肇论略注卷四 明匡山沙门憨山释　德清　述 刘遗民书问附 遗民和南。 按《新疏》，公名程之，字仲思，别号遗民，谓遗逸之民。彭城人，汉楚元王之裔。外善百家、内研佛理，尝为柴桑令。值桓玄僭逆初萌，乃叹曰：「晋室无盘石之固，苍生有累卵之危。」因与儒者次宗、宗炳、周续之等，皆当代名流，事远公于庐山，称十八贤，精结莲社，辟命弗顾。太尉刘裕见其野志冲邈，乃以高尚相礼。时生法师入关，就学于什师，与论主莫逆。生公南返，乃以前论出示庐山社众。遗民览之叹服，因呈远公，公叹曰：「未曾有也。」虽遗民致问，亦远之深意也。 顷䬸(味也)徽(美也)闻(去声名也)，有怀遥伫。(企望也)岁未寒严，体中如何，音寄壅隔，增用抱蕴。弟子沈疴草泽(山野也)，常有弊瘵耳。因慧明道人北游，裁(才也)通其情。 将致问深旨，先叙寒温仰慕之怀也。谓顷闻美名，如饥渴之得饮食，故曰䬸。有愿见之怀而不得，但有遥想企伫。时当岁末，不审道体如何。以乏便鸿，故音寄壅隔不通，日增积蕴之思。顾以病卧草泽，不能远访，情向未达。近因慧明北游，才得一通其情。此叙未见怀想之心如此。 古人不以形疏致(思也)淡，悟涉则亲。是以虽复江山悠邈，不面当年，至于企怀风味、镜心象迹，伫悦之勤，良以深矣。缅然无因，瞻霞永叹，顺时爱敬。冀因行李，数有承问。 此叙慨慕之情也。古人不以形迹疏远，而遂淡其致思。苟心相契悟，虽远亦亲。是以山川虽邈远，昔年未面，至若企仰怀慕道风法味，心镜照其像迹，不越方寸，故伫望之勤日益深矣。此想慕之切也。私心缅然不忘，但无因一见，瞻望秦岭之烟霞，益增长叹。随时爱敬之心不忘，冀望乘往来行李之便，愿数有音问。 伏愿彼大众康和，外国法师休纳。 此祝愿也。外国法师常时休纳福庆也。以论主在译场，故问及大众、致讯本师也。 上人以悟发之器而遘兹渊对，想开究之功足以尽过半之思。故以每惟乖阔，愤愧何深。 此叹论主遭逢之幸，顾自愧也。悟发之器，谓论主先遇梵师持禅波罗蜜经梵本至秦，论主从梵师得受禅诀，有所开悟。故称悟发之器。渊对，指什师渊妙之思。论主既已自悟，又遇此良师，想于般若开究之功以尽过半之思，谓全了悟也。故刘公慕此。不能参预法会，以自乖违阔远，愤愧何深耳。 此山僧清常、道戒弥励，禅隐之余，则惟研惟讲，恂恂(敬貌)穆穆(和也)，故可乐矣。弟子既以遂宿心，而覩兹上轨，感寄之诚，日月铭至(瑶本作「志」)。 此刘公自述庆幸法侣嘉会之辞也。言道戒，戒也。禅隐，定也。研讲，慧也。此三学精严、六和修敬，自遂生平而覩兹嘉范，感托之诚指日月以铭心志。 远法师顷恒履宜，思业(禅思道业)精诣(到也)，干干宵夕。自非道用潜流、理为神御，孰以过顺之年，湛气若兹之勤？所以凭(托身)慰(慰心)既深，仰谢逾绝。 此赞述远公之高，且述依托之志也。履宜，谓行履如宜。禅思道业精严深到，而又干干不息、尽夜不懈。如此操行，若非道用潜流于心地，至理神御于日用，谁能以过耳顺之年，澄湛之气若此之精勤。有师如此，故身有所托，而心有所慰。以毕所愿，故仰道谢世，日远逾绝。此又刘公之所大庆幸也。 去年夏末，始见生上人示无知论。才运(此疑作韵)清儁，旨中沈(深渊)允(恰当)，推涉圣文婉而有归。披味殷勤，不能释手，直可谓浴心方等之渊，而悟怀绝冥之肆者矣。若令此辨遂通，则般若众流殆不言而会。可不欣乎！可不欣乎！ 此叙得论之由也，谓从生公得无知论。其才清儁、其理深沈允当，推释经文辞婉而旨有归趣。披阅玩味，殷勤再至，不能释手。般若玄宗如众流归海，如人浴海已沾百川之水。浴心般若，已得万法之宗。般若非见闻之境，故称绝冥之肆。若使此论一通，则般若引众流将不言而会矣。再言可不欣乎，庆跃之至也。 夫理微者辞险(由般若理微，故设论辞险)，唱独者应希(如阳春雪曲，和者应稀)，苟非绝言象之表者(者，指其人也。若非心超象外之人，定不能领会)，将以存象而致乖乎(谓未能忘言得旨之人，必执言以乖其理)？意谓答以缘求智之章，婉转穷尽，极为精巧，无所间然矣(此许前论与理浑然，无有间隙矣)。但暗者(昧于理者)难以顿晓，犹有余疑一两(一二)。今輙题之如别(初别列问意，今合归篇中)。想从容(无事)之暇(闲暇之时)，复能麤为释之(上叙起疑之由，下正叙疑文)。论序云「般若之体，非有非无(真俗双泯)，虗不失照、照不失虗(寂照同时)，故曰不动等觉而建立诸法」。下章云「异乎人者神明，故不可以事相求之耳(上总叙实智之文)」又云「用即寂、寂即用，神弥静、应逾动」(此叙权智之文，下就叙论意。先权实双标)。夫圣心冥寂，理极同无(此叙实智意)。不疾而疾、不徐而徐(此叙权智意)，是以(下释成权实一致)知不废寂(权即实)、寂不废知(实即权)，未始不寂、未始不知(权实双彰、二智并运)，故其运物成功化世之道，虽处有名之中，而远(亦作宛)与无名同(谓由寂照同时，故权智应机化世，而远与实智理冥，是以二智无殊。上叙申论意微妙，下叙迷昧者不了玄旨)。斯理之玄，固常所弥(新疏作迷)昧者矣(上叙论文立意权实不异，下出疑设难二智体殊)。但今谈者所疑于高论之旨，欲求圣心之异(以论说圣心冥一，故今疑者按权实二智以求圣心之异。故下正难二智体殊)，为谓穷灵(瑶本作「虗」)极数，妙尽冥符耶(此正难意。云所言二智不异者，为是般若证穷真谛之虗，断尽俗谛有为之数，妙尽冥符合而为一耶？此难实智冥真绝俗也)？为将心体自然，灵怕独感耶(难意谓般若之用不在穷虗极数，当体虗怕无相独存耶此难疑无权智也○上申疑立难，下出过)？若穷灵(作虗)极数，妙尽冥符(谓心境既合为一，则不应存寂照二名)，则寂照之名故是定慧之体耳(然寂照二名体用不一，则所成之定慧既二，则寂照亦二。用既二，则体亦二，安可言心境冥一也。此则二名不应一体也)。若心体自然，灵怕独感(是所谓神弥静，乃返一绝迹。有体无用，如何又有权智耶)，则羣数之应固以几乎息矣(若有体无用，则权智已绝，又何言应逾动耶？○上双难权实，下潜难无知)。夫心数既玄(则寂然无知矣)，而(又云)孤运其照(然照则知矣，何言无知)，神湻化表而慧明独存(言神既湻恬于万物之表，此则绝于应，而慧明独存，则不合有应。有应则二知矣。既有二知，则一知照真、一知明俗，何谓无知)，当有深证。可试为辨之(辨上权实不二、真智无知。下难不取，意谓实智可不取，权智则非不取也)。疑者当以抚会应机覩变之知，不可谓之不有矣(谓权智应机，必定有知)，而论旨云「本无惑取之知」(本论谓权智无惑取之知)，而未释(解也)所以不取之理(意谓权智应机必有知，有知必有取。而言不取，故未解也。下兼难心异)。谓宜先定圣心所以应会之道(谓以二语楷定圣心。即下云)，为当唯照无相耶(由上立难权智有取，故今辈就权智以难圣心有二，为是权智观物唯了物体惟空本无相耶？此审定无相)？为当咸覩其变耶(为是权智应物覩其万化皆有相耶？此审定有相。○下难)？若覩其变，则异乎无相(谓若唯覩其万变有相可抚，则异乎无相)。若唯照无相，则无会可抚(谓若唯照性空，则万境斯寂，故无会可抚)。既无会可抚，而有抚会之功，意有未悟，幸复诲之(言既无会可抚，则机缘已绝，可言不取，而又言有抚会之功。有抚，则何言不取耶？意谓圣心若一，定应得一失一。若二谛俱得，则权实两殊。故此难之。下难是当。先举疑文)。论云「无当则物无不当，无是则物无不是。物无不是，故是而无是。物无不当，故当而无当(上引论文，下就许是当)。」夫无当而物无不当，乃所以为至当。无是而物无不是，乃所以为真是(上就许是当，下难相违)。岂有真是而非是、至当而非当，而云当而无当、是而无是耶(上难相违，下叙救转非)？若谓至当非常(泛常)当、真是非常(泛常)是，此盖悟惑之言本异耳(至当真是乃悟者所见，常当常是乃惑者所执，故言不同，而义未决)，固论旨所以不明也。愿复重喻以祛其惑矣(请决所疑。下难以结意)。论至日，即与远法师详省之，法师亦好相领得意(言远公亦相得意许可)，但标位似各有本(远宗法性、什宗实相，故各有本)，或当不必理尽同矣(此一语，足见远民见理未真)。顷兼以班诸有怀(谓以论班示同志)，屡有击其节者(谓赏音识趣者)，而恨不得与斯人同时也(凡见斯论者，无不愿见，而不可得也)。 答刘遗民书(书有二幅，前短札、后长幅) 不面在昔，伫想用劳(言与遗民自昔未面，故但劳伫想耳)。慧明道人至，得去年十二月疏并问(刘公前书托慧明寄至)，披寻返覆(详省来问)，欣若暂对。凉风届节，顷常如何(此叙寒温)？贫道劳疾，多不佳耳。信(信乃使者)南返不悉(此叙意，下正答)。八月十五日。释僧肇疏答。 服像虽殊，妙期不二(服像，言儒释虽不同。若妙悟心期，则本来不二)，江山虽缅(远也)，理契则邻(江山虽远，若忘形契理，则万里非遥)，所以望途致想，虗襟有寄(言与刘公心神契会，所以属望长途，虗怀有托)。君既遂嘉遯之志(嘉遯，《周易》遯卦爻辞，又云肥遯，言高尚隐逸也)、标越俗之美，独恬事外、欢足方寸(此欢刘公匡山莲社已遂隐逸之志，标越尘俗之美名。独享世外之乐，其欢足内心)。每一言集(每与南来之人一言集会之间)，何尝不远喻林下之雅咏(来人一言话间，未尝不远领林下之雅咏。谓时领社中名公着作也)，高致悠然(此赞所闻诸作，则知高尚之思悠然可想)，清散未期(言慕社中清胜君子萧散之怀，未期佳会)，厚自保爱(此嘱刘公加餐之意)。每因行李，数有承问(因往来人数得刘公音问)，愿彼山僧无恙、道俗通佳(酬前大众康和。但社有宰官居士，故并问道俗)，承远法师之胜常(此酬前外国法师当休纳)，以为欣慰(喜法师胜常，足以慰心)。虽未清承，然服膺高轨，企伫之勤，为日久矣(叙仰慕远公之情。虽然未承清范，而服膺怀德，仰其高䠱。瞻慕之心，非一日矣)。公以过顺之年，湛气弥厉(下酬叙远公近履佳况。前云远公湛气若兹之勤，故因叹云「过顺之年，澄湛之气弥厉」，益严劲倍常，所谓老当益壮)养徒(作养徒众)幽岩、抱一(凝神)冲(空虗)谷，遐迩仰咏(远近仰高诵德)，何美如之(叹远公美德无以过之)。每亦翘想一隅、悬庇霄岸(言翘想远公天各一方。霄岸，犹言天际，言悬远托庇荫于天际)，无由写敬(怀慕之心，布敬无因)，致慨良深(言悬想而不及见，慷慨之念实深)。君清对终日，快有悟心之欢也(酬前凭慰既深。谓慕远公之高，恨不及见。君幸终日清对，且喜有悟心之快)。即此大众寻常(如常)，什法师如宜(正答休纳)，秦王道性自然(此下叙国王外护，三宝正隆)、天机迈俗(言秦王向道之性不勉而能，天机超俗，不以有国为荣)，城堑(外护)三宝，弘道是务(言不以国事为累，但终日弘道)。由使异典(法宝，即下叙新经)胜僧(僧宝，即下叙诸师)方远而至(自西竺远来)，灵鹫之风萃于兹土(佛居灵鹫之风，什师入关，三宝聚于此土)。领公(支法领也。远公弟子)远举，乃千载之津梁也(〔颂〕公往西域取经，故云远举)。于西域还，得方等新经二百余部(远公使领公往西域取经，所取方等诸经，按《新疏》云「华严梵本亦领公寻至，恨无正传」)。请大乘禅师一人(禅师名佛陀婆陀罗，此云觉贤。贤学禅业于罽宾佛大仙，弘始中入秦，于瓦官寺教习禅道。江南慧严、慧观，关中玄高等，皆从师受业。论主亦在其中，故刘公称云悟发之器)，三藏法师一人(名弗若多罗，姚兴待以上宾之礼。令译《十诵》，未竟而终)，毗婆沙法师二人(一名昙摩耶舍，一名昙摩掘多。以善通此论，故以为名)。什法师于大石寺出新至诸经(诸经，或诸师赍来、或领公所取，皆一时至，故云新至)，法藏渊旷(渊深广大)，日有异闻(时听诵译)。禅师于瓦官寺教习禅道，门徒数百，夙夜匪懈(日夜参求)，邕邕(和也)肃肃(敬也)，致可欣乐(由是而知达磨未来已前，禅道已行，学者不少。论主蚤以从修禅业，有所悟入。观论旨幽玄，非悟何以至此)。三藏法师于中寺出律藏，本(谓四重等)末(谓余篇)精(精详)悉(尽悉)，若覩初制(若覩如来初制之日)。毗婆沙法师于石羊寺出《舍利弗阿毗昙》(小乘论名)胡本(梵本)，虽未及译，时问中事，发言新奇(此上叙译场近来诸经及西来诸师，足见一时法运之盛，故特以相闻)。贫道一生，猥参嘉运、遇兹盛化，自恨不覩释迦只桓之集，余复何恨(论主自庆时清道泰，明主弘法、真师主盟，圣典远臻、胜友云集，可谓一时之盛，何幸参预嘉运、过兹盛化。所恨不覩只园亲承佛会，余复何憾)？而慨不得与清胜君子同斯法集耳。(此以不得刘公同此法集，良以为慨耳)。生上人顷在此，同止数年(什公门下弟子，有生、肇、融、睿，称为四哲，时美其盛，谓通情则生、融上首，精难则睿、肇第一；或云观公)，至于言话之际，常相称咏(咏，诵也。谓常称诵匡山之盛)。中途还南(因译《涅盘经》至阐提无佛性义。生公曰：「蠢动含灵皆有佛性。阐提虽不信，有时善根发现。何以言无佛性？想经来未尽耳。」众皆不然，生公遂去译场，故云中途南还)，君得与相见(来书云「始见生上人示无知论」，故云相见)，未更近问，惘悒何言(言生公去后，更无近问。中心惘悒，言思慕不忘也)。威道人至(自莲社来)，得君念佛三昧咏，并得远法师三昧咏及序(言刘公作念佛三昧诗，远公亦作，且更有序。威道人持来，故得一见)。此作兴寄既高，辞致清婉(此美念佛三昧之作，托兴寄心已高，而文辞清爽、致思微婉)，能文之士率称其美(言关中能文之士相率皆称其美)，可谓游涉圣门、扣玄关之唱也(称其能以文辞发挥佛理，故云游涉孔圣之门，而扣法界玄关之唱，非空谈也)。君与法师当数有文集，因来何少(因见念佛咏序，则知公与远公文集当多，而见寄何少耶)？什法师以午年(弘始八年，岁次丙午)出《维摩经》，贫道时预听次(什师译《维摩》，且译且讲，故云时预听次)，参承之暇輙复条记成言(谓参承讲说之暇，复条记什师现成之言)以为注解(此言注虽出肇手，而义则本乎什师)。辞虽不文，然义承有本(论主自谦，《维摩》注解辞虽不文，而义则承本什师)。今因信(使者)持一本往南，君闲详(言刘公闲于文字、详于义理)试可取看(已上叙彼此一往之事，以通其情。此下方叙来问发起)。来问婉切(谓刘公五难，辞婉而义切)，难为郢人(论主自谦，谓难与刘公敌手。郢人，事出《庄子》。谓郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。此匠石挥斤之妙固难其人，而郢人立不失容更自难得。言承当之难也)。贫道思不关微(言入理)，兼拙于笔语(谓不但思不入理，兼且拙于文字)，且至趣无言，言必乖趣(至理无言，言生理丧)，云云(犹哓哓)不已，竟何所辨(言不及理，辨之何益)？聊以狂(妄言)言，示酬来旨耳(《庄子》云：「吾与汝妄言之，汝亦妄听之」)疏云：「称圣心冥寂，理极同无。虽处有名之中，而远与无名同。斯理之玄，固常弥昧者(上牒来疏所引论辞)。」以此为怀，自可忘言内得，取定方寸(此许其所得，自可忘言内证，取定一心)。复何足以人情之所异，而求圣心之异乎(此责其不能忘言，复以常人之情而求圣心之异)？疏曰(下举难出意)：谈者谓穷灵极数，妙尽冥符，则寂照之名故是定慧之体耳(寂照下出难)。若心体自然，灵怕独感(下出难)，则羣数之应固以几乎息矣(上牒难，下出意)。意谓(通下句)妙尽冥符(心境合一则寂照双绝)，不可以定慧(二法)为名(意谓)；灵怕独感(则灵绝待)，不可称羣数以息(却不知)。两言虽殊，妙用常一。迹我而乖，在圣不殊也(上以正意责迷)。何者(征释无异，先示定慧同源)？夫圣人玄心(寂体)默照(照用)，理极同无(照极则两忘。同一真源)。既曰为同，同无不极(既同一源，则无有不极。○下责迷)。何有同无之极，而有定慧之名(此出正义。下释伏疑云：定慧既一，何故前云寂即用、用即寂)？定慧之名，非同外之称也(谓寂照既同一源，则知定慧本同一体，岂同外别称定慧之名耶)。若称生同内，有称非同(谓若定慧之名生于同内，则凡涉名言则非真体)；若称生同外，称非我也(谓于同外强称定慧之名，则是迷者妄执在我，般若体中本无定慧二名。○上答定慧不二，下答权应不息)。又圣心虗微，妙绝常境(妙尽冥符，此言实智无为。次言权应不息)，感无不应、会无不通，冥机(妙智)潜运，其用不勤(权智妙应，而无不为如此)，羣数之应亦何为而息耶(上明实智无为、权应不息。下答二智体殊。正答心异，兼通有知。先标妄)？且夫心之有也(凡夫妄心之有)，以(因也)其有有(有待缘而后有)，有不自有(以待缘而有，故不能自有)，故圣心不有有(此显真也。以圣心离缘，故不有有)。不有有，故有无有(以不借缘生，故虽有而非有)。有无有故(牒上)，则无无(既已非有，则亦非无)。无无故(牒上)，圣人不有不无(双绝有无，冥心一际)。不有不无，其神乃虗(以有无双绝，则虗灵独照，妙契中道)。何者(征起。下即难就通，正答心异以明双非。夫有下至废用耶，通为一唱。二百零一字)？夫有也、无也，心之影响也(影譬象、响譬言)；言也、象也，影响之所攀缘也(分别影响，本无实法。下正示双非)。有无既废(绝也)，则心无影响。影响既沦(丧也)，则言象莫测(心绝缘影，则言象不及)。言象莫测，则道绝羣方(则心体离量)。道绝羣方，故能穷灵极数(穷虗则理极，极数则妄尽)。穷灵极数，乃曰妙尽(真妄双亡、是非齐泯)。妙尽之道本乎无寄(灵灵绝待，故曰无寄)。夫无寄在(因也)乎冥寂(权实一心、寂照一体)，冥绝故虗以通之(通者道达之意。谓冥寂之体至绝离相，若不假一虗字通之，则人何以了悟)。妙尽存(亦因也)乎极数(真不穷则妄不尽，妄不尽则真不极)，极数故数以应之(会万物而为己，故曰极数。分身万象，法身普应，故数以应之)。数以应之，故动与事会(权智应物，感而遂通，故云动与事会)；虗以通之，故道超名外(实智证理，离名绝相，故云道超名外。下兼通有知)。道超名外，因谓之无(但离名相，不是断灭)；动与事会，因谓之有(感应在机，随缘而现，故有非实有)。因谓之有者，应夫(作「非」字)真(实也)有，强谓之然耳。彼(指中道一心)何然哉(待机缘而有者，应非实有，但强谓之耳。彼寂灭一心，何尝动而为有哉)？故经云(引证无知)：「圣智无知而无所不知，无为而无所不为(此义引《般若》诸文，以证圣心权实不异，有知无知本一致也)。」此无言无相寂灭之道，岂曰有而为有、无而为无，动而乖静、静而废用耶(此据理责迷，以结上义也)？而今谈者(此下正答有知，潜答心异)多即言以定旨(责迷不能忘言会理)，寻大方而征(求也)隅(《老子》云「大方无隅」。谓寂漠冲虗之般若，而以有知无知求之，正犹寻大方而求隅也)，怀前识以标玄(前识者，《老子》云「前识者道之华，而愚之始也。」谓分别惑取之知)，存(执也)所存之必当(以妄执为必当)，是以闻圣有知，谓之有心；闻圣无知，谓等(同也)大虗(即谓冥然无知)。有无之境，边见(有无断常二边)所存，岂是处中莫二之道乎(上责偏见以明不异，下示中道)？何者(征明空假以显中道。先空，次假)？万物虽殊，然性本常一(以性空故常一)，不可而物(以缘生无性，不可名物，此示空义)，然非不物(以无性缘生，此示假义)。可物于物(上物能取之心，下物所取之境)，则名相异陈(迷则能所未忘)。不物于物(能所两忘)，则物而即真(不取无非幻，故即物即真。○下正示中道)。是以圣人不物于物(不取)、不非物于物(不舍)。不物于物，物非有也(一心不生，万法自寂)；不非物于物，物非无也(森罗顿现，万境全彰。以空有两忘，二边自泯。此约一心以显中道。下约境以显中道)。非有，所以不取(以万法本空，无可取者)；非无，所以不舍(以法法即真，故不舍一法)。不舍，故妙存即真(由不舍一法，故法法即真)；不取，故名相靡因(心不附物，则名相自空)。名相靡因，非有知也(无境可知)；妙存即真，非无知也(万法唯心，真照独立，故非无知)。故经云(引证)：「般若于诸法，无取无舍、无知无不知(证明般若能所两忘，以显中道)。」此攀缘之外(超妄想境)、绝心之域(离心意识)，而欲以有无诘者，不亦远乎(总责执迷)！请诘夫(双结有无)陈有无者，夫智之生也，极于相内(智乃六麤智相之智，谓分别见也。言分别知见，因名相起)。法本无相，圣智何知(以万法性空无相，圣人无境当心，又何所知)？世称无知者，谓等木石太虗无情之流(世人谓无知将同无情)。灵鉴幽烛，形于未兆，道无隐机(般若真智灵明鉴照，无幽不烛。一念未生已前，十方三世圆明了了。彻见万法，故道无隐机)，宁曰无知(如此灵明为正徧知，岂曰无知？下为解偏滞)？且无知生(起也)于无知(下「无」字误，应云「无知生于有知」。谓无知之见起于有知，二者相待，其实有无俱无)，无无知也、无有知也(双拂二见，有无不立。下显双非)。无有知也，谓之非有(是为寂体)；无无知也，谓之非无(是为照用)。所以虗不失照(寂而常照)、照不失虗(照而常寂)，怕然永寂(湛然常住)，靡执靡拘(不堕有无。如此中道，妙绝常情)，孰能动之令有、静之使无耶(动不着有，静不着无)？故经云：「真般若者，非有非无、无起无灭，不可说示于人(一切皆非，故不可说示)。」何则(征释经义)？言其非有者，言其非是有(凡佛言非者，乃遮遣破执之辞，非实法也。且言非有者，乃是遮执有者，遮其不是实有耳)，非谓是非有(不是说绝无也)；言其非无者，言其非是无(言其不是绝无)，非谓是非无(不是说实有也)。非有(说非有)非非有(也不是非有)、非无(说非无)非非无(也不是绝无。四句既离，百非自遣)，是以须菩提终日说般若，而云无所说。此绝言之道，知何以传(绝言之道，非知见之境，又何以传)？庶参玄君子有以会之耳(惟忘言者可以心会耳。上双通权实竟，寂照有无二疑皆通。下别答不取，先广答心异)。又云：宜先定圣心所以应会之道，为当唯照无相耶？为当咸覩其变耶(此叙来难。前难意云：权智有取，为是唯照万法性空无相耶？为是权智应物覩其万化皆有相耶？来难二意：一难有取、二难心异。今先答心异，后答不取。○下出难意)？谈者似谓无相与变其旨不一，覩变则异乎无相、照无相则失于抚会(下责滞)。然则即真之义或有滞也(出其难意，谓二智不一。然覩变则是有相，异于无相矣。照无相则不能应机，异于有相矣。是则空有不能双照，故责以不能即真，故云滞也)。经云：「色不异空、空不异色，色即是空、空即是色(此下正答，先引经定理，以色空相即立意。下反质之)。」若如(似也)来旨，观色空时，应一心见色、一心见空(此出迷滞，下出违)。若一心见色，则唯色非空；若一心见空，则唯空非色。然则空色两陈，莫定其本(莫定经中立言本意)也(下释经意)。是以经云非色者，诚以非(此非，乃破斥之义)色于色(谓凡夫执色是实有，故以非破斥其执)，不非色于非色(上非色谓破斥，下非色谓虗空。言但破其色执，不非破虗空)。若非色于非色(返释。谓若非破虗空)，太虗则非色(虗空非色相)，非色何所明(虗空既非色，纵破何所发明乎？下顺释)若以非色于色(上非色空也，谓以空破于色相)，即非色(空也)不异色(此空不异色)。非色不异色(牒上空不异色)，色即为非色(即了空不异色，则色即是空矣。下依经会理)，故知变即无相(正覩变时即达无相)、无相即变(正无相时不妨覩变)。羣情不同(以机不一)，故教迹有异耳(执无相者故说覩变。执覩变者故说无相)。考之玄籍(谓圣经)、本之圣意(本其圣人说法之意)，岂复真(实智)伪(权智)殊心、空有(二境)异照耶(谓岂一心照无、一心照有耶)？是以(下依心照境，以显不异)照无相(实智)，不失抚会(权智)之功(即实之权)；覩变动(权智)，不乖无相(实智)之旨(即权之实)。造有不异无(虽适生死而不动本际)、造无不异有(虽证涅盘而不舍度生)，未尝不有、未尝不无(有无双照、二谛恒存)，故曰不动等觉而建立诸法。以此而推，寂用何妨(寂用二法有何相妨)？如之何谓覩变之知异无相之照乎(据理责迷。上广答心异竟，下略答不取)？恐谈者脱(或也)谓空有两心、静躁殊用，故言覩变之知不可谓之不有耳(上出迷执，下正通前疑)。若能舍己心(谓己见)于封(执取也)内、寻玄机(至理)于事外(名相之外)，齐万有于一虗(等观万法一昧纯真)、晓至虗(法身无相)之非无(徧一切处)者，当言至人终日应会，与物推移(谓随顺周旋也)、乘运(时也)抚化，未始为有也(终日度生，不见生之可度。此正有无齐观、权实并运。○下结答返责)。圣心若此，何有可取，而曰未释不取之理(前别答不取竟。下决释是当)？又云：无是乃所以为真是，无当乃所以为至当。亦可如来言耳(上印许来意，下示以忘情)。若能无心于为是，而是于无是(是者，印物之心。是于无是，则照而常寂)；无心于为当，而当于无当者(当者，当心之境。当于无当，则寂而常照)，则终日是，不乖于无是(不乖于是则心空)；终日当，不乖于无当(不乖于当则境寂)。但恐有是于无是(执心未忘)、有当于无当(执境未化)，所以为患耳(但恐执着之情未忘，所以为患耳)。何者(征明执着)？若真是可是、至当可当(此则心境未忘)，则名相以形(生心取着，故名相斯起)、美恶是生(取舍情生，则爱憎横发)，生生奔竞(攀缘取境逐逐不休)，孰与止之(自心妄动，谁与止之？此执着之患也)？是以圣人空洞其怀，无识无知(圣人心包太虗、万境斯寂)，然居动用之域而止无为之境、处有名之内而宅绝言之乡(虽为而不为)，寂寥虗矌，莫可以形名得(超情离见，非思量可知)，若斯而已矣(圣心如此)。乃曰真是可是、至当可当，未喻雅旨也(圣人心境两忘，而以是当求之，所以未喻来旨也)。恐是当之生，物谓之然(乃凡夫取着之妄见)，彼自不然(彼圣心非常情可测)，何足以然耳(以凡情而谓圣心之必然，何足以知之？上通答隐显五难竟。○下结示离言)。夫言迹之兴，异途之所由生也(寻名执相者，依言取义，分别情生，正智昧矣)。而言有所不言(以言而显绝言之道)、迹有所不迹(兔不在蹄、鱼本非筌)，是以善言言者，求言所不能言；善迹迹者，寻迹所不能迹(得义忘言、得鱼舍筌)。至理虗玄，拟心已差(拟心即错、动念即乖)，况乃有言？恐所示转远(名相不忘，于理转远)。庶通心君子，有以相期于文外耳(唯忘言者可以意得，息虑者可以心通。若执言竞辨，哓哓何益哉)！ 肇论略注卷四