注肇论疏卷第五 姑苏尧峯兰若沙门　遵式　述 △第二、论文二：初、题目。 ○涅盘无名论第四 泥曰、泥洹、涅盘，此三名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅盘，音正也。疏曰：涅盘者，是中国梵音。西有五天竺，唯中国音正，如此方夏音正，楚音讹故。泥曰，泥洹，皆梵音之讹也。秦曰无为，亦云灭度。然万法虽众，不过心境，心境乃生住异灭有为之事也。事本无体，起必全真，真体湛然平等一相，是故即有为而无生无住无异无灭，心如境如，故曰无为。生死本无起灭、烦恼本无缚脱，故曰灭度。此则前三论但境智未亡，今境智不二，故知四论说则前浅后深、理则同时一致。良由境则虗而无相、智则寂而无知，境智一如，即今无为灭度之义。然涅盘有四种：一自性清净涅盘，谓理性本净，不待修也。二有余依涅盘，谓烦恼永寂，微苦所依未灭故。三无余依涅盘，谓烦恼既尽，余依亦灭故。四无住处涅盘，谓真如出所知障，大悲般若常所辅翼，约修显故。唯识云：一切有情皆有初一，二乘无学容有前三。此约定性，唯我世尊可言具四。然今一乘之教论此四者，中二约应化、前后约真实。但由应必全真、真不离应，事皆揽理、理外无事，故真应不二，通具四也。但真外执应，即为今之所破。若即应即真，竝今无为灭度之义。又于四中，后三约修、初不待修，若修即无修、证即无证，则三乘因果竝得一乘无为之果。下之破立，准此可知。言无名者，万法归本，各失自相、平等一味，不容异名，非唯即相无相，亦乃即名无名，故云以无所得故得阿耨菩提况涅盘也。又前则真俗同一，次则寂照同一，今则心境同一，不见二相岂容异名也。论如前释。第四者，次前三也。涅盘无名之论，依主释。于前五名中，缘会诸法本无理智之异，缘会即本无，故曰一义。 △二、本文中二：初、标章。 九折十演者 折者，屈也，即下九章有名之难辞。演者，水长流也，取连续不断之义，即下十章无名之主义。虽以有名屈折，而无名之旨常通，故曰九折十演。者之一字，牒前标后故。 △二、正论一十九章，分三：初一章开宗定义。文二：初、章名。 开宗第一 开启涅盘无名真常之义，为下十八篇所宗。亦犹仲尼谈孝，先有开宗明义之章。 △二、本文中二：初、陈宗序意。文二：初、陈宗二：初、引经总标。 无名曰： 主者之宗尚，故标其所称也。 经称有余涅盘、无余涅盘者。 此二涅盘，诸经皆说。余，残也。烦恼虽尽，而身智未亡，曰有余；至于灰身灭智，曰无余。若定性二乘，从有入无，具此二种。回心二乘及一切菩萨，不入无余，异二乘故。佛应化身，示现具二。者，即牒经也。 △二、依经释义三：初、翻名释涅盘。 秦言无为，亦名灭度。 秦朝翻上涅盘，有此二译。下自释云。 无为者，取乎虗无寂莫，妙绝于有为。 虗无寂寞者，真理无声色也。妙绝者，即有而无也。有为者，三世四相心境诸法也。夫全真之事，虽事相宛然，而即事之真，真常虗寂故。过现未来、生住异灭一切有为，本自不生，今亦无灭。无生无灭、无去无来、无色无声，显示此义故，翻曰无为也。故《楞伽》云：「初生即有灭，不为愚者说。」又《楞严》云：「生灭去来，本如来藏。」 灭度者，言其大患永灭，超度四流。 大患者，生死也。《老子》云：「吾有大患，为吾有身。」四流者，欲、有、见、无明也。《华严》亦说此四。既常漂溺有情，故曰流。生死是妄果，四流是妄因。若知生死本真、四流常寂，故能灭大患、度四流，不历僧只而登妙觉者矣。前是通翻，谓一切有为皆即无为。此约别翻，生死烦恼即灭度也。至于凡圣、染净、依正等，一一皆可以即平等也，则涅盘义无处不显。故大唐奘师翻为圆寂，谓德无不备、障无不尽也。 △二、就理释无名。 斯盖是镜像之所归、绝称之幽宅也。 斯者，指涅盘也。镜像者，镜中现像似有实无。幽宅者，圣贤所住深理也。一切有为生死及四流，皆同镜像之不实。推之不实，则同归一性。性本平等，故绝差别之称，乃曰涅盘无名。如百川归海，各失本名。 △三、约应显假名。 而曰有余、无余者，良是出处(上呼)之异号、应物之假名耳。 良，信也。处，居也。从真起化，居处人天，故出现曰有余、息化曰无余。信此不虗，皆即真之事也。 △二、序意。 余甞试言之。 甞，当也。试，且也。未敢决言其理，当且议之。 △二、立义推宗三：初、标宗叙义三：初、明体超数表。 夫涅盘之为道也。 此句标所宗，则知所议是无为之至道。又道者所行处也，众生虽不失而常背此，圣人虽不取而常履此，今议圣者所行所证之处，故此句为总、下多句为别，以别释总，则句句上皆有此句。 寂寥虗旷，不可以形名得。 深广不可测也。寂兮无声，寥兮无色。冲虗故深，旷大故广，故不可以形名求也。 微妙无相，不可以有心知。 微妙不可知也。有心知者，解心妄智不能及。 超羣有以幽升。 非有也。羣有者，三界二十五有，谓四洲、四恶趣、六欲并梵天、无想、五净居、四禅、四空处，此二十五处皆属有情所居。涅盘非有，故曰幽升。 量太虗而永久。 非无也。量，比也。太虗常住，体无生灭。道亦如之，故曰永久。 随之弗得其踪、迎之罔眺其首。 弗，不也。罔，无也。眺，见也。随顺者无踪迹可得，瞻迎者无端首可见。上句则得在于无得，下句见在于无见。无得者方能随顺，无见者乃曰瞻迎，妙在斯矣。 六趣不能摄其生。 即无生也。天、人、狱、鬼、修罗、畜，此六是迷涂生趣，不能摄之，故无生曰道。 力负无以化其体。 无，灭也。力负者，变化之力趋新舍故。故力莫大于无常，不能化真常之妙体故。 潢漭惚恍，若存若往。 积水曰潢，水大曰漭，今但语其深广。惚恍者，不定也。深广之体，欲言其有，心色两亡；欲言其无，幽灵常在，故若存若往，此显不可思议也。 五目不覩其容、二听不闻其响。 肉、天、慧、法、佛眼曰五目。左右二耳曰二听。理绝见闻，故不可覩听也。 冥冥(深也)窈窈(远也)，谁见谁晓？ 谁，何也。以何为见？以何晓了？ 弥纶靡所不在，而独曳于有无之表。 弥纶者，周徧义。靡，无也。曳，出也。徧无不在，而独出有无之外。上句则即一切法，下句离一切相也。然上诸句皆谈涅盘妙道体本如是，文虽似重，义各有理。且别中初句离名相故，第二句绝知解故，三离常情故，四超断见故，五佛非新得故，六菩萨莫窥故，七、八生灭难求敁，九、十存亡叵测故，十一、十二见闻不及故，十三、十四深远难穷故，十五随缘普周故，十六体常不变故，如是之义皆语涅盘。诸佛既以八万四千尘劳一一为门，即知有尘沙妙义，今且略谈十六句也。 △二、明比量难求。然法相宗说有三量：一心真见道曰现量，相见道曰比量，比度不真故曰非量。今比之既难，用比则失，失乃成非，是故一切深义竝曰言语道断、心行处灭，唯现量者可证也。 然则(承上也)，言之者失其真。 语言非是道，用言则失真。 知之者反其愚。 愚者，昧也。道体常寂如愚，知解非是道，存知失寂灭。 有之者乖其性、无之者伤其躯。 有无非正道，存之滞二边，故伤其躯而乖其性。盖涅盘体离此四故，四皆乖失，岂知见之比度也？非谓别有玄道不可四求。 △三、示现量之所以。 所以(由比之不得故也)释迦掩室于摩竭。 释迦始成道，在摩竭提国阿兰若法菩提场中七曰不说法，同掩室也，自受法乐故。或云思惟行因缘行故。今取前义，行满证圆、现量亲证，故无所说。七日之数，或云一七二七乃至七七、半年一年，但为见闻随机，故诸经各异。《智论》云：「佛初成道五七日不说法。」《法华》亦云：「三七日中思惟如是事」等。 净名杜口于毗耶。 梵云维摩诘，此曰净名。杜，默也。梵云毗耶离，此曰广严，即城名。昔维摩诘与五千菩萨，在毗耶城室内共谈不二法门。维摩默然无言，文殊赞曰是真入不二法门。 须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨华。 《大品经》须菩提于岩中晏坐，释梵雨华为供。善吉曰：「空中何以雨华？」天曰：「我见尊者善说般若波罗蜜。」曰：「我于般若未曾说一字。」天曰：「尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若波罗蜜。」又复雨华。上所显者，初则果佛无说、次则菩萨无说、三则二乘无说、四则天人无说。是知证之则圣凡皆尔，背之则比度皆非，故引四事以证，广在诸经。 斯皆理为神御，故口以之而默。岂曰无辩？辩所不能言也。 神者，不测之智也。御着，控也。理当以智御，故口默也。岂为无辩？辩才不能及此矣。此结成唯现量可到，非比度可解。 △二、引教推穷二：初、引教明深。 经云真解脱者。 解脱是涅盘之一德，权教三乘皆具解脱离缚之义。今一乘三德简异于彼，故云真。举一即三故，但云解脱。 离于言数、寂灭永安。 言诠数量不及，故曰离言数。生灭灭已，故曰寂灭。真常不动，故曰永安。上总，下别释。 无始无终。 释上寂灭义，即乐德，寂灭为乐故。 不晦不明、不寒不暑。 体非晦明寒暑故、数量不能及故。释上离数义，即我德，自在故。 湛若虗空。 水澄曰湛。故不动如虗空，溥徧常住。释上永安义，即常德也。 无名无说。 体本无名故无说。释上离言义，即净德。离言偏过非故。未见涅盘经文，理必如此。 论曰(衍论)：「涅盘非有(有即乖性)亦复非无(无即伤躯)，言语道断(言即失真)，心行处灭(知即反愚)。」 文竝可见。 △二、推穷显妙二：初、总释。 寻夫经论之作，岂虗构哉？ 作，立也。构，成也。推究经论，皆以义立文，岂虗成立而无诠表耶？ 果有其所以不有，不可得而有；有其所以不无，不可得而无。 果者，决定义。寻其涅盘妙体，定非有无，故不可以有无名数而得也。非有无之所以，下自推释。 △二、推释。 何者？ 有何所以？下释。 本之有境，则五阴永灭。 本者，推求义。五阴者，色受想行识也。此五覆法身真理，故曰五阴，即有为色心二事。既五阴即寂灭方曰涅盘，则不可以涅盘为有也。 推之无乡，则幽灵不竭。 幽灵不竭者，寂寂惺惺之体无穷，故不可曰无。 幽灵不竭，则抱一湛然。五阴永灭，则万累都捐。 抱一湛然者，两手相合曰抱，合抱则同一。湛然者，不变也。此幽灵不竭之体，理智不二始终不改故。万累都捐者，一切尘劳门总曰万累。捐者，弃也。即事而真，故万累当体都息矣。 万累都捐，故与道通洞。 洞者，达也。事与理同，故曰与道通洞。 抱一湛然，故神而无功。 不测之体绝二相故，故无能所修证之功。以能修能证即所修所证，故修而无修、证而无证等也。 神而无功，故至功常存。 以无修无证、无因无果，同真际、等法性，故曰至功常存。 与道通洞，故冲而不改。 冲者，虗也。由冲虗常不改故，即尘劳而道体通达。故《净名》曰：「菩萨行于非道，是为通达佛道。」 冲而不改，不可为有。 道体不改冲虗，焉可曰有也？ 至功常存，不可为无。 平等至功，竖贯三际、横及十方，岂曰无也？由上义故，经论皆谓涅盘妙体非心言有无可得者，故非虗构也。 △三、结示深玄。文三：初、结难测。 然则(总承前义)，有无绝于内(离性相也)、称(去)谓沦于外(离名言也)，视听之所不暨。 暨，及也。体超名相，非声非色，故视听不及。 四空之所昏昧。 外道所修四空定，谓空无边、识无边、无所有、非非想，妄计为究竟。于此妙道迷而不知，故曰昏昧。 △二、结平等。 恬焉而夷、怕焉而泰。 恬怕者，心之寂静。夷，平也。泰，通也。涅盘妙心平等通达，无所不在故。 九流于是乎交归。 九流者，欲界一地为一流、上二界八地为八流，九类虽殊，理唯一致，故曰交归，故会色归空。归是即义。 众圣于是乎冥会。 众圣者，三乘人也。冥会者，契合也。三乘同归一佛乘，一佛乘者无为灭度，故曰于是冥会也。以九流对众圣，圣凡同体，故曰平等也。 △三、结超情。 斯乃希夷之境、太玄之乡。 老子有希夷义，即无声色也。杨子有太玄义，玄者黑也，黑故无异见，即不可测也，况玄之又玄曰太玄耶？今惜语，涅盘妙道既非思议所得，故曰太玄之乡也。 而欲以有无题牓、标其方域而语其神道者，不亦邈哉。 题牓，谓书题牓示，皆诠名也。邈，远也。此破三乘异见，既不能即事契真，乃谓实有有余、无余名之与相以为涅盘者，皆以书题牓示、标指生灭方域语论妙道，迷之甚远也。论主既欲返权顺实，理当如此也。 △后一十八章问答推穷，合为九重，开解行证之次第。大分为三：初三就真应明等解，次四对三乘显等行，后二就人法示等证。初中三重：一、真应异同辩。文二：初、叙应疑真问。文二：初、章名。 核体第二 核，责也。前云有无绝于内、称谓沦于外，故今执示现生灭之相，责核推究涅盘真体何以绝有无名相也。此据人天二乘所见应化为实，故疑真身何以离名绝相？ △二、正问中二：初、序问。 有名曰： 难者所谓涅盘必有名相可得，故标有名为难者之辞。 夫名号不虗生。 名因相有。 称(平声)谓不自起。 称说言谓必由名起，故不自然。此上是泛叙。 经称有余涅盘、无余涅盘者(即前经)，盖是返本之真名、神道之妙称者也。 返者，归也。由圣人归本证神妙不测之道，是此有无二涅盘，故经文立此名称也。然今有名者陈相致问，盖以二乘所见应化为真，未达真身毕竟寂灭、报体相续长时，故执示现生灭之身已为返本真实。则知向下所说，但认化身示成正觉，以为大觉法身圆满，故说因果行相正符小教。虽以法报标名释义，多论化相，此意为欲破二乘及诸凡夫执化为真，令达真化不一不二之旨耳。 请试陈之。 此句是无名者问曰：试且陈之行相如何耶？ △二、立问中三：初、陈有余相：文二。初、牒名述相中三：初、牒名。 有余者。 △二、述相有五：初、果德已圆相。 谓如来。 应身如来也，谓从如实道来应众生。 大觉。 自他觉满故。 始兴。 三十四心断三界九地惑尽，于金刚座上、木菩提树下初成正觉时。 法身初建。 即戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身初圆也。即八相成道丈六之身，具三十二相八十种好。二乘既认此以为真佛，故今标指之。 澡八解之清流、憩七觉之茂林。 八解者，八解脱。《大品》云：「一内有相外观色、二内无色相外观色、三净解脱、四空处定、五识处定、六无所有处定、七非非想处定、八灭受想定。」此八有断惑之能故，如清流有浣濯之用。佛已澡之，故得上法身初建也。憩，息也。七觉者，即七觉分：一择法、二精进、三念、四定、五喜、六舍、七除，一一有觉分之言。或曰觉支，即菩提分法。共成觉道故，如园林秀茂。佛已憩其中也，故得上大觉始兴也。此二义，多用《净名》。彼云：「八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。」 △二、因行已满相。 积万善于旷劫。 小乘亦说，菩萨成佛，定满三僧只修有漏四波罗蜜，及百劫修相好等。皆旷劫积善也。 荡无始之遗尘。 直至菩提树下，三千四心一时断惑。遗，弃也。尘以坌污为义。即明见修烦恼，是无始可弃之尘垢尽，故今曰荡也。即知小乘所说，前三僧只但是伏惑，直至菩提树下方有断义。若约始教菩萨，则金刚心断种义耳。 三明镜于内、神光照于外。 天眼知现在、宿命知过去、漏尽知未来，曰三明。由内证根本、外发后得，故有三明神光外照也。此则智行满。 结僧那于始心、终大悲以赴难。 僧那是梵语，此云四弘誓愿，即烦恼愿断、法门愿学、佛道愿成、众生愿度，前三是智、后一是悲，悲智愿三即菩提体。始结四心、双行二行，自行已满、利他无穷，故大悲终心长时赴难，填度生愿故也。此则愿行也。 仰攀玄根、俯提弱丧。 上句智穷深理，故曰玄根。下句悲济羣生，故提弱丧。弱谓劣机，即乐小法者。丧谓丧失，即三界众生。此释上四心不过此二故也。 超迈三域、独蹈大方。 超迈三域者，出三界也。独蹈大方者，已成佛道，不共二乘，故云独蹈。上句则报超三界，下句则果异二乘。 △三、利他益物相。 启八正之平路、坦众庶之夷途。 启，开也。八正，则八正道。《大品》云正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此是三乘出离正道，故曰平路。坦，平也。众庶者，不一之称。夷途者，断常二边邪见也。今以八正道为平等之正路，平众生之异见，同归正道故。 骋六通之神骥。 骋，奔也，即驰骤义。六通者，三明外更加二天耳、三他心、五如意后得。自有曰三明，赴他有六通，天耳察声故、他心知他心行故、如意速疾而往故。神骥者，健行千里马也。圣人六通赴机疾速，如神骥之奔骋。此明大悲愿力，利他无处不周也。 乘五衍之安车。 乘，运也。衍者梵音，此云乘，即五乘为五衍也，三乘外加人天乘。安车者，安处车乘也。以六通神骥，运五乘安车，即皆令出离三涂及三界故。 至于出生入死、与物推移，道无不洽、德无不施。 洽，霑也。出入生死界中，随顺五道示现受身，无为道德悉施众生，如春泽普滋。此结利他事也。 △四、二智常行相。 穷化母之始物、极玄枢之妙用。 此明后得智达俗。化母者，因缘也。一切事法，皆由因缘从无而有，故因与缘为物之始。玄枢者，俗智也。《尔雅》曰：「制扇以附门傍者曰枢。」有动运义，以喻智有照用。简异邪智，故曰枢枢妙用，极智用以穷事也。 廓虗宇于无疆、耀萨云于幽烛。 此明根本智达理。廓，彻也。虗宇者，真理虗寂，绝边疆故。萨云是梵语，具云萨云若，此云一切智，即真智也。耀、烛皆照义，以根本智烛幽深理也。 △五、将欲示寂相。 将绝眹于九止、永沦太虗。 欲绝未绝，故云将绝。眹者，化迹。九止，即前九类，是生灵止处。圣人示现欲息，息同太虗。 而有余缘不尽、余迹不泯，业报犹魂，圣智尚存。 缘不尽，即残机未了。迹不泯，即化身未息。此是无漏业报所招，尚有神魂圣智，存此赴应故也。 △三、结名。 此有余涅盘也。 结相就名也。 △二、引经证成。 经云：「陶冶尘滓如炼真金。」万累都尽而灵觉独存。 先喻后法。炼金之法，陶汰溶冶，滓鑛尽则真金现。修行证性理亦如之，定慧双修，二障尽则灵觉显，灵觉身智即有余也。 △二、陈无余相中二：初、牒名述相三：初、牒名。 无余者。 △二、述相中二：初、总陈。 谓至人教缘都讫，灵照永灭、廓尔无眹，故曰无余。 教，化也。讫，毕也。灵照，智也。廓，空也。化相随缘已毕，智照亦灭，身智既泯故空廓无眹曰无余，即八相中入涅盘相也。 △二、别陈中四：初、征释所因。 何则(何以至人灭身智耶)？夫大患莫若于有身，故灭身以归无。 《老子》云：「吾有大患，为吾有身。」今借彼语。大患者，分段、变易二种生死，有身故有。故今灭身，则大患永离。 劳勤莫先于有智，故绝智以沦虗。 劳勤者，断惑证理、弃妄求真，行一切净行，皆䇿勤劳苦，由智故有。故今绝智则劳勤永息。二乘厌于人天起行，实有如此，故灭身智以求寂灭。 然则智以形倦、形以智劳，轮转修途，疲而弗已。 智因形故有生死之倦，形因智故有损益之劳。修途者，长途，三界六道宛转无始，皆由身智互牵转而不息。 △二、引证因起。 经曰：「智为杂毒，形为桎梏。」 毒药能损身，喻之如智，则形以智劳。桎梏者，《山海经》云：「桎其足、梏其手。」即械缚也。喻之如形，则智以形倦。 渊默以之而𨖚、患难以之而起。 渊默，即无余涅盘。由有身智故远于无余，患难从生也。 △三、正明灭相。 所以至人灰身灭智、捐形绝虑。 二乘不了化相示现，执为真实，故说佛身实有生灭。为破此执，特有斯问。灰身者，化火焚灰故。捐形灭智者，真俗智灭故绝虑。 内无机照之勤。 机，智也。灭智故无勤劳。 外息大患之本。 捐形故大患无本。 超然与羣有永分、浑尔与太虗同体。 羣有，三界二十五有。身心灭故，超越羣有、同太虗空。此明色心灭。 寂焉无闻、怕尔无兆，冥冥长往，莫知所之。 无声曰寂。《涅盘经》云：「寂然无声便般涅盘也。」怕尔无兆者，灭声色故但见冥寂，不可测其所往。 △四、引喻以况。 其犹灯尽火灭、膏明俱竭。 灯尽则火性灭。膏油竭，喻身灭。光明竭，喻智灭。 △三、结名。 此无余涅盘也。 △二、引经证成。 经云：「五阴永尽，譬如灯灭。」 由此故立无余之名也。 △三、双结正难。文二：初、双结有无。 然则有余可以有称(去)，无余可以无名。 皆谓相上各可以立名也。 无名立则宗虗者欣尚于冲默，有称生则怀德者弥仰于圣功。 显立名之益。宗虗者，即趣寂之人，故欣尚冲默；怀德者，则大悲之人，故仰慕有余功行。各从所尚，而有进修也。 斯乃典诰之所垂文、先圣之所轨辙。 名出《胜鬘》及诸经，故曰典诰。轨辙者，轨则途辙。皆证此二涅盘故也。 △二、牒前正难中四：初、牒前难。 而曰有无绝于内、称谓沦于外，视听之所不暨、四空之所昏昧。 牒前也。下难云。 使夫怀德者自绝、宗虗者靡托。 靡，无也。因闻涅盘绝有无故，怀有余者绝趣向，宗虗寂者无归托。 △二、举喻难。 无异杜耳目于胎殻、掩玄象于霄外，而责宫商之异、辨玄素之殊者也。 杜耳目于胎殻，即前视听不暨也。掩玄象于霄外，即前四空之所昏昧。玄象，即四空天。掩闭霄外，四空天即昏昧不显也。责者，问也。宫商，则五音之二。玄，黑也；素，白也，则五色之二。责宫商者，要知五音清浊之异；辨玄素者，要别五色黑白有殊，此则必有见闻之处。即前所谓九流交归、众圣冥会，必有归会之处。此喻意谓涅盘既绝视听又非四空，如何令九流众圣归趣耶？似杜绝耳目而欲问五音清浊、辨五色殊异。岂有此理也？ △三、诘责难。 子徒知远(句)推至人于有无之表、高韵绝唱于形名之外，而论旨竟莫知所归，幽途故自蕴而未显。 子者，男子之通称，召无名者也。徒，虗也，知理不谛故为虗知。但以高绝才韵，推涅盘出有无，唱妙道、超形名，而不知旨无所归矣。涅盘幽途自此蕴藏而不显。 △四、结无益。 静思幽寻，寄怀无所。 难者静心幽寻前章也。寄怀者，解心无所寄托。 岂所谓朗大明于冥室、奏玄响于无闻者哉？ 大明，即二相。玄响，即二名。冥室，是不见二相。无闻，是不闻二名。众生既无见闻之益，故宜表示之，令其熏善种。既泯绝名相，岂能示之以真相、奏之以真名耶？ △二、真应异同答。文中二：初、章名。 位体第三 位，次也。则应化之相示生示灭，从有而无，位次如是。体，依也。涅盘妙性本无名相，为万法所依曰体。然即体之位全真而起，故有出现入灭位次。即位之体全应而显，本绝去来之形名。前难者执化相以为真佛，故以名相有无难前章绝名相之体。今先令达真应假实不同，然后示化位即体，故曰位体。 △二、正答三：初叙、难非真二：初、翻前疑二：初、破前疑。 无名曰：有余、无余者，盖是涅盘之外称、应物之假名耳。 前云返本真名神道妙称，盖不达示现耳。今直破之也。 △二、遣前执。 而存称(去)谓者封名、志器象者耽形。 存，执也。志，慕也。封亦执也。耽，着也。此四虽言别意同。盖不了圣人示现名相，而执名称言谓以为真、慕形器色象以为实。此则不了依他故起徧计，而不知情有理无耳。 名也，极于题目；形也，尽于方圆。方圆有所不写、题目有所不传。 题目者，书题名目也。涅盘真体本绝名相，故方圆不能图写、题目不能传说。下责云。 焉可以名于无名而形于无形者哉？ △二、示真应。文二：初、明应化非真。 难序云有余无余者，信是权寂致教之本意，亦是如来隐显之诚迹也。 难者所陈二涅盘相者，是如来为执无者显现有余权相，为执有者隐现无余寂相，致立教化之意、诚实之事迹耳。此明应化，下显非真。 但未是玄寂绝言之幽致。 玄寂幽致者，是即事而真、有无双寂，显上权寂非此玄寂也。 又非至人环中之妙术耳。 环中者，空处也。术，法也。至人所证微妙至寂之道，虽离一切相，而即一切法。隐显二相，非此妙术也。 △二、示正观真体。 子独不闻正观之说欤？ 召有名者曰子。经有正观之说，何独不闻？ 维摩诘言：我观如来。 〈见阿閦佛品〉世尊问曰：「汝以何等观如来耶？」此即答文。彼有多句，今此略引维摩以中道观，观第一义谛真身如来也。如谓真如。来而无来，故曰如来。 无始无终。 彼云前际不来、后际不去，今亦不住。前际寂灭故无始，后际寂灭故无终，则中间寂灭故无住。即三际而无三相，故无始终也。 六入已过、三界已出。 彼云「六入无积，眼耳鼻舌身心已过。」谓真身寥廓，不可以根识尘六积聚处所摄也。又非欲色无色界地所收。 不在方、不离方，非有为、非无为。 方，所也。法性无住，故不在也。无处不全，故不离也。为者，造作义。体非新生，不由修得，故非有为；不似太虗色外别有空豁之体，故非无为。 不可以识识、不可以智知。 缘虑不到其体，故不可以识识。五眼不见其形，故不可以智知。 无言无说、心行处灭。 彼云「不可以一切言说分别显示。」盖为言说诠表、心识分别皆不及故。 以此观者乃名正观，以他观者非见佛也。 彼云「名为邪观。」此者，前诸义也。他者，即始终六入三界有无等相。本觉真体当以中道正观而契，不可以有无邪观。即知有名者，邪观未正，但认应化虗相，岂见真常佛体？ △二、正明位体三：初、标宗显义文二：初、标宗中三：初、引经。 《放光》云：佛。 此云觉。法相教说佛有三身，谓法、报、化。约理为法身，约智用为报身，约事用为化身。又报身有二：自受用、他受用。终教合之为二，以自受用报合法为真身，他受用合化为应身。虽说二身，而不一不二。以实教理智体用虽有二义而无二体，以始觉合本为真，全真起用为应。前难者但执丈六化身以为真佛，尚未知自报相续无穷，况法性真身湛然常住也。今但引经立实，以明不二之真佛，则权义自破、疑执自除矣。 如虗空。 喻也。虗空有三义：横徧故、竖穷故、含容故。真身徧一切处、穷三际时，具河沙净功德故。 无去无来。 离有余无余去来相故。此上明真体也，下辨位。 应缘而现，无有方所。 全真之应，随缘而现，应以佛身得度者而现佛身，乃至三乘天人八部等品类，无有方所。良由大悲愿力称法性故，随一一根缘现无方大用也。 △二、释意。 然则(承上经意)，圣人之在天下也。 此句总牒也。既曰全真而应、触事皆真，则圣人无处不周。此语亦用〈系辞〉，彼云：「寂然不动，感而遂通天下之故。」 寂寞虗无，无执无竞。 此释真身也。上句约理。寂寞者，无声色也，本自虗无故，若以色见声求，不能见如来。下句约智。执竞者无明妄动、我法潜兴，则有执着诤竞。今言无执竞者始觉合本，无明麤细俱离，此则金刚位后一切种智圆满之时。故《起信》云：「远离微细念，故得见心性。」心即常住，名究竟觉，以为真身也。此智与理不一不二故，说自受用身土量周法界，故上经曰「佛如虗空，无去无来。」 导而弗先、感而后应。 此释应身也。导者，接引也。机缘未熟，故无先导之事；机熟为能感之缘，圣人定有应现。此明应身定从缘起，既随缘各感，故有十重身土，及千丈、丈六等别，故上经曰「应缘而现，无有方所。」据前有名者，但以丈六之身为问，犹未知胜应，况真身耶？ △二、喻释。 譬犹幽谷之响、明镜之象。 以喻上真应身不一不二之旨。山谷深远曰幽，随召则有响。明镜当台，随照则有象。谷唯幽、镜唯明，本无声象，以喻真身唯具性净功德，本无名相。召之则有响、照之则有象，以喻随缘应身示现名相也。良由谷幽故能应响、镜明故能现象，则以喻由智合理为真，方能起应。又由应响方知谷幽、现象始知镜明，则以喻由应化无方，始达理智究竟。以喻求法，反覆可思。 对之弗知其所以来、随之罔识其所以往，恍焉而有、惚焉而亡。 释镜像喻也。此明非唯真身本无来去，应身来去之相亦非实有，如镜中像对之则现，来无所从。随，顺也。顺而推求，求之既无，以何为往？但由外相对之则恍有，有非定有；不对则惚无，无非实无。应身示现之相，理亦如是，来无所从、去无所往，但由机缘感不感，故见生灭耳。 动而逾寂、隐而弥彰，出幽入冥，变化无常。 释俗响喻也。亦显应身去来之名非实有也。在召者见响曰动，谷本常寂。谷本无声曰隐，处召之应弥彰。但由召者呵之则出幽，不呵则入冥，故曰谷响有无。变化无常示现之名，理亦如是，但由根有感不感，故说佛有去来名也。 △二、显义三：初、约化体名相显。又二：初、即名显义。 其为称也(牒二涅盘名)，因应而作(作者立也)，显迹为生、息迹为灭，生名有余、灭名无余。然则有无之称，本乎无名。 应本自真故。 无名之道，于何不名？ 由无名故能顺一切名，故曰于何不名。 △二、即相显义。 是以至人(牒上真应佛也)居方而方、止圆而圆，在天而天、处人而人。 前云方圆不写，今云随方圆得方圆之相，在人天得人天之形，以方圆泛举天人正论故。又方圆约土、人天约身，非唯全真起于应身，亦乃全真起于应土，故祖教明以缘就性、身土体同，以性就缘能所差别。今明以性就缘，故在方圆为依、人天为正故也。 原夫能天能人者，岂天人之所能哉？ 反明也。岂有天人之所能，能于天人之事耶？ 果以非天非人，故能天能人耳。 顺明不二也。由理绝天人，故能随天人之缘也。 △二、约化用施为显。 其为治也。 治上呼。即前有无二用。 故应而不为、因而不施。 前云因应而作而体绝施为之相。施谓施设。为谓作为。示现身土、出生入灭、住世说法，皆施为也。 因而不施，故施莫之广。应而不为，故为莫之大。 虽绝施为之迹，而施为应化广大莫加。其能广大者，盖出真起故。 为莫之大，故乃返于小成。施莫之广，故乃归乎无名。 返小成者，以大用无方，回返丈六之身。一佛小成之劣用，以称真广大，会三乘有作之用，归无名之化源。此约法性宗即真之应，收前二教也。 经曰：菩提之道。 菩提约智，涅盘约理，理智无二体，故今引经说菩提义，意证涅盘义也。 不可图度。 此句为总离，下诸句图度之相。 高而无上、广不可极，渊而无下、深不可测，大包天地、细入无间。 无上相故高不能图度等。极谓边际相。水深曰渊，谓下尽相。此二句是一相，谓无高下是离竖穷相，无广极是离横徧相。此上遮相也，后二表相。言大则包藏天地，言细则入无中间，如隣虗尘更无中间之位，亦全具道体故入无间。 故谓之道。 结上所明，不可图度是谓菩提也。 △三、结成。 然则涅盘之道，不可以有无得之，明矣。 以菩提绝图度，例涅盘亦绝图度，故不可以有无名相得之之义明矣。 △二、结责惑情。 而惑者(不了真应之人)覩神变因谓之有，见灭度便谓之无。 此责前云「有余可以有称、无余可以无名」。神变者，示现出世不测之用也。 有无之境，妄想之域，岂足以标牓玄道而语圣心者哉？ 妄想者，倒心也。牓者，示也。有名者，执有无名相为返本真实神道妙称，故今责之，有无唯妄心所居，岂以此标示为涅盘而语论圣人心智耶？又有无不可标玄道，妄想岂足语圣心？心为能证、玄道是所证，此责以妄为真也。 △三、述意显解三：初、述解意。 意(解心)谓至人(证极曰至人，寄人以显法体)寂怕无兆(真体常寂本无声色)、隐(无余)显(有余)同源(应全真起)，存不为有(示现有余故非有)、亡不为无(示现无余故非无)。 △二、征释。 何则(双征上不有无义也)？佛言：「吾无生不生，虽生不生；无形不形，虽形不形。」 先单释不有义。佛出现事，生必兼形、形不兼生。八相成道则有受生，若千丈及十重身土现形非生。凡可示现处无不受生。现形既曰示现，于生形则体常寂灭，故曰存不为有。 以知存不为有(结不有也)。经云：「菩萨入无尽三昧，尽见过去灭度诸佛。」 此下单释不无义。智为能入，理为所入。三昧，此云正受，亦云等持。从理之智还契于理，理智不二，三际平等故不可尽。即诸佛之正体，示现之相虽灭，此不可灭，故尽见也。 又云：「入于涅盘而不般涅盘。」 般，入也。示相入灭，体本不生，何有入灭？故曰亡不为无。 以知亡不为无。 结不无也。下双述成。 亡不为无，虽无而有。 示无而真体常住故。 存不为有，虽有而无。 示有而真体虗寂故。 虽有而无，故所谓非有；虽无而有，故所谓非无。 即应而真，以显佛体本绝有无矣。 △三、结定。 然则涅盘之道，果出有无之域绝、言象之迳断矣。 迳，路也，故有无是言象之路。既出有无，则言象路绝断。定如是矣。 △三、结责乖旨。文三：初、牒前非理。 子乃云：圣人患于有身，故灭身以归无。劳勤莫先于有智，故绝智以沦虗(此牒前文)。无乃乖乎神极、伤于玄旨者也。 神极、玄旨，皆语深理也。圣人证此，尚无能所之迹，况外有身智为患难而欲弃灭之事耶？然此下论文，古人多谓重破无余涅盘，以执有易遣、滞无难除故。乍观可尔，细寻则局，以下有顿赴殊对、象出心生等义，非一向破无。既迷上位体玄旨，执生执灭，竝为所破，故科曰结责乖旨。 △二、以理推破三：初、引经立理。 经曰：「法身无象，应物而形。般若无知，对缘而照。」 前说圣人以身智为患，故今引经立真应身智正义，以为能破。各有二句，皆上句明真，下句明应。又上约理，下约事。法者轨持义。身者体义。法性有真轨持义，为万法所依之体。圣人证此，故曰法身。所谓湛然虗寂，本无色象故。《金光明》曰：「佛真法身，犹若虗空，而能随缘应，现示种种形。」经又曰：「应物现形，如水中月。」般若智体，本自无知，而能对缘不失鉴照，既身智即真而应，应本自真，故即身无身、即智无智，何有患难而欲灭耶？ △二、释成正理。 万机顿赴而不挠其神。 释上应物而形也。羣机不一故言万，一时普应故顿赴，既无形而形，故无挠动。 千难殊对而不干其虑。 释上对缘而照也。虽异问殊对，而无心普应，不干动其思虑故。 动若行云、止犹谷神。 云无心而出岫，以喻顿赴而不挠其神。谷无念而答声，以喻殊对而不干其虑。 岂有心于彼此、情系于动静者乎？ 双结上也。 既无心于动静，亦无象于去来。 即应而真故。智本无心、形本无象，何有去来动静，而有有无决定之名相耶？ 去来不以象，故无器而不形；动静不以心，故无感而不应。 即真而应，故智无方、形无碍。器者，皿也，可承受义。机熟受化，则无不示形故。 △三、结破有无二、初、破有。 然则心生于有心、象出于有象。 此先破前有余之执。悲智心生相好，象出在根感，故见有心象也。 象非我出，故金石流而不焦。心非我生，故日用而不勤。纭纭自彼，于我何为？ 我者，即法身真我也。金石流而不焦者，劫火坏时金石流散，此不可焦，盖由真体无相故。又用无勤劳者，由真心无念故。纭纭自彼者，身智之事自属受化之机，非法身如是。此破有毕。 △二、破无。 所以智周万物而不劳、形充八极而无患。 次破前无余之执。前说身智为患，今直非之。八极者，四方四维。身智尚无，况有患难耶？ 益不可盈、损不可亏。 损必有所益，真体有必有所无。前既无有，此必无无。有非有故，益不可盈；无非无故，损不可亏。下责云。 宁复疴疠中逵、寿极双树，灵竭天棺、体尽焚燎者哉？ 宁复者，责词，何有此事也。《泥洹经》云：「佛将般涅盘，于中路患痢。」《尔雅》曰：「路有九达曰逵。」双树者，即娑罗树，此云坚固。有四双八只，四荣、四枯，表四德、破四倒。如来于中，头西面南右脇而卧，示现入灭。灵竭者，智灭也。体尽者，身灭也。天棺者，以千叠缠身，内金棺中，次银、次铜、次以铁棺，灌满香油，依轮王棺法，化火焚之也。经中广有异事，皆是随机见闻，非谓如来体有生灭也。 △三、结责迷情。文三：初、责有。 而惑者居见闻之境、寻殊应之迹。 即前所陈有余行相，皆是殊异应迹耳。 秉执规矩而拟大方。 秉亦执也。规矩者，方圆也。《老子》曰「大方无隅」，方圆岂能拟议？以显真身湛寂，有相岂能指陈耶？ △二、青无。 欲以智劳至人、形患大圣，谓舍有入无，因以名之。 此责前所陈无余行相。因以名之者，因舍有入无，名为返本真实，迷之甚也。 △三、结责。 岂谓采微言于听表、拔玄根于虗壤者哉？ 采、拔，皆取也。微言者，诸经之妙言也。即《维摩》、《放光》等经。玄根者，法性真源也。虗壤者，不实之土，以喻应相。为前难者执权名滞化相，故今责之，岂能采实教微言于听表，又岂能取法性玄根于应化之间？上释真应异同辨竟。 △二、有无即离辨二：初、有无难出问中二：初、章名。 征出第四 征者，推问也。因前章明涅盘出有无，故今双牒有无而推问涅盘出有无之理也。 △正问二：初、泛叙难端中二：初、泛叙。 有名曰：夫浑(上呼)元剖判，万有参分。 儒道穷五运之前，天地未分，三才浑为一气，故曰混元，亦曰混沌。至于剖判清浊，则清升曰天、浊坠曰地、和气于中曰人，则三才启运。万物不过三而分之也。 有既有矣，不得不无；无不自无，必因于有。所以高下相倾、有无相生，此乃自然之数，数极于是。 三才是有，对有立无。于有无中，复暂有无，或高或下，相向相生，此则物理之数。自然如是，非彊使之。 以此而观化母所育，理无幽显。 《道经》云：「无名天地之始，有名万物之母。」母者，母人，有生育义故。未有三才名字之前，此为变化之本。今观此理，幽显万物无不统摄也。 恢憰恑怪，无非有也。 《庄子》云：「恢憰恑怪，道通为一。」此则言其变怪殊形好丑差别，无不属有，亦不过有无所摄。 有化而无，无非无也。 有而后化，化复归无，无不属无。 然则有无之境，理无不统。 三才属显、变怪属幽，竝不过有无，故理无不统。意谓真实涅盘亦不过无之所统。 △二、引证。 经云：「有无二法，摄一切法。」 此证前为量。 △二、正伸难意。文三：初、别经标指。 又称三无为者。 小乘说无为有三，相宗说六，今约小乘人致问也。 虗空。 一也。太虗非生住异灭故，性离作为。 数缘尽。 二也。数即智也。以智为缘，拣择诸惑，显灭尽理，即择灭无为也。 非数缘尽。 三也。即非择灭无为。不假智数择断而得灭尽。如阿罗汉，永离三界苦果。果非择断，故云非择灭。但断集因，即择灭也。 数缘尽者，即涅盘也。 标指择灭所显，以为真实无为之义。然前即双执有无二相为真，今则已知有相非真，故疑无相必实。虽则舍有取无，意谓亦不过二相，故责无为何离有无也。 △二、推求出意。 而论云：有无之表，别有妙道。 前云果出有无之域。 妙于有无，谓之涅盘。 妙者，不可思议故。不可以有无思议，谓之妙道。 请核妙道之本。 请无名者研核其本，必不过于有无。 果若有也，虽妙非无。虽妙非无，即入有境。 此牒前云「虽无而有，所谓非无」，乃征之也。道若是有，妙局非无，非无之妙即当入有，故知非无即是有也。 果若无也，无即无差。无而无差，即入无境。 又前云「虽有而无，所谓非有」，复征之也。道若是无，妙在无差，无差之妙即当入无。 总而括之、即而究之，无有异有而非无，无有异无而非有者，明矣。 有名者总以非有非无之文，搜括推究妙道之本如是也。无有者，不可也。异者，非也。不可非有又非无，又不可非无又非有。妙在非无则定有，妙在非有则定无，则非有非无微妙之道不过有无义已明矣。 △三、结责非理。 而曰有无之外别有妙道，非有非无谓之涅盘。 牒前所言出有无也。 吾闻其语，未即于心也。 未解此语故。即者，契也。 △二、双超不离答。文二：初、章名。 超境第五 超，出也。境谓色等六尘界。上难者先以有无名相求真，次征出有无之所以。今显真体超出色声妄境，故不可以应化为真。故前云果出有无之域，乃曰超境。若了色性本寂有无元真，故下云岂曰有无之外别有一有而可称哉。故科曰双超不离也。 △二：正答。文二：初、破泛难三：初、纵夺破。 无名曰：有无之数，诚以法无不该、理无不统。 此纵也。诚，实也。法即万法，理谓物理。前有名者所陈有无，实能该统诸法道理，生则有摄、灭则归无故。 然其所统，俗谛而已。 夺破也。俗谛从缘，故有无可统。则知前章所明，但以俗难真耳。 △二、引经破。文三：初、引经。 经曰：「真谛何耶？涅盘道是。俗谛何耶？有无法是。」 皆上句问，下句答。虽真俗二谛不即不离，然而难者以俗混真为问，故今引经。且就不即门以示之。涅盘此曰无为，既无生住异灭为作之相，真谛岂有无可摄也？故知前说有无能统者，即俗谛且。 △二、推释。 何则(何谓有无是俗谛耶)？有者有于无，无者无于有。 无而忽有故曰有于无，有而忽无故曰无于有。 有无所以称有，无有所以称无。 有其无故称有，无其有故曰无。 然则有生于无(因无生有)、无生于有，离有无无、离无无有。有无相生，其犹高下相倾。 倾，夺也。似高下相形夺也。 有高必有下，有下必有高矣。 △三、结非。 然则有无虽殊，俱未免于有也。 有有故有无，乃不过有为对待所摄，故曰俗谛耳。 △三、结责。 此乃言象之所以形、是非之所以生。 此出过也。形，现也。因有无故，言象可现、是非可生。下责云。 岂足以统夫幽极而拟夫神道者乎？ 幽极者，无为之理幽深以至于极。神道者，道不可思议故曰神，岂以言象是非之理而统之耶？ △二、答正难三：初、明前章意。 是以论称出有无者。 前位体论云果出有无也。 良以有无之数止乎六境之内。 核体中所陈有无二相，不过色等六境。 六境之内，非涅盘之宅(应化非真实故)，故借出以祛之。 祛，遣也。位体中言出，乃假借之以遣核体中执应之惑。 △二、正显超境。 庶悕道之流，仿髴幽途、托情绝域，得意忘言。 总劝离执也。庶，望也。悕，求也。仿髴者，近也。幽途者，正道也。托情者，寄心也。望求道之人，不可任情执而远真旨，当以非有非无正解，仿髴近于正道，寄解心于绝六尘之域，得意趣而亡出有无之言，固可求道矣。 体其非有非无。 此示正解也。体，解也。真常法体即应化，而不可以有无声色推求，方为体解。 岂曰有无之外别有一有而可称哉？ 此明不离义。若即应而真、真不离应，故非有无相外别有真佛之体。 △三、示前经意。 经曰三无为者(前引之经也)，盖是羣生纷绕，生乎笃患。笃患之尤，莫先于有。 此明经意。纷绕者，妄心纷飞、众惑缠遶。笃，重也。患，害也，即善恶等业也。由妄动故，造业受报，故曰笃患。推其过尤，本因执有而兴。 绝有之称(平)莫先于无。 经说无为为真，欲绝有为惑业故。权教三乘皆说择断惑业，永离苦果而证无为，方为真实。 故借无以明其非有。 假借无为真实，以破有为颠倒。 明其非有，非谓无也。 经中明其虗妄非有，非谓无是真实。又三乘之人若明有为非有，更当了法性真常非谓断灭之无，故不可执权经疑实旨也。 △三、两亦双非辨二：初、双非即离问，二、即离同时答。初中二：初、章名，二、正问。今初。 搜玄第六 搜，求也。搜求前章玄旨，何以非即又非离耶？ △二、正问三：初、牒前叙疑。 有名曰：论旨云涅盘既不出有无。 前云「岂曰有无之外别有一有而可称哉」。 又不在有无。 得意忘言，体其非有非无。 不在有无，则不可于有无得之矣。不出有无，则不可离有无求之矣。求之无所，便应都无。 即之不得、离之不可，恐应无道可求。 △二、重述疑意。 然复不无其道。 有名者又复疑之云：道不可曰无。 其道不无，则幽途可寻。 既疑有道，必可搜寻。 所以千圣同辙，未尝虗返者也。 此释不无所以。千者，大数也。辙，车辙，有运载义。众圣同以涅盘出离，未有不得而却返三界者，乃知其道不无矣。 △三、搜求玄旨。 其道既存，而曰不出不在，必有异旨，可得闻乎？ 虽知道存乎不出不在之间，未达不出不在之旨，故求于闻诲。此则解心已庶几矣。 注肇论疏卷第五 音切 潢(后光切) 漭(莫朗切) 窅(杳音) 溥(怖古切) 挠(女交切) 焦(子姚切) 疴(于何切) 疠(力誓切) 逵(奇归切) 燎(力吊切) 恑(居毁切) 憰(古穴切)