No. 281-A 大佛顶首楞严经圆通疏序 天台，遥礼楞严，愿早至此土。既而迫于西迈，则曰：楞严吾不得而见之矣，当有宰官菩萨以文章翻译，复有肉身比丘以吾教释经。而房相国遂应宰官之记，凡以青白之文、赤青之章染西线而烂然者，皆得附于宰官。而释经比丘若圆若岳，似副天台之望，又斥山外杂传，果此土之菩萨非耶？迨交光之拨三观，舜征之混五灯，仪卿之赞聋莫，澄印之遇异人，宰官乎？比丘乎？法师乎？禅师乎？禅则天台之天如有会解矣。中峯命木林和尚取魏静复小本手付天如，而曰：楞严一经，禅者多取以为准的，吾征心辨见，略见指点，须成会解，发明全经。删改多年，金声玉振，山家无尽灯师证其能集大成行焉，名圆通疏。非惟经之圆通，庶几进十人于二十五圆通之品。盖身为金城，身为汤池，千秋不坏，而又于时味理行间，崇赤城之堞，亘钱池之坊，细书密旨，经纬纵横，斯殆菩萨所示第二十六圆通者乎？或者曰：顗师西望而拜，目不及见此经，而肉比丘輙云见佛谈经，紏诸师之杂乱，斯特往生净国之祥耳。见灵山未散之会者何人？追随南岳于西竺者何人？先身后身，亲依佛窟，得旋谈妙，久隣圣阶。中品既生，而肉身之五现，牀帷之顿空，人见其从观音而来，乃未见观音而证耳根之圆通，犹勤西望哉！表密义之难逢，导高足之深诣，天台之记良騐，百年之数已过。夫安知杂乱之非波旬语耶？波旬未破，全藉呪心。人但知佛顶经，不知灌顶部。经者，呪之序分；呪者，经之正宗。本圆修佛乘也，青衿宿儒裂法而独𫁉禅那，始拔魔登伽也；白衣女子混十人而将犯淫戒，终陈五阴魔也；大力鬼王增六时而重加精苦。此师所以建坛表法，从俗从宜。虽金口瑕疵，必出于三七日所见之佛；观镜光高下，应照见数千年已老之魔。是以首出玄义，汤若士常重其文句之清，匪错匪乱；后出坛仪，僧孺弟重其剏制之善，书额书铭。愧肉眼之宰官，护肉身之菩萨，悬应其记，固千载之一时矣。予往梦中峯，作六梦记。中峯赞台教比四时之夏，属天如扬盛德之光。或司徒百县，雩祀衍期，水潦失时，灯师调剂焉。于是天台、天目，兼山并峙。不图雪谤书传，愿超清磐，而独出如此疏者，将苕城若培而高，龙池若𤃒而深，进中峯父子于圆通，不增二菩萨哉？至其剞厥则手眼神通，磨勘则夙夜精敏，道林、卓峯，何以加诸？如来见之，当悬记月光说法后此经。此疏不先众经而灭，由摄流通诸人归无量寿土，经等无量寿故。 旹皇明天启元年季夏，之哉生明受菩萨戒天台宣洒虞淳熈和南谨序 No. 281-B 楞严经圆通疏序 余生平有三不幸，而获三大幸焉。生为楚人而乏楚才，一不幸也；宦途多钝置，二不幸也；以直道交人而横遭诬谤，三不幸也。然而因之获闻西来大教，于西教获秉天台大师之宗，因台宗而悟明首楞严经旨，岂非三不幸中而获三大幸欤？余始于是经之未悟也，侧闻先达构以心师，发为八难。今悟之矣，而翻然更为八易，此又不幸中之大幸也。试厓略言之，即以是而为圆通疏序，谅亦师所印可者也。此经始祕中印，累叶帝胄，珍为镇国重宝。虑传持外国，防卫甚严，而般剌密帝三藏入内道场，用薄素细腾，剖臂而置诸股中，潜持得出，非传来之难乎？因即附南海估舶，得达五羊。将出之，共房融宰相翻译，而苦为脂血所凝。赖房妻黠慧，以铜盆盛水，浸而舒解，就之抄录，非翻译之难乎？当时密帝正急于流通，实未及奏请，而朝廷责违其制，乃畏而持经遁去。房虽奏入，亦不及颁行。后因神秀禅师入内道场传写，归于度门。慧振法师访度门得之，经始传焉。非流通之难乎？自唐天宝十年，西京惟慤法师始作疏解，相沿至今，凡十数名家，孰不谓深契佛心，得骨得髓。至于关键大意，修性境观，展卷则满目陈言，反照则修途罔指。非疏解之难乎？昔天台大师甞西望此经一十八载，既而入灭期迫，不获寓目，乃预谶译入悬记。释者谓当有菩萨宰官以文章翻译，复有肉身比丘以吾教判此经归于中道。余遍观诸疏，皆无足以应圣谶，惟今大师之圆通疏独可当之。非应谶之难乎？夫经之流通，贵在得旨，得旨又贵在建坛修进。此经自入支那，海内未闻有建坛之者。惟今大师于幽溪兰若依经建立，莫不中规中矩。非建坛之难乎？然而建坛方是事相庄严，进修又贵在见道。修道师自乙卯始，岁岁引众修持，莫不解行相资，目足双运。非进修之难乎？又建坛虽则为难，得地诚为不易。必在名山离诸垢染，波旬不得其便，斯可如意修为。否则，障难孔多，未必成就，非得地之难乎？昔也八难，今为八易，然而非后四而莫成前四，而后四又触在吾师。微师悟入修证，何以作我导师？若师者，可谓应大师之圣谶，传古佛之心宗，即肉身而悟法身，即肉眼而具天眼，剖微尘而出经卷，朗金錍而刮翳膜，发古今之所未发，决释迦之所祕密，可以称楞严之中兴，可以满大师之久望。而今而后，读是疏而开解修证者，斯可以称见道而后修道，修道而后证果矣。余广陵鹾使，千里迎师，坐夏衙斋，耳提密授。示明珠于衣阴，见见为先；赐华屋于旅亭，闻闻居首。非惟得其门而入堂奥，抑亦识解宝而雨珍馐，遂得饱饫醍醐，住持圆觉。富有多宝，藏作长者之子；贵为法王，裔愍贫乞之儿。岂非遇千生罕遇之人，闻万劫难逢之法欤？所愿人人悟入，各各宣传，俾大法不雍滞于一隅，至道获流通于永劫，则报恩之心，庶少酬于万一也。 时皇明万历、泰昌、天启三圣继体郊天之岁，岁星在上章，涒滩毕相，月哉生魄。钦差疏理两淮江广河南等处盐法道山东按察司廉使宗天台教观菩萨戒幽溪宣洒沧孺居士蕲州袁世振盘谈撰 No. 281-C 大佛顶首楞严经圆通疏序 夫性觉妙明，本觉明妙，清净本然而周徧法界，随众生心而应所知量，不生不灭，无去无来，非空非有而离即离非，即俗即真而是即非即，其惟如来藏性欤！于性觉必明中而妄为明觉，向澄清大海内而弃海认沤，因而为三细六麤，因而为众生业果，生生死死，死死生生，揑见闻幻翳以作华因，邀三界空华而结空果，其惟九法界众生欤！我以不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，其惟释迦如来欤！以大权而启无上之教，示堕淫室之中，厌小慧以求成佛之因，得示庄严之路，垂范千载，弘益万方，其惟庆喜尊者欤！直示常住真心，总标二种根本，破七处妄心无所，而三处诘妄体元无，示十重真见有归，而一道显元常清净，圆开二种微妙三谛，俾当机顿获法身，直指一乘寂灭道场，使众会咸悟实相，圆解开而后修圆行，常心显而方事圆修，二决定门重伸取舍之方，三无漏学再决修行之渐，入道之要而独选乎耳门，破障之功而兼诵乎神呪，可谓显与密而兼修，正与助而双运，遂得菩提之路，亲到涅盘之家。举要言之，教理智断，而无不皆圆；行位因果，而无不皆妙。其惟首楞严经欤！或怜孱弱，析重以分科；或哀短胫，派深而作疏。或击蒙而为标月之指，或探玄而为指要之宗。其惟诸师之疏解欤！合殊途而归一致，滙大海以合众流。同一咸味，失其本名。其惟天如师之会解欤！第大成虽集，玄意尚弢。当机首请三法，漫不究其所因；如来示以根本，了不原其所自。显十见性，主宾之理何彰？破二见妄，远离之言奚在？次第不次第，二种三谛，圆融与行布不分；修成不修成，平等法身，众生与诸佛罔辩。见道而后修道，见道有所未谛，则修道何施？修道而后证果，修道有所未获，则证道安望？此为大定之本，此为万行之源。雍而不通，滞而不决。又何贵乎智者之西望，梵僧之悬谶，密谛之持来，房相之笔受乎？灯夙生庆幸，获遇真诠。索隐研几，积多寒暑。既仰承乎本讲之面命，复资乎坛法之圆修。参同止观法门，会通圆觉了义。随文释义，既不忍废于诸师之雅言；立体标宗，竟独挈乎一己之心印。笔以成疏，名曰圆通。剞劂流通，用酬法乳。大矣哉！首楞严之为经也，无法不具，无教不收。狂心若歇，歇即菩提。胜净妙明，不从人得。谓之华严圆顿可也。堕淫室无殊乎孩提弱丧，征心目何异乎哆跢嘙和，谓之阿含渐初可也。四教并谈，而三根普润，一道直入，而四门等开，谓之方等渐中可也。广辩三科，备明七大，以空慧水，荡二执情，谓之般若渐末可也。开示悟入佛之知见，疑惑消除，心悟实相，谓之法华非渐非顿可也。始明常住真心，终归三德祕藏，四种律仪，珍重扶植，三无漏学，恳切宣扬，谓之涅盘扶律谈常可也。部类既不专乎四时，法门复兼通乎渐顿，收通归别，以别摄通，诚方等实相之真诠，圆顿生酥之教相也。呜呼，悟此理者，清净法身，可即生而获，修此法者，般若妙智，可直下以圆，解脱德由之而念念增明，涅盘果因之而心心成就，可谓明心见性之妙门，成佛作祖之祕典也。然而慧因定发，定藉戒成，三无漏学，事无躐等，仰冀后贤，于此法门而无惑者，内既资乎闻熏闻修之理观，外必藉乎佛力呪力之事修，宿习既驱，现行不作，便可饱餐甘露以延年，不致过伤醍醐而早夭，以此而续佛慧命，以此而广佛化仪，使人人悟心地之无生，各各证菩提之不妄，庶不负如来频烦告诫之恩，当机殷勤启请之德云尔。 旹皇明万历才四十有七年岁次己未中安居日，天台山幽溪沙门传灯述于楞严坛之东方不瞬堂 圆通疏引用并曾所经目古今书疏 古师孤山法师(讳智圆)　经疏　谷响钞 吴兴法师(讳仁岳)　说题　集解　熏闻记 法界庵主(讳可观)　补注 云间法师　补遗 长水法师(讳子璇)　义疏　经注 栢庭法师(讳善月)　玄览 桐洲法师(讳思坦)　集注 资中法师(讳弘沇)　经疏 擕李法师(讳洪敏)　证真钞 真际法师(讳崇节)　删补疏 道钦法师(禀长水璇公之学而着是书)　手鉴 荆公王丞相(讳安石)　经解　补遗　纂注　释要 觉范禅师(讳德洪)　合论 天如禅师(讳惟则)　会解(现所承用) 福唐法师(讳咸辉)　义海(排长水泐潭吴兴三师注入经) 今师鲁山讲主(讳普泰)　管见 妙峯法师(讳真觉)　百问 幻居法师(讳真界)　纂注 月川法师(讳镇澄)　别眼　正观疏 曾仪部(讳凤仪字金简)　宗通 憨山法师(讳德清)　镜悬　通议 中川法师(讳界澄)　经疏 交光法师(讳真鉴)　正脉 莲池法师(讳袾宏)　摸象 圆通疏凡例(八条) 是疏乃合会解而为之，元无有科。今欲加之，似与旧解相反。欲己之复，于经文章段无所发明，故用细字傍经而书，谓之旁科，犹今人之旁注也。若不厌精细，不妨从傍翫味。若以之为冗繁，则竟读经文，而是科可略。取舍随宜，亦一时之方便也。 今疏既以旁科而段乎经，即应经随科列。但会解旧有所分章段，况解随经置，业有定式，不可更为之分割。故经有宜前四反在于后，科有宜后而反置于前，读者请以意得可也。 经文比解与疏大，而高书一字者，所以尊金口也。会解让经一字而大书，今疏与解相并而细书者，所以尊古人也。意欲读是经者，经明而解可略，解明而疏亦可略，用之则行，舍之则藏，亦无适而非可也。 会解中不无臧否，所以不敢妄有增损者，念古人草创间关，天如师会解时已沙汰其大半，今若更损之，似令后学全不知古人之用心处矣。 古师之释会解中，犹有收之未尽者，然于经义实有所发明。今更为取之，而亦用细书者，不敢浇漓于会解之乳味也。着某师曰者，知非蹈窃也。间有与己解间错而入者，文义有所连属也。 会解臧否处难，可以一己之意而妄为雌黄。若其间于时味或有相妨，理行或有乖戾，然后明正其非是。舍此之外，亦惟任之。 是疏但取古师而不及今师者，非曰是古而非今也，以诸师着述，亦各自成一家言，苟尽取之，则卷帙繁多，少取之，又启人嫌隙，是故已之。 是疏亦有与今师交论处者，所以为本宗坚金城，为会解深汤池也。若夫本家之长江一曲，异宗之美玉纤瑕，如公论何？如家法何？亦不妨或者之阳秋，其若吹毛求玼，阳排阴取，明明三尺，其肯逊诸？ No. 281-D 大佛顶首楞严经会解叙 师子林沙门　惟则 首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘，求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通，使人转物同，如来弹指，超无学者，无尚楞严矣。释其名，则一切事究竟坚固，即所谓彻法底源，无动无坏，而如来密因，菩萨万行，靡不资始乎此，而归极乎此耳。考其所诠，则谈圆理以明真性，开圆行以示真修，其性也体用双彰，其修也果因一契，原始要终，了义之说也。良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提，或爱念小乘，得少为足，或欲漏不除，畜闻成过，故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教，而世尊首告之曰，一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。又曰，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来一门，超出妙庄严路，斯一经理行之大本也欤。由是破七处攀缘，别二种根本，因见显心，因心显见，虽心见互显，而正显在心，如以盲人瞩暗，喻见非眼，屈指飞光，验见不动，印观河之非变，比垂手之无遗，辩于八还，择于诸物，非舒非缩，无是无非，使悟净圆真心，妄为色空及闻见耳。既悟妄为，尚疑混滥，故又破自然因缘，示见见之非见，合别业同分，指见妄之所生，且以一人例多人，以一国例诸国，总显器界根身，同一妄耳。自浅而深，自狭而广。虽多方显妄，而所显惟真。故又举阴入处界，广及七大，融会入于如来藏性。使悟物我同根，是非一体。妄无自性，全体即真。凡十界依正之相，皆循业发现而已。既悟即真，尚迷循发。故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虗空不拒，诸相发挥。显真妙觉，明圆照法界。一多互应，小大相容。即体即用，非俗非真。至于离即离非，是即非即。则藏心妙性，不涉名言矣。复引照镜狂走，喻妄无因。结责多闻，劝修无漏。通而言之，皆圆理也。理解虽圆，非行莫证。故又明二决定义。初审因地发心，伏断无明，为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根，为发行之由。于是定六根优劣，令一门深入。击钟验常，绾巾示结。陈二十五圣所证法门，敕选耳根为初心方便。而又教以摄心轨则，安立道场。遂闻四重律仪，顶光神呪。通而言之，皆圆行也。乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽行因。下而戒业习于七趣情想，防禅定于五阴魔邪，无非行门之事。必期于圆满菩提，归无所得，始得名为究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理，立究竟坚固之行。修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。楞严教旨，大抵如是。是知教行理三，悉号楞严。了义之说，莫此加矣。科经者，合理行为正宗，离正宗为五分：一、见道；二、修道；三、证果；四、结经；五、助道。谓见道而后修道，修道而后证果，此常途之序固尔。究论上根修证，如发明藏性之后，谓不历僧只，获法身；请入华屋之前，谓疑惑销除，心悟实相之类，又岂局于常哉？大哉教乎！夫欲发真归元，明心见性者，于此宜尽心焉。然是经无教不收，无机不摄，或言偏意圆，或名同体异，昧劣之士，有所不达。弘经者，思所以达之，从而为之解。自唐而宋，解者凡十余家。始余见长水璇师、孤山圆师、泐潭月师、温陵环师之说，又阅吴兴岳师之集，并得兴福慤、资中沇、真际节、擕李敏诸师之意，无不大同。惟所见或各从一长，乃不能不小异，遂使行者泣岐，莫辩良导，则不达之患，不在彼而在乎此矣。今余会诸家要解，以通大途。异不公乎众者，节之；异而互通者，互存之；互为激扬者，审其的据而取之。间有隐略乖隔处，则又附己意，目为补注。若合殊流，同归于海，故谓之会解。噫！道本无言，非言不显，佛不得已而言矣。言有不达，道无以明，则诸师之言，亦不容其已也。言既多而不同，去道转远，则会解者，又岂容其自己哉？解既会矣，庶几览者，因会解以知人之言，因人言以知佛之言。佛言知矣，究竟坚固者得矣。曰行、曰理、曰教、曰禅、曰达道、曰慧命，皆剩语矣，况所谓解与会哉？ 时至正二年壬午佛成道日，庐陵沙门惟则述于姑苏城中之师子林。 No. 281-E 昔天台智者大师闻西域有是经，夙夜西望，愿见而未及见也。唐武后长安末，般剌密帝三藏始持梵本自南海至广州，会宰相房融知南铨在广，请就制止寺译出而笔受之。中宗神龙元年乙巳五月念三日，经成，誊写入奏，适朝廷多故，未遑颁行。有神秀禅师入内道场，见所奏本，传写归荆州度门寺。时慧振法师访度门而得之，经始传。天宝十年，西京兴福寺惟慤法师复于故相房融家得其笔受之本，始作疏解而广传之。继是则有长水、孤山、吴兴诸公递相发明，而解益详矣。然学者或困于详而莫能徧探，今师子林天如禅师会解一出，则不待徧探而众美具在，不劳辩核而群疑自消，诵习之便，莫便于是矣。愚与师游从既久，自其搜括诸家，参酌去取，凡三年而会解成，皆愚所目击，盖亦颇知其深有功于是经者也。兹因募众梓以流通，乃复记经来之岁月云。 临川沙门克立题。 会解所引教禅诸师名目(年代未详，姑据所闻而刻。) 与福法师讳惟慤 资中法师讳弘沇 真际法师讳崇节 擕李法师讳洪敏 长水法师讳子璇 孤山法师讳智圆 吴兴法师讳仁岳 泐潭禅师讳晓月 温陵法师讳戒环 No. 281 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一 (一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。)。 师子林沙门　惟则　会解 天台山沙门　传灯圆通疏 【觧】温陵曰：如来果体，其体本然，何假密因。菩萨道用，其用无作，孰为万行。无因无行，无修无证，无了不了，大小名相，一切不立，此真首楞严究竟坚固者也。特以众生如来，隐于藏心，非密因不显。众生菩萨，沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体。喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙及乎无上之致。指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛，皆依此为初因。明修证了义，使悟究竟法，知一切圣人，皆依此而证果。乃至具足菩萨万行，一切事法，无不究竟，至于实相，坚固不坏。故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。经，即能诠之文而已。诠，犹筌也。知经为筌，则从而释之者，皆筌也，非鱼也。学者慎勿执筌为鱼，然后首楞真经可得矣。天如补注曰：梵语首楞严，乃大定之总名也。此翻一切事究竟坚固。古师云：未修此定，一切事法，宛尔差殊，为法所缚。得此定时，山河大地，明暗色空，一切事法，当处寂灭，即是常住心性。故云究竟坚固。如法华云：是法住法位，世间相常住。韶国师云：心外无法，满目青山。亦此义也。上略释经题竟。若其翻译笔受等来历，及分门科判之类，诸师既有明文，兹不繁引。 【疏】天台曰：此经以人法为名。佛所知见，常住真心为体；佛能知见，了了见于佛性为宗；破九法界妄知见，显佛法界真知见为力用；圆顿生酥为教相。初人法为名者，人有果人、因人，如来、菩萨是也；法有果法、因法，大佛顶、密因、万行是也。修证了义首楞严，则总该因果。初人法为名者，此经题目，首标大佛顶，而异说多途。或有单从法释，如义海师云：大即法身，佛即般若，顶即解脱。作此解说，在理或当未惬人情，以逐字分释，破句读故。或单从喻说，如温陵师所谓喻之以佛顶，使不滞于相见。作如此说，虽谓善巧，不合经文，以经文不云犹如佛顶故。又有单以顶法解说，如觉范等诸师，谓此经尊无上顶法故。善则善矣，终带牵强。今直作事释，以事该理，还摄得诸家一偏之义。盖大佛顶如来者，本指世尊顶中所现化佛也。阿难方遭邪染，心虽明了，而力不自由，于义为着相，故遭系缚，下文云阿难纵强记，不免落邪思是也。如来设救顶中化佛说呪，于义为无为，故能解脱，下文云何须待我佛顶神呪，令汝解脱是也。阿难见佛，顶礼悲泣，启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，此实覩胜以兴怀，仰果以求因故。阿难所宗者解脱，即对病之妙药，救苦之良津，莫尊于顶中化佛如来得成菩提，岂非题称如来密因乎？故如来者，于三德为解脱。言大佛者，即释迦报智微妙色身也。盖佛是觉义，于三德为般若。特言大者，谓即法身之报也。能获法身，故在佛名大佛，在菩萨名大菩萨，在人名大人，初无间然者。故此首题建言，即称为大，盖示阿难解脱之本也。何则？以解脱由般若而证，般若又由法身而成。故慕解脱者，莫先于修般若。修般若者，莫先于悟法身。故此经前之三卷，无非明众生本有法身边事。其曰：则汝法身，终成断灭，其谁修证无生法忍？厥旨显然。故阿难叙悟，特云不历僧只获法身，非示解脱之本乎？四卷至六卷，无非明般若边事。七卷至十卷，无非明解脱边事。盖般若属于修，解脱属乎证故也。但三法相即，经亦映带而说。如二卷云：于奢摩他，微密观照，心犹未了。五卷云：空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。非法身兼般若，般若兼解脱言之乎？至于论切要工夫，则又三法必俱。如曰：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。第一见字，般若也。第二见字，法身也。见犹离见，见不能及，解脱也。又曰：随拔一根，脱粘内伏，则诸暗相，永不能昏。随拔一根，般若也。内伏，法身也。永不能昏，解脱也。又曰：入流亡所。入，般若也。流，法身也。亡所，解脱也。故此大字，为一经之主意。其曰：百千澄清大海，见性周圆，遍十方国，不动周圆，妙真如性，清净本然，周遍法界，各各自知，心遍十方，皆从此大字上演出。盖此经所宗者祕藏，涅盘经云：安置诸子祕密藏中，我亦不久自入其中。不其是乎？故大佛者，的指说经教主也。顶释迦，无见顶相也。如来，顶中所现化佛也。大即法身，佛即般若，顶即解脱，如来则解脱之中极胜解脱。如此解说，则义海之义成。不滞于相见，而独尊乎顶法，则二师之义亦足。此固不涉譬喻，而文义俱符，亦可谓释题之一快事也。言密因者，即阿难恨多闻而厌系缚，仰解脱以请修方。虽属乎修，此修即性，照性成修，此之谓欤？故经初二两卷，约眼以辩性，普门大士，约耳以明修。特言密者，不过对迷以言，若约悟者，全密是显。如见性十义，堂堂独露，法身妙性，舍此而谁？今借喻释字，令义易显。密如蜂蜜之蜜，蜜味至甘，藏之于华，人独见华，而忽其蜜。惟彼黠蜂，缘华而歃，蜜名甘露，人得而食之，愈病延年。如帝释天园，生树产甘露，诸天同食，皆获不死长生。众生六受用根，亦复如是。浮尘根相，显露如华，识精元明，其犹甘露，能悟乎此，即获无生。大集经云：怜愍为茎智慧叶，三昧为须解脱敷，菩萨蜂王食甘露，我今敬礼佛莲华。亦得证此意也。言修证者，一往而言，修时非证，证不关修。再往而求，今之密因，全是佛性，照此名修，无别有修。是则修时即证，证时即修。圆觉经云：一切众生，皆证圆觉。此之谓也。又证者，证验证明。如无生常住之理，即众生六受用根，或不动，或无迁等，皆可即事证验证明故。若如温陵师之释，修证与题相违者二：如来本以修证为首楞严，温陵乃以无修无证为真首楞严。经意本以即修证而无修证为首楞严，如因果名目，决定相应，如妄性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，皆其义意。温陵乃以有修有证为非真首楞严，既非圆旨，今所不用。经显此义，是大乘中之大乘，圆顿中之圆顿，所谓宣胜义中真胜义性，故云了义。言诸菩萨万行者，上虽曰如来密因，要知即众生密因。盖迷之为众生，证之即如来，无别如来也。例今迷此为众生，修之即菩萨，无别菩萨也。上密因乃万行之正体，今万行乃密因之助用，体用互具，正助兼备。盖此密因，是首楞严定，举一全该，无俟别修。虽或别修，亦未尝出定，所谓不动寂体，现诸威仪。而经云：有三摩提，具足万行。岂假别修哉？首楞严两译不同：一译徤相分别，则义属乎行；一译一切事究竟坚固，则义属乎理；并是两者，以言说而诠辩之，则义属乎教。古师所谓教行理三，悉号楞严，信而有征矣。以此而求，则一题总号，一部别诠，教理智断，行位因果，无非究竟坚固者也。又此经题一十九字，究其旨归，不无傍正，要之皆为密因而设。谓以性显修，以果显因，以教显行，以人显法，以助显正。以性显修者，大即法身，佛即般若，顶即解脱，用此三性，以显三修。法身即禅那，般若即奢摩，解脱即三摩，全性起修，全修在性，大佛顶密因也。以果显因者，法身如来即禅那，报身如来即奢摩，应身如来即三摩，因超果海，果彻因源，如来密因也。以教显行者，非了义之教，不诠了义之理，非了义之理，不起了义之行，教行理三，悉号楞严，了义密因也。以人显法者，彰此密因，是圆顿菩萨所修，所谓我亦从中证，非惟观世音，诸菩萨密因也。以助显正者，若能正修密因，即能具足万行，万行密因也。首楞严正叹密因，是究竟大定，总谓之首楞严密因。故此一十九字，是傍正相显，宾主互严，览别为总，一经大旨，于是乎尽，故曰大佛顶云云。已上是别题，经是通号。梵语修多罗，此称契经，谓上契佛理，下契物机。又训法训常，是贯是摄，常则道轨诸佛，法则德模万灵，摄谓集斯奥义，贯谓持理不失，由如来金口所宣，故称经也。觉范师引说文曰：织有经，集丝为之，经常而纬变。夫经之所为，经而已，纬以成之，则经所不能言也。故孔子贵神，而明之存乎其人。 第二、佛所知见常住真心为体者，凡有四意：一、是经之张本，经初发轸即云：一切众生皆由不知常住真心故。二、是经之盛谈，如屈指飞光验见不动，观河之见童耄无迁，讫第四卷皆明常住真心故。三、以智验谛，体是如来妙智究尽之法，既云我以不灭不生合如来藏，能究尽者既是常住，所究尽者安得不常？四、以宗验体，盖体是宗之所归，宗常体亦宜常。经云：若于因地以生灭之心为本，修因而求不生不灭之果，无有是处。因果之宗既须常住，所归之体安得不常？又当机发行之由，具圆、通、常三义，弥须以常住真心为体也。 第三、佛能知见，了了见于佛性为宗者，盖用此为宗，非惟摄法周备，文义亦复显然。如经初首告之曰：不知常住真心。盖以不知显知，征心之初，惟心与目，今何所在？当机请云：发妙明心，开我道眼。如来许云：获妙微密性净明心，得清净眼。四卷云：用世语言，入佛知见。请入华屋云：得陀罗尼，入佛知见。如来答云：修菩萨乘，入佛知见。五卷云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。复次，知见乃是略举，备必六根，故云生死结根，安乐妙常，同是六根，更非他物。然根必对境，对必发识，故经云：十方如来于十八界，一一修行，皆得菩提。此皆显诠佛之知见也。言摄法周备者，如知见既备六根，则耳根在其中矣。既曰知见无见，斯即涅盘，此则六根通须首楞大定为本，方成佛之知见。佛命文殊选择耳根者，盖入道虽有多门，初心岂能遍入？故令但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。然于所入之门，又必有要，苟得其要，则与不圆根日劫相倍。此方众生，惟耳根最利，故文殊顺机选此耳根圆通，为入佛之知见之要门，非谓圆通但只耳根而已。此与摩诃止观，初心修观，必先内心，故于三科，拣却界入，复于五阴，又除前四，的取识阴为所观境，如去丈就尺，去尺就寸，伐树得根，灸病得穴，千枝百病，自然消殒，大同小异耳。言了了见于佛性者，一经所诠常住真心，如见性十义，耳根三法，皆众生本有佛性在于根门，莫不了了分明见，了了分明闻。能体会乎此，是为佛能知见，了了见于佛性，无别佛知见可显也。 第四、破九界妄知见，显佛法界真知见为力用者，此经破显力用至大，破妄极至等觉，显真直齐妙觉。又复应知非谓别有等妙可破可显，直指众生日用见闻之际，一尘不立，便名破妄极至等觉；见性昭然，便名显真直齐妙觉。以众生成佛时，秪干尽此现前见闻上情识，秪显此见闻上佛性故也。如云见见之时，见非是见，秪一见见，即见佛性，即破无明，力用岂不大乎？然此犹就宗之力用言之，若用之力用，要显佛说此经功用极大，能破众生如此疑情，能显众生如此佛性，能使众生悟佛性修行。破妄显真至极者，如此与宗俱大也。 第五、圆顿生酥为教相者，此经说在方等，方等四教并谈，此经纯谈佛性，狂心若歇，歇即菩提，故约教判为圆顿，约味判属生酥，已如前茅与玄义中所说，兹不重辩。 ○会解云：若其翻译笔受等来历，及分门科判之类，诸师既有明文，兹不繁引，则知天如师亦不废于科判等说。今仍顺古师，备释翻译笔受来历，及随经科判云： 一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行 【疏】长水曰：此别目也。印度月名，具云印特伽，此云月邦。以此大国，形诸小国，如星中月。彼有五印，此当中也，即一境之都名。一境之中，有多国别：最尊大者，号摩竭提，此云大体，以总摄故；或云不害，皆义翻也。那烂陀，此云施无厌，即龙名也。西域记云：庵摩罗国有池，池中有龙，名施无厌。寺近彼池，故以标号。大道场者，沙门体心修道之地也。佛灭度后，六帝缉兴，遐竦绀宇，园林普合，都建一门，主客万僧，住持增峻，印度名寺，莫先于此，故名曰大。灌顶部者，彼有五部，此当其一，毗卢为主。既标部处，寻验可凭，无谓近翻，疑非正说。 大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑 【疏】长水曰长安。三年，则天罢政，中宗嗣位，是岁改为神龙元年。龙集者，龙星，亦曰岁星，岁行一次也。集，居也。乙巳，即所舍之次。朔，稣也，月死复稣。稣，生也。 中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译 【疏】长水曰天竺，亦云干竺、干豆、身毒、印度等。沙门云勤息，取生善灭恶之称。般剌密谛，此云到彼岸。译者以有才智，通四方语，名曰象胥之学。四方各有其名，今取北方掌语者也。 乌苌国沙门弥伽释迦译语 【疏】长水曰：国名未详。弥伽释迦，此云能降伏，翻梵为华，故云译语。其中证义，应有别录，余如翻译时年中说。 菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授 【疏】长水曰：虽为宰官而授大乘戒者，经云：欲受国王位时，乃至百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护。王身，百官之身也。资于师长，以父兄之道事之，故云弟子。正谏者，今之谏议也。举贤达能，大扶进人，故曰大夫。中书，门下二省之名。平和章，明国政之事曰平章事。笔授，或云笔受，谓以此方文体，笔其所授梵本，缉缀润色，令顺物情，不失正理也。初，密帝割膊藏经，至融所，苦血浸，融妻以水清之，方得就笔。 天台曰：随经科判，准常为三：初序分，始于如是我闻，终于归来佛所。第二正宗分，始于阿难见佛，终于不恋三界。此后皆属第三流通分也。 ○(初、序，分二：初、通序六：初、指法体。)如是。 ○(二、显能闻)我闻。 ○(三，明机感)一时。 ○(四称化主)佛。 ○(五述住处)在室罗筏城只桓精舍。 ○(六、引同闻三：初、声闻五：初、明类。)与大比丘众。 ○(二示数)千二百五十人俱。 【觧】温陵曰：如是之法，我从佛闻。此集者，因佛立言证法，有所授而已，不必他说。一时之语，亦因佛立，诸经通用，故不定指也。孤山曰：室罗筏，或云舍卫，新翻丰德，以国丰四德：一、货财，二、欲境，三、多闻，四、解脱。只，具云只陀，正云逝多，此翻战胜，太子之名也。生时，父王与外国战胜，因立美号，即须达为之买园，造立精舍以施佛者。桓，即林也。比丘，含三义：乞士，破恶怖魔也。长水曰：千二百五十人者，初度陈如等五人，次度三迦叶兄弟，兼徒一千，次度舍利弗、目犍连，各兼徒一百，次度耶舍长者等五十人。经举大数，故减五人。此众并先事外道，勤苦累劫，一无所证，才遇佛，即得上果，故感佛恩，常随佛化，为常随众也。天如补注曰：会解之例，不以人品、年代、先后为次第，盖于诸家之解，互有去取，但以所取之解，随经文先后而插入焉。解之同者，不重取，贵在一路贯通，如出一人之口而已。 【疏】天台曰：不必他说者，如自古释经，有六成就、四阿难离合等说，皆护法菩萨之所建立，马鸣、龙树之所宗尚。盖通序文通，其义亦通，而意在于别。环师解经，多从要略，故其言如此。然以略该广可也，若以略斥广，此恶乎可？学者当两存之，庶不倍乎圣经。今一往顺长水所解，伸通其义。如是者，若兼我闻合释，即指法之辞也。如是之法，我从佛闻。佛地论云：谓结集时，众共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨便许可言：如是当说，如我所闻离释。如是者，信成就也。智度论云：佛法大海，信为能入，智为能度。信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。肇公亦云：信，顺之辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成，故万行中以信为首，故云如是。又契理契机曰如，永离过非曰是；如理而说，如理而信，故言如是。若约今经，如来藏心，体性不动曰如，真实义故曰是。又一切诸法，本无生灭，皆如来藏，故名为如；离一切相，即一切法，故称为是。更有余义，繁而不论。我闻者，闻成就也。我，即阿难自指五蕴假者。然一切法，佛说无我，今称我者，我有四种：一、凡夫徧计，二、外道宗计，三、诸圣随世假立宾主，四、法身真我。经指后二，非邪慢心而有所说，故无过矣。闻谓耳根发识听受，虽因耳处废别从总，故称我闻。无相宗说：我既无我，闻亦无闻，从缘生故，不坏假名，即不闻闻也。若约法性，此经旨趣，传法菩萨以我无我不二之真我，根境非一异之妙耳，闻真俗无碍之法门。一时者，时成就也。师资合会，说听究竟，总言一时。一者拣异余时，时者随世假立。如来说经有无量时，不能别举一言，略周但云一时。涅盘经云：一时在恒河岸等。又诸方时分延促不定，故但言一时。若约法义释者，即说听之时，心境泯理，智融凡圣，如本始会。此诸二法皆一之时，不标春夏秋冬、日月岁时，但是佛说法时。佛者，主成就也。具云佛陀，此云觉者，谓觉了真妄性相之者，即究竟觉也。论云：以觉心源故，名究竟觉；未觉心源故，非究竟觉。然具三义：一自觉，觉知自心本无生灭；二觉他，觉一切法无不是如；三觉满，二觉理圆，称之为满。佛地论中具有十义，谓具一切智、一切种智，出烦恼障及所知障，觉了一切诸法性相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故称为佛。在室罗筏城只桓精舍者，处成就也。处有二种：一、所化处，即筏城；二、所住处，即只园。具云室罗筏悉底，此云丰德，或云闻物，或云好道。此乃城名，非是国号。以其城中多财物，好欲境，饶多闻，丰解脱，道德名称，五天共闻故。或云闻者城，昔有老仙于此修道，后有少仙从其受学，厥号闻者。老仙殁后，少仙于此建城而住，故以名焉。国都号憍萨罗，但以就胜易彰，故举城号。只桓者，具云只陀，或云逝多制多，此云战胜，即太子名。林主是彼，故云胜林。桓即林也。精舍者，即沙门精行所舍处也。谓须达买园置舍，太子舍树造门，二人共建，以延佛僧。与大比丘众者，众成就也。与者，并兼共及也。佛与阿难及大比丘等，证非虗谬。梵云摩诃，此具三义，谓大、多、胜也。器量尊重，天王大人之所恭敬，故云大。徧知内外经书，故云多。胜出九十五种外道，故言胜。比丘名含三义：乞士、怖魔、破恶。谓出家者，上于诸佛求法，以内资令慧命增长；下于檀越离邪正命乞食，以外资令色身无损，故云乞士。又出家者，最初发出家心，或发菩提心，或至成佛，皆令魔怖，失人众故，名为怖魔。又能破断身口七支、九十八使业烦恼故，称为破恶。四人已上，能作说恣羯磨法，故名为众。 ○(三显位)皆是无漏大阿罗汉。 ○(四、叹德二：初、自行。)佛子住持，善超诸有。 ○(二、化他二：初、现在助佛扬化。)能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。 ○(二、未来垂应益物)应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。 【觧】孤山曰：无漏者，内冥中道，不漏落二边也。准涅盘四依品，十地菩萨名阿罗汉。温陵曰：华严叹众住一切菩萨智所住境，护持诸佛正法之轮，所谓佛子住持也。法华叹众尽诸有结，心得自在，所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者，随刹现身，正容悟物也。从佛转轮，妙堪遗嘱者，道能助化，德足利生也。而又严毗尼而作范，示应身而度生，意非利彼一时，直欲拔济未来，使皆超诸有尘累耳。此阿难同列之德也。凡经序众，皆随缘起。此经以阿难起教，示堕淫室，疑若未能住持佛法，善超诸有，亏威仪，污戒律，不堪遗嘱度生，拔济未来。故因叹同列之德，以显阿难示迹，实无亏污，意在拔济也。 【疏】天台曰：二师释叹德𫾻之太高者，以孤山判归法华，温陵判归般若法华两间故也。不知如是等六事名经前序，居一经之首故；亦名经后序，结集家后安故。今正意在经前，岂以未闻楞严而遽叹功德超胜如此？即法华称最圆顿而未经开显，叙众亦从小释，楞严輙以过之，恐无此理。今既判归方等，则无漏者内冥真谛，不漏落三界也。罗汉三种：一、慧解脱，二、俱解脱，三、无疑解脱。今拣非慧俱，故称为大。以大乘言之，菩萨称佛真子，二乘犹子而已。住一切智所住境，护持诸佛正法之轮，所谓佛子住持也。法华叹众尽诸有，结心得自在，所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者，随物现通，正容悟物也。余如旧说。若应身无量，度脱众生，亦须约小乘无漏神通而释。惟其如此具德，方堪受别请而事远游，行等慈而不择微贱，能转邪而不为邪转。如其未然，无有蹈大人之迹而不颠倒错乱若阿难者。经家叙意，不在兹乎？是则叹德出当机，一筹足矣。经前之序，胡必拘拘以涅盘华严为较哉？ ○(五累名)其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。 ○(二、缘觉众，　三、菩萨众，列在别序。)复有无量辟支、无学，并其初心，同来佛所。 【觧】长水曰：舍利，此云鹙也。弗，即子也。其母名舍利，以其眼黑白分明，转动流利如之，故连母为名。目犍连，姓也，此云采菽氏。名拘律陀，此云无节树。摩诃拘絺罗，此云大膝，乃舍利弗之舅，常论胜姊。姊怀鹙子，论即不胜，知怀智人，寄辩母口，遂往南天学十八经，无暇剪爪，号长爪梵志。学毕还家，而甥已为佛弟子，起大憍慢，往佛所夺之。佛令立论，义堕负愧，得法眼净，成阿罗汉，获四辩才。富楼那，父名，此云满。弥多罗尼，母名，此云慈。今连父母名，召云满慈子。须菩提云空生，生时库藏皆空。占者云：既善且吉。故亦云善现、善吉。优波尼沙陀，此云尘性空。孤山曰：诸经列名不同，尚年腊则先陈如，尚声德则先鹙子，今从尚德之例也。长水曰：辟支，具云辟支迦罗，此云独觉，亦云缘觉。独但自悟，缘依教悟。独觉自分二类：其利根者曰麟喻，喻麟之独，出无佛世，观物变易，自觉无生。其钝根者曰部行，亦出无佛世，部党而行，师徒训化也。缘觉依佛教观十二缘，作流转、还灭二种观法者也。资中曰：此是部行，遇佛回向者。吴兴曰：并其初心，正似师徒共集，实部行也。 【疏】天台曰：二序分文，通序已竟，下属别序。论此经亦具三乘及以俗众。第二乘内众，常随侍佛；王臣等外众，出没不定。菩萨居两间，辅弼扬化，而隐显无恒，发起缘由。既属休夏自恣，菩萨随机化导，必自远方而来；王臣设斋延佛，要须随佛而至。经家欲避重复，故于别序而插入焉。 ○(一、别序二：初、发起远由，二：初、夏终演法。)属诸比丘休夏自恣，十方菩萨谘决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来敷坐宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有。迦陵仙音徧十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。 【觧】孤山曰：自恣，律开三日，七月十四、十五、十六也。温陵曰：自有愆失，恣任僧举，曰自恣。九旬禁足，莫由觐佛，故于休夏，咨决心疑。自恣、决疑，皆所以考九旬德业也。钦奉如来而称慈严者，慈以恩言，严以威言，宣示深奥，所以为楞严发起，如法华以无量义为发起也。迦陵频伽，仙禽也，其音和雅，佛音如之。文殊，此云妙德，表根本智。楞严会上，为择法眼，故居上首也。 【疏】天台曰：深奥为此经发起者，即菩萨所求密义也。楞严所说，妙在密因，开佛知见，莫尚乎此。是则菩萨与佛，砧槌相扣，于楞严未举齿，先已聊通一线。又此一段经文，应通别两属：文殊师利而为上首，属通序；列众，属诸比丘；休夏自恣一段，属别序。盖此经所说，最严者戒律，戒律所重者休夏自恣。欲叙菩萨咨决心疑而集，不得不以休夏自恣而为发端，则恒沙菩萨来聚道场者，为咨决心疑而集也。古师知此经以阿难邪染为缘，浚发大教，不知邪染之缘，正根于此。经家意明阿难大小威仪俱失，两门作略俱无，而欲行大人事，且曰：方行等慈，不择微贱，摩登伽女所以得乘其间矣。何谓大小威仪俱失？休夏自恣，此小乘之威仪也，而阿难方受别请；咨决心疑，此大乘之威仪也，而阿难方远游不还。何谓两门作略俱无？藏乘极果，犹谆谆乎结制；小乘初心，当谨谨乎伴侣，而阿难方破夏而独行。大乘菩萨如文殊，虽三处度夏，至休夏，未甞不住佛所而咨决心疑。阿难果何人斯，而独异乎是耶？故经家暗紏阿难之失，而有此五焉：一、破夏远游，二、独受别请，三、不来自恣，四、不咨决心疑，五、强学大人作略。要知正为末世比丘与白衣居士，学虗头禅，无真实慧，亏威仪，蔑戒律，强学大人作用，其过有甚于误堕淫舍，将毁戒体者设，岂阿难之实然乎？ ○(二、王臣营斋二：初、佛应王宫。)时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。 【觧】孤山曰波斯匿，此云胜军。温陵曰匿。王舍，卫国王也。宫掖，王之内庭也。于内庭延佛，敬之至也。 【疏】中川曰：仁王经波斯、匿名、月光、德行、十地也。讳日者，曲礼云：卒哭而讳。谓诸候既葬，七月有祭于庭庙，谓之卒哭，乃命于中宫，舍故而讳新，无敢称名。故匿王以其日设斋，恭延圣众，所以资先王之灵也。又讳日亦云忌日，祭义云：忌日必哀，称讳如见亲。宫掖者，按唐志及宋元宫殿录，掖皆为掖垣掖门，而非内庭，盖云宫城也。若按班固西都赋云：后宫则有掖庭椒房。吕向注曰：掖庭，宫名，在天子左右，如肘掖也。 ○(二、僧应臣舍二：初、敕文殊领众。)城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。 ○(二、阐阿难他行)惟有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。 ○(二、发起近由四：初、独还无供。)既无上座及阿闍黎，途中独归，其日无供。 ○(二、乞食遭摄二：初、乞食运怀三：初、俯运等慈。)即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。 【觧】温陵曰：此叙其悞堕淫室之由也。律制：僧远出，侣须三人，一上座，一轨范师。所以严行止，防悞失也。钵，曰应器。最后檀越，谓未饭僧者。平等之慈，于己等心而化，使彼等心而施。于食等者，于法亦等，所以能成无量功德。若摩登者，即秽而微贱。阿难既无拣择，所以误堕也。刹帝利王族旃陀罗云：杀者，即屠脍淫酒之家。 【疏】熏闻云：饭僧者，谓以食请僧饭之。四分律明请僧有二种：谓僧次请、别请也。虽律开别请，而诸文中多斥别请，偏赞僧次。十诵律云：别请佛及五百罗汉，不如僧次请一似像极恶比丘。成论云：僧次请僧，如饮海水，即饮众流也。梵网经中亦作此说。天竺以积财巨亿为长者，守道、居正为居士。阿闍黎有五种：一、出家，二、受戒，三、教授，四、受经，五、依止。受戒及依止多已十夏者为之，余皆多已五夏者为之。 ○(二仰遵诃戒)阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。 ○(三威仪如法)经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。 【觧】温陵曰：此叙平等行慈之意也。须菩提舍贫从富，大迦叶舍富从贫。一谓富者易施，一为贫者植因。如来诃之，欲其心无遮限，而息不均之疑谤。故阿难钦仰，以肃恭斋法。斋法者，齐整严重，次第行乞之谓也。或局维摩经，谓非如来诃责。安知如来不诃，独净名诃哉？ 【疏】中川曰：分卫经明一切贤圣欲济贫苦，故入聚落，当乞食时，乃至入无城想，见无人想，阿难严整威仪，肃恭斋法，即此谓也。 ○(二、经历遭摄)尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天呪，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。 【觧】长水曰：摩登伽，义翻本性。下经云：性比丘尼是也。温陵曰：摩登伽，妓女也。娑毗迦罗，此云黄发。外道所传幻呪，名先梵天，实妖术耳。淫躬抚摩，将毁戒体者，以身逼近，将毁净戒之体也。后云：心清净故，尚未沦溺，则将毁而已。 【疏】栢庭曰：夫是经之设，特以阿难摩登一缘。盖其意有二：一以后世其过徧甚，宜先示教以为之防；一以有慧无定为未足恃，虽果位犹且不免，以为未全道力之戒，故权设迹以救世焉，非谓圣贤实蹈其过也。而经云将毁戒体，亦权为之辞焉。 天台曰：戒体即无作戒体也。谓授戒之时，三白四结，身口承受，心不异缘，一作之后，更不复作。戒疏所谓不起则已，起则性无作假色是也。今之将毁，即四根本中第一淫戒。言将毁者，非谓当机将欲毁之，盖谓摩登之淫躬抚摩，将欲毁伊之戒体也。后云：八万行中，但毁一戒，心清净故，尚未沦溺。以当机初果，已断邪淫，不入欲流，故不沦溺。 ○(三、如来慈救三：初、在王宫密知。)如来知彼淫术所加。 ○(二、归精舍演法二：初、斋罢归园。)斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。 ○(二、现通演呪)于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪： ○(三、敕将呪往护)敕文殊师利，将呪往护，恶呪消灭。 ○(四护归佛所)提奖、阿难及摩登伽归来佛所。 【觧】资中曰：如来常仪，受请斋毕，皆为说法。今既速归，必有所为，故王臣大众随而来也。温陵曰：顶门为无上果光，有百宝色。谓之无畏者，能摄魔外物，无以胜也。世尊不自说呪，而于顶光化佛说者，示此呪乃无为心佛，无上心法也。孤山曰：登伽得益，而经家不叙者，下文显故。然约实行则机熟，得道之时，由阿难牵以欲鈎，故使后入佛智也。若是大权，则同阿难发起斯教，以益群机耳。 【疏】天台曰：如来知彼淫术所加，正明佛界机兴，感应道交也。知之一字，即如来鉴机之智，寂而常照，无缘慈悲也。淫术所加，正明得机，此之机感，有乎冥显。淫术所加，人天机显，未即起数；佛界机冥，如地隐好坚，人无知者，惟佛天眼乃能知之。然此知字，与下知常之知，各各自知，心遍十方之知，同是一体。王及大臣等，俱来随佛，愿闻法要者，明此大机，不为一己独得灭度而发；即佛之大应，亦不为一人开佛知见而兴。归园演呪，虽为析邪拔苦之方，实是摄机与乐之渐。殷勤启请十方如来楞严大定，慕果以求因，仰胜以兴怀，不由之而致乎！故此一节，为一经之深脉，全题之都召也。佛敕文殊将呪往护等者，论区区恶呪，焉用牛刀？如师子搏兽，亦尽其力而已。然有二因缘焉：一以摩登淫俗之舍，目连虽具大神通，所不得往；一以阿难佛界之机，富那等虽善巧说法，所不得预。惟文殊为实智之母，权智之父，泯是非，一境智，鉴机宜，知顺逆，具大体大用，将欲因之而开佛知见，故偏遣之。 【觧】天如补注曰：一经大分，准常为三：一、序分，二、正宗分，三、流通分。序分，齐此下文为正宗分。盖阿难返省前非，启请妙奢摩他等，政是正宗之发端也。环师于正宗一分，又科为五：初、见道分，始于此而止于第四卷中；二、修道分，始于第四卷中而止于第七卷；三、证果分，始于第七卷末而止于第八卷中；四、结经分，在证果分后；五、助道分，始于第八卷中而止于第十卷末。正宗文竟，遂入流通，而卷终焉。 【疏】天台曰：准桐洲集解，正宗分科为六，与温陵所判大同：初、依常住真心以开圆解，即见道分也；二、依常住真心以起圆行，即修道分也；三、依正、助两行以分圆位，即证果分也；四、承三法既备，问名受持，即结经分也；五、因释余疑，广辩七趣，即助道分也；六、无问自说，预明禅境，与之小异。盖彼合禅境为助道，此开助道为禅境尔。正宗文竟，遂入流通焉。今依集解，惟开圆解，起圆行，多有更治。盖前经三卷，酬当机三止之请，虽曰开解，行随解进，常心虽圆，而三谛宛尔，随闻入观，妙行斯立。第开解有两翻问答：初对庆喜，明破妄显真，约不次而次，说三谛，酬三止，以开圆解，始于初卷，终第三卷；次对满慈，明从真起妄，约次而不次，说三谛，酬三止，以开圆解，始于第四卷，终请入华屋之前。初次第中，始于阿难见佛，顶礼悲泣至无得疲怠妙菩提路，约真谛酬奢摩；始敷演大陀罗尼至意识界，约俗谛酬三摩；始开示中道了义至说偈赞佛，约中谛酬禅那。经叙阿难即解、即行、即证，一期酬三止之请已竟。次答满慈，不过释余疑以尽三谛之妙，洎乎请入华屋去，又不过重为末世众生曲施方便，以开行门尔。 ○(二、正宗分六：初、依常住真心以开圆解二：初、对庆喜明破妄显真。约不次而次说三谛酬三止以开圆解三：初、阿难悔请。)阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。 ○(二、大众愿闻)于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。 【觧】天如补注曰：奢摩他等三名，乃楞严大定之名也。昔孤山甞用天台三止配之：一曰体真止，止于真谛；二曰方便随缘止，止于俗谛；三曰息二边分别止，止于中道第一义谛。以止属于定故也。今复释而明之：奢摩他者，寂静之义也；三摩者，观照之义也；禅那者，寂照不二之义也。义立三名，体惟一法。举一具三，言三即一。三一互融，故谓之妙。如是妙修，方曰楞严大定。此乃一经之要旨，趣理之玄门。阿难昧之，是以遭难。至是始以多闻小慧为恨，而以楞严大定为请。然如来下文所示，别无其方。始则决择真妄，次则真妄和融。乃至会通藏性，深穷万法。直至第四卷中，皆是发明究竟之圆理而已。盖此圆理，乃大定之本也。吴兴曰：最初方便者，阿难所请，有通有别。通谓奢摩他等，是诸佛成道之法也；别谓最初方便，即当机发行之由也。应知下文，从破心见以去，酬其通请。如佛告阿难：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。十方如来，一门超出妙庄严路。汝今谛听等至辩诸圣圆通本根，酬其别请。如佛告大众：吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地等。举要言之，惟观音所观耳根圆通，是此经最初方便。旧有多说，今无取焉。 【疏】天台曰：阿难持法藏人，示迹恒为魔娆。此独悲泣者，盖泪出痛膓，有所含恨而发，非恨佛救之不疾也。登伽邪染之所困也，恨无始来一向多闻，未全道力耳。苟全道力也，摩登柰我何哉！道言体也，力言用也，有道而后有力，有体而后有用。如来已成菩提，故能从体起用，说呪伏魔；阿难方证初果，未全道力，故为魔力所转。远追其咎，过在多闻，多闻能为道助。今为道障者，永嘉所谓分别名相不知休，入海算沙徒自困也。小慧已自为障，矧一向乎！矧无始乎！法华经云：我与阿难，同于空王佛所发菩提心。我常勤精进，故成道果；阿难惟乐多闻，故未得无漏。则无始来一向多闻，诚矣。夫人之居恒，孰能内疚？惟其临难，方事悔责。既以多闻小慧自咎，宜以首楞大定为请，故经叙殷勤启请云云。经文照应，有道而后有力，道体属果；有因而后有果，菩提翻道。阿难仰果以求因，是故请三。盖菩提有真性、实智、方便三种之异，故于因行，亦请其三，一一主对，函盖相应。昔孤山法师甞用天台三止配之，此说甚符经旨。今用圆觉三法释成，经云：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。静即真也，取静即体之之义也。此与今文屈指飞光，验见不动，观河之见，童耄无迁，吾不见时何不见，吾不见之处见，见之时见非是见等义同，皆体真意也。又云：若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，知觉心性，及以根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众。此与今文推阴入处界，非因缘自然义同，皆方便随缘止意也。又云：若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，及诸静相，了知身心，皆为罣碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过，碍无碍境，受用世界，及与身心，相在尘域，如器中鍠，声出于外，即中道也。不取幻化，及诸静相，即息二边分别也。此与今文观七大性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界义同，皆息二边意也。孤山又曰：虽以大定为请，然如来下文所示，别无其方，始则决择真妄，次则真妄和融，乃至会通藏性，深穷万法，直至第四卷中，皆是发明圆理而已。盖此圆理，乃大定之本也。盖止不自止，由观理以成止，修不自修，由见性以起修，如来答之以开解，当机照之以成观，故圆觉三观，一一皆云悟净圆净，以净觉心，与此甚相契合。天台所谓全性起修，全修在性是也。最初方便者，古今议论是否无定，如长水所说有二方便：一、信解真正为本起因，如圆觉、普贤下五章，约教门明解为教方便，则经初四卷皆其事也；一、此方当机发行之由，即文殊所选耳根圆通为行方便，则经六卷是也。若吴兴惟是后说，以耳根圆通为最初方便，余则并存之，复足一以为三，乃通指初心所修首楞大定为最初方便，即此经与圆觉所说初心皆可修之是也。以对夫首楞三昧经十地所修者为最后真修，故此经十住位云：以真方便发此十心。非初心所修大定为最初方便乎？然余后之一种，但是前之二种，前之二种合而修之，但成后之一种。盖行非解不导，解非行不进，目足双假，斯可以成真家之方便。是则余后一种，只是长水中之二种，岂非二解，长水所得居多乎？虽然，如来所答，要必以解而济乎行，若阿难所请，但在行而不在解，则吴兴所说，亦不违乎经旨。第解、行、证三，为经家之常途，惟此经与余经者异。盖此经所诠者祕藏，而开解意在法身，修行意在般若，证果意在解脱，以阿难仰解脱而请般若，得成菩提妙定是也。如来答中，先以法身之解者，示般若之照非法身而不圆，解脱之果非法身而不满。故慕解脱者，莫先于修般若；修般若者，莫先于悟法身。能悟法身，则修般若，证解脱，如取物而持左券。故善照法身者，即般若，即解脱，一举而两得。天台云：直法身非法身，法身必具般若、解脱。即今经三谛而一谛也。又云：直般若非般若，般若必具法身、解脱。即今经三止而一止也。又云：直解脱非解脱，解脱必具法身、般若。即今经三涅盘而一涅盘也。以是而知，今此三止即三般若，直通十地及以等妙，无谓止观但被初机而已。故缨珞经云：等觉照寂，妙觉寂照。寂照非止观乎？交光正脉悬解中，大非天如会解，谓如来所答前四卷，皆明奢摩他性定道理，只言性而未言修，会解硬配三止，甚违经旨。不知会解此文，但云前之四卷皆是发明圆理，盖此圆理乃大定之本，何曾硬配三观？余所深服天如者，无论余文，只此数言，可以定一经修性解行之大旨，后世所说，岂能过之？然则谓其未尽经旨，可也；斥其尽非，故不可也。已如前茅广破，细翫彼文，自知大途。 ○(三、如来演说二：初、酬请开示以发圆解三：初、约真谛明破妄显真以酬奢摩二：初、约七处妄计破妄心无所密示真心五：初、审问发心二：初、问。)佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？ ○(二答)阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。 【觧】温陵曰：阿难，此云庆喜，斛饭王之子。如来成道，夜生净饭。既闻太子成道，斛饭又奏宫中生男。举国欣庆，因名庆喜。是佛堂弟，故云同气。同气，共本也。天伦，兄弟也。吴兴曰：阿难既厌多闻，而欣妙定。如来欲谈是义，先诘妄缘。故问发心见相之由，为止散入寂之本。迷解之要，并在于兹。孤山曰：见相实有，生灭宛然。缘此发心，安趋常果。故下经云：若于因地，以生灭心为本，修因而求佛乘，不生不灭，无有是处。天如补注曰：阿难见相，乃缘尘分别之见。其所发心，即妄想攀缘之心。后文七征八辩，重重逐破者，此也。 【疏】天台曰：如来问阿难发心见相之由，先叙俗中至亲，故曰情均天伦；次叙法中至亲，故曰于我法中。意问俗亲，则以恩爱为深重，今舍深重而趣乎法，必有胜于父母妻子恩爱之深重者，特不知见何胜相，顿舍世间深重恩爱也。阿难所答，则以相好从清净之所生，恩爱从麤浊之所得，一升一降，自不为伦，由是顿舍世间恩爱，亦可谓挹流而得源，闻香而得根矣。然而孤山云见相实有，生灭宛然，缘此发心，安趣常果者，此原阿难分别事识生起之因，从六尘而有，如黠师子，先除块本，虽似破相，原是破识。而交光輙斥之云，尽将破识之旨，转为破相之宗，此不徒吹毛求疵，抑且不知妄本矣。然不能无失者，不可以阿难一人之非，而槩非佛之相好。如般若云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。相好果何过哉？过在以色以声求之也。若天如分明指出为分别之见，攀缘之心，作下文重重征破之本，可谓提纲挈领，深见旨归。而交光特掩人之善，亦独何哉？ ○(二、直示常心)佛言：善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。 【觧】孤山曰：常住真心，即下文如来藏心，圆融三谛也。用诸妄想，谓九界众生，不达此三，本惟一念，于是六趣见其俗，二乘见其真，菩萨见其中，皆由不了圆融，妄生取着，故致轮转二种生死。 【疏】天台曰：善哉阿难者，如来将示第一义谛，先以大慈哀悯之辞与而进之也。常住真心，即圆融三谛之体。要而言之，下文所显真心真见，所谓则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者是也。用诸妄想，要而言之，下文所破妄心妄见，所谓则汝今者，用攀缘心为自性者是也。为下文开圆解作张本。不知正为显知，为下文开圆行作张本。盖能知此体，则用诸真如；不知此体，则用诸妄想。一经大体大用，尽于此也。若论文意生起，阿难既忻妙定，如来前文问以发心者，盖万行以发心为之始，发心正，凡所修行，无不皆正。阿难既答缘相发心，如来继此而示之以常心者，盖发心以开解为之本，开解妙，则心无不真。故天台家所立十乘观法，以观不思议境为之始，以真正发心为之次，然后示之以善巧安心止观，与此甚相符合。如来之意，谓阿难所请三止，既以如来得成菩提者为言，不可谓之不善巧；所发之心，既缘如来相好而起，亦不可谓之不正。特未知其真乎，不真乎。果真乎，即当进之以真，则妙奢摩他不数言而足。果不真乎，即当首破其妄，然后进之以真。但如来大慈，不欲人蹈之于妄。不欲人蹈妄，不若先聊示之以真。使上根利智，一言之下，心地开通。则楞严妙定，亦不烦数言而足。岂不伟哉。故如来嗣发心而告之曰，善哉阿难(云云)。此不知字，与下第三卷阿难闻法领悟中，各各自知心遍十方知字相照应。此中不知，是知见立知，即无明本之知。下文之知，是知见无见，斯即涅盘之知。所谓正遍知也。须知此经明阿难观境发心立行有两番。初番观境，既执心在内在外，不知妄心无所无体。心既妄矣，则发心立行，无非是妄。次番既示以妙境，而各各开悟。然后说偈赞佛，而云妙湛总持不动尊等(云云)。又继之以发四弘誓愿，而云愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。发愿既竟，释疑既毕。请入华屋，重开行门。则若观境，若发心，若止观，至于破法遍识通塞等十乘，莫不皆正矣。噫，智者所立十乘，岂果有意求合于此经。盖契理契机之教，不求合而自无不合，有如此也。 ○(三、劝进直心二：初、劝令直答。)汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。 ○(二、引佛明益)十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 【疏】长水曰：诸佛同道，脱苦得乐，皆由直心者，此有二种：一、发言无虗假；二、向理之心，无别岐路。今此经意，须具二焉，始令发言无妄，终成向理心绝，方为十方道同。孤山曰：言者，心之声，由心直故所言直。三谛真常名心直，了义顿说名言直，由此心言，乃能趣道。 ○(四、勘定直否二：初、问。将何见乐二：初、问。)阿难！我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？ ○(次答)阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。 【觧】泐潭曰：此正陈妄体也。目即眼根，心即意识。根识虗妄，犹如空华。若执有体，能见能乐，岂惟迷于法空，亦起我人见爱。故后文云：六为贼媒，自劫家宝。无始虗习，住地无明，皆由根识，更非他物。想相为尘，识情为垢，生死轮转，莫不由斯。故下推征，令知虗妄。 【疏】天台曰：观诸师之释，遽欲于见相发心，以正阿难之妄。不知如来大慈，辞不逼迫，且放过一着，又且方便真实开示常住真心，要使阿难依常心以进乎解，依圆解以发乎心，依圆誓以造乎行，则首楞大定，不俟多辞而入矣。盖发心自有多种，如止观说，有见种种相好而发心者，有闻种种法而发心者，乃至第十(云云)。见相又有四种，有见父母生身而发心者，有见胜应而发心者，有见报身而发心者，有见法身而发心者。今阿难所见，即父母生身。然四教虽有不同，莫不同以一父母生身为境，解圆则圆，解偏则偏。故如来先标常心以为张本，然后诲敕阿难，当以直心酬我所问。使阿难果能依常住而发心，一以直心酬佛所问，如栢庭所谓我以心见，见佛惟心，我心遍于佛身，佛身现我心内，心不自知心，佛不自见佛，心有想则痴，无想则泥洹，是真见佛，如般舟所云者。又能了知如来之身，前际不来，后际不去，今亦不住，不观色，不观色如，不观色性等，如维摩经所谓者。是则依于佛慧，不以二相见于如来，惟依心现，不离真如。能如是见，如是答者，则七处征心，八还辩见之说，无从生起，亦何有于是经？惟阿难将发起是教，特閟其妙解，姑以缘心酬其所问，则曰如是爱乐，用我心目，安能契本有常住真心哉？ ○(二问心目所在二：初问，四：初法。)佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。 ○(二譬)譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。 ○(三合)使汝流转，心目为咎。 ○(四问)吾今问汝：唯心与目，今何所在？ 【觧】孤山曰：王譬真心，贼譬妄想。真为妄转，如国被贼侵；发兵讨除，喻修大定。汝合国王，心目合贼。 【疏】天台曰：此喻设得极好，总喻得下文七翻破心无所，三处破心无体。盖有贼必有所居巢穴，初攻其内，则逃遁于外；次攻其外，则遁于潜根；以至攻其中间，则漫散四方而无所着；至攻无所着，则巢倾穴破，以为流贼。夫贼至于流，则绝之必矣。故下三处破心无体，皆所以设正设奇，降伏尘劳之良䇿。至于因见显心，因心显见去，此又抚字之嘉谟，用文之仁圣也。 ○(二答)阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，秪在我面。如是识心，实居身内。 【觧】温陵曰：谓心在内，目在外，自众生至如来、阿难皆然，文互见也。异生有十二类，除土木空散，非心眼伦也。天如补注曰：浮根四尘，言眼也。详见第四卷中。 【疏】熏闻云：青莲华眼，天竺有青莲华，其叶修而复广，青白分明，有大人目相，故以为喻。 天台曰：阿难是多闻人，佛有所问而言不乱答，故内则审定其所见，外则引同乎众人。识心在内既均乎有情，佛属有情，理岂不然？故曰：一切世间十种异生，同将识心居在身内。眼根在面既同乎善逝，生侔佛相，事非顿异，故曰：纵观如来青莲华眼亦在佛面。引同己成，然后结归自己，云：我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。要知阿难尊者其犹惯窃偷儿，岂肯一鞫成招？释迦世尊其犹法家老吏，须假三翻成案。初问发心，乃以见相为答。夫发心出家，孰不因相？遽正其妄，诚心未服。次问将何所见？谁为爱乐？答云：用我心目。凡厥有生，无问圣凡，孰不因眼而见？因心而知？遽正其妄，诚心亦未肯服。惟问心目何在？则答之云：心在身内，眼在其面。阿难到此，情尽辞穷，赃物毕露，而一力成招如来，下文七翻重重逐破，得以藉口矣。 ○(三、广破心眼二：初、正破妄心之所二：初、立例三：初、定内外。)佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观只陀林，今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园。今只陀林，实在堂外。 ○(二定先后)阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。 ○(三定因由)阿难！汝瞩林园，因何所见？世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。 【觧】温陵曰：定内外境，欲明在内之心，当次第见。定先后见，欲破在内之心，不先见内。汝瞩等皆且引事辩定，下乃牒破。 【疏】天台曰：阿难所计心在内而眼在面，如来则先破在内之心，七处之文是也。若破在面之眼，则寄在显示见性之先而说。今疏则约阿难双计心眼以为之。科云：初、正破妄心之所；二、寄破妄见之所。及至下文，则又顺顿示见性常住妙明之义，而更为追破见性是心非眼，以二文破显，各有傍正故也。 ○(次正破二：初慰许。)尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。 【觧】温陵曰：三摩提，亦云三摩地，亦云三昧，此云正定。首楞三昧，千圣共由，故曰一门。妙庄严海，由此而至，故谓之路。孤山曰：阿难向以三名为请，今如来但举三摩提者，圆融三止，举一即三，故下文奢摩他路，其意亦尔。 【疏】天台曰：此段经文，有谓倒置，合移于问发心之前，此说非也。盖此经以破妄显真为力用，前问发心等为破妄作序，示常心为显真作序。但显真为傍，破妄为正，妄贼已露，方事逐破。故知七征为妙定之正文，如来于此许说诫听，文不为倒。先摩顶者，以七处所征，皆当机寻常所守，今将逐破，恐其怖畏失守，故安慰之。又将开示无上顶法，故摩顶以表之。有三摩提等者，举全题以示也。三摩即密因，大佛顶题之始，首楞严王题之终。具足万行，备举中间一门，超出即修证也。不言菩萨，以如来该之。前以三止释密因，义得于此，门之与路，皆三摩也。盖总指一经所说，三止大定，最尊无上，能徤相分别，至坚至固，但修此法而自具万行，三世诸佛莫不由斯以成正觉也。故知七处虽曰破妄，密已显真，所谓妄贼既除，真王得显，无生之理，于此见矣。 ○(次正说为二：初破正计在内二：初正破二：初立例按定。)佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言：世尊在堂，不见如来，能见林泉，无有是处。 ○(次循例正破二：初牒执。)阿难！汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内。 ○(二、例破二：初、双难二：初、无内见二：初、立。)尔时先合了知内身。 ○(二破)颇有众生，先见身中，后观外物？ ○(二、无内知二：初、立二：初、纵无内见。)纵不能见心肝脾胃。 ○(二应有内知)爪生发长，筋转脉摇，诚合明了。 ○(二破)如何不知？ ○(二反责)必不内知，云何知外？ ○(二、结破)是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。 【觧】温陵曰：心在身内，合见身中，颇犹可也。引众以问，决不能也。心胃内藏，纵不能知，爪脉外浮，云何不晓？既不内知，果非在内矣。天如补注曰：前文双呈心目所在，今乃先破妄心。虽曰破妄心，而但言此心无有处所，却不显言此心是妄，要引阿难处处推呈，令其情尽而理穷也。由是直至七处征心之后，始告之曰：此非汝心等。然则七处逐破者，且破妄心无所在也。 【疏】孤山曰：欲破执心在内，故泛指其人以例之。按定阿难之答也，身喻内心，堂喻人身，林喻外物。 天台曰：心在内，此当机之正计也。一切凡夫，莫不皆然。经云：决定惑为色身之内是也。若后之六征，乃是转计，非本心也。故今总科为二：初破正计在内，次破转计六处，庶令读者知其大途。 ○(二、破转计六处六：初、破在外三：初、转计三：初、因破转计。)阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。 ○(二、立喻例显二：初、喻例。)所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。 ○(二合法)一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。 ○(三、结意请政)是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？ ○(二、正破二：初、立例按定。)佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归只陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也。世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱？ 【觧】温陵曰：因破非内，复生妄计，谓心在外，彼食不能饱，此则外心不能知身矣。宿，预也。食有四种：抟，即段也。有形段可抟取拣，非思食、识食等也。孤山曰：前云受请，今言从我乞食者，提奬、阿难在赴请日，为彼演法，事应隔宵，故指即日循乞为例。我已宿斋者，即我一人已饱也。 【疏】孤山又云：斋乃经宿方食，故曰宿斋。谷响云：谓待明相，故加宿之一字，足显斋义。纂谓今日明相现时，方可得食。 ○(二、循例破执二：初、牒执。)佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外。 ○(二、例破三：初、以理定其相外。)身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。 ○(二、约见验其相知。)我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是。世尊！ ○(三、约相知，难其在外。)佛告阿难：若相知者，云何在外？ ○(三、结破)是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。 【觧】温陵曰：身心相外下，辩其非外也。我今示汝下，验非外也。兜罗，此云细香，其绵色如霜，佛手柔软如之。 ○(二、破潜根三：初、转计二：初、领破转计。)阿难白佛言：世尊！如佛所言：不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。 ○(二、因征广叙二：初、佛征其处。)。佛言：处今何在？ ○(二、叙义立，例二：初、正叙立。)阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃椀，合其两眼，虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。 ○(二翻前难。)然我觉了能知之心不见内者，为在根故。分明瞩外无障碍者，潜根内故。 【觧】长水曰：琉璃喻根，眼喻于心。眼根色净，不碍于心；同琉璃椀，不碍于眼。随照一境，心随根知。 ○(二、逐破二：初、立例按定。)佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。 ○(二、循例破执二：初、牒执。)佛告阿难：汝心若同琉璃合者。 ○(二例破)当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合？ ○(三、结破)是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。 【觧】真际曰：此责阿难有法喻不齐之过，喻见琉璃法不见根。纵许见根，根即是境。若是境者，不得言随。以前文云：彼根随见，随即分别故。温陵曰：事理俱违，非潜根矣。 ○(三、破内外三：初、转计二：初、陈执。)阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。 ○(二请裁)是义云何？ 【觧】吴兴曰：初计心在身内，佛以不见腑脏为破。次计在外，复招身心相离之难。又计潜根，且乖琉璃笼眼之喻。今立内外，欲免前三之过也。何者？良以有藏则暗，故见暗时，即名为内，何必须见内之物耶？有窍则明，故见明时，即名为外，岂应更责外不相干耶？内外若成，自显此心，不在一处，亦异潜根也。然则虽云见外，所执心体，还成在内，以开眼见明，不同灯在室外。故泐潭曰：白虎通云：五脏，即肝、心、肺、肾、脾。六腑者，即五脏之宫府也。胃为脾之府，膀胱为肾之府，三焦为命之府，胆为肝之府，大小肠为心府、肺府也。温陵曰：复计心在内，故以见暗为见腑脏也。下约三节破之。 ○(二、逐破二：初、约外见破二：初、明眼对非内二：初、明在前非内。)佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？ ○(次显成内有过)若成内者，居暗室中，无日月灯。此室暗中，皆汝焦腑。 ○(二、明不对非见。)若不对者，云何成见？ 【觧】温陵曰：汝当下，问之；若与下，难之；若不下，结也。 ○(二、约内对破二：初、牒执。)若离外见，内对所成。 ○(二、逐破二：初、正破二：初、例难。)合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？ ○(二、结责)若不见面，内对不成。 【觧】温陵曰：眼前之境名外见，身内之境名内对。前以对眼为外，不得成内。今纵离外见而成内对，即是眼能返观。且合能返观身中，则开应返观己面。若不尔者，义不成矣。 ○(二、纵破三：初、见面则心应在空。)见面若成，此了知心及与眼根乃在虗空，何成在内？ ○(二、在空则自他相混二：初、在空非自过。)若在虗空，自非汝体。 ○(次我见同汝过)即应如来今见汝面，亦是汝身。 ○(三、在空则眼非身觉二：初、直破眼觉非身。)汝眼已知身合非觉。 ○(二转计两觉有异)必汝执言，身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。 ○(三、结破)是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。 【觧】温陵曰：展转辩明，无返观理也。汝眼已知身合非觉者，既在虗空，自非汝体也。若执两皆有知，则成两体矣。吴兴曰：是故应知下，不言见明为外者，略也。又见外为成见内，今从正计结也。 【疏】补遗云：次破外二：初纵。经云：见面若成，且纵汝成于见面之义。恐他计云：虽不灼然见面，既心识在眼根中，已与面作对，即是见面外对之义。故今且纵此计也。何以知其然邪？准下破文，既云此了知心及与眼根乃在虗空，意云：若作此计，须是心眼在空可也；若附在面，外对不成也。次夺，又三：一、约心眼在空夺。若欲立见面外对之义，须是心眼在空，方许此义。既无是理，见面不成，故曰此了知心等也。言何成在内者，由阿难虽计通内外，心体实在于内，由窍明故，由内外见，故心亦有在外之义。今既心眼在空，则向云在内，义亦堕矣。二、约心眼同他夺。若计在空，已非己有，全同他体矣，则是现今如来见汝之面，即是汝身之眼矣，故曰若在虗空等也。三、约一身无两觉夺。若心眼离身，身合非觉知。若欲身眼各自觉知，应有两心，至成佛时，须有两人成佛。此意且就凡迷一人，无成两佛。纵夺其执，不可以悟中果地一佛徧应恒沙谬解也。 ○(四、破随合三：初、转计二：初、依经起执。)阿难言：我常闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处，心则随有。 ○(二翻前四计)亦非内、外、中间三处。 【觧】孤山曰：心生法生，境从心起也。法生心生，心逐境迁也。温陵曰：以心法相生，则随境思惟，即是心体。心法合处，即为心在。 ○(二、逐破二：初、牒执。)佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生。随所合处，心随有者。 ○(二、例破二：初、直明无体。)是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。 【觧】温陵曰：以即思惟体为心，特浮想耳，故难其体之有无也。设若无体，则空有其名，云何随合？如十九界七尘，特空名耳。设若有体，当何所在？令挃身而验，明体实无在也。挃，犹触也。 ○(二、委难有体二：初、约内外出入破二：初、救。)阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。 ○(二破)佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？ 【觧】温陵曰：阿难言下，解上难也。谓心但能知，不可言见。曾不悟能见在心，徒眼不见也。佛言下，举门喻能见在心，举死明徒眼不见。 ○(二、约一多徧局破，二、初定。)阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？ ○(二破)若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若徧体者，同前所挃。若不徧者，当汝触头，亦触其足。头有所觉，足应无知。今汝不然。 ○(三、结破)是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。 【觧】温陵曰：当知真心非一非多，非徧不徧。四义既非，则不可谓随所合处，心随有也。 【疏】天台曰：约一多体局破。先定中，初二句言心未言身，故但云又汝觉了能知之心。次二句身心合言，故云今在汝身，为复徧体，为不徧体。次破中，则四句皆约身相依而破。然虽有四句，但成三义，以一体与徧体破义同故。 ○(五、破中间三：初、转计二：初、叙经起执。)阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。 ○(二翻前所难)内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。 【觧】温陵曰：以为在内则不见腑脏，以为在外则身不相知，二义不成，当在根境之中。长水曰：外不相知，合云外又相知，恐字之误也。 ○(二、逐破二：初、约身处破二：初、按定。)佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？ ○(二、推破二：初、破在身。)若在身者，在边非中，在中同内。 ○(二、破在处。)若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。 【觧】温陵曰：此且各就根境辩定中位，身即根，处即境也。若在身者下，谓身有中边二义，在边则不得为中，在中则同前在内，应见内矣。若在处者下，亦辩中位无定也。表者，标物以表显也，混乱则无所取中矣。 ○(二、约根境破二：初、救。)阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。 ○(二、破二：初、先定。)佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？ ○(二、破二：初、破兼。)若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立。云何为中？ ○(二、破不兼)兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？ ○(三、结破)是故应知当在中间，无有是处。 【觧】温陵曰：若兼二者下，破兼二不得为中也。物，根尘也。体，心体也。物非体知者，物不同体之有知，则根尘与心两立，无中位矣。兼二不成下，破不兼不得为中也。不兼根则非知，不兼尘则非不知，二义既非，中云何定？天如补注曰：环师解物非体知，则曰根尘无知，心体有知。及解非知不知，则又以根为有知。语似未顺。今应仍以知属心体，不知属根尘。盖谓若不兼二，则非心又非根尘，即无体性矣，中何相哉？物非体知，古人有以体知为根者，非也。盖佛明言此之心体，故 【疏】天台曰：温陵解体字，前非后是，天如则反以是者为非，不知自有心体之体，根体之体。佛言此之心体，从能破边，随自意语；根体之体，从所破边，随他意语。以阿难执云眼有分别，故且就所执而破之。适时之语，须识大途。 ○(六、破无着三：初、转计二：初、依经起执。)阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心。 ○(二问佛可不)则我无着，名为心不？ 【觧】泐潭曰：既非内外中间，即知心无所着。而不知佛意，破妄无体，令识本真。如云：三际求心心不有，心不有故妄元无。妄心无处即菩提，生死涅盘本平等。不了此意，谬引佛言，妄立无着。 ○(二、逐破二：初、牒执按定)佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不着者，为在为无？ ○(二、双破有无二：初、正破一：初、无则丧体。)无则同于龟毛兔角，云何不着？ ○(二有则乖名)有不着者，不可名无。 【觧】天如补注曰：七征之文，皆且破其妄心无所依处。阿难前云：随所合处，心即随有。佛即难其心体是有是无？是一是多？是徧不徧？虽似破其随有之心，然既令其挃身以验，则意在破其随所合处也。今指一切无着，名之为心。佛乃难其世间虗空，水陆飞行，一切物象，为在为无等者，亦是就其所依之处破也。温陵曰：为在为无，问汝心不着，而彼物象为存在耶？为空无耶？若彼空无，则同龟毛，云何可着而说不着？若有不着者，则为有物，故曰不可名无。此皆牒难，下乃结破。 ○(二、重责)无相则无，非无则相。相有则在，云何无着？ ○(三、结破)是故应知，一切无着名觉知心，无有是处。 【觧】温陵曰：物果无相，则同龟毛。物果非无，即自有相。知相有则心有在，云何得为无着也？吴兴曰：夫相不自有，由心在故有。心不自无，由相尽故无。是以有相而言无着者，理不可也。孤山曰：总此七翻，似破四性。在内潜根，见内似自性，在外似他性，中间似共性。随合无着，似无因性。故龙树云：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。是知如来七翻逐破，使介尔妄心，无逃避处。妄贼既除，真王得显。无生之理，于兹见矣。利根上智，已合潜悟。但为中下之辈，更广说耳。天如补注曰：虗妄浮心，缘尘而有。本无实体，亦无定所。上文七翻，破其妄所，意在显真。而阿难未悟，故于下文重请开示。世尊乃复放光现端，示以二种根本。次则举拳验见，重诘其心。引其复认能推，然后咄而告之。乃至令其微细揣摩，离尘无体等，始是破其妄心无实体也。 【疏】苕溪云：若四性未破，此觉了心，世而非谛，破性执已，乃名世谛。世谛虗假，犹存于相，若破此相，方名真谛，亦曰第一义谛。故天台智者大师云：世谛破性，真谛破假，假破即相空，性破即性空。由是言之，经文七翻，义含二空也。长水曰：凡情所计，虽复万差，因依之处，不过此七。欲推妄体，先破所依，其犹城陷则贼亡，巢倾则卵覆。征虽有七，处则成五，第五第七，无别处故。随合无着，似破能依，正意在所，见内同破。在内随合，同破无着。 天台曰：如来上文先示以二种心，一常住心，一妄想心，意令领其上者，而阿难不能顾，名思常住真心之义，是以无住而为其住，竟堕其次者以为之。答曰：心在内在外，潜根以至无着，不知此七皆有住处住，成心所住，岂所谓常住真心哉？然妄心无体，随所住以显其体，初在内所执甚局，次在外差宽，三潜根又局，四内外又宽，五随合，六中间则随境而遍，七无着秪不着于前六，则其体亦宽，皆不过以宅方实寸，有一物身中往来者，以之为心，此即轮回本生死根，而曰用诸妄想，此想不真，故有轮转，非此之故乎？又前四自计，后三引经，前第一旧计，后三转计，虽有四计，正意惟在于内，而第二在外，不过计穷乍窜，非本心也。潜根见暗等，适足为在内作解纷耳。后三引经，乃巧慧分别，又以寓根尘者为言，故随合中间，皆约根尘而说，即无着而云一切，亦其事也。是又兼内外以尽生平之学问耳。圆觉文殊章云：永断无明，方成佛道。云何无明妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相？至普眼章，令依如来奢摩他行，先约四大检身，了身无身相，次约六尘推心，了心无心相。今经先约七处征心无所，次约三义破心无体，与圆觉次义同，皆奢摩他之流例也。故知二经大意相合。第当机之执，当时虽破，今之毛道凡夫，氷碍犹存。然七征之处，最坚锐难攻者，在乎首尾。盖在内久为世人所守，而无着又为佛学初机所宗，能熟向下经文，自然随文通达。其若不然，多成谤法之咎。若斯人者，余见之矣。今试立问答晓之，不无奢摩他之一助云。问曰：心之在内，生佛咸然，儒释共宗，何言非是？不专在内可尔，而言决非在内，殊违先达之格言。如子程子曰：放之则弥六合，卷之则退藏于密。弥六合，则显此心无所而不遍；藏于密，则显此心在内者昭然。又法界颂曰：若人欲识真空理，身内真如还遍外。既曰身内真如外，亦显遍此心在内而能遍外也。况以事验，我今身心，分别有实，彼物无别。分辩我身，今不见内者，譬犹灯焉，光明固洞烛于十方，焦炷不妨漆然于其内，不以焦炷不明，而无破暗之用。如是则事理俱不相违，法喻两无过咎也。况诸佛祖，虽曰成道，莫非体内而用外，本一而末诸，不起寂定而现诸威仪，一放心光而六门洞达，心之在内又明矣。答曰：子但求诸末而忘诸本，知乎一而未知乎二也。何者？盖有真心焉，妄心焉，有带妄以明真焉，有纯真而无妄焉，有从真而应妄焉。曷为真心？即起信论所称本觉是也。论云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不遍。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。亦即此经性觉妙明，本觉明妙，清净本然，周遍法界等也。如是真心，无有情器之异，亦无内外之分。曷为妄心？如经所谓性觉必明。妄为明觉，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。情器斯立，内外由分。一念识心，揽赤白色。色杂妄想，想相为身聚缘。内摇趣外，奔逸昏扰，扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内者是也。曷为带妄以明真？盖佛祖设教，多依迷而破迷，因倒而因起。如曰身内真如还遍外，乃一时解缚之言，不足指为究竟之说。若曰妄性无体，非有所依，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，如指沤而即海，乃带妄以明真。曷为纯真而无妄？即如来所证法身体性，心弥法界，身褁虗空。此身即心，此心即身。随其心遍，而此身亦遍。无身土之异，无情器之分。无生灭去来，无内外明暗。卷舒之蠃所不能测，命令之气所不能拘。至于实报庄严之身，称实感报，无有障碍。虽分身土，实非情器。四句圆离，百非具遣。此二种身，方与真心契，本觉齐。今经首破七处识心，意令返妄以归真，循末而反本，证此法身究竟本觉也。若夫如来应身者，虽应同万物而有身，莫非依体以起用，即用而即体。法报之体，既绝情量；应身之用，岂类凡庸？虽有六根，不过寄根明发，而暗不能昏。是则焦炷之喻，可譬妄而不可譬真；光明之用，可喻佛而不可喻妄。以众生执在内之心，尚不能照内，而焉能照外？以是而言，惑妄心在内可也，而真心遍诸内亦可也。惑在内，则彼主我客而自照力微，故不能见内；遍诸内者，则我主彼客而洞照无余，但妄无自性，全体即真。而人者自一迷为心，决定惑为色身之内，彼即妄全真之心，岂受汝迷哉？故凝伸日久者，则长夜不昏；习定得力者，而达旦不昧。况五阴皆空而归无所得者，明如杲日之行空，无幽不烛；静若澄潭之鉴物，有像斯涵。其可以内外大小羣器，而局彼太虗之量哉？或又问曰：内外等六，固为虗妄浮心所依之处，凡夫执之成见，如来破斥可尔。若末言无着，亦可为见道之言，离系之渐。金刚般若云：应无所住而生其心。无住即无着也。四果阿罗汉称为无着大沙门，正以其心无着而登大果。佛亦破之，何耶？答曰：据名求义，万无一得；以义定名，万无一失。盖金刚之言无住者，以菩萨先达万法本空，我心无相，能所一如，待对斯绝。所未尽者，特情念未空尔。佛欲菩萨行深般若者，忘情而会道，悟理而行檀，故曰不住色布施，不住声、香、味、触、法布施，应无所住而生其心，如活机阙，一拨便转，所谓入理般若名为住。以无住法而住般若波罗蜜中，无着四沙门，亦深得乎此。须菩提宜其久入无住，佛令无住而生心，是欲进其技尔。若阿难尊者之示，同凡夫执着之心，既有能依之体，复有所依之处，一蒙佛所征逐，即多方逃避，直逼拶到无逃避处，乃妄引佛言以宗无着，岂所谓真无着哉？佛今且约所破，未破其能，故曰汝不着者，为在为无？盖凡言着与不着，因于物也。若果无物，则同龟毛兔角之无，本自无之，云何而言不着？若有物在，早已着矣，又不可名无着也。此文破意，应有二义：一、傍破所宗无体，故下释成云：无相则无。一、正破所宗不成，故释成云：非无即相，相有则在，云何无着？然此奢摩他路之前阵，不论有物无物，着与不着，有体无体，无非是妄，悉所不许。以未达此心无所故，无体故，未真见道故。要知此经，以真见道而为其本。果真见道，则同十方诸佛与诸大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？则无着二字，向何处安？ ○(三、约二种根本，破妄心无体，显示真心二：初、悔过。)尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗呪。为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。 ○(二请法)惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。 【觧】温陵曰：因前征发，乃知迷妄，而责躬请教，求诣真际。真际者，真心实际也。奢摩他路，乃所以诣真际也。长水曰：阐提，即拨无之人。隳，坏也。弥戾车，恶见也。 【疏】天台曰：当机悔过，展转追咎，而有七重：溺淫舍过，由不能伏邪；不能伏邪过，由有漏；有漏过，由多闻；多闻过，由恃佛憍怜；恃佛憍怜过，由为佛最小堂弟。此六犹其小者，最其大者，当由不知真际所诣。苟知所诣，早已证入，余皆无足恃者。娑毗罗呪，柰我何哉！真际之家，以奢摩他为能诣，故请世尊为我开示。言令诸阐提隳弥戾车者，盖拨无根于恶见，恶见根于妄想，妄想根于不知，妄心体虗故。能达体虗，即是得奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车也。 ○(二、现瑞开示二：初、现瑞表法。)尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界，有世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。 【觧】温陵曰：将显本明，故先现此瑞。言面门放种种光，即口、眼、耳、鼻、眉间之光并放。示此本明，于诸根门，无所不现也。以无所不现，故齐彰并照，如百千日普佛世界，即法界也。六震者，表破六识无明，感结妄境也。微尘国土，一时开现者，本明洞照，妄尘不隔也。十方世界，合成一界者，智境圆现，情量不碍也。菩萨听众，皆住本国者，心量本周，心闻本洞也。了兹光瑞，则菩提涅盘，元清净体得矣。天如补注曰：六种震动者，即动、踊、震、起、吼、击也。摇扬不安曰动，𡑝壠凹凸曰踊，隐隐有声曰震，自下升高曰起，砰磕发向曰吼，打抟警物曰击。然各有三直动，名动；四天下动，名徧动；尽大千动，名等徧动。余五例此。 【疏】天台曰：此经放光现瑞至多，此当其首，是为总瑞。盖将开示奢摩他路，先以形似也。形似也顿，上根利智，目击而道存；声似也渐，中下之机，耳提而方悟。今经形声双似，顿渐兼施，无法不融，无机不摄。今先以形似，文有三节：初六根瑞，为下文显真见作张本；次诸法瑞，为阴、入、处、界七大显如来藏作张本；又次远闻瑞，为圆通本根作张本。表本明开发时，一切见是真见，一切法是佛法，不劳施设，一一现成。了此光瑞，楞严大旨，思过半矣。 ○(二、正为开示二：初、标释二种根本二：初、指迷总斥。)佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煑沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 ○(二设征别示)云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。 【觧】温陵曰：众生业种成聚，行人不成正果，皆由不知二本，错乱修习，故须决择也。业种者，颠倒妄惑也。恶叉果，一枝三子，生必同科，喻惑、业、苦三，生必同聚也。攀缘心，即前七处妄认者。清净体，即今正与决择者。不染烦恼名菩提，不涉生死名涅盘。不染不涉，故号元清净体。识精陀那，性识也。元明本觉，妙明也。根身器界，一切缘法，依此而生。而人者认缘失真，故曰缘所遗者。由遗此故，无明不觉，枉入诸趣。言元体元明，又言本明者，自本而出曰元，直指当体曰本。 【疏】天台曰：示以二种根本者，令当机知所去取也。一有不知，悉皆倒置，岂不以所当去者而取之，所当取者而去之！今之行者，一皆倒置，此学佛道者之大患，故如来于是告之。能缘之心为攀，所攀之境为缘。凡夫则攀缘乎六尘，外道天魔则攀缘乎邪见顽空，二乘则攀缘乎偏空，菩萨则攀缘乎缘假。迭论不无胜劣，入道须分倒正。前云别成声闻、缘觉、外道、天魔，盖系乎此元清净体，体亦根本，变其文耳。识精，即第八识。元明，即第九识。诸缘，的指分别事识，上文用攀缘心为自性者是也。要而言之，见情闻精，至于心精，皆真妄混融，金砂未辩，剖之判之，存乎其人。下文见见非见，以例闻闻非闻，则为菩提，为涅盘；若缘尘分别，则为烦恼，为生死。是则生死涅盘，备于日用，见闻之际，可不知所选择哉！ ○(二、的示二种根本二：初、约妄心无体示生死根本三：初、劈头斥夺二：初、举拳审定。)阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。 ○(二、据目征心三：初、征其心体。)佛告阿难：汝今答我：如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心当我拳曜？ ○(二、答以能推。)阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐。即能推者，我将为心。 【觧】温陵曰：金拳举处，直下要识本明。尘相未除，依旧认贼为子。 【疏】天台曰：如来大慈，欲示阿难奢摩他路，既先以形似，于面门放种种光，次以声似，又示二种根本，然后举拳审定，征其心体，如温陵师所谓金拳举处，直下要识本明。柰阿难尘相未除，依旧认贼为子，故如来愍其太迷，叱以醒之。 ○(三、显示惟妄二：初、斥非。)佛言：咄！阿难！此非汝心。 ○(二惊问)阿难矍然避座，合掌起立，白佛：此非我心，当名何等？ 【觧】孤山曰：佛言咄者，嗟其迷重，故叱以语之。矍，惊愕貌。 ○(二、方便物色)佛告阿难：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。 ○(三、穷细搜罗四：初、疑请二：初、惊疑二：初、明起善恶由心。)阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故。今我出家，我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛行？诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。 ○(二、显无心同土木。)若此发明不是心者，我乃无心同诸土木。离此觉知，更无所有。 ○(三、结彼我皆惊疑。)云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑。 ○(二致请)惟垂大悲，开示未悟。 【觧】吴兴曰：阿难以对境觉知，异乎土木，封为我心。此则正当人执之相，忽闻诃斥，故以无情为难。而不知真我无我，灵知无知，妙净明心，何所不在。斯由大权起教，岂庆喜之实然乎。 ○(二、开示二：初、经家叙意。)尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座，摩阿难顶，而告之言： ○(二、如来正示二：初、示真妄二：初、明真体由妄二：初、正明真体。)如来常说：诸法所生，惟心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。 ○(二、举妄沅真二：初、举妄事。)阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虗空亦有名貌。 ○(二况真体)何况清净妙净明心性，一切心而自无体。 【觧】温陵曰：因其怖谓无心，故举常所说，引物以证，示有真心，使知所措也。心入无生法忍者，令悟实相不生灭心也。三界惟心，万法惟识，故曰：诸法所生，惟心所现。一切因果，指十界正报也。世界微尘，指十界依报也。既无不因心成体，安得谓之无心同土木哉？以本自无染曰清净，染而不染曰妙净。孤山曰：诸法所生，惟心所现者，因心本具，随缘能造，故所造法，全能造心。依正既是一心，一心实无能所，譬如水具波性，方能造波，全所造波，即能造水。故观所造，惟见本具，此则实相真心，法尔具足诸法，诸法法尔，性本无生。故虽本具，有而不有，共而不杂，离亦不分，虽一一徧，亦无所在。性一切心者，即常住真心，能为九界妄心之本性也。 【疏】天台曰：无生法，约生佛无殊之性而言之也。忍，约地位而言之也。入，约修证而言之也。经从初卷至第四卷，明常住真心，皆无生法义。奢摩他等，即修入之法。下明菩提路，即证之之位。首悟此法，不见有一法可生，亦不见一法可灭，了一切事法，无不究竟坚固，依而修行，照了乎此，终极证入，究竟乎此，一经之正脉也。 ○(二、示妄心无体二：初、明离尘无体。)若汝执恡分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。 ○(二、显起念全尘。)如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。 【觧】温陵曰：此依六尘辩无自性也。分别觉观，即能推心也。此心离尘无性，不应执以为真。觉知灭，则意幽闲。然彼幽闲者，犹是法尘影事，亦无自性也。真际曰：诸尘事业，即色等六尘，皆有牵心为缘业用。 ○(二、敕揣摩二：初、叙意总劝。)我非勑汝执为非心，但汝于心微细揣摩。 ○(二、正教揣摩二：初、纵离尘，有体则真。)若离前尘，有分别性，即真汝心。 ○(二、夺离尘无体则妄二：初、示妄无体。)若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。 ○(二、执妄成失)尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？ 【觧】天如补注曰：我非勑汝，执为非心等者，暂纵之辞也。盖上已破其执恡，分别觉观，非真心矣。恐其固执而未悟，乃复暂纵之曰：我非勑汝，所执定非真心。汝且试将此心微细揣摩，以自验其真邪？妄邪？孤山曰：但汝下，劝其揣摩分别之心，为当离尘有体？为复离尘无体？若此妄心离尘有体，则容是真心。既离尘无体，非妄而何？应知即真汝心，亦暂纵之语，非显真也。盖六尘如形，分别如影。影由形有，故无自体。心因尘有，岂有体邪？ 【疏】天台曰：此经明言法身者三，此中及二卷如来清净法身，三卷阿难自叙不历僧只，顿获法身。若夫法身之义，则处处宣说，要知常住即法身，无生忍亦即法身，例奢摩他等亦即法身，是则以法身修法身，圆证乎法身。涅盘经云：安置诸子祕密藏中，我亦不久自入其中。义见此经，盖昭昭矣。 ○(三、默领)即时阿难与诸大众默然自失。 【疏】天台曰：破妄无体，文有三段：初、擘头斥夺，即咄而告之云：此非汝心，如狮子吼，狐兔褫魄。次、方便物色，即此是前尘虗妄相想等，如发其隐微，丑态毕露。三、穷细搜罗，即若汝执恡云云，如枭其元戎，首领俱丧。故阿难与诸大众默然自失。 ○(四结过)佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。 【觧】长水曰：四禅、四空及灭受想，名为九定。从一禅入一禅，次第而修。然修此定，能成无漏。今言不得成阿罗汉者，此明不得大乘阿罗汉也。灭受想，亦云二乘灭尽定。天如补注曰：上文破妄心，此下破妄见，以至会见归心，渐显真性也。原夫妄心，本无自性，依真发现，全体即真。所谓破无所破，无明即明；真无别真，一念即是。如镜现像，全像是镜。此乃今经之圆旨也。世尊前云：一切众生，不知常住真心，用诸妄想。今云：执此生死妄想，误为真实。然则妄想，果非真心邪？当知法无得失，迷悟在人。若根利惑薄者，了达妄想之体，直下便是真心。是犹因像悟镜，则无像而不是于镜；因镜悟像，则无镜而不具于像也。今阿难示同于迷，大似不识镜体，却认去来之像，而执以为镜，不亦误哉？故假重重破斥，扫荡执情，使其是非明白，然后始可会妄全真也。会通之文，备见于第二、第三卷中。 【疏】张无尽曰：九次第定，即第九卷四禅天人。四空天有二岐路，若不能发明智慧，即不得成阿罗汉。经文明白，不必广引他教。 天台曰：两家之说，俱不害经旨。第徐六担板，各见一边尔。盖前示第二根本，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。此虽示智断根本，其实兼明二种生死根本。所生诸缘，即第六识，为界内生死根本。能生识精，即第八识，为界外生死根本。若言不得无明漏尽，成大阿罗汉，则执识精妄想，悞为真实。若言不得见思漏尽，成小阿罗汉，则执六识妄想，悞为真实。然虽通两意，后意为正。以前文正对当机，发明六识无体故也。 ○(二、约真见有体示智断根本二：初、追破见性是心非眼二：初、领旨哀请二：初、领旨悔过。)阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威佛，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。 ○(二、哀请开示)惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。 【觧】资中曰：烦恼、所知，名为二障。烦恼障，谓根本及随也。所知障，亦云智障，障一切种智。故吴兴曰：前破妄心，但离麤执，故今请云发妙明心也。将破妄见，欲显真见，故复请云开我道眼也。又则眼见必由识心，故心眼双举。扣佛音教，其旨甚微。问：何故先破妄心，后破妄见？答：应有三义：一者、心为迷妄之元，复是人执之本，须先破之。二者、心属王数，通乎三性，故在前破。见惟眼识，但属无记，故在后破。三者、所破妄心，且离缘尘分别想相，而未能知心性常住。今破妄见，则引盲人瞩暗等，以彰见性不灭，乃至举手飞光，皆显性无摇动。当知如来从麤至细，自浅而深，开示阿难奢摩他路也。 【疏】天台曰：本觉如父，始觉如子。舍父逃逝，则本始俱失；思父还家，则始本俱得。不知寂常心性，是无本觉；多闻不修，是无始觉。始觉得立，全本觉功，故反妄归真，以知常始，知常以发妙心开道眼始。彼二障者，如浮云翳太清，其能蔽妙心障道眼乎！然妙心道眼，元非二物。下文盲人瞩暗，是心非眼，是知显见，即是显心，以至屈指飞光，验见不动，皆发妙心开道眼之事。即下妙微密，微密观照，与夫首题密因，亦无非发妙心开道眼事也。 ○(二、正为开示二：初、现瑞许说二：初、现瑞。)即时如来从胷卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，徧灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。 【觧】温陵曰：将明真见，而从胷卍字放宝光者，表由宝明妙心，发正知见也。佛胸有卍字，表吉祥万德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，亦表妙心照用，具足万德也。光徧佛界者，示清净本然也。徧灌佛顶者，表极果所同也。旋及大众者，示群灵共有也。此即妙心道眼之真光，在圣不增，处凡不减，但随量应现耳。 ○(二许说)告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。 【觧】温陵曰：幢，表摧邪立正也。下明妙心净眼，使摧伏邪异，得正知见，是谓建大法幢。异邪既摧，知见既正，则妙心可获，净眼可得矣。生佛等有，而不可测知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性净明。见离眚病，廓然照了，曰清净眼。 ○(二、破执辩性二：初、定其常情四：初、问因。)阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？ ○(二、答由)阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。 ○(三类定)佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？ ○(四例执)阿难言：唯然世尊！既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。 【觧】温陵曰：阎浮檀树，果汁入水，沙石成金。赩，赤焰也。眼根例拳，事义不类，而阿难示同未悟，故答言类。 ○(二、夺其妄执三：初、斥非纵夺。)佛告阿难：汝言相类，是义不然。 ○(二、点示不齐)何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。 ○(三、正明见性二：初、引盲覩黑。显见性常二：初、引盲覩黑。)所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前惟见黑暗，更无他瞩。 ○(二、显见性常。)以是义观，前尘自暗，见何亏捐？ 【觧】温陵曰：见暗即见矣，是知盲非无见，特无眼耳。 【疏】天台曰：此前尘义，与前此是前尘虗妄相想不同。前言五尘，今言浮尘。眼根用能所八法合成，均是前尘；失其眼根，是为前尘。自暗下，还于前尘见种种色亦然。 ○(二、因疑举类，显心非眼二：初、覩黑非见疑。)阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？ ○(二、处暗类同释二：初、反质类同二：初、举处暗反质。)佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？ ○(二、约类同顺答。)如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。 ○(二、约同并释二：初、并释同二：初、并难显同。)阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？ ○(二、结成眼见。)是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。 ○(二、结归见性)眼能显色，如是见性，是心非眼。 【觧】温陵曰：若灯见者下，牒上结明见不由眼也。资中曰：心为其主，余是助缘。既知见性属心，渐明真见矣。 【疏】天台曰：此经以常住真心为张本，一经解行，悉从此中流出。故下文显见性常住，与夫三科七大，从真起妄，会妄归真，莫非发挥此一段道理。故如来先示之以盲人瞩暗，是心非眼，然后以次而臻乎底蕴，实举千钧重𣇄之一臂，发万石巨弩之一机。于斯会得，则奢摩他路不举步而悟故乡也。 ○(二、顿示见性常住妙明十：初、示见性主空不动义二：初、默请。)阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。 【觧】真际曰：大众默然伫诲，良由真妄未明。若认见境之心，前来已夺。若谓本真之见，岂假根尘。口既默然，心希开悟。 ○(二、正示三：初、征名验解三：初、问。)尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？ 【觧】长水曰：五比丘者，初佛入山修道，王命父族三人：一阿湿婆，二䟦提，三摩诃男拘利。母族二人：一憍陈如，二十力迦叶。随而卫之。后合舍佛去，在鹿苑修异道。佛得果已，乃往为三转四谛法轮。问言：解不？陈那先答：已解已知。故佛命名阿若多者，解也。憍陈那，姓也，此云火器。其先事火，因以命族也。资中曰：客尘烦恼，即见思二惑，非无始无明也。吴兴曰：此中所问，且约昔时小乘所悟耳。意令答出客尘是动，主空不动，欲将动以譬妄，不动喻真。下文屈指飞光，义亦如是。或曰：此教既经开显，故今问答客尘二字，即是根本无明者，非也。 【疏】天台曰：如来示常住真心，必假乎同类而说者，此寄人以明圆融之法也。盖常住真心，虽不当有无，而有无自尔。故初寄憍陈如，次寄匿王，又次寄文殊，示此法在真则真妙，在俗则俗妙，在中则中妙，初无间然也。或疑此明奢摩他当寂静义，而遽云假中，恐不然者。不知人虽三异，而寂静不殊，况圆融三谛，举一即三！作如是说，斯会经旨，适足以彰其妙。 ○(二、答二：初、总述。)时憍陈那起立白佛：我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。 ○(二、别陈二：初、解客义。)世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客住，明主人以不住者名为客义。 ○(二、解尘义)又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。 ○(三印可)佛言：如是。 【觧】吴兴曰：小乘客尘，喻见思生灭；主空，喻真谛寂然。真谛理一，以喻从法，则主之与空，不可分二。见思或异，则客之与尘，应有二义。何则？客义麤，故喻迷事之惑；尘义细，故喻迷理之惑。 【疏】天台曰：前文约妄心以破妄性，则客尘之义具而未彰；此去约见性以显真心，则主空之义辩而方的。然主空之理，虽一而非多，第言不顿彰，须藉下文十科而辩。是则屈指飞光，验见不动，观河之见，童耄无迁去，皆主空所喻之法。阿难愈疑而愈精，如来愈谈而愈妙，即客尘之义。始则屈指飞光以为客，次则头有摇动以为尘，又次恒河之水以为客，身中贸迁以为尘，以至见见非见，四义成就以为客，见不能及以为尘。显见性则从疎以洎亲，辩客尘则自麤以至细，诚奢摩他路了义之剧谈也。古今注疏，但谓客尘主空尽此一节，不知如来文外巧思，以总冠别。请翫佛意，自见旨归。 ○(二、现相证成三：初、开合宝掌三：初、现相审定。)即时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。 ○(二、征其所解二：初、显性非开合。)佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。 ○(二显性非动静)佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？ ○(三、证其所见)。佛言：如是。 ○(二、左右飞光三：初、现相审定。)如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盻。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盻。 ○(二、征其所解二：初、显头自摇动。)佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。 ○(二、显性非摇动。)阿难！汝盻佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？ ○(三、证其所见)。佛言：如是。 【觧】长水曰：前明手有开合，见无动静，对外境以辩也。次于内身自分动静，动中有不动也。 ○(三、结会责失二：初、结会二：初、牒其所答。)于时如来普告大众：若复众生以摇动者，名之为尘。以不住者，名之为客。 ○(二印其所是)汝观阿难，头自摇动，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷。 ○(二、斥失二：初、责逐末忘本。)云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事？ 【觧】天如补注曰：只一身境，所计不同。凡夫则计其身境，以为实有，是于无常而计常也。二乘虽知身境无常，而尚未悟其真常之理，是于真常而计无常也。故佛因普告大众而总责之，语意浅深，随机各解。吴兴曰：此因阿难谓身境有动，见性不动，寄斥大众迷真常而见无常也。智论明无常有二种，谓相续法坏及念念生灭。今云从始泊终，盖言从生至死，即相续法坏也。既失真性，唯造妄业，故曰颠倒行事。 ○(二责弃本循末)性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。 【觧】吴兴曰：前云颠倒行事，但是为物所转，正斥能迷之心。今言认物为己，又斥认所迷之境为我、我所也。如圆觉云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。若如是，则尘劳之境，何由可出邪？故曰：轮回是中，自取流转。已上经文，虽明见性不动，然犹未论此见亦妄，离见乃真。资中曰：此寄麤相，密谈真见，分别显了，并在后文。 【疏】天台曰：如来将示阿难见性克体不动之义，乃以客尘主空之义问憍陈如。客尘，喻生灭之法也；主空，喻不生灭常住真心也。陈如之答既已了然，即此可以亲示阿难客尘主空之义，是故经云即时如来云云。阿难所答，我见如来手自开合，即客义也；非我见性有开有合，即主义也。我头自动，尘义也；而我见性尚无有止，谁为摇动？空义也。当机领解既已亲切，于是如来普告大众云云。盖曰：汝观阿难头自摇动，岂非尘乎？见无所动，岂非空乎？如来手自开合，岂非客乎？阿难见无舒卷，岂非主乎？是则主之与空，不生灭之义，阿难既然，人固有之，诚宜即此非动而体悟真常。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事乎？且有动之身，非真身也；有动之境，非真境也。今人者，以之为身，以之为境，所谓性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转矣。此中及下文观河之见，童耄无迁，悉是明见性不生灭义。然下文虽约六十年观河之见，验其不迁，而于直指之义，犹似大缓。不若此中屈指飞光，验见不动，乃目前对𫾻之事，而常住深旨，易为领略。学人于此，切宜目验，弗效贫人数他财宝。古师云：此寄麤相，密谈真见，分别显了，并在下文。此言似太容易，智者勘之。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一