居。或此无异生杂纯圣所止，故名净居。五品者，谓以有漏无漏杂资广果故业，令其殊胜转生五净居天，故有五品。然何故须杂耶？谓五净居无别引业，一切有情法尔第四禅中秪有三品，总报引业生彼三天。圣人既无烦恼，故须杂下三天，故业生五属也。然所资故业是一，由能资因行相有五，故感五天。五品之义，下文五天更当引释。
○(二、明别五：初、无烦天。)阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类，名无烦天。
○(二、无热天)机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。
【觧】温陵曰：前于苦乐，有舍有厌，则心与境鬬，不能无烦。惟心境两释，烦恼斯断。盛热曰烦，微烦曰热。上虽鬬心不交，疑若犹有交地，方灭麤相，得无烦而已。此复增胜，心机无对，研交无地，能灭缘影，故得无热也。
【疏】天台曰：初无烦天，即下品心资也。谓行人先入四禅定已，于此定中，先起多念无漏心相续现前，次起多念有漏心相续现前，又起多念无漏心相续现前，如是渐渐减至二念无漏、二念有漏、二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无满、一念有漏、一念无漏，至此名为根本成满。由此有漏、无漏间杂修故，名为杂修，亦名夹熏禅。以用无漏夹熏有漏，色定转明，果报转胜，由此资故业故，从广果没，便生无烦天也。稍离定障，名为无烦，烦即是障也，障即苦乐两鬬也。次无热天，即中品有六心，用前下品三心为加行，更引三心一念无漏、有漏、无漏为根本，资其故业，从广果没，能超无烦，生于无热天。盖前鬬心虽不交于苦乐，犹有苦乐之境在，虽曰无烦，不能无热。今则机括独行，研交者无地，则其热亦无
○(三善见天)十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢。如是一类，名善见天。
○(四善现天)精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。
【觧】资中曰：尘象沉垢，即定慧之障也。定慧精明，融炼自在，故云陶铸无碍。
【疏】天台曰：三、善见，即杂修上品有九心，用前六心为加行，更起三心为根本，资故业故，从广果没，生善见天。无漏功着，定慧障亡，故能十方世界妙见圆澄，名善见天。盖前天虽无热，然而犹有机括独行者在，不得称为善见；今则独行机括，亦无十方世界，惟一妙见，故名善见天也。四、善现，即上胜品有十二心，用前九心为加行，更引三心为根本，资于故业，超三生四。盖前虽善见现前，未能转变自在；今既无尘象沉垢，若陶家师着少泥于轮上，一拨便转，大小器具，随行施设，无适而不可，能起十四变化自在，故名善现天。
○(五色究竟天)究竟羣，几穷色性？性入无边际，如是一类名色究竟天。
【觧】吴兴曰：究竟，研穷之义也。几者，动之微也。研穷多念，至于一念，故曰究竟羣几。以杂修五品，初用多念无漏，熏多念有漏，乃至最后用一念无漏，熏一念有漏，名上极品。故俱舍云成由一念杂是也。穷色性性者，穷亦究竟，变其文耳。心既熏多至少，色亦穷麤至微，麤细不同，故曰性性。入无边际，即色界与无色界二边之交际也。俱舍云：从此向上，无复所居，此处最高，名色究竟。
【疏】天台曰：五色究竟天，即上极品有十五心，用前十二心为加行，更引三心为根本，资于故业，能超四天，生色究竟。无烦天寿一千大劫，身一千由旬。无热天寿二千大劫，身二千由旬。善见天寿四千大劫，身四千由旬。善现天寿八千大劫，身八千由旬。色究竟天寿一万六千大劫，身一万六千由旬。化乐、他化二天所着衣服，随心大小轻重。色界天不着衣服，如着不异，头虽无髻，如着天冠，无男女相，形惟一种。已上寿量身量，出起世因本经。
○(三、结示)阿难！此不还天，彼诸四禅、四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野、深山、圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。
【觧】温陵曰：下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，麤细有异，故不能见。
○(二、总结)阿难！是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。
【觧】孤山曰：独行无交，俱无情欲故。未尽形累，尚有色质故。
○(三、无色界二：初、正明二：初、明感报二：初、简回心不入。)复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
【觧】温陵曰：色究竟天，居有色顶，与无色邻，名色边际。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。吴兴曰：色究竟天，第三果人，根有利钝，故分二路：其利根者，发无漏智，断尽修惑，即出三界；其钝根者，复由定心，欣上厌下，生无色界。应知慧光圆通，且约尽无生智圆满而言；入菩萨乘，正约出三界后胜进而说。斯亦今经破定性之明文也。名为回心者，圆师指同涅盘五人发心之义。今谓不尔，彼是界外发心，即入初住；此是界内回心，方成四果。安得五人为同年邪？
【疏】天台曰：有顶色边际中，即色界第四禅天，为三种人之所住处：一、修凡夫禅，即广果；二、修外道禅，即无想；三、修出世间禅，即五那含。今云二种岐路，一往不以圣凡为分，但以厌色、不厌色为异。不厌色者，即若于舍心发明智慧等，乃回心大阿罗汉。厌色有三种：一、钝根那含；二、凡夫；三、外道。观今现文，似但指圣人利钝以分岐路，其实厌色、不厌色，约义应有四人。今且明圣人根分利钝有二义：一、觉身碍不碍；二、立心回不回。若觉身不碍，即色究竟天发明智慧，慧光圆通，便出尘界，此不碍之利根也。子缚既断，则自利已竟，便于此世回心向大，入菩萨乘，从空入假，导利羣生，此回心之利根也。若觉身为碍，销色入空等，待子果俱尽，方出尘界，此色碍之钝根也。既出尘界，如焦芽败种，不复堪用，此不回之钝根也。须知回心有二义：一、先小后大；二、始终皆大。先小后大复有二义：一、宿种成熟故；二、教令发心故。始终皆大亦有二义：一、先求自利，回己向他故；二、假理现前，欣赴夙心故。经之明意亦有二义：一为大乘竖出三界者，寄此以明道不躐等故；一为小乘竖出三界者，寄之策发，令发大心故。
○(二、明生者类殊二：初、别明四天四：初、空处天。)若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。
【觧】温陵曰：自此而下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无定性。声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识等都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。今此初天，厌己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也。名空处定，故报生空处也。长水曰：舍心有二：一者，若于有顶，用无漏道，断惑入空，即乐定那含也。二者，若于广果，用有漏道，伏惑入空，即凡夫外道也。
【疏】天台曰：长水师言：无漏道，即圣种观，观五阴如病，如癕，如疮，如刺，无常，苦，空，无我。有漏道，即六行观，厌下苦麤障，欣上净妙离也。
○(二、识处天)诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。
【觧】温陵曰：诸碍既销而无，则不依于色。无碍之无亦灭，则不依于空。惟留阿赖末那，即厌空依识者也，名识处定。故报生识处，赖耶第八识，末那第七识也。而末那所缘，色空识三，此位厌色空而依识，则色空麤缘已无，故惟全半分微细也。
【疏】天台曰：三界惟心，一切惟识，二十五有，罔匪八识之所变造，所造之三界尽，则能造之八识现。故知六道众生，虽终日用八识而未甞见八识，然其所用八识，特为其主而已。若其用者，则七识为之使，故第七谓之传送识。此识内缘第八，即缘心而为分别者；外缘第六，即缘尘而为分别者。虽曰能缘，要由所缘之境在，境在则能缘之识存，境亡则能缘之识灭。然缘境本由乎六识，要由七识之所使，虽分能所，皆一体而异名，异用而同体也。今者色空既尽，则六识无用而七无所使，故去末那半分麤浮者；而阿赖耶识既全在，故全于半分微细也。云惟留者，正以三界之识三，其所去者半而留者亦半，非曰此天已见第八也。然此天有三人，约那含言之，则前半此已断尽；约凡夫与外道言之，但可言伏而不得言断也。
○(三、无所有处天)空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往。如是一类，名无所有处。
【觧】温陵曰：前位虽亡空色，而未灭识心，此则都灭，故十方寂然，逈无攸往，以寂无攸往，故名无所有。然此虽亡识心，未亡识性，今之行人，见性不深，多滞于此，虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性，幽幽绵绵，不能自脱，生死窟穴，实存乎此。
○(四非非想处天)识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。
【觧】温陵曰：识性者，识心幽本也。不动者，寂无攸往也。既能不动，复研穷使灭。然依识灭之，竟非真灭，是强于无尽中发宣尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也。似尽不尽，又非非想也。此又幽幽绵绵，至微之相也。
○(二、总辨二类)此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
【觧】吴兴曰：此等穷空，通指凡圣。欣厌未尽，故云不尽空理。纵是圣人修八圣种观，亦有四阴细惑未亡，以未得灭受想定故。从不还天下，明圣人有生此处者，是钝根那含耳。言罗汉者，约后为名也。若从无想下，明外道有不生此处者，谓穷空不归也。外道穷空，凡有二种：一、穷至四禅，以无想为极；二、穷至无色，以非想为极。今既入无想，则迷于有漏，无闻四空，故五百劫满，自当轮转。有解此文作外道从无想天来者，非也。请观不归二字，归犹来也，岂非无想穷空不来乎？高丽麻谷普幻师曰：其那含天，除其利根回心罗汉，其余钝根贪寂定者，修空增胜，入四空处。其凡夫禅次第修者，成四禅后，次从广果入四空处。然则根本天中第三广果，能摄无想及五那含。今云有顶色边际者，通指广果圣凡杂地也。天如补注曰：观长水前解舍心有二，及吴兴所解穷空不归等，与麻谷之说略同。今参而言之，钝根那含、广果凡夫，皆能趣入四空，而外道亦有入者，惟除无想之外道耳。
【疏】天台曰：此等穷空，谓既以空而灭色，复以识而灭空，又以无所有而灭识，以非想非非想以灭无所有，则于无色界之空，可谓穷矣。此扬德也。不尽空理，抑过也。空理有二：但空，不但空。不但空，此空即有。能尽此理者，即前回心大阿罗汉，从空以出假矣。但空者，色即是空，非色灭空。是等既以空灭色，乃至非想非非想于无尽中发宣尽性，岂能尽其空理哉！前义可破圣人穷者，后义可破外道穷者。穷空不归者，归，复也。众生始从涅盘之空以出有，圣人则从生死之有以还空。今之凡夫与外道，虽能穷空而不能归空，故曰穷空不归。前云厌色不厌色，应有四人不厌色：一人于色边际已出尘界，回心向大；厌色三人：一穷空归者，即钝根那含；一穷空不归，即若从无想诸外道天来者；一修凡夫四禅八定为世间禅，不知修出世间灭受想定，心因则以非想非非想为极则，报果则亦以非想非非想处为究竟。经虽不言，约义须有。
○(二辨王民)阿难，是诸天上各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。
【觧】温陵曰：通指欲、色、无色天也。其众乃随业感报，未出轮回。其王乃随行权应，寄位升进。华严谓初地菩萨，多作阎浮提王，二地轮王，乃至六欲，三梵天王是也。此竪论已终，故通结指。
【疏】天台曰：温陵师引华严经初地作人间王等者，以其皆法身大士故也。论圆教初住，已证法身。华严云：初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟，清净妙法身，湛然应一切。应以何身说法，即皆应之，则初住多作阎浮提王矣。今云初地，岂华严兼别之言乎？孤山曰：游三摩提者，以菩萨善入出住百千三昧，故住此定而为天主。九次第定名善入，师子奋迅名善出，超越名善住，一一皆能深达实相，号首楞严。
○(二、结示)阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
○(二、总结虗妄)此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。
【觧】温陵曰：身心灭尽者，无色蕴及麤识也。孤山曰：无业果色者，显有定果色也。补特伽罗，此云数取趣，谓诸有情起惑造业，随诸趣受生也。天如补注曰：定果色者，显扬论名定自在所生色，谓由胜定故，于一切色皆得自在，即以定变起五尘境也。数取趣者，能取当来诸趣，即中有也。涅盘云：中有五阴，非肉眼见，天眼所见。
【疏】天台曰：成论明极善极恶，皆不经中阴，如䂎矛离手故也。今七趣中，三途则属极恶，天仙则属极善，善恶相杂，惟人与修罗耳。今既总结虗妄，其可以中阴以释数取趣乎？应是取其义相，明众生七趣往来，数数舍此生彼，通名补特伽罗也。
○(七修罗趣)复次，阿难！是三界中，复有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虗空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
【觧】温陵曰：修罗，此云非天。福力等天，而无天行，为多瞋故也。随业轻重，而有四生之异。水穴，即尾闾也。吴兴曰：俱舍四生颂，但云鬼通胎化二。今卵生修罗，鬼趣所摄。则世亲之言，似未详矣。问：法华所列四种修罗，与今四种，为同为异？答：资中云同。今谓彼四，只可摄在此四之中，不可次第分属其类。荆溪师云：法华四种，皆与帝释鬬战。一往观之，但同今经第三类耳。问：此四修罗，既为四趣所摄，应无别报同分之处耶？答：虽属四趣，非无别报。今云卜居邻于日月等，即同分之处也。又长阿含云：南洲有金刚山，中有修罗宫，所治六千由旬栏楯行树等。然一日一夜，三时受苦，苦具自来入其宫中。是知此趣，且取一分善报，谓之人天。若论受苦，实在人趣之下。故正法念经，惟以鬼畜二种收之，良由于此。
【疏】孤山曰：若依七趣优劣，则修罗在人趣之下。今为摄属不定，故在其后。天台曰：六道摄属，各有定处。惟修罗摄属四趣者，经意不特显果报四种属乎四趣，将是每一种中亦杂具四因，惟观其何因为多，以堕其趣。如中品十恶为鬼道因，下品十恶为畜道因；下品十善为人道因，上品十善为天道因。若善恶之业纯，则随之以受四生之报。其或倐焉而为善矣，倐焉而又为恶；倐焉而上矣，倚焉而又为其下；或善恶交战于一生，或上下交攻于一念。况心怀猜忌，事欲胜他，故垂终受报，强者先牵，或为鬼道而卵生，以至或为畜道而湿生。如虽为鬼道矣，而又能乘通入空；虽为畜道矣，而又能旦游虗空，非兼人天之福乎？至于人天二趣所摄者，虽居邻日月，力洞无畏，日夜苦具，三时自来，非兼鬼畜之罪乎？故诸天与修罗战时，每以人间善恶多少为胜负，卜善多则天胜，不善多则修罗胜。一日方相战，而天帝乍胜乍负者再。正缘世有一人，欲为善而忽为恶念间之，欲为恶而又为善念间之，持疑未决间，故令天帝如此。每见今之为行者，是非美恶，杂糅神襟，猜忌之念不无，好胜之心常在，亦当以是而为戒焉。
○(二、结示劝断二：初、结示迷妄二：初、迷真有相。)阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虗妄，更无根绪。
○(二、随妄轮回)阿难！此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。
○(二、举悟劝断二：初、明真修无着。)若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭。尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？
【觧】温陵曰：前问妙心徧圆，何有狱、鬼、人、天等道？故此结示由杀、盗、淫三为根本。有是业，则名鬼伦，言必坠也。无是业，则名天趣，言必升也。出生无杀、盗、淫，即天趣也。七趣举二，以善恶通摄也。因有而坠，因无而升。故曰：有无相倾，起轮回性。若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断。无二亦灭，言分别情忘也。业断情忘，则三种妄本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也。孤山曰：有无二无，无生死之俗也。无二亦灭，灭涅盘之真也。尚无于善，况随于恶？亦应云：尚无无二，云何随二？中道无着，其旨惟明天如。补注曰：有无相倾者，鬼趣业尽，或修善而升。天趣报衰，或转恶而坠。此名相倾，起轮回性也。
【疏】荆公曰：有对则有代，有执则有释。执有以为乐，则与苦对，其释也苦代之，故人乐终于坏；执无以为净，则与染对，其释也染代之，故天净终于堕。堕则所无更有，坏则所有更无。
○(二、举三业劝断三：初、明妄因。)阿难！不断三业，各各有私。
○(二、牒答前总问)因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生。生妄无因，无可寻究。
【觧】温陵曰：前问地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受？故此牒答三业，即杀、盗、淫也。
【疏】天台曰：不断三业，各各有私者，明别业也。因各各私，众私同分者，业虽各别，不妨别业而同报；虽然同报，而各有元由，故曰非无定处。
○(三、劝修行断除)汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍如虗伪。如来说为可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。
【觧】温陵曰：杀、盗、淫，为惑业之本，故名三惑。上明诸趣戒备失错，而终于劝断三业，劝除三惑，乃戒备真要也。下文即助道分中第二科，名详辨魔境，深防邪误也。魔即魔罗，此云杀者，亦云夺者，能杀慧命，夺善法。开之有五：曰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔。合之惟阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未发心者，常与随顺，则无寇敌。惟正修者，违而不顺，偏致恼害，故须辨识也。
○(六、无问自说，预明禅境二：初、正明发相三：初、结前生后二：初、结前正修二：初、经家叙事。)即时如来将罢法座，于师子牀揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：
○(二、如来正告)汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。
○(二、生后发相二：初、述意许宣二：初、述意二：初、总明。)汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。
○(二、别示)或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子，又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。
○(二许宣)汝应谛听，吾今为汝子细分别。
○(二、时众伫诲)阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
【觧】温陵曰：前法既终，当机无问，故将罢法座，而又揽宝几，回金容。无问自说者，真止观中微细魔事，非一切智莫能辨识，能隳宝觉，破法王家，故须特告，乃最后深慈也。四禅无闻者，比丘无多闻慧，但勤小行，得生四禅，便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕，见有生处，遂谤佛妄说阿罗汉，不受后有，因此坠堕，乃邪误之咎也。
【疏】天台曰：洗心有二义：一、凡修禅定，先须洗涤先心，从前所有邪恶知见，悉从忏断，净尽无余。如前净器，除去毒蜜，复以灰香荡涤习气，后贮甘露，一有不尽，便为致魔入魔之端。二者、所修三止，皆是洗惑之慧水，如体真洗见思，方便洗尘沙，禅那洗无明，一不合法，便为洗心，非正是故，即落魔道。魔境现前者，摩诃止观广明十境：一、阴入；二、烦恼；三、病患；四、业相；五、魔事；六、禅定；七、诸见；八、上慢；九、二乘；十、菩萨。惟初阴入是初心常所观境，余之九境，待发方观，不发不观。又初心所观，先须拣却界入，复于五阴，又除前四，的取识阴为所观境。如去丈就尺，去尺就寸，亦如伐树得根，灸病得穴，千枝百病，自然销殒。此与今经前文，广约三科七大以开解，次约二十五门以明行。佛命文殊拣择，惟取耳门为所观境同。今明五十重境，虽总名阴境，若观现文，与下别开，惟少病患与菩萨两境。盖病境易知，故略不言，偏教菩萨，亦可合于二乘境中。余之六境，若寻文配合，如想阴中为魔所附，发贪嗔痴，是烦恼境；慢过慢及增上慢，是上慢境，总为魔事境。总示中云得少为足，四禅无闻，是禅定境；行阴所发，俱是邪见境。又复示以当处禅那，岂非待发方观止观工夫乎？
○(二、总别开示二：初、总述意三：初、明魔动因由二：初、生佛理同。)佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。
○(二、明迷悟事别二：初、迷真起妄。)由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发徧迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？
○(二、悟理动魔二：初、明归元妄灭。)汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？
【觧】温陵曰：觉圆心体，所谓真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，为魔所依。化迷者，随迷转变也。空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微芒，易以销殒也。惟真元之体，本自廓然。而虗空国土，皆是迷顽妄想安立。若汝等一人，发真不迷，则无安立者，故自殒裂也。此并下文，皆叙魔所起。盖有漏空界，为魔所依。今若殒裂，则魔不安矣。或曰：有漏空界，乃众生同感，云何一人而能销殒？矧古今发真者众，而空界依然，安在其销殒耶？曰：同业所感，不离晦昧。发真返明，故可销殒。然众生不可尽，世界不可尽。故虽一人发真，而众复感结，所以依然。使同业之人，同能发真，则山河器界，应念化成无上知觉，而为净妙佛土矣。天如补注曰：迷则转觉体为虗空，悟则全虗空是觉体。故一人发真归元，则一人所见虗空，悉皆销殒而为觉体矣。即所谓心精通㳷，当处湛然。彼之未见消殒者，是其未能发真归元也。吴兴曰：前微尘国土，且约同居而说。究论归元振裂之义，须通三土。若发偏真，归小涅盘之元，则同居振裂。若发圆真，归大涅盘之元，则方便实报振裂。今已开小显大，则真元之理，无非寂光，但有相似分极之异耳。
【疏】天台曰：此下明为一人发真归元，十方虗空悉皆销殒，大地振坼，为致魔之由。欲明发真归元，是以先明从真起妄，是故以生佛体同而为理本，次明迷悟事别以为魔因。初迷真起妄喻中，太清者，犹虗空也。前以海喻觉心之大，以沤喻虗空之小，故曰：空生大觉中，如海一沤发。今则以太清喻本觉之不动，以片云喻顽空之易销，故曰：当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在于虗空，若浮云之末，其易销殒，从可知也。次悟理动魔中，言汝等一人发真归元，十方虗空悉皆销殒，正犹慧风一扇而殊云自消，惟一真空逈无所有。或曰：国土有相而云销殒，可也；虗空无作，不闻烂坏，其销殒何在哉？对曰：迷时则化觉为空，悟时则复空为觉。复空为觉，则惟觉无空，虗空销殒，理固然矣。矧虗空犹揑目之狂华，世界为狂华之非相，易可销殒，又可知也。
○(二、明将归动魔二：初、明圣凡通㳷以释伏难。)汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷，当处湛然。
○(二、明凡魔不同，以显魔觉二：初、示魔天见动。)一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振拆，水陆飞腾，无不惊慴。
○(二明余趣不觉)凡夫昏暗，不觉迁讹。
○(二、明魔恼本意二：初、因悟动魔二：初、正明。)彼等咸得五种神通，惟除漏尽。
○(二反显)恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？
○(二、正为留难)是故神鬼，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。
【觧】温陵曰：魔以晦昧为依，今修禅饰定，妙心精明，故能振裂魔界，遂致恼害也。凡夫天，魔王天也。吴兴曰：饰，犹庄严也。谓修禅定，功德庄严，本有真三摩地，以修饰故，彼菩萨罗汉，所证心性，通同㳷合，此动魔之由。由三摩地将出其境，故魔等宫殿，自然崩裂，斯亦归元之前相也。问：大地无情，水陆异类，何以同魔，亦皆振慴？答：三昧威神，不可思议，如大树紧那罗王，弦歌一动，声震大千，须弥山王，为之踊没，况菩萨首楞严力，岂以情无情异而为责邪？凡夫昏暗，不觉迁讹者，此释伏疑也。恐疑者曰：魔及诸天，既见其相，凡夫何事，都不觉知？故此释云。
○(三、明指益劝诫二：初、示悟者唯益二：初、引喻广明。)然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。
○(二、结劝降伏。)当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。阴消入明，则彼群邪，咸受幽气。明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定？
○(二、示不悟致损二：初、不悟同魔。)若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。
○(二、校量劝悟二：初、明彼唯毁汝一戒。)如摩登伽殊为眇劣，彼惟呪汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。
○(二明此则隳汝全身)此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。
【觧】温陵曰：五阴，主人真心也。阴消入明，指发真者。登伽眇劣，只毁戒体。诸魔炽恶，能隳宝觉，固宜深防也。宰臣籍没，喻几于觉位而沦恶趣。孤山曰：以淫女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。举劣况胜，勖彼深防。初果道共，戒力自然无犯，故云心清净等。籍没，汉书云除其属籍是也。
【疏】天台曰：次示悟者，惟益中有三喻：初如风吹光，乃以不动而胜动；次如刀断水，乃以柔而胜刚，共喻妙觉照而常寂之体。方魔境现前，果能寂然不动，其奈我何哉！故曰了不相触。第三喻汝如沸汤，彼如坚氷，乃以阳而胜阴，喻妙定寂而常照之力。下文云：彼等羣魔，咸受幽气。明能破暗，故曰暖气渐邻，不日销殒。当处禅那二义：一、任彼魔来现怪，我心寂尔如空。然魔有强软，强来以寂，软来以照，若慈云之赞智者，华顶降魔云强软消磨寂照功是也。又如首楞三昧经云：观魔界如，佛界如。若魔界如，即佛界如。一如无二如，则魔界无所舍，佛界无所取。不取不舍，所谓当处禅那也。
汉书云：除其属籍。应邵曰：籍者，为二尺竹牒，记其年纪、名字、物色。
○(二、别显相五：初、色阴二：初、结前生后二：初、结前正行。)阿难当知，汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。
○(二、生后发相二：初、示二相二：初、不尽相。)当住此处入三摩地，如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
【觧】天如补注曰：离念精明，心未发光等，色阴未破之相也。孤山谓在名字位中，则似抑之太低。温陵谓得元明觉，无生灭性，则似升之太高。当依吴兴，指属观行。此盖禅那得力之处，尘势暂息之时也。定力虽尔，而色阴未破，故如明目处幽暗。阴以覆蔽为义，区局性真，故名区宇。
【疏】天台曰：销者销镕，销而后落，故云销落。今经妙定，于染不滞，于净不着，一切结惑，拟之即销，即为无为，亡情绝解，如大火𦦨，不可凑泊，故喻之如销。亦妙玄云：譬如冶铁，意在成器，器虽未成，而麤垢先落。今修禅定，志在成佛，将破色阴，而销落诸念，喻实似之。其念若尽，即圆伏五住也。离念精明，即观行现前也。观行现前之人，居静固无所移，涉动亦无所失，忘之而观智明明，忆之而寂体了了，故曰动静不移，忆忘如一。此正寂灭道场之先容，真阿练若之前阵，当住此处，入三摩地。繇斯而往，则直道无雍，第为色阴区局，精性妙净，心未发光，故如明目人，处大幽暗。五受阴皆云区宇者，区者寰区，宇者宇宙。人居屋舍，皆取象于人身，人身又取象于寰宇。故人心妙明，一自晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身来，为识，为行，为想，为受，为色。其区局者，而有是五重，各以一妄想而为其本。色阴坚固妄想，而为五妄想之末，其区局之相，最为麤重，居生死长夜之方沉，故取喻如明目人，处大幽暗也。
○(二尽相)若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。
○(二、显妄源)观其所由，坚固妄想以为其本。
【觧】温陵曰：五阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为迷碍而已。故譬若目明朗，十方洞开也。色阴始因父、母、己三妄伦交结，故曰坚固妄想为本。五种妄本，经末自释。天如补注曰：前解五浊云：劫浊依于色阴，故今色尽则能超之。余四例此。
【疏】天台曰：为色阴区局真性故。如明目人，处大幽暗，色阴若尽，故若目明朗，十方洞开。劫浊以无记为性，根尘相对之间，未生分别，不起缘尘，进非见性，退非六识。观其所由，父母己三，妄伦交结，坚固妄想，以为其本。是以欲破此妄，要以不落缘尘，不堕无记，见见闻闻，冥乎止观之道，乃能破之。破此妄想，则色阴之本亡，色阴尽则此浊超，此浊超则无记之区宇揭。如狱出重辟幽囚，虽未解脱逍遥，其明爽轻清，亦可乐也。
○(二、正明发相二：初、正明十相十：初、身能出碍二：初、指相摇源。)阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。
○(二、用心邪正)不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。
【觧】温陵曰：此中者，定中也。妙体本融，由妄质成碍，故精穷妙明，则四大不织，而身能出碍也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暂而不常，故非圣证。孤山曰：凡诸境发，虽是善相，取着成邪。任是恶相，若不取着，邪亦成正，以境随心转故。
【疏】天台曰：当在此中者，离念精明，动静不移，忆忘如一，寂照现前，五住初伏之中也。更加止观精研此之寂照妙明之体，于色阴将破未破之间，而坚固妄想，欲解其体，故能使四大不织。盖人之托胎，因父母己三妄伦交结，如组织为锦而坚不可解。今也精研妙明，则坚固妄想寂而色阴之经纬离，故能使四大不织。此之四大，非独正报而已，凡为根尘，皆其事也。惟其不织，故少选之间，身能出碍。出碍者，言墙壁由之直度也。已上，明其定中境界也。此名精明流溢前境者，出其功能也。言特不过性之妙明者，为止观精研之力，使其流溢前境而身能出碍也。斯但下，指其功过。言此之境界，有功用，有圣证。圣证，如前所明色阴已尽之相，若今之出碍，但功用而已。圣证，则一证永阶不退，功用不过暂得。如是此境现前，如将入海，预见初平之相，则色阴破在不久。故不作圣心，名善境界；若作圣解，则狂愚由之以生，羣邪因之以受矣。
○(二、拾出蛔蛲二：初、指相推源)。阿难！复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。
○(二、用心邪正)不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。
【觧】温陵曰：真精妙明，流溢前境，则外无所隔，流溢形体，则内无所障，故能身内拾出蛲蛔，此亦暂尔。
【疏】天台曰：前则其身外彻乎色阴，故身能出碍；今则其身内彻于色阴，故拾出蛲蛔。然考其所由，莫不因精研妙明，使精而明者，流溢于内外使之然也。始则身能出碍而无所隔，次则拾出蛲蛔而无所伤，有以见色阴虗妄，犹如空华，相虽似有而其体本虗也。
○(三、空中闻法二：初、指相推源。)又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法音，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。
○(二、用心邪正)不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。
【觧】吴兴曰：除执受身，余皆涉入。谓除其色身，而内魂魄等六，互相涉入也。互为宾主者，余五入魂，则魂为主，五为宾。乃至入神，则神为主，余为宾也。递相离合，即精离本位而合于魄，或魄离本位而合于精等。温陵曰：前之精研，初能外虗，次能内彻。此复内外精研，俱虗彻故。其魂魄等，皆失故常，迭互相涉。故夙昔闻熏，自能发挥，而忽有所闻也。今夫刻意凝神，讨论之极，则奇文丽藻，未甞经意者，往往焕然得于梦寐。则精研激发，神者偶现，类可知也。
【疏】天台曰：始则精研乎外，次则精研乎内，今则内外而俱研。正以今经止观，以阴入而为所观境，达境惟心，触事而观，初无定谓，以能了一即一切，一切即一。矧耳根为境，圆洞十虗，眼见为观，普穷三际，恒遍而局，恒局而遍也。意志者，言其体也；精神者，言其气也；魂魄者，言其用也。共是六处识心之异名，五种妄想之光影。互为宾主，递相离合者，谓我为主，则彼五为宾，各离本位而合于我；我为宾，则五为主，我离本位而合于彼。如列国将亡未亡之间，或合从以为一，或离从以为诸，与首楞严王争为胜负之时。成之败之，职由乎人，成之则为善种，败之即受羣邪故也。言忽于空中闻说法音，或闻十方同敷密义者，乃色阴中耳根与声尘所现之相，即无情说法之先兆，亦耳根三昧之昧之遗勋也。
○(四、见佛踞台二：初、指相推源。)又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作𨶒浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。
○(二、用心邪正)不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。
【觧】温陵曰：净秽之境，常随心感。故澄彻之极，则心魂染于灵悟，佛境现于心光。资中曰：若修念佛三昧，斯境现前，与修多罗合者，名为正相。若修余观，设见佛形，亦不为正，以心境不相应故。况观真如，不取诸相，而有所着，岂非魔邪？
【疏】天台曰：澄露皎彻者，谓以止而澄之，以观而露之，使此心皎洁清彻。以是之故，而内光发明，十方遍作阎浮檀色者，依报净也；一切种类化为如来者，正报净也；于时忽见报佛踞台出现者，见华藏世界也。或问：此为己力所至乎？佛力所至乎？魔力所至乎？对曰：己力所至也。盖此娑婆，原居华藏，则一土一石，莫非浮幢，一种一类，莫非觉体，良为色阴之所弊，余阴之所封，故盲无所见。今也澄露皎彻，内光发明，为心魂灵悟之所染，心光研明，照诸世界，使之发现，如此比前功用，似为更胜。若不受不着，则色阴尽在不久也。熏闻记曰：毗卢遮那，此翻遍一切处，斯是法身。若见踞天光台，是合卢舍那报身之相，以唐时译经，法报不分故也。
○(五、空成宝色二：初、指相推源。)又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。
○(二、用心邪正)不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。
【觧】吴兴曰：抑按降伏，制止超越，应对四分烦恼，或如下文排四大性，此名等从略而结也。温陵曰：精研妙明，抑伏杂想，制心胜托，力用过越，故妙明逼极，焕散而现也。
【疏】天台曰：抑按制止者，止也；降伏超越者，观也。谓精研妙明时，以止观法门观察不停，功力过分，故忽然见十方虗空成七宝色等。此亦于一显色，将化顽空为宝，觉真空故现如斯，只不作圣心，即善境界也。
○(六、暗室见物二：初、指相推源。)又以此心，研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。
○(二、用心邪正)不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。
【觧】温陵曰：人固有不明自发，暗不能昏者。惟微细定心，澄使不乱，而后能见暗物不除。言皆实境，不随定变也。
【疏】天台曰：夫精真妙明，光逾日月，岂假白昼而能显，遇黑月而能弊乎！惟人者，一为色阴所局，精真者隐而晦昧者得其所，非假之光明，则冥然长夜。今也研究澄彻，精光不乱，彼妙明者，将启其窦而有未然之兆，故居夜不昏，旧物不除也。
○(七、烧斫无碍二：初、指相推源。)又以此心圆入虗融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。
○(二、用心邪正)不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。
【觧】温陵曰：定力虗融，则五尘并消，四大排遣。纯觉遗身，故无伤触。定力所持，故火不烧也。世之端居丧我者，尚能使形槁木，心死灰，况真定之力哉。
【疏】天台曰：色阴以五妄想为体，四大为相。见闻觉知，雍令留碍；水火风土，旋令觉知。此阴若破，则各各返元。如人之垂终，必先四大分离；人之成道，亦四大复本。今圆入虗融，能并排四大，使之一向入纯，非惟各归其根，抑且以无化有。以无化有，则其体虗融，先得其兆，故烧之斫之，曾无所觉也。
○(八、徧观诸界二：初、指相推源。)又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。
○(二、用心邪正)不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。
【觧】温陵曰：厌麤浊之质碍，欣妙净之虗融，名成就清净。凝想日深，久而自化，故能洞观，得无障碍也。
【疏】天台曰：论此经圆修，以中道而为观体，深达一切诸法无非佛法，又何净之可欣，垢之可厌！然而以之融心可也，以之慕道，而初学将有以理为情之失，则三界之家何由而出，涅盘之家何路而归乎！第虽欣厌，又非舍秽以求净，乃即惑以成智，是以凝想日深，想久化成，故曰忽见大地十方山河皆成佛国。此即秽而净，以彰乎不垢不净，又可见也。
○(九、夜见远方二：初、指相推源。)又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。
○(二、用心邪正)不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。
【觧】温陵曰：研心穷远，逼迫精神，遗身而出，冥有所至，故能见闻远方事也。上皆未离色阴，徒因定力而能出碍，见闻远及。若色阴尽，则十方洞开，无复幽暗，六通纵任无为，山壁由之直度，固无疑矣。
【疏】天台曰：多隔能见，性体遍也；多隔不见，妄体局也。性体之见，果位方彰，今未登圣而遽然能多隔见，乃由真修迫之飞出，是故然也。或问曰：心无去来，何为迫出？对曰：无去来者，体也；有去来者，用也。如下若魇咎歇其心，离身反观其面，去住自由，非用有去来乎？然是即体之用，虽去来而无去来，如全海为沤，沤还匝海。如此会得，斯可言道。
○(十、知识迁变二：初、指相推源。)又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改。此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。
○(二、用心邪正)不作圣心，魔事消歇。若作圣解，即受羣邪。
【觧】资中曰：此人曾有邪心种子，合外魔境，相因而来。此则非善境界，纯是魔娆。不同前九，皆称善境，起心作证，方乃成魔者。温陵曰：所见知识，乃魔变现也。前九但明定力，独此乃明魔事者，定力未成，不能动魔，研究精极，乃渐发魔事也。故下文魔事愈甚。
【疏】天台曰：夫邪道与正道常相反，真心与妄心常互违。前之九境，虽非亲证，其现也正，以境而验，其心必真；后之一境，变幻无端，其现也邪，以境而验，其心必妄。祖师云，佛之与魔，相去几何？邪之与正，有何欠剩？不作圣心，魔事消歇；若作圣解，即受羣邪。是知成之败之，职由乎人。
○(二、结过劝示。)阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
【觧】吴兴曰：用心交互者，用禅那心，与色阴坚固，妄想交互，故现斯事。乃至识阴，例此明之。何则？以五妄想，各于本阴区宇之中，为禅所观，将破未破，如灯欲灭，其光复炽，乃与定力交战其功，故成之败之，则魔佛之道，于是乎辩。孤山曰：大妄语成，堕无间狱。此约名字位中修禅定者，及五品观行位中，不能安忍，俱有堕义，以俱未得位不退故。然五阴尽相不同，在色阴未尽之中，即名字位也。色阴尽者，犹居观行；受阴尽，则在相似初二两信；想阴尽，则在三四两信；行阴尽，则在五六两信；识阴尽，则诸根互用。此在相似七信已去，正是麤垢先落，六根清净位也。而其五阴，各为十魔种子所依，共五十重，皆在观行初心所发，故有退堕。若入相似，堕义不成。故佛次第细辩相状，令初心识其所发气分。譬如色阴未破之中，或现天魔，此即想阴气分之所发也。问：受阴尽时，既入相似，何故想等中复发十种魔境邪？答：若论阴破，岂应发魔？但文中说相似已前观行心中所发耳。令知所依，故历五阴，次第说之。又只作相似位中发境，亦应可耳。何者？魔尚能恼深位，岂不能恼相似浅位邪？但相似位人发之，终不将为圣解。又如阿罗汉人回心入大，按位虽当相似，进入即破无明，故不为所动也。若名字观行位人，观智强者，则寂尔如空，亦不将为圣解；观力弱者，则为所惑，堕落魔道，更受轮回。若相似位，或生法爱，则名顶堕菩萨。
【疏】天台曰：孤山师明五阴尽相，并为五十魔种所依，其所发明，可谓详矣。然有横竖二义，约五阴尽相，其义则竖，故曰：在色阴未尽之中，即名字位，色阴尽者，犹居观行，乃至识阴尽，此在七信已去。约魔种所发成堕，其义则横，故曰：皆在观行初心所发，故有退堕。又曰：如来次第细辩相状，令初心识其所发气分(云云)。盖言五十重阴境，皆在观行中发，验是何等相状，何为色阴气分，何为受阴气分，乃至何为识阴气分，一一了知，分明无谬。犹如将发其药，先知其病，知病识药，应病与药，然后服行。或问：病已知矣，药将云何？对曰：境虽五十，大约为言不出强软，强则寂尔如空，软则照之叵得，慧风既扇，定水又澄，千魔将褫魄于无何有之乡，百病将潜踪于不萌枝之地矣。又问：五阴尽相，既深该乎十信，五阴发相，独浅在于观行，横竖之相，其义云何？对曰：圆修行人，三止于一心中修，三谛于一境中照，则三惑于一念中伏。虽一念中伏，而当情者又有乎次第，则见思麤惑，适居其首，而见惑九十八使，并欲界前六品思惑，正为魔种所依。破此二惑，则魔罗不得其便，而五种妄想，为见思之异称者，正在观行中互相对垒。故五十种气分，为正为奇，为显为伏，出没无恒，胜负不定，取决于一时，尅功于当念也。
○(二、受阴二：初、结前生后二：初、结前正行。)阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。
○(二、生后发相二：初、示二相二：初、不尽相。)若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。
【觧】温陵曰：受以领纳前境为义，已破色阴，内外虗融，故见诸佛心，如镜现像。诸佛心，即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虗凝，了非形碍也。虽具妙体，而未能运用，盖为受所覆故。如魇寐人，支体宛具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。
【疏】天台曰：夫受以领纳为义，但受不自受，由色故而为受；然色亦不自色，由受故而为色。二相为偶，其来久矣。前色阴既破，则受已丧其偶，然而不能无机栝独行者，以有受阴在也。故色阴尽相，取譬明镜，显现其像，谓如古镜重磨，已去一番麤垢，见诸佛心，如显现其像矣。惟其犹有受阴在，似有所得而未能用，盖为受阴区宇之所掩弊，故又取喻。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动。手足宛然，见闻不惑，此以喻释喻，即如明镜中显现其像也。心触客邪而不能动，即若有所得而未能用也。然此二喻，似各喻一阴，以明镜现像喻色尽，以魇人心触客邪而不能动喻受在。若通喻者，皆可取像于色去受存之相也。
○(二、尽相)若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。
○(二、显妄源)观其所由，虗明妄想以为其本。
【觧】温陵曰：色阴尽者，已离形碍。然为受所魇，而未能用，故受阴消歇，即能离身反观，去住无碍也。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。
【疏】天台曰：心之不能去住自由者，外为色阴之所碍，内为受阴之所留，二阴既尽，故能其心离身，反观其面也。前五浊文，以见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知，相织妄成，以为见浊。正以见闻抟色，色杂见闻，情与无情，和合以生妄受，故受阴尽，即能超之。
○(二、虗明发相二：初、正明十相十：初、见物生悲二：初、指相推源。)阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越。
○(二、用心邪正。)悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
【觧】温陵曰：既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。知受阴为咎，故内自抑伏而破之。抑伏太过，失于慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。吴兴曰：其心发明，即下文见色阴消，受阴明白也。有以狂慧释之者，非。
【疏】天台曰：夫慈能与乐，悲能拔苦，乃菩萨益物之佳怀，如来度人之盛事，然亦取其中道而已矣。故为其说者而有三焉，曰假慈，空慈，中慈，三者阙一而不可。今因内抑以生悲，与而言之，属于生缘；夺而言之，落于爱见。生缘假谛之悲，固不可无，苟无法缘空心以制之，无缘中道以统之，鲜不落于爱见也。爱见属贪分烦恼所摄，故悲魔乘便入其心腑。
○(二、勇智齐结二：初、指相推源。)阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧只一念能越，此名功用陵率过越。
○(二、用心邪正。)悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
【觧】温陵曰：色尽受现，为定之胜相，因喜成功，故感激勇动，以为佛果可齐，功行易致，陵率之过，故狂魔附焉。今夫以少为足，骄狂犯分，自视无前者，皆陵率之过也。吴兴曰：陵率，谓勇心高率也。
【疏】天台曰：前因内抑过分以生悲，病在止多而堕乎愚；今因感激过分以生勇，病在观多而堕乎狂。一落爱见之悲，一成我慢之种。大师云：狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。此之谓也。然而勇猛精进，居六度之首，以之诣道，则无道而不前，因之成狂，斯为过矣。志齐诸佛，为万行之先，以之坚誓，则无誓而不圆，因之生慢，斯为过矣。契经有调弦之喻，祖诰有御马之箴，苟得其从容中道，魔罗其如予何！
○(三、渴心沉忆二：初、指相推源。)又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失。
○(二、用心邪正。)悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。
【觧】温陵曰：凡修观行，须定慧等持，乃能无失。今此定强智微，而受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退之间，杳无所依，名中隳地。以无依无见，故枯渴沉忆，而忆魔附焉。忆心妄系，故如有撮悬也。
【疏】天台曰：夫修心以慧解而为之主，若导师之明慧聪达，善知险难恶道通塞之相，应去者去之，应度者度之。如今也，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，亦一时之险难恶道也。苟以慧解而临之，若淮阴之阵于背水，归幸失其故居，畏死地而不退，前虽无乎新证，临险道而思危，冐毒矢而无前，被金创而不畏，则受阴破在不久，又何必以区区枯渴沉忆而为事哉！
○(四、疑是舍那二：初、指相推源。)又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。
○(二、用心邪正。)悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。
【觧】温陵曰：前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失，故欲等持也。长水曰：定力微，故亡失恒审。慧力过，故溺于知见。
【疏】天台曰：今经当机，虽以多闻小慧为自咎，楞严大定为启请，而定体圆融，止即是观。故结位中云：奢摩他、毗婆舍那，必须止观以双修，定慧以均等，方能证入深位。今也慧力过定，则失于猛利，谓已均圣，得少为足，岂非定少慧多之过乎！如来为行人斥指其过云：亡失恒审，失于知见。盖修禅贵乎知见，知见功在恒审，恒审又积在博闻。如辅行云：昔有禅僧，居阿兰若，久修禅定，不得悟彻。忽于中夜，出外经行，仰覩明星，豁然大悟，身心轻快，万虑氷消，便谓证迹相同，已成佛道。第俟其明相出时，梵王帝释请转法轮。及至其时，寂无见闻，即自思惟，以事而验，惟罗汉果。尔后入城乞食，遇违境而生嗔，逢顺情而兴贪，展转取印，再谓三果，再谓二果。洎邪解僻兴，知其未证初果，由是惭愧自悔，修进如初。此即不亡恒审，不溺知见，不受魔入，不从沦坠之功德也。
○(五、生无尽忧二：初、指相推源。)又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁牀，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。
○(二、用心邪正)悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。
【觧】温陵曰：进退失守，故心生艰险，以成邪忧，自致患害也。
【疏】天台曰：破阴转深，则阴现转僻，所谓道高一尺则魔高一丈是也。前之四境，犹近乎正，今则历览艰险，忽然生忧，以求舍命为解脱。然此境状，即佛世亦自有之。彼以不净观成，生大厌离，以求速死为快，魔因附人而杀之；此以历览二际，自生艰险，以求取尽为乐，魔因入心而自害之。愚事虽同，愚心稍异也。
○(六、生无限喜二：初、指相推源。)又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止，此名轻安无慧自禁。
○(二、用心邪正)悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。
【觧】吴兴曰：轻安七觉支中，其体属定。定若兼慧，正道可通。今所发者，既无慧自持，则定翻成散，魔得其便，喜乐附焉。
【疏】天台曰：此名轻安无慧自禁者，谓入道之方，要以智慧调停得所也。盖禅病有沉浮，而法药有止观，如七种菩提之分，不外乎止之与观。若心沉将堕于愚，则以念，择，进，喜四觉支以起之；心浮将堕于狂，则以轻安，定，舍三觉支以伏之。能如是以慧自禁，则病无不除而药无不效矣。然其中亦有似是而非，以病为药者，则药反为病矣。如曰心安隐后，非轻安支乎？忽然自有无限喜生，非喜支乎？轻安属于定而喜支属于慧，岂不定慧调均，止观得所乎？然而有无限喜生，喜多则又属于浮，应以定舍而止之，则不失其正。乃曰心中欢悦，不能自止，岂非无慧自禁而为堕狂之阶乎？故悟则无咎，不悟则魔入心肺，毕竟沦于大狂而不可挽也。
○(七、起大我相二：初、指相推源。)又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足。忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉！此名见胜无慧自救。
○(二、用心邪正)悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木；经是树叶，或是叠华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
【觧】温陵曰：慢名有七：恃己凌他，名我慢。同德相傲，但名曰慢。于同争胜，名过慢。于胜争胜，名慢过慢。未得谓得，名增上慢。以劣自矜，名卑劣慢。不礼塔庙等，即邪慢也。今之妄人，不礼不诵，皆慢魔也。
【疏】孤山云：夫假像知真，因言体道，于是严其像以生其敬，写其言以悟其心，住持三宝，理在于兹也。苟生邪见，岂达中庸！惟自敬身，轻毁经像，邪风一扇，愚者悦随。昔卫元嵩谏周武帝不造曲见伽蓝，以四海为延平大寺，和夫妻为圣众，即皇帝是。如来树令德为纲维，尊耆年为上座，而周武惑其言，遂灭佛法。凡此说者，将非天魔外道入佛法中，肆其奸谋，倾毁我教耶？天台曰：夫心之受道，以虗为满，非如器之受物，以满为满也。故曰：入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。夫圆满菩提，固为满矣，而曰归无所得，何甞以满为满乎？故道之在人，以满为满者则慢人，以虗为满者则敬人。故曰：沧海能为百谷王者，以其能下之也，矧入于妙庄严海乎？矧以未满而为满乎？矧慢至于七乎？大我慢魔入其心肺，宜矣。疑误众生入无间狱，非不幸也。
○(八、轻安自在二：初、指相推源。)又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清。
○(二、用心邪正)悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
【觧】温陵曰：以色消为精明，以精明为圆悟，遂以为得大随顺，轻清自在，皆得少为足，无闻之俦也。吴兴曰：轻安者，名虽同前，其义则异，以云因慧获诸轻清故。此由受阴于诸尘境，无重浊之惑，便言成圣，得大自在也。
【疏】天台曰：此经历诋多闻，宜以无闻为是矣。然而自谓满足，更不求进者，多作无闻比丘，疑误众生，堕无间狱，岂以无闻为是哉！然则何为而斯可？要亦不失其正而已矣。若以多闻为功，住之而不前，斯无功矣。其若闻教观心，离指见月，多闻为道助，不可无也。
○(九、拨无因果二：初、指相推源。)又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虗明性。其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。
○(二、用心邪正。)悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空。破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
【觧】温陵曰：因得虗明，误执断空，成诸邪咎。凡为此者，皆空魔也。资中曰：此从邪见种生，引此空魔入其心腑。大般若云：魔能入一切众生心，令归依魔党，如胶如漆，断手截臂，不以为难。
【疏】天台曰：于明悟中得虗明性，虗明固正受也。于虗明中归向永灭，已不得其正矣。又因之而拨无因果，因之而一向入空，生长断灭解，由是空魔得便入其心腑，以邪空一槩平等为所宗，以饮酒噉肉等，广行淫秽等，甚至屎尿与酒肉等，谓之一种俱空。斯人于解则空，于行则不空，焉能获果报空！故破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠也。孤山云：嗟乎叔世！尊合杂为大道，排持操为小乘，戒律轨仪，弃为他物，画魑魅以为巧，扇无检以为风，及夫阴阳拘忌，流俗妄说，一皆信受，畏若严刑。未审戒律之教与阴阳之书孰愈？流俗之说与如来之谈孰优？背正向邪，颠乱之甚。怀道大士，一为思之，或为宗师，愿以训众，斯乃震法雷于迷蛰，耀慧灯于永夜。夫如是，则涅盘之嘱，斯经之诫，得其人而其道举矣，又何待于四依出世乎！战国策云：画鬼神易为巧，图狗马难为工。今以排去律检，妄谭无碍，如画鬼神耳。
○(十、爱极发狂二：初、指相推源。)又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虗明，深入心骨。其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。
○(二、用心邪正)悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
【觧】温陵曰：爱心多因顺起，故定境顺心，即邪爱成咎。吴兴曰：此如天台止观烦恼境欲发之相。智者云：生来欲色，抑制可停。今所发者，其惑炽盛。若见外境，心狂眼暗，如睡师子，触之哮吼。若不识者，则能牵人，作大重罪。今文既云魔入其心，则是烦恼与魔，二境俱发。
【疏】天台曰：虗则静，明则照，照则虗明以昭然，静则纤情而不立，尚何虗明之足味！惟其虗明各不得其正，而即生味着。味为爱之根，内味虗明而不觉其非，而外已成乎贪爱。爱心一萌，则深入心骨，因之而无限爱生，因之而爱极发狂，因之而便为贪欲，又岂止自行而已哉！因之而说欲为菩提，因之化人而行淫，总根之于味，其虗明复资之以魔入心肺。今之白衣，假白莲为社，化诸白衣平等行欲，其行淫者名为法子，皆魔罗之所使然，欲化其弟子悉为魔属故也。
○(二、结过劝示。)阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
【觧】温陵曰：诸阴结文，皆云保持覆护等，即深防邪误助道之意也。
○(三想阴二：初、结前生后二：初、结前受尽。)阿难！彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。
○(二、生后想相二：初、示相二：初、不尽相。)从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。
【觧】孤山曰：始三渐次，终乎妙觉，其间有贤有圣，皆是三世诸佛所历之位，故通称圣位。今受阴既破，即入相似圣位，故云得意生身也。意生者，喻如意去，速疾无碍，而有三种：一、入三昧乐意生身，谓心寂不动，即相似初信至七信，入空位也；二、觉法自性意生身，谓普入佛刹，以法为自性，即相似八信，出假位也；三、种类俱生无作意生身，谓了佛所证法，即九信、十信，修中位也。长水曰：未破想阴故，如熟寐寱言也。有成圣位分故，如音韵伦次也。令不寐者，咸悟其语，如证圣人，则知彼有圣位之分。故般若云：如来悉知悉见，是人皆得成就阿耨菩提。
【疏】天台曰：夫人之致烦恼生死而莫大于识，即𦿔菩提涅盘与神通妙用亦莫大于识。然识无行不立，行无想不成，想无受不全，故三阴者，以受而为致妄之本也。是以教门之设，于檀而特云不受，于三昧而特云正受。果能于法无所受而归乎正受，则想无所施其巧，行无所用其力，而识亦无所致其功矣。然而受必依根，根必对境，故色阴者，为受阴之苑囿，受阴者，色阴之园主也。今色阴早已先破，则受亦无所依；受既次忘，则想亦无所用。故受阴尽者，生死烦恼已外决其藩篱，独有内之根本者在，将不久而干枯其生死烦恼之根本。今则受破而心无所弊，故虽未得无漏心，能离其形，如鸟出笼，已能决定成就从凡入圣浅深阶位，得意生身，随往无碍也。前色阴尽，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，盖取喻受阴未破，其生死长夜之昏寐也重。今想阴现前，譬如有人熟寐寱言等，盖取喻受阴已破，其生死长夜之昏寐也轻，亦一番譬喻之照映也。
○(二、尽相)若动念尽，浮想消除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。
○(二、显妄源)观其所由，融通妄想，以为其本。
【觧】孤山曰：觉明如镜，浮想如尘，想尽心明，犹居相似。首尾，犹始终也。若悟真常，无始终生死之异，故云圆照。温陵曰：想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故名融通妄想。
【疏】天台曰：前色阴尽，立喻如镜；受阴在，立喻如寐。今则受尽，立喻如寱；想阴尽，取象乎于觉。明心如去尘垢，若以法对喻，亦如古镜，更去一番尘垢，重发一番明净矣。
○(二、正明发相二：初、正明十相十：初、贪求善巧二：初、虗受定明。)
○阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。
○(二、想心发相三：初、由心贪。)三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。
○(二、致魔附二：初、魔来显异。)尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见；或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名恠鬼，年老成魔。
○(二魔去招殃)恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
【觧】温陵曰：得受阴尽曰虗妙，已无受魔曰不遭。圆定等者，想阴定中也。爱圆明求善巧者，因其虗妙，生爱思于圆明之体，以发沤和之用也。天魔变现教化者，是沤和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人、是人，皆指修定人也。想阴十段，皆初举天魔，次明鬼魔。而旧科不分，今按经分之。前总叙云：或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅。后总结曰：是十种魔，或附人体，或自现形，魔师淫淫相传，邪精魅其心腑。如受阴中举悲等十魔，即阴魔也。想阴初举十类，即天魔也。文云：潜行贪欲，即魔师淫淫相传也。次举口中好言等，即鬼神魑魅兼附之，所谓邪精魅其心腑也。恠鬼、魃鬼，皆前所举者。吴兴曰：飞精附人，斯必附其可附之人，亦修定习慧者耳。弟子与师，即求巧之子，说法之师。下皆例此。
【疏】天台曰：夫善巧，沤和之妙用也。苟能圆修定慧，破去五阴，麤垢先落，更进八九十信，假理现前，而沤和之用自彰。何故中途因依，锐精思而贪求善巧？不知贪心一萌，而天魔候得其便，竟附人以善巧之事惑之，令行人竟入其彀，不至于陷王难，入轮回，堕无间狱而不已。魔之害人若此，而行者可不慎其念哉！
○(二、贪求经历二：初、虗受定明。)阿难，又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。
○(二、想心发相三：初、由心贪。)三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。
○(二、致魔附二：初、魔来显异。)尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔。
○(二魔去招殃)恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
【疏】天台曰：夫经历，非今之所谓游方乎？古人以道眼未明，虽八十犹事行脚，第出处各有其时。今于百日坐禅，安心于定慧，苟尅期未果，则誓不起坐。若遽焉而心爱游荡，贪求经历，天魔得以乘其间矣。如曰某人是某佛化身来此，非魔以欲鈎牵其经历以参承乎？
○(三、贪求契合二：初、虗受定明)又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。
○(二、想心发相三：初、由心贪。)三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。
○(二、致魔附二：初、魔来显异。)尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔。
○(二魔去招殃)恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
【觧】温陵曰：爱绵㳷者，欲密契妙理也。希契合，故魔与开悟。自开悟下，皆密契之事也。资中曰：夫亡机寂照，理自玄会。若希求契合，拟心即差，于是天魔得其便也。
【疏】天台曰：绵，密也。㳷，合也。即前心精通㳷之㳷。夫我之因觉湛然，能与诸佛果觉㳷合，亦求其任运而已。若心爱绵㳷，澄精思而贪契合，天魔得其便矣，令闻法者心自开悟。至于他心宿命，皆以契合之事而应之也。长水曰：男女佛者，贵引行人，行贪欲事，无妨成佛。约教固有偏圆之殊，而本同末异，岂果有小大乎？邪人灼然谓之大小，如来本迹，岂易知之？邪人辄判某在先而某在后，又乃恣其不逊，有真伪之分，何其愚哉！洗涤本心者，反以邪见除去正见也。
○(四、贪求辩析二：初、虗受定明。)又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。
○(二、想心发相三：初、由心贪。)三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辩析。
○(二、致魔附二：初、魔来显异。)尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：眼、耳、鼻、舌皆为净土，男、女二根即是菩提、涅盘真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔。
○(二魔去招殃)恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
【觧】温陵曰：爱穷万化之本，故爽其心以辩析。将佛涅盘等者，以肉身为果德，以幻生为常住，而拨无净土报体，皆因其辩析化元，而妄为混融之说也。以秽染为真净，亦意引媟欲也。吴兴曰：夫性海圆澄，森罗自现，苟偏求俗理，翻益漏心，违本禅那，邪鬼斯入。
【疏】天台曰：物化性之终始，即五卷。如来发明世出世法，知其本因，随所缘出，如知雨滴之头数，松棘之曲直，鹄乌之白玄，皆了缘由是也。然此由佛之假智法眼，鉴物宜然，功至自至，又何必预为之计，爱根本，览化元，贪辩析哉！魔王乘便以遂心之法而囿之，令人沦于猥亵而后已也。
○(五、贪求冥感二：初、虗受定明。)又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。
○(二、想心发相三：初、由心贪。)三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。
○(二、致魔附二：初、魔来显异。)尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言：别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虗诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔。
○(三魔去招殃)恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
【觧】吴兴曰：悬应在圣，冥感在己，于未证理前，求其休验也。
【疏】天台曰：夫感应之道，有二说焉：一以始觉为感，本觉应之，修首楞大定者之事也；一以诚求为感，身通为应，修念佛法门者之事也。然此二者，行布则分门，玄会则一体，未有始觉无功而他佛能应之者也。今于三摩地中，心爱悬应，始觉未有其功也。周流精研，贪求冥感，出于有心而求，安能契合无缘之应！天魔是以得乘其隙而悬应之矣。
○(六、贪求静谧二：初、虗受定明。)又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。
○(二、想心发相三：初、由心贪。)三摩地中，心爱深入，尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。
○(二、致魔附二：初、魔来显异。)尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔。
○(魔去招殃)恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
【觧】温陵曰：爱深入幽，静以澄养，通力也。邪定能具五通，本业，宿业也。畜生，后报也。此二宿，命通也。知肇，他心通也。讦露，眼耳通也。发人私事曰讦露。
【疏】天台曰：夫悟净圆觉，取静为行，非静谧乎？遡流者必造其源，非深入乎？是亦求其若空华，如幻化而已。若以有心爱其深入，尅己辛勤，乐处阴寂，一涉贪求，则修心不得其正，虽小乘偏空，犹不能得，矧真空乎！以有心冀空法，境智相违，天魔得便，非不幸也。
○(七、贪求宿命二：初、虗受定明。)又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。
○(二、想心发相三：初、由心贪。)三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。
○(二、致魔附二：初、魔来显异。)尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝、简策、符牍诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有，多食药草，不餐嘉馔。或时日䬸一麻一麦，其形肥充。魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进，纯食草木，无定行事。
○(二魔去招殃)恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
【觧】温陵曰：好知潜匿异事及宿命也。珠宝简䇿，皆潜匿异事。吴兴曰：宿命者，六通之一也。小乘修成，大乘发得。今进不待发，退不从修，作念求之，故招魔事。
【疏】天台曰：宿命能知见过去之事，为六通之一，此亦功至自至，不可强求。若有强求之心，已非真实之因，况心爱乎，贪求乎！又加之以勤苦研求，惟以是为念，天魔岂不候其便耶！
○(八、贪求神力二：初、虗受定明。)又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。
○(二、想心发相三：初、由心贪)三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。
○(二、致魔附二：初、魔来显异。)尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，惟于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在。或复令人旁见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁麤行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化，他恠所附，年老成魔。
○(二魔去招殃)恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
【觧】温陵曰：化元，万化之本也。欲乘之以发神变，以爱神变，故现撮火履水等事。若真神变，则不惧刀兵。
【疏】天台曰：夫神力，用也；道果，体也；未尝见有无体之用，亦未尝见有无用之体。是则欲求其神力之用者，当务乎道果之体，即道果之体，亦须其功至自至。今也以心爱而研究化元，贪求而冀乎神力，遽兴魔念，所以致魔。
○(九、贪求深空二：初、虗受定明。)又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。
○(二、想心发相三：初、由心贪。)三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。
○(二、致魔附二：初、魔来显异。)尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鶴，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔。
○(二魔去招殃)恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
【觧】温陵曰：欲入灭定，以趣空寂也。从空出没等，因其好空，故依空詃惑，口中常说，下皆乘其空见而发也。近世邪宗，妄谓参须实参，见须实见，遂以因果后身，天堂地狱，非亲见者，一皆拨无。故得其说者，咸谓善恶渺茫，浮生不再，于是忘戒检，恣淫乐，饮噉昏荒，以自断送，侥幸显处，掊尅侵虐，真谓无天堂地狱矣。愚每痛之，因笺释及此，感发奋笔，冀悟魔说，无自陷溺也。日月薄蚀，精气流注，能为金玉之类。孤山曰：薄蚀者，经史皆作食。韦昭云：气往迫之曰薄，亏毁曰食。
【疏】天台曰：此中入灭深空，与前阴寂静谧同。所以异者，彼以静谧为之主，其求也浅；此以入灭为之宗，其求也深；故着之以入灭，以深空，此之所以不同也。夫入灭深空，要以一念不生，前后际断为之本。今也心爱而贪求之，非魔邪而何哉！以魔召魔，非不幸也。
○(十、贪求变易二：初、虗受定明。)又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。
○(二、想心发相三：初、由心贪。)三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。
○(二、致魔附二：初、魔来显异。)尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已枯死。
○(二魔去招殃)恼乱彼人，以至殂殒。
○(三劝先觉)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
【觧】孤山曰：变易者，断见思尽，生法性土，故受变易。今顿欲变麤身为细质，易短寿为长龄，从此分段，延入彼土也。自在天，即欲界第六天上，别有魔王居处，亦他化自在天摄。温陵曰：万里瞬息，乃得变易者之事也。陀罗尼经有遮文茶天。毗舍童子，即毗舍遮鬼隷。四天王已发心则护人，未发心则害人。以彼定力虗明为利，故食其精气。或不因师者，不因魔附之师，而亲见魔现也。口兼独言，间出异语也。
【疏】天台曰：夫分段变易，三界内外麤细之果报也。分段则由不净种子之所生，变易则由清净业因之所感，虽皆生死苦乐天渊，亦求其瓜熟蒂悬而已。今也心爱长寿，顿希变易，岂惟寿者之相未空，抑且邪见之宗尚炽，此则纯涉异宗，毫无正念。今之带异修禅者，欲先求仙道，后入空宗，称为性命双修，仙佛兼事，是以贪生之士，翕然从之，习以成风，至死不改。岂天魔遣使徧于人间，化佛民为道民，变道民成魔民乎？
○(二、广略结劝二：初、广结劝二：初、结过。)阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道。或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑。近则九生，多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正徧知，堕无间狱。
【觧】温陵曰：涅盘经云：末世魔属，现比丘、罗汉等像，混坏正法，非毁戒律。其意同此也。
【疏】天台曰：已上十种禅那现境，皆依想阴而立。退比受境，其相则细；进比行境，其相则麤。故此十境，想在则有，想空则无，是知毫有希冀，皆属想心。尽此想心，然后十类天魔不得其便，岂非想阴者为召天魔之本乎？若夫受阴，虽云魔着，但云悲魔、狂魔等，是亦杂处人间鬼魔而已。然而有阴魔、天魔等之分者，要知召魔一以阴魔为之主。但众生自有色身已来，常依阴魔而住，今修禅那，将破阴境，室主见去，故作留难，岂不于三昧时多方设计，将留连之不力，伸救于十四有之欲王乎？
○(二、劝示)汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝，已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。
○(二、略结劝二：初、重示迷因。)阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
○(二再勖流布)汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。徧令众生，开悟斯义。无令天魔，得其方便。保持覆护，成无上道。
【觧】温陵曰：始以阿难起教，终复嘱令弘宣，足知大教源流，浚发遐被，无非阿难之力。则示遭魔事，征心辩见，皆为末法，起大慈悲，令不着魔，得正知见也。当知昔虽四派示灭，今之法化常存，与夫在处影响，无非留愿之身也。
【疏】天台曰：凡菩萨弘法度生，如大舟航，全以愿舵为之拨正。然有浅深不同，居深位者，随机应化，无所施而不可；若浅位者，要以愿力留此身心，在于末世流通正法。但道力之心易留，而生死之身难𩣪，非有大神通力，安能于分段界中，易短寿以为长龄！如南岳之愿为五通仙人，不过欲假身通，延寿弘法。然又有身可留而缘不可留者，如阿难尊者之闻法句偈，而遽云仙化，非虽有通力，而缘不我留，此与南岳事多相类。今云纵得无学，留愿度生，盖言已得无学，而身固可忘，还当以愿力持之，使其智虽灭而身不可灰，留之以救末劫诸沉沦尔。温陵师云：昔虽四派示灭，今之法化常存，与夫在处影响，无非留愿之身，正以生缘可尽而愿力不可尽也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九
