注肇论疏卷第六 姑苏尧峯兰若沙门　遵式　述 △二、即离同时答。文二：初、章名。 妙存第七 妙谓微妙不可思议也，存谓在也。涅盘之道在乎不出不在之间，而不可以出有无、在有无思议，故曰微妙矣。何也？涅盘妙道非有无而不离有无。非有无故不变真常，即有无故随缘起灭。虽随缘而常不变，故不在有无；虽不变而常随缘，故不出有无。不出有无故，应化即真；不在有无，生灭非实，故曰微妙之道存乎不即不离之间矣。 △二、正答。文四：初、显超言念三：初、叙名相有无。 无名曰：夫言由名起、名以相生，相因可相。 此叙有也。可相者，执相也。徧计执之故，有有无相。生由相立名，因名致言，故可以言而求名相也。 无相无名，无名无说、无说无闻。 此叙无也。若离徧计则相灭名亡，无名可说，以何为闻？则有名者求闻于道，殊不知道无可说，以何为闻也？ △二、陈涅盘超绝。文二：初、引经。 经曰：涅盘非法。 非即有无法，故不在也。 非非法。 非离有无法，故不出。 无闻无说，非心所知。 合云无说无间，取文□故。不可以是有无、非有无而说之，故无声名句□可闻，亦非解心所知。所谓言语道断、心行处灭也。 △二、陈意。 吾何敢言之。而子欲闻之耶？ 理圆言偏，言生理丧。论主既不敢致言，难者欲何可闻？ △三、明假言显旨。 虽然。 拟议之辞。虽然理绝言诠。 善吉有言：「众人若能以无心而受、无听而听者，吾当以无言言之。」 此明假言诠示也。梵云须菩提，常途三译，一云善吉。无心而受等者，受言无执心听、言无闻惑。此二句似同而别，闻听属耳识、执受属意识。此则耳识及同时意识闻教，受义无执滞于断常，故曰无心而受、无听而听也。受法之机无惑，说法之者可以寄言。既以无言之言而说、无受之受而听，则说者听者同符玄默。《净名》亦云：「夫说法者无说无示，其听法者无间无得。」斯之谓欤。 庶述其言，亦可以言。 庶，望也。汝既欲闻，吾于无言之中亦且寄言。 △二、正示妙存。文三：初、引经标宗。 净名曰：不离烦恼而得涅盘。天女曰：不出魔界而入佛界。 此标妙存之义宗，竝引《维摩诘经》。前即阿舍利弗章全文。次则〈观众生品〉意。彼云：「天女曰：『佛说淫怒痴性即是解脱。』」烦恼者，根本有六，随有二十。魔者，具云魔罗，此云杀者，即淫怒痴等，杀慧命故。界者，性义。佛，此云觉。然三乘教，皆须伏断根随烦恼，种习俱离方证无为真理，永断淫怒痴性方入佛性。斯则离妄为真，未得一切解脱故。今欲令其人究竟灭度，则了烦恼实性本无生灭故曰无为。又邪魔、正觉体性无异，故不出淫怒痴邪性证入真觉正性，性无邪正故也。然净名据事理不二，天女约真妄体同，故此二文语异而意同，观其大旨正在妙存。谓烦恼魔界是有无所摄，今既得涅盘入佛果，故不在有无也。又涅盘不离烦恼、佛界不出魔界，即不出有无也。是则涅盘佛界犹是对妄之真，不出不在、真妄两亡，方曰妙存玄道矣。 △二、释经玄旨。 然则玄道在于妙悟。 玄道当以微妙而了悟，不可以情计而测度。 妙悟在于即真。 悟微妙则在于即事而真。 即真则有无齐观。 齐观者，有无即真，故不出与不在齐观也。 齐观则彼己莫二。 出有无曰彼圣也，在有无曰己凡也。即出而在、即在而出，故彼己不二。 所以天地与我同根、万物与我一体。 天地万物皆有无所摄。我者涅盘妙理，非有无也。玄道在于不出不在之间，故天地万物与我涅盘同不二之根体。 同我则非复有无，异我则乖于会通。 万物同真，则有无自尽。有无与非有非无有异，故乖于会通之道。 所以不出不在而道存乎其间矣。 释成妙存。此则理事存泯同时，方为正解也。 △三、重征再释。 何则？ 何谓不出不在道存乎其间？ 夫至人(寄人显法)虗心冥照，理无不统。 虽有能证之人，无别所证之体，故能照之心虗而冥寂，即所证理，不二之理无不统摄。 怀六合于𮌎中而灵鉴有余，镜万有于方寸而其神常虗。 怀，藏也。𮌎中，内也。六合者，四方及上下也。灵鉴，心也。有余者，庄生云：「恢恢焉犹有余地者哉。」盖美道之无际也。且六合已无边表藏于灵鉴妙心，而灵鉴之心犹有遗余。此则绝待之体无处不周，非谓大有一物都包六合而更有余。镜，喻也。方寸与神，皆心也。镜现万象而常净，心现万有而常虗。上句释天地同根，此句释万物一体。 至能拔玄根于未始、即羣动以静心，恬淡(上)渊默、妙契自然。 上标至人。此显能德，能如是证也。拔，取也。涅盘玄根无始无终，唯圣人得之。羣动者，二死两障是羣数扰动之物。即此契于寂静妙心，故淡默之理本自如然，方曰妙契，故曰妙存。 所以处有不有、居无不无。 此则即不出而不在有无也。 居无不无，故不无于无；处有不有，故不有于有。 此则即不在而不出有无也。 故能不出有无(有无即真故)而不在有无(真非有无故)者也。 结成也。 △三、述成真旨。 然则法无有无之相，圣无有无之知。 理事平等为所了境，真俗不二为能了智，故智无有无知、境无有无相，境即前第一义谛，智即前般若无知耳。 圣无有无之知，则无心于内(智体本无妄想)；法无有无之相，则无数于外(第一义谛本无名相)。于外无数(名相即无如如)、于内无心(妄想即正智)，此彼寂灭，物我冥一。 正智如如，不二理智冥无二体，故无如外智能证于如，亦无智外如为智所证，故曰物我冥一。 怕尔无朕，乃曰涅盘。 怕谓寂怕。无理智之朕迹，平等无二，故曰无为。涅盘无名，正解圆于此矣。 涅盘若此，图度绝矣。 图量测度也。在有无、出有无俱不可量度，此则言语道断、心行处灭。 △四、结责前非。 岂容可责之于有无之内。 前核体中，以有无名相推责涅盘真体，故今责之。 又可征之于有无之外耶？ 又前征出中，出有无求涅盘真体，今亦责之。又搜玄中，双问不出不在之旨，故今双遣之。是知妙道存不出不在之间，而不可以不出不在而求，故曰妙存。此上就真应明等解竟。 △次四，对三乘明等行。文二：初、通对三乘行，二、别对菩萨行。初中三：初、对三会一。文二：初、解一疑三问，又二：初、章名。 难差第八 难谓难问也。差谓差异，即三乘及菩萨有诸位差别。此因上说物我冥一，乃曰涅盘则平等一味更无高下，何故修证此法？人有三乘、位有高下，此则以解中法一难行中人差也。 △二、本文三：初、牒前法一。 有名曰：涅盘既绝图度之域，则超六境之外，不出不在而玄道独存(牒前也)。斯则穷理尽性，究竟之道妙一无差。理其然矣。 结成法一。《易》云：「穷理尽性，已至于命。」今于心境诸法，穷缘性理极于真性。真性平等、人法不二，方为究竟妙一之道。境智无差之理定当如是，故前曰物我冥一乃曰涅盘。 △二、别叙人三中二：初、通疑三乘。 而《放光》云：「三乘之道，皆因无为而有差别。」 此经亦同。《金刚》云：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」声闻、缘觉、菩萨，因证无为而有浅深，故有三乘差别。 △二、别疑菩萨。 佛言：「我昔为菩萨时，名曰儒童，于然灯佛所已入涅盘。」儒童菩萨时于七住初获无生忍，进修三位。 梵云摩衲婆，此曰儒童。经说释迦因中实经三阿僧只劫，初劫满遇宝髻佛，时位在初地；次劫满遇然灯佛，时位在七地；后劫满遇胜观佛，时位在十地。今据次劫满时，故曰七住初在然灯佛所也。七住即七地，古多此译。若以七住约下贤位第七，即合云进修三十三位。又初劫尚未满，非值然灯时，故知即七地也。又《仁王》以五忍配位，无生忍在七地位中得故。言已入涅盘者，证无为理也。若约始教，初地已来分证无为；若约终教，初住证真。今约七地说证者，据获无生忍深证悟说，非谓前地未证无为。以七地已前未得纯无相观，七地已后有相有为永不现前，故说七地已后入纯无相观。于无相观进修八九十之三位，如顺流舟，自然流入萨婆若海。据斯深证，故曰已入涅盘。言获无生忍者，《华严》七地云：菩萨住此地，善净无量身语意业无相行故，得无生法忍光明。今引佛意，但欲明证法之人证一味法，何有诸位差别？ △三、以一难三。 若涅盘一也，则不应有三。 人得平等法，不应有三乘及三位高下故。 如其有三，则非究竟。 人既得法有三，则知法非究竟一味。 究竟之道而有升降之殊。 升降，即高下。若皆得究竟一味，何以有升降殊异？ 众经异说，何以取中耶？ 中，正也。若以众经之说与论旨有异，取何为正义也？此下先答三乘，至第十四章再问三位。 △二、开一成三答。文二：初、章名。 辨差第九 以涅盘法一，辨别三乘人差别，皆即一而三、三皆即一，故曰辨差。然既一而三之义，正为开显三乘即一佛乘，不碍存三乘断证行相，故教义章云：一切三乘本未，悉是彼一乘法。何以故？以三乘望一乘有二门，谓不异、不一也。初不异有二：一、以三即一故不异，二、以一即二故不异。二不一者，此即一之三，与上即三之一非一也。今论正用彼不异门中二义。此章是一即三故辨差，□是三即一故会异。既一乘不待泯三乘，故后章明渐广有句义，如该摄门明之。 △二、正答三：初、领前法一。 无名曰：然，究竟之道，理无差也。 以三乘归一佛乘，方为究竟之道。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，故理无差。然此一乘体，即一心法，本具智慧德相，为佛正因。故《起信》云：「摩诃衍者，总说有二种：一者法、二者义。」所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。《贤首疏》云：「法者出大乘法体，义者辨大乘名义。」又云：「出其法体，谓如来藏心具三大义，故名为大也。有二运转，故名乘也。是知究竟大乘法体名义，全依具德一心，故理无差也。」 △二、开显三乘。文二：初、开一为三。文二：初、引经显。 《法华经》云：第一大道，无有两正。 古译经文。最上无过，故云第一。无涯融通，故云大道。绝待无二，故无两正。非独超越诸乘故云第一，实由一乘体外无别诸乘方称第一也。 吾以方便，为怠慢者于一乘道分别说三。 正辨差也。为对三乘之机，故说一乘以为三乘，即无差而差也。吾，我也，即佛自指。方便者，权方宜便故。怠慢者，慢有多种，心不能速进曰慢。怠谓懈怠。但机劣根钝，不能直进一佛乘，皆曰怠慢之者。分别说三，三转四谛为声闻乘，十二因缘为缘觉乘，四心六度为菩萨乘。故《法华》云：「为求声闻者，说应四谛法」等。然此三乘，能乘是智，智有单双；所乘是理，理有偏圆。谓二乘但得生空智、见生空理，但除我执、断烦恼障，自求灭度耳。于中根稍利者，能观三世因果、十二因缘，名为缘觉。根钝者唯观现在因果，名曰声闻。若菩萨者，得二空智、见二空理，双除二执、双断二障、双行二利，名曰大乘。故《法华》云：「内有智性，自求涅盘，是名声闻乘。求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。求一切智，利益人天，是名大乘。」此则全一成三，皆方便教也。 △二、引喻指。 三车出火宅，即其事也。 秦译《法华》有三车喻。长者于火宅中，告诸子言：「羊车、鹿车、牛车，今在门外。」而三车无实，故贤首云：「界内示三车为教、出为义，而教义无体。」故今指云即分别说三之事也。 △二、开三为一。 以俱出生死，同称无为。 三乘人俱出三界生死，各得无为自果。《法华》云：「但尽生死，其实未得一切解脱。」如诸子得出火宅，到无畏处，而未得车。故《清凉大疏》以始教名三乘同教，谓同出生死、同坐解脱牀，即此中文意。 所乘不一，故有三名。 乘六波罗蜜、十二因缘、四谛理不一，故有三乘。如诸子虽同出火宅，而求车有异。 统其会归，一而已矣。 统摄会归也。三乘皆一乘之方便，究竟皆得一切种智故。此显差即无差也。如宅内三车，皆为赐白牛大车之方便。到露地已，等与大车故。贤首云：「若先以三乘令其得益，后乃方便得一乘者，属同教摄，亦名回三入一教，如法华说。」又《清凉疏》终顿教名一乘同教，谓同归一乘，即今文意。 △三、答前所问四：初、牒前正答。 而难云：三乘之道皆因无为而有差别(牒前也)，此以人三，三于无为。 方便教中由人三故，说三乘各证无为有三也。 非无为有三也。 遣疑。非谓所证无为本性有三差别，是知宗本法体不失常恒一相也。 △二、引经证答。文二：初、引经。 故《放光》云：涅盘有差别耶？答曰：无差别。 一乘大道，理无二故。 但如来结习都尽，声闻结习不尽耳。 结谓结使，有五利、五钝。依无明起，即二障现行。习谓习气，即二障种子。或种子之后开习气。俱是微细，但开合有异。声闻但断烦恼结习，未断所知，故结习不尽。唯佛如来金刚道中，二障种子方毕竟尽。或云：声闻断结不断习，故云不尽。人以声闻断惑最浅，望佛断惑最深，以例中间三乘贤圣皆由断惑差别，故涉理有浅深，非谓无为理性有三。此则开三会一，皆大乘同教义矣。 △二、立喻。 请以近喻，以况远旨(近取其事，以况深理)。如人(喻三乘人)斩(喻断也。刀喻三乘智)木(喻二障惑)，去尺无尺。 去一尺木，得一尺无。喻如来以二空智，伏断二障，双得二空。 去寸无寸。 去一寸木，得一寸无。喻声闻伏断烦恼，单得我空。此上喻人有差别。 修短在于尺寸，不在无也。 修，长也。约断木有尺寸，故说得无有尺寸差别。且所得尺寸之无即太虗空，不可言其短长也。故知三乘人断惑不同，故说证有高下。若以三乘所证之理即真心之空，则无为本无差别。 △三、叙根行答。文二：初、正叙有差。 夫以羣生万端。 万是大数。端者，绪也。此句总言，下别明。 识根不一。 识心明则根利，暗则根纯。于利钝中，熏习有邪正。于正熏中，复有多种。故云不一也。 智鉴有浅深。 由熏习不一，故从闻思而发智鉴。答有深浅，照理亦异，所谓生空及二空故。 德行有厚薄。 德，得也，行之所招曰德。鉴生空者，多行自利；鉴二空者，兼四心六度，双行二利。自利者行劣德薄，二利者行大德厚，此皆由利钝熏习所致，故有三乘不同也。 △二、释成无差。 所以俱之彼岸。 梵云波罗蜜，此云到彼岸。生死为此，无为为彼。三乘所证，理实无二，故曰俱之。 而升降不同。 观现在苦集空者，下乘也；了三世因缘空者，中乘也；达我法二空者，上乘也；故于空理有升降也。 彼岸岂异，异自我耳。 真空理性则无异，但由三乘人见有差别。若会浅深之见，俱到无差理性，即三而一，故曰同归。此则不待泯三而一乘现矣。故《演义》云：「若约三乘理行，即是一理佛因，则会取昔三为今之一。若约教果，即癈三立一，则会于昔三归今之一。今明会取，废立自显故也。」 △四、结会众经。 然则众经殊辨，其致不乖。 前云何以取中？今中诸经所说三乘必归一致，此理不乖，斯为正义。 △二、推三得一。文二：初、一异无三问。文二：初、章名。 责异第十 责，问也。异者，三乘人异，谓疑能证所证，一亦无三、异亦无三，责问三乘因何有异？然前难差但约人法一体，法一不合人三。今问一异俱无三乘，此欲令知会权归实之教，不坏三而常一。特为此问。 △二、正问三：初、法喻定难。 有名曰：俱出火宅，则无患一也。 喻也。无患者，到门外也。 同出生死，则无为一也。 法也。三乘同出界内生死，证真理一也。 而云彼岸无异，异自我耳(牒前文)。彼岸则无为岸也，我则体无为者也。 定前名义。前说彼岸，是所证无为理。前云我，是体究能证之人也。 △二、正陈疑难。文二：初、开两关。 请问(有名者请问无名家)：我与无为，为一为异？ 前说法一人三，未审人法为同一体、为各有体？ △二、立二问中二：初、难同。 若我即无为，无为亦即我。 人即法，法即人，更无二体。 不得言无为无异，异自我也。 人法既一，如何说法一人三耶？此以妙存中物我冥一难辨差中法一人三也。 △二、难异。 若我异无为。 人法有异体者。 我则非无为。 则三乘人不以无为为体。 无为自无为。 法自是一无为理。 我自常有为。 三乘人异无为法，自属有为也。 冥会之致，又滞而不通。 冥，契也。会，合也。则一切圣贤皆证真之义，滞而不通，何名物我冥一曰涅盘耶？此但翻前难也。 △三、结三乘无由。 然则我与无为一亦无三。 此中正责异也。人法体一，法定一则人无三矣。 异亦无三。 人与法异则非圣贤，何有三乘也？ 三乘之名，何由而生也？ 由，因也。未知三乘名字因何而有？ △二、人法一异答。文二：初、章名。 会异第十一 会谓会融。异则三乘殊异。前问人法一异俱无立三乘之由，今明一中有三，非异中有三也。此则一乘是立三乘之由，谓一无为法巧顺三机。故今融会三乘，即一而异，故曰会异。如即水之波，波异。今会波归水，曰会异。前教章以三即一故不异，即此章明之。 △二、正答五：初、正答问。 无名曰：夫止此而此、适彼而彼。 此立迷悟二门。止，住也。适，造也。此即生死。彼谓无为。迷真理则住生死而曰此岸，悟真理则造无为而曰彼岸。是知理无高下，人有悟迷。今明真理随迷悟二缘，故有圣凡二相。下明随缘之义云。 所以同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。 真理随悟缘，则同三乘之得者。则三乘得者，皆得于无为。真理随迷缘，则同凡夫之失者。则凡夫失者，迷失于无为。此则迷悟得失在人，人有多端。凡夫失者，尚不离真，况三乘圣贤岂离真而有异也。 我适无为，我即无为。 我者，三乘人也。三乘皆造无为法，则三乘皆即一乘，故曰物我冥一。 无为虽一，何乖不一耶？ 法虽是一，证有浅深，故不妨三，故曰一切贤圣皆以无为法而有差别也。此同《法华》中开显三乘即一乘而不待泯三之意，故云何乖不一。彼云：「汝等所行是菩萨道，渐渐具足悉当成佛」等文。 △二、举喻答。 譬犹三鸟出网，同适无患之域。 三鸟在网喻凡，出网喻圣。既出网鸟，空空无患碍。 无患虽同，而鸟鸟各异。 三鸟在空，必有远近之异。喻三乘证一理，有浅深不同。 不可以鸟鸟各异，谓无患亦异。 不可以鸟三而说空有三，喻所证一理无差。 又不可以无患既一而一于众鸟。 又不可以空一而一于三鸟，喻能证三乘自异。 然则鸟即无患、无患即鸟，无患岂异？异自鸟耳。 此结喻也。由三鸟冥虗故说同。空有远近，以喻三乘契理，一理有浅深也。 △三、法合答。 如是三乘众生。 合上三鸟。 俱越妄想之樊。 樊谓樊笼，合上出网。 同适无为之境。 同得无为之法，合上同到太虗。 无为虽同，而乘乘各异。 法本自一，人根有三。 不可以乘乘各异，谓无为亦异。 不可执权教三乘而废一实，以理无二故。 又不可以无为既一，而一于三乘也。 又开显一实，不待泯三乘，以根有优劣故。 然则我即无为、无为即我。 三人同证一理，一理随根有三，此则答前物我冥一也。 无为岂异？异自我耳。 法自一，人自三，此答前彼岸岂异，异自我耳。前则异中辨同，此则同中辨异。 △四、释所以。 所以无患虽同，而升虗有远近。 释喻也。 无为虽一，而幽鉴有浅深。 释法也。理虽一味，二乘但以生空智鉴，曰证生空真如。菩萨以二空智鉴，曰证二空真如。则人有利钝、鉴有浅深，而所证理等无高下。 △五、结成答意。 无为即乘也，乘即无为也。 结人法不异也。 此非我异无为，以未尽无为，故有三耳。 结一乘不待泯三。非谓人三异于法一，但于一法未能究尽，故有三乘。 △就一明三。文二：初、法同人异问中二：初、章名。 诘渐第十二 诘，难也。渐，阶次也。因闻上法同而人异，故今诘难，既同证一法，何以人有三种之渐次耶？ △二、正问三：初、明断证同。文二：初、泛陈迷悟。 有名曰：万累滋彰，本于妄想。 迷也。惑障不一，故云万。皆能缠缚有情，曰累。滋，多也。彰，显也。妄想者，无明也。由迷至理，妄念忽动，万惑俱兴也。 妄想既祛，则万累都息。 悟也。三乘同证无为，破妄出缠，只合等无高下。此以三乘俱破惑出离、同证一理，疑三乘人未尽无为之渐也。 △二、正叙所同三：初、智同。 二乘得尽智。 即生空智，我生已尽故。 菩萨得无生智。 即二空智。推检我法，四俱无生，谓不自、不他、不共、不无因故。生之与法，无生故空。又清凉五地疏云：「尽无生智者，无生是灭，因亡曰尽，即尽智也。后果不起，名为无生，即无生智。此尽无生，是其灭体。无学之智，如是而知，意在取灭为灭谛道。」据斯所释，则二乘但以因亡取灭曰尽智；菩萨兼果丧为灭，曰无生智。乃道谛中智有上下、取灭有浅深，故分二名也。 △二断同。 是时妄想都尽(本除)、结缚永除。 末丧也。是时者，三乘到无学之时也。言妄想都尽者，惑除也。三乘无学俱无发业润生，故曰结缚永除。 △三、证同。 结缚既除，则心无为。 三乘既无十使系缚，则障尽智圆，同契无为真理。二乘以我空证，菩萨以二空证也。然三界系缚，正在烦恼障能发业润生故，所知障即无此能。但以菩萨入假利生，恐障法空理，故须双伏双断。今就三乘出离证真，俱约烦恼障论，故云结缚永除，则心无为也。 心既无为，理无余翳。 三乘心契无为，于理更无余障。 △二、引证同义。 经曰：「是诸圣智不相违背，不出不在，其实俱空。」 此引证智同也。虽所了生空与二空不同，而能了智不相违背。大悲菩萨了三界故不出，一切二乘离三界故不在，其实俱证空理，故同也。 又曰：「无为大道，平等不二。」 此引证所证理同故也。 既曰无二，则不容异二。 再定理智同一之义。既曰所证理无二，则知能证心不可说异也。 △三、正诘渐次。 不体则已，体应穷微。而曰体而未尽，是所未悟也。 体者，解也。三乘起智断证既同，同证空理，本合归一。不解则止而不论，解则必臻微妙。何以前云未尽无为故有三耳？未晓此旨也。此一章为乍闻实教谈一理无差之人，未晓权中差别之旨，便欲坏三立一。而不知实教接权，但就三会一，非独即三而一，亦不妨即一而三。不知此者，未为得旨耳。 △二、就法显人答。文二：初、章名。 明渐第十三 明，辨也。辨别同归一乘之人，从权入实，本有三乘之渐次。既知全一成三，故明三乘之渐次也。 △二、正答三：初、领前法一。 无名曰：无为无二，则已然矣。 人虽于理有偏圆，理本无二，是故究竟真实同归一乘无二之法。理当如是矣。 △二、责前人同。 结是重(平)惑，而可谓顿尽，亦所未喻。 此约方便教中三乘显然，以机不等故。结者，二障，分别、俱生，即用也。惑是无明，即体也。无明体上重重之结，故云重惑。二乘但伏断烦恼，菩萨伏断二障，三乘五位位位渐除。而前曰妄想都尽、结缚永除，故亦未晓此旨。是知即实而权，则三乘显然；即权而实，理同一味。但谓一理无差，便泯三乘修证渐次者，未为知悟也。 △三、正答渐次四：初、法喻正答。文二：初、引喻。 经曰：三箭中(去)的。 的谓红心。三箭同中一的，喻三乘同证一理。 三兽渡河。 象、马、兔三兽同渡一河，喻三乘同断三界结惑。 中渡无异，而有浅深之殊。 同中一的、同渡一河则无异，喻同断结惑，同证真理。而三箭到的有浅深、三兽入河有深浅，各别喻三乘断惑有深浅、证真有渐次。 者，为力不同故也。 为者，由也。由为三箭、三兽力有大小，故入水中、的有浅深之三，非为河、的有异也。 △二、法合。 三乘众生(合三箭三兽)俱济缘起之津。 济，渡也。津，河也。缘起则十二因缘。以法兼喻也，合上渡河。 同鉴四谛之的。 合上中的。然四谛、十二因缘，三乘别说互不相通。如前引《法华》云「为求声闻者说应四谛」等。若约互通，自有二义：一通观义。如经云：「上智观苦，得菩萨菩提。中智观苦，得缘觉菩提。下智观苦，得声闻菩提。上上智观苦，得佛菩提。」则知二乘同观四谛，通离十二因缘三世因果，但智用利钝不同。二互观义。说合十二因缘中过现五支因为集谛、现未七支果为苦谛，则声闻观苦集已了十二因缘，辟支观十二因缘已了苦集证灭修道。二乘皆然，但不如菩萨大悲行愿、长行六度尔。菩萨五六双修、圆证二空，岂不达三世因果、具道灭耶？此则三乘行门互具，故缘起、四谛通三乘断证。今论本意，正约断证二门。以缘起是三世因果，不出惑业苦三，则三乘通断，故云俱济缘起之津。四谛是谛审世出世因果，如实真理不过二空，三乘通证，故云同鉴四谛之的。三乘既通名出世证真，故不约别分行相也。 绝伪即真(合上渡无异)，同升无为(合上中无异)。 三乘人同离三界生死，同到无为彼岸也。 然其所乘不一者，亦以智力不同故也。 所乘不一者，指三乘智行不同也。声闻乘我空四谛出，缘觉乘我空十二因缘出，菩萨乘二空六度出。何故如此？下云「谓智力有大小不同故也」。合上浅深之殊，为力不同也。故知诸佛本意，普欲令其如我无异；为彼智力未及，教有渐次也。 △二、校二乘智量。 夫羣有虽众、然其量有涯。 羣者，不一之谓，万有也。言其万有则通一切有境。若在佛智，必尽无边。 正使智犹身子、辩若满愿。 梵云舍利弗怛罗，此云身子，弟子中智慧第一。梵云富楼那，此云满愿，亦云满慈，弟子中辩才第一。 穷才极虑，莫窥其畔。 穷极二声闻辩才智虑，不能窥度羣有之边畔。 况乎虗无之数、重玄之域，其道无涯，欲之顿尽也？ 虗无重玄，即一佛乘。真常妙道，横竖无涯，如何欲令二乘尽证？有边事相尚未尽知，况无边法体岂能尽证？则知二乘浅智力劣，故有阶渐也。 △三、引外书明渐。 书不云乎！「为学者日益，为道者日损。」 书是《道经》，今借文用。为者，修义。学者，斆也。道者，履于性也。修学者日益于见闻知解；修道者履于自性也，则日损于知解惑结。吾教有学有修，止在于等觉。 为道者，为于无为者也。为于无为而日日损，此岂顿得之谓？ 修无为者，解惑渐除而无为渐现，此非顿得之言谓。 要损之又损之，以至于无损耳。 此三句，位位皆有，即诸位中入、住、出之三心，即加行、正行、胜进行之三行。如断初地惑，在地前要损，名加行入心。要者，欲义也。入初地时又损，即正损，名正行住心。至于无损，求进二地，名胜进行出心。则地地皆有此三行三心。至于无所损者方惑亡解丧、心境一如，故地地皆证一分真如。又要损在三贤，又损在地上，至于无损在妙觉也，此则约始教断实惑说。若约终教，无断而断，虽惑本自真，而真随惑缘，亦能随断缘亦不妨断。故《楞严》云：「理虽顿悟，承悟并消。事非顿除，因次第尽。」若无惑可断义，即归顿矣。 △四、引经结智用。 经喻萤日，智用可知矣。 净名谓富楼那云：「无以日光等彼萤火。」萤光喻二乘，曰光喻菩萨。此据三乘对辩，则知智有优劣也。 △二、别对菩萨。文二：初、一乘诸位问。文二：初、章名。 讥动第十四 讥者，责也。动谓进修之心。此问再叙前难差中疑。此则通疑证真之人既心境冥合，何故更有进动？若据始教法相宗，初地已得证真。今约七地难者，就三乘教论。菩萨乘中至七地时，入纯无相观，得无生忍，深证真平等法。人既即法，亦无心境二相，所谓物我冥一、绝于图度，何故更进后地三位别有所求？七地尚尔，况前地耶？此以人法同寂，讥责于进动。 △二、正问三：初、牒经动寂。 有名曰：经称法身已上，入无为境。 此即前引儒童于然灯佛所已入涅盘。涅盘，此云无为。法身者，法谓法性，身者依也。以法性为依，则证真者之通称。今约七地已上曰法身者，谓纯无相观，常依真理，以法为依，以真为体故。又纯无漏功德法分积聚故。 心不可以智知。 无分别心，非分别智可知。 形不可以象测。 法身非质碍，故形象不测。 体绝阴入。 所得法体离五阴、六入。 心智寂灭。 能证心智纯无漏观，无功用道寂灭无相，如顺流舟也。此即前所谓物我冥一也。 而复云进修三位，积德弥广。 即前云于七住初获无生忍，进修三位，更胜进后地，慕广大功德也。 △二、以动难寂。 夫进修本于好尚、积德生于涉求。 生好尚心，动涉求念。 好尚则取舍情现，涉求则损益交陈。 取后位、舍前位，弃损无明、增益功德。 既以取舍为心、损益为体，而曰体绝阴入、心智寂灭。 以上动用疑寂灭义。 △三、结成相违。 此文乖致殊而会之一人，无异指南为北以晓迷夫。 既动寂文义殊乖，而会同七地一人，岂了动寂之异？有似以南为北，岂能指迷者令晓？南北，殊方也。 △二、位位寂灭答。文二：初、章名。 动寂第十五 动是用，寂是体，谓行人修因契果、断惑证理，皆以前般若为能修也。谓以无知之般若，修即真之因，契如实之果，断不异真之惑，证寂灭之理，是则能所断证即寂灭相，动而常寂故曰动寂。故清凉云：「良以非真流之智无以契真，何有饰真之行不从真起？」此据实教入住已来，直至究竟，始终如此。非谓七地已后方得动寂不二。此论一乘正行，在此章显示。 △二、正答四：初、显所修之行。文三：初、引经总标。 无名曰：经称圣人。 引经通标证真起实行之人。 无为而无所不为。 为者，作也。三慧中属修慧。谓若称真，则无惑可断、无理可证、无行可修、无位可得，故曰无为。心虽明了。力不自由，见有幻相未除、空尘不说。当以如幻之智，断幻惑、证幻理、修幻行、求幻位，故曰无所不为。直须断至无断、证至无证，方曰究竟。今就因门，从解起行，则无断而断、无证而证，故曰无为而无所不为。寂而常动，动不乖寂也。大意如是，故曰总标。 △二、释成大意。 无为，故虽动而常寂。 释上寂义。修即无修，是即动之寂。 无所不为，故虽寂而常动。 释上动义。无修而修，是即寂之动。 虽寂而常动，故物莫能一。 无修中起修，能所修相不一。 虽动而常寂，故物莫能二。 修即无修，能所一相。 物莫能二，故逾动逾寂；物莫能一，故逾寂逾动。 逾，过极之义。言不二，则能所同寂，此乃即至动而见至寂。言不一，则二相宛然，即至寂而见至动。上则即随缘同不变，次乃即不变而不坏随缘，故动寂二名，言之似异，义实同时。 △三、结示所以。 所以为即无为(进修即寂灭)、无为即为(寂灭即进修)。动寂虽殊，而莫之可异也(事理二行名殊义一也)。 △二、明能修之心五：初、引经标义。 《道行》云：心。 能修之心，体是本觉、用即是智，位位各具入、住、出三心，通根本后得。 亦不有亦不无。 心体真实，本非有无，亦无能所修相，泯同平等故。《华严》亦云：「无有如外智，亦无智外如。」今正约照用不滞二边空有之病，非唯所修之行为无为不二，能修之心照与无照亦乃同时，故云亦也。 △二、释经大意。 不有者，不若有心之有；不无者，不若无心之无。 寂照同时，非有无二心，故经曰「不有不无」。 △三、逆顺推释。文二：初、问。 何者？ 问上不若有无之义。 △二、释。文二：初、反释责非。 有心，则众庶是也。 众庶者，不一也，指三界众生心皆有作攀缘。释上有心也。 无心，则太虗是也。 释上无心也。 众庶止于妄想、太虗绝于灵照，岂可止于妄想、绝于灵照，标其神道而语圣心者乎。 进修所谓动，此是以妄想语圣心；又谓入无为是寂，此是以太虗标神道，焉可以邪而求正道？ △二、顺释正理。 是以圣心不有，不可谓之无。 闻说不有，寂而常照，不可执无。 圣心不无，不可谓之有也。 闻说不无，照而常寂，又不可执有。此遣随言执也。 不有，故心想都灭。 想谓取像。能证之心既无取着，故经曰「不有」也。 不无，故理无不契。 无不契者，尽契真理。能契之心非无，故经曰「不无」也。 理无不契，故万德斯弘。 弘，大也。万德者，称性之德不一。故《起信》云：「如来藏具足无量性功德故。」心能证理，则称理之德一一广大无涯，故曰斯弘。 心想都灭，故功成非我。 须菩提云：「我不作是念」等。况大乘菩萨能所一相、心想都亡，岂有我心成就功行？故曰非我。 △四、结成所以。 所以应化无方，未尝有为。 达俗不妨证真，动而常寂。 寂然不动，未尝不为。 证真而常达俗，寂而常动。 △五、引经证义。 经曰：「心，无所行(平)无所不行。」信矣。 行者，断惑证理、修因契果，皆名曰行。行能行之心，动寂同时，斯可信矣。 △三、引前结示三：初、正引二：初、引前经。 儒童曰： 世尊因地为菩萨，名曰儒童。前难者但见文违，未见意顺，故今亦就儒童所说引不二之义，令彼信悟故。 昔我于无数劫，以国财身命施人无数。 七地二僧只劫满，故说昔曾以国位财宝舍身分或尽命。以此内外财行施，不可知其数量。 以妄想心施，非为施也。 妄想不一，所谓求佛果、进上位、要行满、欲因圆。但有能所修相，皆曰妄想，竝非称实之行也。 今以无生心，五华施佛，始名施耳。 智虗无生，为能修心。五华施佛，体即无生。为所修行能所同真而不坏，以华施佛，始名称实之施。岂动寂有异也？言五华施佛者，经说佛因中昔名摩衲婆，此云儒童，买五茎优钵罗华即青莲华，施然灯佛。此时心诣无生，三轮同寂。故然灯与记释迦牟尼。《金刚》亦云：「以实无有法得菩提故，然灯受我记也。」 △二、引别经。 又空行(去呼)菩萨入空解脱门。 入者，证也。解脱门有三：一空、二无相、三无愿，今举初摄后故。言解脱，谓离系缚。根本智为能入三解脱为门户，由此故能于一切法证真如性，故曰入空解脱门。此则以智契理耳。 方言：今是行时，非为证时。 方者，始也。菩萨但行三解脱行，不求证三解脱相。此则正行行时不见行相也。非独儒童，空行菩萨亦尔。 △二、结成。 然则心弥虗、行弥广，终日行，不乖于无行者，心也。 结上也。弥，极也。既以至虗之心造行，则行亦寂灭。尚无二相，岂有行耶？ △三、广示。 是以《贤劫》称无舍之檀。 《贤劫经》也。梵云檀那，此云施，即六度之一也。三轮同寂，虽无舍而施行弥勤，故曰之檀。 《成具》美不为之为。 《成具经》也。此通一切竝皆无作而作。 禅典唱无缘之慈。 禅经也。能缘所缘，理同一味，故无二相。而大慈拔济不息，即四无量之一也。 《思益》演不知之知。 《思益经》也。能修之智，无知而知，此即根、后二智。此四句经，古人多配六度，唯初后义现，二三两句文引难对。今但随文释之，此皆即真之行，行行全真，菩萨造修必当如是。故《起信》发心，先信真如及三宝故。 △四、责非玄悟。文二：初、责其所执。 圣旨虗玄，殊文同辨。 圣教旨趣虗寂玄微，唯智可了，非情所测。动寂之文有殊，不二之义同辨。 岂可以有为便有为、无为便无为哉？ 责前闻动执有为、闻寂执无为。 菩萨住尽不尽平等法门，不尽有为、不住无为，即其事也。 此引《净名经》。香积诸来菩萨向佛求法，当还本土。佛告曰：「有尽不尽平等法门。汝等当学。何谓尽？谓有为法。何谓不尽？谓无为法。」则菩萨当住平等、不住二边，不尽有为即有而无，不住无为即无而有，即菩萨动寂不二之行，故云即其事也。 △二、斥其非喻。 而以南北为喻，殊非领会之唱。 南北之方定异、寂动二行常一，将定异而喻常一，岂能领解也。已上显等行毕。 △后二，就人法示等证。文二：初、明人法同异。文二：初、先后穷源问。文二：初、章名。 穷源第十六 穷谓推穷，源谓本源。前章已知一乘正行动寂同时，今则行成必证，未晓证法之人，人法谁先谁后？先者为源，二俱有过，故推穷之。 △二、正问二：初、先人后法过。 有名曰：非众生无以御三乘。 御者，进也。先有人，方可进御三乘。因行理合云御一乘。今约从凡入渐，渐必归实，据昔曰三乘也。又问者多约权难实故也。 非三乘无以成涅盘。 非三乘，行人无以成就一无为法。 然必先有众生，后有涅盘。 此则人在先、法在后，以人为源也。下出过去。 是则涅盘有始，有始必有终。 有为有始终，无为无三世，岂容有始终耶？ △二、先法后人过。 而经曰：「涅盘无始无终，湛若虗空。」 竖穷三际，故无始终。横徧十方，故湛若虗空。 则涅盘先有。 涅盘体常，故先有。下出过云。 非复学而后成者也。 无为既本有，何假学者解行成就此果耶？难者谓人在先则违经旨，法在先则坏前解行，故今穷之。 △二、平等同时答。文二：初、章名。 通古第十七 通谓融通，古即时分。上因以人证法，故穷先后之源。盖未明法性甚深之旨，犹以三乘灭妄证真问之。今明法性真常融通今古，由此随缘方成万法。今行人了万法以会真常，乃名证入，岂同三乘先人后法而有得证耶？又真理虽则本有，既能随缘成事，何碍事能显理之解行耶？以法性真常融通古今，诸法即事显理而答之，故曰通古。 △二、正答三：初、明人法不异。文三：初、正明。 无名曰：夫至人。 寄极证人显深玄法故。 空洞无象。 无为妙性，寂而空洞，体绝诸相，故曰无象。此约至人体性寂之又寂，即明不变义也。 而万物无非我造。 造者，作也。圣凡依正心境万物，皆由真理随缘而有，即不变而以显随缘。全法成人、依理成事，义法本真常，故经曰「无始无终」也。 会万物以成己者，其唯圣人乎？ 会，契也。凡夫不能即事契真，故轮回不息。三乘灭妄求真，故积行不息。今即诸法而契不变真常者，故曰一乘。圣凡一源，唯独圣人能即事契理，不历僧祗而成道，以显全人即法；法虽本有，不废解行。契会之相既非新得，故异三乘也。 △二、推释。 何则？ 推也。何以会万物以成己者，其唯圣人耶？下释。 非理不圣、非圣不理，理而为圣者，圣不异理。 释上即事圣理方为圣人也。先反释，后顺明。然虽人法无二，要由即事契真，方证不二之道。故由前解行，成此证入也。 △三、引释。又三：初、释智由理起。 故天帝曰：「般若当于何求？」 《大品经》。释提桓因，此云能天主，问须菩提也。般若圣智如何可求也。 善吉曰：「般若不可于色中求，亦不离色中求。」 色是法相之首，今举例一切也。于一切法不即不离之间，而妙契真常，为般若故。此则契理方为明智，释上理而为圣。 △二、释理由智显。 又曰：「见缘起为见法，见法为见佛。」 见，竝证见。为者，是也。缘起是事，由见事体空，是了法之真实，故云见法。真法即真觉体，故曰见佛。此则由智方即事契真，释上圣不异理也。 △三、结理智不二。 斯则物我不异之効也。 结上也。物即理也，我者智也。以上二经证之，则理智相由不异之効可见。此结成即事会理唯在圣智，故须解行之人证人法融通之性也。 △二、显妙契即真三：初、正显。 所以至人。 蹑上物我不异，今显至人妙契之相。 戢玄机于未兆。 戢，敛也。玄机者，智也。未兆者，无朕迹也。此则收敛智用，即于觉体而无智照之迹。以智即理故，方为至人之妙契也。下诸句例此释之。 藏冥运之即化。 藏，覆也。冥运者，寂然运用。即化者，即今万化也。藏覆冥寂之体，运用于即今万化之间。此即体不离用、理即于事，以为妙契。 总六合以镜心。 以镜喻心，心本澄净故。四方上下皆不离心而有，故以心而总之也。此句收现在。 一去来以成体。 过去未来同归一体。此句泯过未、融三际一体。 古今通、终始同。 古今终始，一法通之，更无异相。 穷本极末，莫之与二。 理曰本，事曰末。穷极理事，义一名异。 浩然大均，乃曰涅盘。 浩然者，无边涯也。均，平也。以理融事，即理而大均，故平等无涯乃曰无为。 △二、引证。 经曰：「不离诸法而得涅盘。」 《净名》云：「不离诸法而得涅盘，是为晏坐。」涅盘，以诸法性常寂，故不离相而证理。此即理事不二。 又云：「诸法无边故菩提无边。」 诸法体无边涯，菩提觉体亦无边涯。此即能证智与理不二。上二经以明理、事、智三，名异义一也。 △三、结成。 以知涅盘之道存于妙契。 虽理事常融，要由妙契即真，方曰证道。故人法不二，不废解行证入也。 妙契之致本乎冥一。 契则万法一致。 然则物不异我、我不异物，物我玄会，归乎无极。 人法不异，契会玄微。同归一道，更无过极。 △三、结非先后。文二：初、正结。 进之弗先、退之弗后，岂容终始于其间哉？ 不二之道，进退求之，不见先后之相，岂容终始可得也。 △二、引证。 天女曰：「耆年解脱亦何如久。」 《净名经》。舍利弗问天女曰：「止此室，其已久如。」天曰：「如耆年解脱。」舍利弗言：「止此久耶？」天曰：「耆年解脱亦何如久？」此盖身子以久近问之，天女以无久近而答。身子再审其久近，天女以绝久近责之。耆年者，指舍利弗，曰耆宿也。意谓汝证解脱时，我止此室。今取责无久近之言，以证涅盘绝先后始终之相。 △一、明得法有无。文二：初、有无乖得问。又二：初、章名。 考得第十八 考谓推究，得者证也。以前章明物我不异之道，要由契会之人。未知能契之人，如何证此平等之法？此则将隣证位，余疑未决。 △二、正问二：初、引经双立问。 有名曰：经云：「众生之性，极于五阴之内。」 此约界内众生随缘妄性，体是无明，色心依此而有，妄心又依色心而住，故曰极于五阴之内也。此明住有则失。 又云：「得涅盘者，五阴都尽。譬犹灯灭。」 灯灭者，膏明俱竭，喻色心灭。此约相宗定性二乘入无余涅盘义也。此明同无曰得。 △二、得失俱非问。文二：初、住有不能证。 然则众生之性顿尽于五阴之内，涅盘之道独建于三有之外。 顿尽者，尽同其中，故众生在三界。无为非三界，此即事理迢然也。 邈然殊域，非复众生得涅盘也。 邈，远也。人有法无，理事相隔，故知众生与涅盘殊别，人无得法之分。 △二、离有无能证。 果若有得，则众生之性不止于五阴。 果，决也。决定有人得法，则须性离五阴、绝妄契真矣。 必若止于五阴，则五阴不都尽。 五阴不尽，则与涅盘相隔。 五阴若都尽，谁复得涅盘者也？ 若尽五阴，灰身灭智，则无众生。既无能证之人，将何得所证之法？此明能证之人，有无俱不能证涅盘。未知一乘实教行人欲证涅盘，如何可得耶？ △二、即事玄证答。文二：初、章名。 玄得第十九 玄谓深玄，即本无义也。得谓证也。本无可得，故曰真得。有名之问，葢疑别有所得。今无名之答，但能于心境一切本无所得，即真证涅盘平等妙体，竖无初后、横无边涯，故云玄得；非谓行人别有一理可得也。此章为十九章之深深、四论之至极。前之新生义解，何必存焉？情尽见除，本无所得，故曰玄得。 △二、正答二：初、拣辩真伪。 无名曰：夫真由离起、伪因着生。 起者，显义。生者，现义。然法本无住、人有悟迷，故离名相则真实显，着名相则虗伪现。故知真伪但由人有迷悟异耳。 着故有得、离故无名，是以则真者同真，法伪者同伪。 法则义同，皆造诣也。悟乃法则于真，真无名相、能证亦无，故曰同真。此则则真属解、同真属证。迷则法则于伪，伪有差殊，故事有万种，故曰同伪。此则迷真曰法伪、顺妄曰同伪。此上立迷悟二端。 子以有得为得，故求于有得耳。吾以无得为得，故得在于无得也。 有名子以有所得为得，故求有得之人以何而得涅盘？此乃法伪同伪也。无名者以无所得是得，故得涅盘在于无得，此乃则真同真矣。 △二、正明玄得。文三：初、定宗议本。 且谈论之作，必先定其本。 且者，泛词。大凡谈论，语必有本。有本者，所诠也，则言有所起、语有所归。如诠真性，则可以语之曰不改变、无生灭、竖穷横徧。则语归于性，性为本矣。 既论涅盘，不可离涅盘而语涅盘也。 今之问答既论涅盘，则所说以涅盘为本，不可离本而语也。 若即涅盘以兴言，谁独非涅盘？而欲得之耶？ 谁，何也。若即本兴言，但说一切无得，皆语涅盘。何独有非语涅盘之言，而欲别有所得而谈论耶？此责前考得之情惑也。 △二、推求语本。 何者？ 推也。何者之言是语涅盘耶？下释。 夫涅盘之道。 此标下语本也。 妙尽常数。 总句语也。微妙出常情数量，数量无所得。故下别句语云。 融冶二仪。 罏冶可以和融异器。天尊地卑，同涅盘体，即尊卑无所得。下例知也。 涤荡万有。 万是多数，有为差别。荡，无所得也。 均天人。 均，平也。天胜人劣，均无所得故。 同一异。 对异有一，一与异同，故一异无所得。 内视不己见、返听不我闻。 无声色可得故。 未甞有得、未甞无得。 甞，曾也。涅盘无有得无得可得故。又五性之中，三分半人非无得，一分半人非有得。以缘就性，无邪正可得。斯为即本立言，言皆语本，则知一切无所得，方为真得涅盘常住妙体，故曰玄得。岂令众生别有所得而证涅盘。 △三、引经广释二：初、明不二中二：初、释理无得为涅盘果。文三：初、明不即离。 经曰：「涅盘非众生，亦不异众生。」 不即五阴性相，性相无所有故。不异五阴性相，性相无所有即涅盘故。此则无即离可得为玄得。 △二、显不生灭。 维摩诘言：若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。 涅盘，此云灭度。弥勒是圣，众生是凡，由圣无所得故，弥勒得灭度。又由凡亦无所得故，众生亦当得灭度。此则圣凡不待泯而自尽，故同玄得也。 所以者何？ 有何所以众生亦当得灭？ 一切众生本性常灭，不复更灭。 众生本性，三际常寂灭故。以无众生可得为真灭，不待灭众生而别证灭理，故云不复更灭。故《楞伽》云：「初生即有灭，不为愚者说。」此明生即无生，故生无所得。 此名灭度在于无灭者也。 论译成经意。此显灭度之名，即在于无灭可得。故《涅盘》云：「生灭灭已，寂灭为乐。」此明灭即无灭，故灭无所得。以生灭无所得故，方为玄得。即凡圣真妄染净依正皆为玄得，故曰谁独非涅盘。此乃一切无得，方真达常住妙体平等寂灭，斯为玄证矣。 △三、结成理果。 然则众生非众生，谁为得之者？涅盘非涅盘，谁为可得者？ 生即无生、灭即无灭，以谁为能得之人？复以何为可得之法？则生灭双遣、人法两亡，理事俱泯、平等一味，乃曰玄得。岂存能得之人，而谓别有所得耶？ △二、释智无得为菩提果三：初、遣有无。 《放光》云：菩提。 此云觉，即始觉智果也。相教直至佛位，上品四智俱圆，方称觉满。果位智强识劣，故说转八识成四智，但转其名不转其体。四智者，一转赖耶为大圆镜、二转末那为平等性、三转意为妙观察、四转前五为成所作。法性宗中，始觉灭相直至生相，通名始觉。生相若尽，方称觉满，皆菩提果。但理智二果，一异分之，故二宗说异。今此先约分教说，故前明理、此明智。 从有得耶。答曰不也。从无得耶。答曰不也。从有无得耶？答曰：不也。离有无得耶？答曰：不也。 此遣有求为得。初句有得为得，次句无得为得，三句亦有亦无得为得，四非有非无得为得。此既四处欲求有得，故皆答云不可也。经云：「般若如火聚，四面不可取，取则成谤。」 然则都无得耶？答曰：不也。 此遣不求为得，以菩提非都无所求而得故。又前四堕作病，此句堕任病。此上五句，竝为欲求可得之相，故非玄得，皆答不也。 △二、明玄得。 是义云何？ 问得菩提之义。 答曰：无所得故为得也。 非谓别有所得名得菩提，但于一切处得无所得即菩提果满。非但无法可得，亦复无智可得，方为得智。 △三、结智果。 是故得无所得也。 得于无所得，故曰玄得矣。此则始觉合本，断生相尽、微细念离。 △二、显不二。文四：初、结前不二。 无所得谓之得者，谁独不然耶？ 菩提涅盘竝以无所得为真得，则知理智不二，同无所得。何有不如此耶？故知以理融智，则理外无智；以智融理，智外无理。理智融融，泯绝无寄，方为玄得。 △二、述成真体。 然则玄道在于绝域，故不得以得之。 述上涅盘理果在于绝殊异之域，故以一切无得为玄得也。 妙智存乎物外，故不知以知之。 述上菩提智果在乎相外，故以无念而知是真知也。 大象隐于无形，故不见以见之。大音匿于希声，故不闻以闻之。 述上理智不二为一乘果也。真身大象本无理智之形，真常大音本无理智之名，故无理智闻见方为见闻。此约证见证闻，非解见也。言隐匿者，皆无也。希声者，《道经》曰「听之不闻曰希」，则真果在无所得，故曰涅盘无名。 △三、结体显用。 故能囊括终古。 此句结体。谓真体常徧，故能包囊该括，徧也；终古无忒，常也。故大涅盘以常徧为义。 导达羣方。 此下显用，谓能随缘起用也。导，化也。达，通也。羣方，万法也。谓化用遂通于万法，无所不周。 亭毒苍生，疎而不漏。 亭毒，养育也。苍生，人也。顺俗曰苍天所生故。十界众生皆即真而起，真体虽寂寥虗旷，而万化从兴，故曰疎而不漏。《老子》曰：「天网恢恢，疎而不漏。」今借此语。 汪哉洋哉，何莫由之哉。 汪洋，水深广也。《离骚》云：「临渊号汪洋。」今明涅盘体深用广，何不由斯建立矣。 △四、引证体用。 故梵志曰：「吾闻佛道厥义弘深、汪洋无涯，靡不成就、靡不度生。」 《八师经》。梵志者，净行之人也。佛道者，佛所证道。弘者，广大也。赞佛所证之道体深用广，如水汪洋。靡者，无也。即真之应，则依正三业功德庄严，无不成就圆满殊胜之事。一切众生若见若闻，无不受度。上句赞化德满，下句赞化用周。此如空净月圆，潭清影落，真常果体大用无方，慈悲愿力法尔如此。此则以真应不二结上大意也。 △总结大意。 然则三乘之路开、真伪之途辨，贤圣之道存、无名之致显矣。 此一段文，古人节为流通分，或以此都结四论。盖文义包博，取释在人，理亦无爽。但今大部不以三分科文，前三既各有结文，此段亦合自结当论。文理甚顺，不在烦释。初句言开者，显也。《法华》云「开佛知见」。故即开显三乘所行悉当成佛，则一乘显了矣。次句，云真伪者，虗实也。辨，别也，别权实故。此意多义，略释有二：一约理，则理事不二为真，理事各别为伪；二约人，则一佛乘为实，三乘为权。辨此真伪、权实。途，路也。第三句，云贤圣者，十住下贤、十行中贤、十向上贤，此三十位，亚圣曰贤。十地曰圣。此皆同证真如、同修佛乘，存此以为正因也。末句，云无名之致者，理智相尽，异名无得。圆常妙体，果满斯显矣。又初二句义在十信，第三句在贤圣，末句义在妙觉。又前二信解一乘，故有开显辨别之义。次句行一乘因，故有道存之说。末句圆证一乘，故曰致显。此则结上一十九章有开辨存显一乘之能，斯为甚深之教矣。 注肇论疏卷第六(终) 音切 樊(扶袁切) 祛(丘于切) 迢(徒聊切) 邈(莫角切) 匿(女直切) 括(古夺切) 汪(乌光切)