翻译名义集四
姑苏景德寺普润大师法云编
总明三藏第三十九
十二分教第四十
律分五部第四十一
论开八聚第四十二
示三学法第四十三
辨六度法第四十四
释十二支第四十五
明四谛法第四十六
止观三义第四十七
众善行法第四十八
总明三藏篇第三十九
一经藏、二律藏、三论藏。经藏则刊定因果，穷究性相。律藏则垂范四仪，严制三业。论藏则研真显正，核伪摧邪。同出一音，异随四悉，用显圆明之理，式开解脱之门，致立三藏之教也。
【修多罗】或修单兰，或修妬路。《西域记》：「名素怛览。旧曰修多罗，讹也。」或言无翻，含五义故。《摭华》云：「义味无尽，故喻涌泉；能生妙善，故号出生；揩定邪正，故譬绳墨；能示正理，故名显示；贯穿诸法，故曰结鬘。含此五义，故不可翻(出《杂心论》)。」或言有翻，《妙玄》明有五译：「一翻经，二翻论，三翻法本，四翻线，五翻善语教。」天台定云：「今且据一名以为正翻，亦不使二家有怨。何者？从古及今，译梵为汉，皆题为经。若余翻是正，何不改作线契？若传译佥然，则经正，明矣！以此方周孔之教，名为五经，故以经字翻修多罗。然其众典，虽单题经，诸论所指，皆曰契经。所谓契理、契机，名契经也。」《摭华》云：「契理则合于二谛，契机则符彼三根。」经者，训常、训法。《妙玄》云：「天魔外道不能改坏，名为教常。真正不杂，无能逾过，名为行常。湛然不动，决无异趣，名为理常。又训法者，法可轨；行可轨；理可轨。」《佛地论》云：「经者，贯摄为义，贯穿所应知义，摄持所化众生。」慈恩云：「为常，为法；是摄，是贯。常则道轨百王，法乃德模万?，摄乃集斯妙义，贯乃御彼庸生。庶令同出苦津，终归觉岸。」
【毗奈耶】或毗尼。什师云：「毗尼，秦言善治。谓自治淫怒痴，亦能治众生恶也。」《圆觉钞》云：「此云调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行，彰名调伏之藏。」《四教义》云：「此翻灭，谓佛说作无作戒，能灭身口之恶，是故云灭。」《圆觉略钞》云：「灭有三义：一灭业非(论第一云：灭恶故名曰毗尼)，二灭烦恼(律云：世尊谓调伏贪嗔痴令尽故，制增上戒学)，三得灭果(戒经云：戒净有智慧，便得第一道)。」南山云：「毗尼翻灭，从功能为名，非正译也。正翻为律，律者，法也，从教为名。断割重轻，开遮持犯，非法不定。俗有九流，法流居一，故世律法，皆约刑科。道与俗违，刑名乃异，至于处断，必依常法。」谷响云：「以此方法律之名，翻彼土奈耶之语。律者，诠也。诠量轻重犯不犯等。」《风俗通》曰：「〈皐陶谟〉虞造律。律，训诠、训法。」《尚书》大传曰：「丕天之大律。」注云：「奉天之大法。法，亦律也。」此方律名，起于舜世，汉萧何以为九章，渐分轻重委悉也。《西域记》云：「毗奈耶藏，旧讹云毗那耶。」
【阿毗昙】或云阿毗达磨，此云无比法，谓无漏法慧为最胜故。《四教义》曰：「无比法，圣人智慧，分别法义也。新云阿毗达摩，此云对法。对有二种：一者，对向，谓向涅盘，以乘无漏圣道之因，感趣涅盘圆极之果。二者，对观，对观四谛，谓以净慧之心，观察四谛之法，故名对也。法有二种：一者，胜义法，谓择灭涅盘(云云)。二，法相法，即通四圣谛(云云)。问：『若据此义，合云对法藏。今隐对法之名，但云慧论者，如何？』答：『此乃随方之声也。梵语奢萨怛罗，此云论。梵语摩怛理迦，此云本母。本母能生妙慧，妙慧因论而生，故展转翻为论也。』」《瑜伽论》云：「问答决择诸法性相，故名论。」奘师《传》云：「旧曰优波提舍，讹也。正云邬波弟铄。」后分经云摩达磨。
【俱舍】或云比吒，或云摘迦，此翻为藏。即包含摄持之义。非藏无以积钱财，非藏无以蕴文义。故《摄论》云：「何名为藏？答：『由能摄故，谓摄一切所应知义，无令分散，故名为藏。』」《四教义》云：「今言三名，各含一切文理，故名藏也。阿含即定藏，毗尼即戒藏，阿毗昙即慧藏。今问：『经云贪着小乘三藏学者，且三藏之名，既通大小二教，何故《法华》判局小乘？』答曰：『三藏属小，凡有二义：一者，小乘三藏，皆佛所说。如《出耀经》云：「佛在波罗奈仙人鹿野苑中，告五比丘：『此苦原本，本所未闻，本所未见。』」广说此法，为契经藏。佛在罗阅城，时迦兰陀子，名须陈那，出家学道，最初犯律，故说戒藏。佛在毗舍离，见跋耆子本末因缘，告诸比丘，诸无五畏恚恨之心者，便不堕恶趣，亦复不生入地狱中，广说如阿毗昙。是知小乘俱是佛说，斯异大乘论藏，自属菩萨之所造也。二者，小乘三藏，部帙各别，大乘经律二藏混同，是故《法华》判其三藏属小乘也。又《大论》处处以摩诃衍，斥三藏法非大菩萨，先德妄破天台立教，此由失究经论所以。』问：『《法华》既云三藏学者，《大论》安云佛在世时无三藏名？』答：『佛灭度后，阿难结集修多罗藏，优波离结集毗奈耶藏，迦叶结集阿毗昙藏。是则《法华》梵本，恐无此名，多是译师加三藏名，显小乘教。如今经自余诸品，皆是结集者所置也。』问：『今列三藏，依何诠次？』答：『《四教义》云：「说时非行时，教起之次，阿含为先；修行之初，木叉为首。」』故《出耀经》说教次第，先经次律而后论也。《四教仪》以论居中者，以经是所解，论是能释，故先经而次论。然观诸文，前后非一，亦各随人，不可确执。苟以义局，徒自矛盾。」或标四藏者，《大论》：「四名杂藏。」或言五藏者，《西域记》云：「四名杂集藏，五名禁呪藏。」以上座部唯结三藏，若大众部别为五藏。又《经音义》列八藏：一、胎化藏，二、中阴藏，三、摩诃衍方等藏，四、戒律藏，五、十住菩萨藏，六、杂藏，七、金刚藏，八、佛藏。
十二分教篇第四十(别明经藏，附出众题)
窃以理超四句、教摄群机，散华贯华之殊，应颂孤颂之别，或有请以敷演，或无问而自陈，本事本生，谈理谈喻。牢笼妄识，统会真源；病有万殊，药无一准；故教部类开十二分。《发轸》曰：「长行、重颂并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻及本事，本生、方广、未曾有，论义共成十二名，广出《大论》三十三。」
【修多罗】此云契经，有通有别。通则修多罗圣教之都名；别则《妙玄》云：「直说法相者，是别修多罗，如说四谛等也。」所言别者，《杂集论》云：「谓长行缀葺略，说所应说义。」
【祗夜】此云重颂。《妙玄》云：「重颂上直说修多罗也。亦曰应颂，颂长行也。」
【和伽那】此云授记。达磨欝多罗云：「圣言说与，名授；果为心期，名记。」《妙玄》云：「说九道劫数，当得作佛。」《首楞严经》明四种记：一、未发心记，或有流转六道，往于人间，好乐佛法；过百千万亿劫，当发心；过百千万亿阿僧只劫，行菩萨道，供佛化人；皆若干劫，当得菩提(《净名疏》云：「虽未发心，而与记也。如佛只洹林边，为鸰雀授记。」又云：「约四教位者，虽是具缚凡夫，及二乘方便，若有四教大乘机，虽未发心而记。」)。二、适发心与记，是人久种善根，好乐大法，有慈悲心，住不退地，故发心与记(《净名疏》云：「现前即内凡，适发心与记。」)。三、密为记，有菩萨未得记，而行六度功德满足。天龙八部皆作是念：「此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众数如何？」佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知(《净名疏》「问：『何故密记？』答：『有菩萨心行未熟，若闻授记，心则放逸，不得现前受记。』」又云：「密记即三教外凡位。」)。四、无生现前记，于大众中，现前得无生，显露与记(《净名疏》云：「无生，取三教见真位。」)。
【伽陀】此云孤起。《妙玄》云：「不重颂者，名孤起。亦曰讽颂。」《西域记》云：「旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，唐言颂。」
【优陀那】此云无问自说。《妙玄》云：「如佛在舍婆提毗舍佉堂上，阴地经行，自说优陀那。所谓无我、无我所，是事善哉！」
【尼陀那】此云因缘。《妙玄》云：「修多罗中有人问故，为说是事。毗尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名因缘。」
【阿波陀那】此云譬喻。《止观》云：「月隐重山，举扇喻之；风息太虚，动树训之。」
【伊帝目多伽】此云本事。《妙玄》云：「此说他事。如佛将净饭五百人归国，说三因缘之偈也。」
【闍陀伽】此云本生。此说菩萨行，因本曾为事也。《显扬论》云：「本事者，谓如来说圣弟子前世等事。本生，谓如来说菩萨本所修行相应等事。」
【毗佛略】此云方广。《妙玄》云：「此从所表为名，方广之理。正理为方，包富名广。」
【阿浮达摩】此云未曾有。《妙玄》云：「佛现种种神力，众生怪未曾有。」
【优波提舍】此云逐分别所说，义翻论义。《妙玄》云：「答其问者，释其所以。」《西域记》云：「邬波弟烁，旧讹云优波提舍。」今问：「如《法华》云：『我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。何故小教唯九部耶？』」答：「此以大教而形小宗，则夺小乘，义唯九部。故《妙玄》云：『小乘灰断，无如意珠身，故无方广。小乘根钝，说必假缘，非天鼓任鸣，少无问自说。虽有授记，记作佛少。』别论虽无，通说亦有。故《妙玄》云：『小有托前六道因果，《阿含》亦授弥勒佛记，亦有自唱善哉，无问自说。声闻经以法空为大空，斯乃小乘亦通十二。』复次，若以小教而显大乘，则彰大乘，义亦唯九。以无因缘、譬喻、论义三部。故《妙玄》云：『有人云大乘根利，不假此三，斯亦别论。通语大乘，何得无此三经？』」然此十二分经，旧名十二部者，《妙玄》云：「部别各有类从也，新译恐滥部帙，改名为分。」《二教论》云：「穷理尽性之格言，出世入真之轨辙。论其文，则部分十二；语其旨，则四种悉檀。理妙域中，固非名号所及；化擅系表，又非情智所寻。至于遣累亡筌，陶神尽照，近超生死，远证涅盘，播阐五乘，接群机之深浅，该明六道，辨善恶之升沈。敻(休正)期出世而法无不周，迩比王化而事无不尽。能博能要，不质不文，自非天下之至虑，孰能与于斯教哉！」
【阿含】正云阿笈多，此云教。妙乐云：「此云无比法，即言教也。」《唯识论》云：「谓诸如来所说之教。」《长阿含》序云：「阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府，总持之林苑也。」《法华论》解其智慧门，为说阿含义甚深。涉法师云：「阿含，此云传所说义。是则大小二教，通号阿含。而小乘中别开四部：谓《增一阿含》，明人天因果；二、《长阿含》，破邪见；三、《中阿含》，明诸深义；四、《杂阿含》，明诸禅法。以四阿含为转法轮设教之首，别得其名。嵩《辅教编》，由昧通别，犹豫不决，其词则枝。」
【首楞严】《大论》：「秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏故。譬如转轮圣王主兵宝将，所住至处，无能坏伏，故名健相三昧也。」《大经》云：「首楞者，一切事竟；严，名坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。」是故首楞严定，名为佛性。慈恩翻为金刚藏。此诸菩萨证此定故，以是为名。
【楞伽】正言䮚(力登)迦。佛住南海滨，入楞伽国摩罗耶山，而说此经。梵语楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿跋多罗，此云入，谓入此山中，而说此宝。或翻无上，谓此经法是无上宝。
【萨达磨芬陀利】此云妙法莲华。天台云：「妙名不可思议；法谓十界十如权实之法；莲华者，喻权实之法也。」慈恩云：「藻宏纲之极唱，旌一部之都名。法含轨持，绾群祥以称妙；华兼秀发，总众美而彰莲。」
【般舟】此云佛立，亦名《十方现在佛悉在前立定经》。经云：「持佛威神，于三昧中立者，有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。用是三事，故得见佛。」
【摩诃袒持】《止观》翻大祕要。遮恶持善祕要，只是实相。《辅行》云：「显非偏小，故名为大。一切法即一法，故名祕；一法摄一切法，故名要。」
【盂兰盆】盂兰，西域之语，转此翻倒悬。盆是此方贮食之器。三藏云：「盆罗百味，式贡三尊。仰大众之恩光，救倒悬之窘急。」义当救倒悬器(如《孟子》云：「当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，如解倒悬。」)。应法师云：「盂兰言讹，正云乌蓝婆拏，此云救倒悬。」
【修跋挐】(此言金)【婆颇婆】(此言光)【欝多摩】此言明。天台言法性之法，可尊可贵，名法性为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。此三字题，《玄义》别释，乃立五科。文虽明着，人自固迷，或言从法而立号，或曰单譬以为题，或文义以两存，欲利钝而䨥济。宫商各奏，丹素竞舒，既惑异端，孰能一贯。余因临讲，遂辄议之。观此题之旨也，依文正意，唯在于法；就名旁通，乃该于喻。所谓佛入禅那，妙契原寂，遂唱真号，以赴利机。欲令安住于其中，故从当体而立称。是以依文唯在于法，虽义推譬喻，无有一文。而名通世象，似与喻同，无妨钝根而作譬解。是故就名旁通于喻，虽利钝兼摄，法喻咸通，佛元意故，文之旨故，七种立题，当单法也。问：「《搜玄录》据《玄义》云：『若利根人，即法作譬。』既云作譬，岂是单法？此之一难，讵可通乎？」答曰：「根钝者，以金光明为物象之号；根利者，以金光明是法性之名。此则即用显体，金宝是真如，乃知全性成相；真如为金宝，故云即法作譬。既解即法作譬，则了全事是理，所以利人不假譬喻。故《妙玄》曰：『利根即名解理，不假譬喻。』但作法华而解，兹意幽深，逐语奚晓。」问：「迩来匠者，解此经题，分文义之二途，定法喻之两向。人既佥允，独何不从？」答：「文是能显，义是所诠。能诠之文，必召所诠之义；所诠之义，必应能诠之文。今若抗分，则成水火；余不用者，由过在斯。」问：「先达立随机之义，以伸此题，待人问云：『法耶？喻耶？』乃应之曰：『为问利根？为问钝根？若问利根，即是单法；若问钝根，即是单譬。』此义通方，何藉重释？」答：「随机虽尔，其如佛唱此名，为依法立？为作喻陈？是则只图答问纵横，不顾释名淆混。」问：「四明《记》文，据经定题，言从法立；及乎释义，云被二根。净觉谓自语相违，前后矛楯，未知此斥，义实然乎？」答曰：「此不可也。何哉？言从法立者，依文之正意也；云被二根者，就名之旁通也。只由题旨含蕴，遂致释义通方。其有瑕者，但不合云顺古作譬。不知其喻，出自题名，由是辄伸管见，粗述大纲。欲以尘雾之微，少益山海之广。遂附此集，流布四方，冀观览者，塞世情焉。」
【楼炭】此翻成败。
律分五部篇第四十一
世尊成道三十八年，赴王舍城国王食讫。令罗云洗涤，失手㩧钵，以为五片。是日有多比丘，皆白佛言：「钵破五片。」佛言：「表我灭后初五百年，诸恶比丘分毗尼藏为五部也。」故迦叶、阿难、末田、和修、毱多五师，体权通道故不分教。毱多有五弟子，各执一见，遂分如来一大律藏为五部焉。
【昙无德】亦名昙摩毱多，此云法密。隐覆即密义，又翻法藏。《大集》云：「我涅盘后，我诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说。以倒说故，隐覆法藏。人名昙摩毱多，法名四分，天音折埵理。」
【萨婆多】此云一切有，此部计三世有实，三性悉得受戒。《大集》云：「而复读诵书写外典，受有三世，及以内外。破坏外道，善能论义，说一切性悉得受戒。凡所问难，悉能答对，是故名为萨婆多，法名十诵。」
【迦叶遗】此云重空观。《大集》云：「说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是故名为迦叶遗，法名解脱。此有戒本，相同五分。」
【弥沙塞】此云不着有无观。《大集》云：「不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞，法名五分。」
【婆蹉】(翻犊)【富罗】翻子。上古有仙，染犊生子，自后种姓，皆名犊子。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我。律本不来。《大集》云：「皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆蹉富罗。」
【摩诃僧祗】此云大众。《大集》云：「广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧只。此有律本。首疏云：『总别六部，僧只是总，前五是别。』此僧只部众，行解虚通，不生偏执，遍顺五见，以通行故，故知是总。」《遗教三昧》下卷经云：「佛在世时，众僧唯着死人杂衣。因罗旬喻，分卫空还，佛知其宿行，使众僧分律为五部，服色亦五种。令其日随一部中行，遂制仪则，各举所长，名其服色。昙无屈多迦部，通达理味，开导利益，表发殊胜，应着赤色衣，非南方之赤。萨婆多部，博通敏达，导以法化，应着皂衣，非北方之黑。迦叶遗部，精勤勇猛，快摄众生，应着木兰色衣。弥沙塞部，思入玄微，究畅幽密，应着青色衣，非东方之青。摩诃僧祗部，勤学众经，宣讲真义，以处本居中，应着黄色衣，非中方之色。自尔之后，便得大食。斯以五色之衣，用彰五部之相。」
论开八聚篇第四十二(别明论藏，附出众题)
【揵度】正音婆犍图，此云法聚。如八犍度，以分一部为八聚，故以气类相从之法，聚为一段。一、业犍度，明三业；二、使犍度，明百八烦恼；三、智，明十智；四、定，明八定；五、根，明根性；六、大，明四大；七、见，破六十二见；八、杂，谓小乘法。《大论》「问：『八犍度谁造？六分阿毗昙从何处出？』答：『佛在无失，灭后百年，阿输柯王会诸论师，因生别部。有利根者，尽读三藏，欲解佛经，作八犍度。后诸弟子，为后人不能全解，作略毗昙。其初造者，即迦旃延。』」
【瑜伽师地】此云相应，谓一切乘境行果等所有诸法，皆曰相应。师，谓三乘行者，由闻思等，次第习行，如是瑜伽一十七地。
【毗婆沙】此云广解，正云鼻婆沙，此云种种说，又云分分说。总有三义：广说、胜说、异说。
【昆勒】此云箧藏。《大论》云：「昆勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵。诸得道人，撰为三十八万四千言。」论未到此土。
【毗婆闍婆提】此云分别论。
【育多婆提】此云相应论。
【摩得勒伽】此云智母，以生智故。菩萨入此三昧，作论申经。儒家以析理精微名论，释氏申通辨论宗旨，收束所说，立为十支：一、略陈名数支，即《百法论》；二、粗释体义支，即《五蕴论》，此二天亲所造；三、总包众义支，即《显扬论》；四、总摄大乘义支，即《摄大乘论》，皆无着造；五、分别名数支，即《杂集论》；六、离僻处中支，即《辨中边论》；七、摧破邪山支，即《二十唯识论》；八、高建法幢支，即《三十唯识论》；九、庄严体义支，即《大庄严论》；十、摄散归观支，即《瑜伽论》。以兹十义，疎条诸论，各有流类，断可见矣。是以宗极绝于称谓，贤圣以之冲默，玄旨非言不传，释迦以之致教。约身口，防之以律禁；明善恶，导之以契经；演幽微，辨之以法相。此即明戒定慧之三学也。
示三学法篇第四十三
安法师云：「世尊立教法有三焉：一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者，至道之由户，泥洹之关要。戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。」今谓防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破惑证真曰慧。什法师云：「持戒能折伏烦恼令其势微，禅定能遮烦恼如石山断流，智慧能灭烦恼毕竟无余。」故《遗教》云：「依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。」南山云：「但身口所发事在戒防，三毒勃兴要由心使，今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。」通言学者，所以疏神达思，怡情治性，圣人之上务。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。若夫为学日益，为道日损。损之则道业逾高，益之则学功逾远。故形将俗人而永隔，心与世情而悬反。所服唯是三衣，所食未曾再饭。从师则千里命驾，慕法则六时精恳。濯虑于八解之池，怡神于七华之苑。至如道安、道昱、慧远、慧持、赤髭法主、青眼律师，弘经辩论、讲易谈诗，开神悦耳，析滞去疑，扬名后代，擅步当时。或与秦王而共辇，乍将晋帝而同帏。遂使桓玄再拜而弗暇，郗超千㪷而无词，尔乃行因已正，方享余庆。四梵争邀，六天俱骋。封畿显敞，国土华净。宝树琼枝，金莲玉柄。风含梵响，泉流雅咏。池皎若银，地平如镜。妙香芬馥，名华交映。近感乐身，远招常命。所以修学三法之因，得证五分之果。故五分法身，前三从因而显德，后二就果以彰能。尽智正习俱断名解脱身，无生智了了觉照名曰知见。若欲正辨三学，应以七科道品点归三法，以广虽三十七品，略但戒定慧三。当知六度乃总举，三学是别说，例如四禅八定之类也。以菩萨急于化他故，六度加施忍进。由声闻求于自度，致三学唯戒定慧。故《大论》以六度是为众生法，三学是为涅盘法。又《大论》以六度是略说，三十七品是广说，以解六波罗蜜。好学之士，如理思之。
【波罗提木叉】《戒疏》云：「此翻解脱。如论所引，道戒名解脱也，事戒名别脱也。随分果德，寄以明之。道性虚通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生，缘通万境，行亦随遍，据行凌犯，即名得脱。余非未行，不名解脱。又律云：『木叉者，戒也。据能克果，用目本因，因实是戒，非木叉也。』故经云：『戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。』明知是果，故《五分》说，分别名句木叉者，举果目教也。」记云：「道戒名解脱者，即七支无表思也，由断惑得名故。若戒事名解脱者，则僧尼受戒，随对杀等事不作，别别无因，别别无果，故名别别解脱。」《摭华》曰：「此云别解脱，谓三业七支，各各防非，别别解脱故。」
【三昧】此云调直定，又云正定，亦云正受。圭峯疏云：「不受诸受，名为正受。」远法师云：「夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗；气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，用一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动必入微。此假修以凝神，积功以移性(云云)。」又诸三昧，名质甚多，功高易进，念佛为先。故天台止观略明四种：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。一、常坐者，出《文殊说》、《文殊问》两般若，名为一行三昧。身开常坐，遮行住卧，或可处众，独居弥善。居一静室，安一绳床，九十日为一期，结加正坐。二、常行，出《般舟三昧》。唯专行旋，九十日为期。三、半行半坐。方等云：旋百二十匝，却坐思惟。《法华》云：「其人若行、若立，读诵此经；是人若坐，思惟此经。」四、非行非坐，实通行坐，南岳呼为随自意。就此为四：一约诸经，二约诸善，三约诸恶，四约诸无记。《辅行》云：「所言常坐，乃至非行非坐者，约身仪为名。若从法为名者，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法华，非行非坐名随自意等。」然此四种三昧，先达以事理二观，分四三昧，义亦殊途。四明法师因奉先清师，谓光明玄十种三法，纯明理观，不须附事而观。法智破曰：「荆溪云：『如常坐等，或唯观理，随自意从末从事。』既云纯明理观，乃是三种三昧，专令于识阴修十乘也。此文则显四明以上三三昧为理观。又《指要》云：『随自意中，修唯识观。观于起心，即约变造事用而说。』此文则四明以第四三昧修事观也。」问：「准《妙宗》云：『常坐一种，纵直观理。余三三昧，岂不兼事？』据此，则显四明，以余三三昧修事观耶？」今谓此文，非是正分，占察事理二观，盖为孤山定《义例》三种观法，皆是理观。十六观法，乃是事观。遂不以《义例》三种收十六观，四明遂约四种三昧，无不历事观三谛理。乃显从行观中，尚有历事之相，此非占察事观也。问：「如《妙宗》云：『若常坐等，直于三道之事。而观三谛，不兼修善，及纵恶事，故受理名。据此莫显四明唯许常坐为理观耶？』」今谓余三三昧，历外境事，故受事名(非占察事观)。常坐三昧，唯观内心，故受理名(非占察理观)。问：「第四三昧，横开四科，一诸经行法，此须具收占察二观。何故四明定随自意唯修事观？」答：「占察事理二观，前三三昧，既修理观，是故第四，唯修事观。或云常坐是理，余三是事。谓常行历念佛事，方等历持呪事，随自意历三性事。或云上三三昧，并诸经行法，通理通事，唯纵任三性，专修事观。准荆溪云：『如常坐等，或唯观理。』则显上三三昧，通修事观。此乃由昧二观之相，遂迷四种之行。」或问止观，正宗法华，何故行相，却通众经？答：「别明行相，虽通众典，行者造修，开归法华。故《义例》云：『是知四种三昧，皆依实相，实相是安乐之法，四缘是安乐之行。证实相已，所获依报，名为大果。起教，只是为令众生开示悟入；指归，秖是归于三轨妙法祕藏。所以始末皆依《法华》，即法华三昧之妙行也。』」
【末底】秦言慧。
【若那】秦言智。智与于慧，有异有同。言其异者，如肇师云：「决定审理谓之智，造心分别谓之慧。」分别则从因立名，决定乃从果立号。故《大论》以道慧、道种慧，是因中总别。一切智、一切种智，是果上总别。《辅行》云：「言总别者，直语道慧一切智故，故名为总；各加种故，故名为别。」天台云：「善入佛法名慧，巧用佛法名智。」《肇论钞》云：「智则知也，慧则见也。此约义异，若通途说，智秖是慧，俱通权实及以因果。故梵语般若，此翻智慧，合为一名，不分二别。今就义异，以明慧学。」然《宗镜》云：「我法俱空，唯从识变。第一心法，能变有三：一、第八异熟识变，二、第七思量识变，三、第六了别识变。以迷人空，故起我见之愚，受妄生死。以迷法空，故违现量之境，障净菩提。既唯识变，我法皆虚，因此二空，契会玄旨。以我空故，烦恼障断；以法空故，所知障消；烦恼障断故，证真解脱；所知障断故，获大菩提。行满因门，心冥果海，境识俱寂，唯一真空。」
辨六度法篇第四十四
如《法华》云：「为求菩萨道者，说应六波罗蜜。是以行施乃尽命倾财，持戒则防遮护性，忍辱乃犹刀割水，精精进则知救头然，禅那乃四仪湛寂，智慧则一念圆明。大愿之心普被，无作之道遍施，度生死流，登涅盘岸，故曰六度也。」
【檀那】《法界次第》云：「秦言布施。若内有信心，外有福田、有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。布施有二种：一者财施，二者法施。财施者，所谓饮食衣服、田宅六畜、奴婢珍宝、一切己之所有资身之具，及妻子，乃至身命属他，为他财物，故云舍身犹属财施。有所须者，悉能施与，皆名财施也。法施者，若从诸佛及善知识，闻说世间出世间善法，若从经论中闻，若自以观行故知，以清净心，为人演说，皆名法施。」
【尸罗】此云清凉。《大论》云：「秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。」《经音义》云：「此义译也，正翻止得，谓止恶得善也。」又古师翻戒，戒以防止为义，能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶，故名防止。《大论》曰：「云何为戒？若恶止不更作，若心生、若口言、若从他受，息身口恶，是为戒。」《经音义》：「梵言三婆罗，此云禁戒。」《戒疏》云：「戒，义训警也。警策三业，远离缘非，明其因也。」《优婆塞戒经》云：「戒者，名制。能制一切不善法故。」又，戒是约义、训义、勒义。《纂要》云：「约二百五十戒，各有四威仪，合为一千，循三世转为三千；将三千威仪，分配身口七支，为二万一千；复约对治三毒及等分，成八万四千。」
【羼提】此曰安忍。《法界次第》云：「秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二种：一于恭敬供养中，能忍不着，则不生憍逸；二于瞋骂打害中能忍，则不生瞋恨怨恼，是为生忍。云何名法忍？法忍有二种：一者非心法，谓寒热、风雨、饥渴、老病、死等；二者心法，谓瞋恚、忧愁、疑、淫、欲、憍慢诸邪见等。菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。」
【毗梨耶】《法界次第》云：「秦言精进欲乐。勤行善法，不自放逸，谓之精进。精进有二种：一者身精进，二者心精进。若身勤修善法，行道、礼诵、讲说、劝助、开化，是为身精进。若心勤行善道，心心相续，是为心精进。复次勤修施戒善法，是为身精进。勤修忍辱禅定智慧，是为心精进。」《止观》引旧云：「精进无别体，但督众行。义而推之，应有别体。例无明通入众使，更别有无明，今且寄诵经勤策其心，以拟精进，昼夜不亏，乃得滑利，而非三昧慧。」《唯识论》云：「勇捍为性。」疏云：「勇而无怯，自策发也；捍而无惧，耐劳倦也。」陈氏云：「精其心，进其志。」《大集》：「佛言：『精进有二种：一始发精进，二终成精进。菩萨以始发精进，习成一切善法：以终成精进，分别一切法不得自性。』」《法句经》云：「若能心不起，精进无有涯。」
【禅那】此云静虑。《智论》云：「秦言思惟修，言禅波罗蜜一切皆摄。」《法界次第》云：「禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。出世间禅，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化、愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅、超越三昧，乃至三明六通，如是等禅，皆是出世间禅。出世间上上禅者，谓自性等九种大禅。」《净名疏》云：「佛心智鉴圆明，岂烦思惟？究竟无学，岂得言修？又翻弃恶，如来纯净之智，何恶可弃？故思惟等义，皆是因也。」《楞伽经》明四种禅：「愚夫所行禅，谓声闻缘觉外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨锁、无常、苦、不净相，计着为首，如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫禅。观察义禅，谓人无我、自相、共相、外道、自他，俱无性已，观法无我，彼地相义，渐渐增进，是名观察义禅。攀缘如禅，谓妄想二无我，妄想如实处，不生妄想，是名攀缘如禅(《入楞伽》名观真如禅)。如来禅，谓入如来地，行自觉圣智，三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。颂曰：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。」
【般若】《法界次第》云：「秦言智慧，照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无阂，名为智慧。」《大论》云：「般若定实相甚深极重，智慧轻薄，是故不能称此生善，故不翻。」此六度法，祖引经论以辨其相，共立五义。一、对治。《善戒经》云：「谓悭、恶、瞋、怠、乱、痴，是所破之蔽。」二、相生。《善戒经》云：「谓舍家，持戒，遇辱须忍，忍已精进，精进已调五根，根调故知法界。」又《解深密经》云：「能为后后引发故，谓诸佛菩萨，若于身财无所顾悋，便能受持清净禁戒。为护戒故，便修忍辱，修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；办静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。」三、果报。《善戒经》云：「富具色力寿安辩。」又余经云：「施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，智破烦恼。」无着论云：「有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀得大福；尸罗得自身具足，谓释梵等；羼提得大伴助大眷属；毗梨耶得果报等不断绝；禅得生身不损坏；般若得诸根猛利，及多诸悦乐，于天人大众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养，及现法涅盘等。」四、互摄者。弥勒颂云：「檀义摄于六，资生无畏法，是中一二三，名为修行住，此檀摄六度也。」又《菩提资粮论》云：「既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初资粮(觉是菩提，六度是菩提资粮，般若为初耳)。施、戒、忍、进、定，及此五之余，方便愿智力，皆由智度故，波罗蜜所摄。此乃般若摄于六度，初后既尔，中四例知。」五、譬喻。《华严》云：「菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍波罗蜜为庄严具，勤波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知识为教授师，一切菩提分为伴侣，一切善法为眷属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地为家处，诸忍为家族，大愿为家教，满足诸行为顺家法，劝发大乘为绍家业，法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就菩提为能净家族。」六分开者，六度通大小，十度唯在大。一往亦通藏通两教，以权立三智故。言十度者，于禅中有愿智力，故开愿度。有神通智，开出力度，根本定，守禅度名。般若中有道种智，开出方便度；有一切种智，开出智度；一切智，守本般若名。
【波罗蜜】《大论》：「又云阿罗蜜，秦言远离；波罗蜜，秦言度彼岸。此二音相近，义相会故，以阿罗蜜，释波罗蜜。」天台《禅门》云：「一者诸经论中，多翻到彼岸，生死为此岸，涅盘为彼岸，烦恼为中流。菩萨以无相智慧，乘禅定舟航，从生死此岸，到涅盘彼岸，故知约理定以明波罗蜜。二者大论别翻事究竟，即是菩萨大悲，为众生遍修一切事行满足故。三瑞应经翻度无极，通论事理，悉有幽远之义。合而言之，故云度无极，此约事理行满说波罗蜜。」
【波罗伽】《大论》：「秦言度彼岸。」《华严》云：「以波罗蜜船，于生死流中，不依此岸，不着彼岸，不住中流，而度众生，无有休息。」
释十二支篇第四十五
惑业互资，因缘交助，三世犹若环旋，六道喻如轮转。凡夫沈迷，色心氷执；圣人超悟，生死霜融。剪荆棘林，五因顿息，断牵连索，七果咸亡。故此十二支法，为中乘之达观也。
【尼陀那】此云因缘。什曰：「力强为因，力弱为缘。」肇曰：「前缘相生，因也；现相助成，缘也。」生曰：「因谓先无其事，而从彼生也；缘谓素有其分，而从彼起也。故因亲而缘疎。」缘觉根利，通观三世有因有缘，是名因缘。初观过去，无明缘行。言无明者，不了法界，邪见妄执，常在暗冥，故曰无明。因烦恼惑，起于三业，造作诸法，故名为行。由兹惑业，感现五果，识缘名色、六入触受，所谓从行生心。投入母腹，流爱为种，纳想在胎，分别诸法，此名曰识。识但有名，凝滑属色，四七渐坚，故号名色。六根开张，名为六入。从出母胎，至三四岁，对缘取尘，未别苦乐，名之为触。从五六岁，至十二三，受觉苦乐中庸三境，既能了别，故名为受。复从果报，起爱取有三支惑业，成现在因。从十四五，至十八九，贪种种境，如渴求饮，故名为爱。十九已后，年既长大，贪欲转盛，不藉身命，能有所取，故名为取。爱取体同，胜劣有异，驰求诸境，起善恶业，牵生三有，故名为有。由此因故，感于未来二种果报，谓生老死。后阴始起，故名为生；住世衰变，故名为老；最后败坏，故名为死。是十二法，展转能感果故，名因；互相由藉而有，曰缘。因缘相续，则往还无际；若了无明，生死自息，是为缘觉出世之要术也。
明四谛法篇第四十六
《法界次第》云：「通言谛者，谛以审实为义。此四谛法，正为声闻人。从闻生解，故必须藉教。诠理不虚，故云审实也。若由因感果，则应先因而后果。今悉先果而后因者，教门引物为便。」前二谛是世间之法，令知苦以断集，故先果而次因。后二谛是出世间之法，使为灭以修道，亦先果而次因。佛灭八百年，如意论主王礼为师，立先因后果义云：「集苦是有漏因果，道灭是无漏因果。」外道破云：「汝师出世，说苦集灭道。何以弟子说集苦道灭？有违师之过。」如意救曰：「佛在世日，对不信因果人说先果后因。我今顺因果说，亦不相违。」此时外道朋党炽盛，众中无证义人，王赐外道金七十两，封外道论为《金七十论》。如意堕负，嚼舌而终。至九百年，世亲披外道论，果见如意堕负。遂造论轨论式等，上王救如意论主。王加珍敬，赐世亲金七十两，封为《胜金七十论》。王缚草鞭尸，表外道邪宗，尸为出血。故出家者，宜应晓了四谛教门因果二法前后之义，慎勿惑焉。
【豆佉】或伊禰，晋云苦。《法界次第》云：「苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一苦苦，二坏苦，三行苦。今明三苦，有别有通。别者，三苦即别对三受。苦受，从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受，乐坏时生苦，即是坏苦；不苦不乐受，常为无常迁动，即是行苦。若通论三苦，则三受通有三苦。所以然者，三受之心即是苦，通从苦缘生故，通是苦苦。三受之心通为坏相所坏故，通是坏苦。三受之心通是起役运动不停之相故，通是行苦。」行以迁流为义，故《楞严》云：「譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相逾越。」古德颂行苦密迁云：「如以一睫毛，置掌人不觉；若安眼睛上，违害极不安。愚人如手掌，不觉行苦迁；智者如眼睛，违极生厌患。」《智论》云：「无量众生，有三种身苦：老、病、死；三种心苦：贪、瞋、痴；三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。」《法句经》云：「昔四比丘论世苦事，一云淫欲恼人；一云饥渴逼体；一云瞋恚扰乱；一云惊怖恐惧。各执己是，竞谓他非。佛知遂问，比丘具答。佛言：『汝等所论，不究苦义。身为诸苦之本，众患之原，当求寂灭，此最为乐。』」
【三牟提耶】或弥禰，晋云集。《法界次第》云：「集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。」
【尼楼陀】或娑陀，晋言灭。《法界次第》云：「灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。」
【末伽】或盘那，晋云道。《法界次第》云：「道以能通为义，道有二种：一正道，实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道者，得解观中，种种诸对治法，及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅盘，故名为道。」此四华梵，出《贤愚经》。毗昙云：「佛为四王，作圣语说四谛，二解二不解；又作毗陀语，一解一不解；又作梨车语说，四王俱解。」故知四谛，名非一概。此四谛法，若以药病区拣，苦集是世间因果，此属于病；道灭是出世间因果，此当乎药。若以真俗甄别，则有三义：一者四谛俱真，如《涅盘》云：「我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转生死大苦海。」二者四谛俱俗，《止观》云：「灭尚非真，三谛焉是？」三者一真三俗，《胜鬘》云：「此四圣谛，三是无常，一是常。」又云：「是故苦谛集谛道谛，非第一义谛，非常、非依。一苦灭谛，离有相者，是常。」又《涅盘经》明于四谛，凡有四种：一生灭四谛，二无生四谛，三无量四谛，四无作四谛。《胜鬘经》中亦明四种：一有作四谛，二有量四谛，三无作四谛，四无量四谛。但此二经诠次少异。荆溪问曰：「何故立此四种四谛之殊？」答：「谛本无四，谛只是理。理尚无一，云何有四？故知依如来藏同体权实大悲愿力，随顺物机，不获已而用之。机宜不同，致法差降。从一实理，开于权理，权实二理，能诠教殊，故有四种差别教起：三藏诠生灭，通教诠无生，别教诠无量，圆教诠无作。是故天台明四种四谛之法也。」
止观三义篇第四十七
实相体寂，因元静乃称止；本觉灵照，由常明故曰观。妄风俄动，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，须毗婆舍那而观矣。《摩诃止观》释名章中，初共通三德，二各开三义。今依彼论，分列梵语。
初标共通。
【奢摩他】此云止。《涅盘经》云：「奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故；又名能调，能调诸根恶不善法故。又曰寂静，能令三业成寂静故。又曰远离，能令众生离五欲故。又曰能清，能清贪欲瞋恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。」
【毗婆舍那】此云观。《涅盘》云：「毗婆舍那，名为正见，亦名了见。名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。」
【忧毕叉】此云止观平等。《涅盘》云：「忧毕叉者，名曰平等，亦名不诤。又名不观，亦名不行，是名为舍。」《止观》云：「若用两字共通三德者，止即是断，断通解脱；观即是智，智通般若。止观等者名为舍相，舍相即是通于法身。」《起信论》云：「所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。」《永嘉集》云：「以奢摩他故，虽寂而常照；以毗婆舍那故，虽照而常寂；以优毕叉故，非照而非寂。照而常寂，故说俗而即真；寂而常照，故说真而即俗。非寂而非照，故杜口于毗耶。」《长者子六过出家经》「佛告僧伽摩罗比丘：『汝当行二法，止、观是也。』僧伽摩罗白佛言：『甚解，世尊。』佛言：『我取要而说，云何言甚解耶？』僧伽摩罗言：『止者，诸结永尽。观者，观一切法。』『佛言：善哉！』」
二明各开，初列三止。
【妙奢摩他】即体真止。
【三摩】即方便随缘止。
【禅那】即息二边分别止，名出《楞严》。《资中》云：「准《圆觉经》，奢摩他以寂静为相，三摩提以幻化为相，禅那俱离静幻二相。然此二经，天台出时，经皆未到。而《止观》中预立其义，故止观二字各开三义：一体真止，二方便随缘止，三息二边分别止。」又云：「此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名。其相云何？体无明颠倒，即是实相之真，名体真止；如此实相遍一切处，随缘历境安心不动，名随缘方便止；生死涅盘，静散休息，名息二边止。」孤山释曰：「今阿难虽专请于止，以即一而三，故此止即观，亦即平等。三一互融，是以称妙，妙故方曰楞严大定。」今于一止复有三名：奢摩他，即体真止，止于真谛(翻奢摩他为止者，定之异名，寂静义也。谓于染净等境，心不妄缘故)。三摩提，亦曰三摩钵底，此云等持。即方便随缘止，止于俗谛(三摩提，《智论》云：「一切禅定摄心，皆名三摩提。秦言正心行处，是心从无始来，常曲不端，得是正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒则直。」翻等持者，谓离沈掉曰等，令心住一境性曰持)。禅那，此云静虑，即息二边别分止，止于中道(净觉云：「孤山专用天台三止，配今三名者，得经之深也。何则？止属于定，观属于慧。阿难本以多闻小慧自咎，正以楞严大定为请，非三止而何？况三摩禅那显是定名，虽此定即慧，而所主从别。」)。次明三观。
【谓空假中】荆溪临终顾命众曰：「一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。」章安云：「天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿，皆是大乘，俱圆实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯隥；不定前后更互，如金刚宝置之日中；圆顿初后不二，如通者腾空。为三根性，说三法门。」虽曰师资相传，原本皆出佛经。故次第三观，如《璎珞》上云：「从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观。因是二空观为方便，得入中道第一义谛观，此名次第三观。」又下卷云：「时佛顶发放一切光，复集十方百亿佛土佛菩萨众。即于众中，告文殊、普贤、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏、善财童子：『汝见是众中敬首菩萨，问三观法界，诸佛自性清净道，一切菩萨所修三观法门不？汝等各领百万大众，皆应修学如是法门。』」又《中论》云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」此皆一心三观之明文也(余昔学肆有吴教授垂访，问曰：「经云作是观（音官）者，名为正观（音贯）。呼此二音，义云何辩？」余即答曰：「观（去呼）诠其体，独标能想之心。观（平呼）显其用，带召所对之境。故曰以观观昏，即昏而朗。」)。然此各开三义，全异《涅盘》共通三德，由昔混同，故今分别。
众善行法篇第四十八
四悉被物，众善随宜。四门之路有殊，一乘之果无别。种种正行，皆断万劫之爱绳；一一助道，尽破千生之尘网。今搜梵语，略注宋言，欲具乎二种庄严，须启于四弘誓愿。
【悉檀】南岳师以悉檀，例大涅盘，华梵兼称。悉是华言，檀是梵语。悉之言遍，檀翻为施。佛以四法，遍施众生，故名悉檀。《妙玄》云：「世界悉檀欢喜益，为人悉檀生善益，对治悉檀破恶益，第一义悉檀入理益。」妙乐云：「则前二教，及别地前，但属三悉。引入今经，第一义悉。」
【僧那】此云弘誓。《肇论》云：「发僧那于始心，终大悲以赴难。」此名字发心也。《仁王》云：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」此相似发心也。《华严》云：「初发心时，便成正觉。」此分证发心也。言弘誓者，天台云：「广普之缘谓之弘，自制其心谓之誓，志求满足乃称愿。大士旷怀，运心广普。依无作四谛之境，起四种弘誓之心。初依《璎珞》，未度苦谛，令度苦谛。六道受分段之苦，三乘沈变易之苦，当了阴入皆如，无苦可舍。口发言曰：『众生无边誓愿度。』次依《璎珞》，未解集谛，令解集谛。四住烦恼，润有漏业；无明烦恼，润无漏业。当了尘劳本净，无集可除。口发言曰：『烦恼无数誓愿断。』三依《璎珞》，未安道谛，令安道谛。智慧越苦海之迅航，戒定通祕藏之要道。当了边邪是中，无道可修。口发誓云：『法门无尽誓愿学。』四依《璎珞》，未得灭谛，令得灭谛。佛陀是无上之世尊，涅盘乃最胜之妙法。当了生死即是涅盘。口发誓云：『佛道无上誓愿成。』仰观大觉，积劫度生，都无懈倦者，为满本地之愿也。」
【僧涅】一云僧那大誓，僧涅自誓。一云僧那言铠，僧涅言着，名着大铠，亦云庄严，故《大品》云大誓庄严。正言?(苏干)那诃，此云甲；?捺陀，此云被，或云衣(于既)，谓被甲衣甲也。
【毗跋耶斯】此云四念处。念即是观，处即是境。《智论》释曰：「初习善法，为不失故，但名念；能转相转心，故名为想；决定智无所疑，故名智。」《大经》云：「更有新医，从远方来，晓八种术，谓四枯四荣。言四枯者，人于五阴起四倒见，于色计净，于受计乐，想行计我，心起常见，故令修四念处，破其四倒。」初、观身不净。一切色法，名之为身，己名内身，眷属及他名外身，若己若他名内外身。此三种色，《大论》明五种不净：一、生处，是身为臭秽，不从莲华生，亦不从薝卜，又不出宝山。二、种子不净，是身种不净，非余妙宝物，不由净白生，父母邪想有。三、自性不净，地水火风质，能变为不净，倾海洗此身，不能令香洁。四、自相不净，种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不净，审谛观此身，终必归死处，难御无反复，背恩如小儿。二、观受是苦。意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受。于一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。诸受麁细，无不是苦。三、观心无常。心王不住，体性流动，今日虽存，明亦难保。山水溜，斵石光；若不及时，后悔无益。四、观法无我。法名轨则，有善法、恶法、无记法，人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记。此等法中，求我决不可得。龟毛兔角，但有名字，实不可得。故经云：「起唯法起，灭唯法灭。」但是阴法起灭，无人无我、众生寿命，是名无我。此说别相念处。总相念处者，缘一境总为四观，此中应四句料简：一、境别观别(如上别说)，二、境别观总，三、境总观别(此二是总相念处之方便)，四、境观俱总。是总相念处，若作一身念处观，或总二阴，乃至总五阴，是名境总观别也。受心法念，亦复如是。阿毗昙中，明三种念处，谓性、共、缘，对破三种外道。《四教义》云：「一、性念处。《智论》云：『性念处是智慧性；观身智慧是身念处，受心法亦如是。』解者不同，有但取慧数为智慧性，即是性念处。南岳师解观五阴理性，名性念处。故杂心偈：『是身不净相，真实性常定，诸受及心法，亦复如是说。』二、共念处。《智论》云：『观身为首，因缘生道，若有漏、若无漏；受心法念处亦如是。』解者不同，有师解云：共善五阴，诸善心数法，合明念处。若南岳师解，即是九想、背舍、胜处，诸对治观门，助正道开三解脱故，名为共念处。故经云：『亦当念空法，修心观不净，是名诸如来，甘露灌顶药。』三、缘念处。有师解通一切所观境界，皆名缘念处观；有言十二因缘境；有言慈悲所缘境。若南岳师解：缘佛教说，所诠一切阴入界，四谛、事理、名义、言语、音词、因果、体用，观达无碍，能生四辩。于一切法，心无所碍，成无碍解脱，是缘念处观也(明小乘境)。」若依大乘以明四荣。如后分云：「阿难！如汝所问佛涅盘后依何住者？阿难！依四念处严心而住。观身性相同于虚空，名身念处；观受不在内外，不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法，不得不善法，名法念处。」《华手经》云：「一切诸法皆名念处。何以故？一切诸法常住自性，无能坏故。」斯乃即法是心，即心是法，皆同一性，性岂能坏乎？
【馝(毗必)柯摩罗阿佚多】此云正勤。斯有四法，《法界次第》云：「一、已生恶法为除断，一心精勤。四念处观时，若懈怠心起，五盖等诸烦恼覆心，离信等五种善根时，如是等恶若已生，为断故，一心勤精进，方便除断令尽也。二、未生恶法不令生，一心勤精进。四念处观时，若懈怠心，及五盖等诸烦恼恶法，虽未生，恐后应生，遮信等五种善根，今为不令生故，一心勤精进，方便遮止，不令得生也。三、未生善法为生，一心勤精进。四念处观时，信等五种善根未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令信等善根生也。四、已生善法为增长，一心勤精进。若四念处观时，信等五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习信等善根，令不退失，增长成就。此四通名正勤者，破邪道，于正道中勤行，故名正勤也。」
【摩奴是若】此云如意。《法界次第》明四如意足：「一、欲如意足。欲为主，得定，断行成就，修如意足分，是为欲如意足。二、精进如意足。精进为主，得定，断行成就，修如意分，是为精进足。三、心如意。心为主，得定，断行成就，修如意足。四、思惟如意足。思惟为主。通言如意者，四念处中实智慧，四正勤中正精进，精进智慧增多，定力小弱，得四种定摄心故，智定力等，所愿皆得，故名如意足。智定若等，能断结使，故云断行成就也。」
【婆罗】此云力。《阴持入经》云：「彼力应以何为义？答：无能得坏为力义；有所益为力义；有胆为力义，能得依为力义。」《增一阿含》说六种力：小儿以啼为力，女人以瞋为力，沙门婆罗门以忍辱为力，阿罗汉以精进为力(云云)。又因人五力，佛果十力。因人五力者：一信力，二精进力，三念力，四定力，五慧力(五根，七觉支，八正道，见《法界次第》)。《大论》释曰：信根得力，则能决定受持不疑。精进力故，虽未见法，一心求道，不惜身命，不休不息。念力故，常忆师教，善法来听入，恶法来不听入，如守门人。定力故，摄心一处不动，以助智慧。智慧力故，能如实观诸法实相。佛果十力者，今述颂曰：「是处非处二业力，定根欲性至处道，宿命天眼十漏尽，具释大论八十八。」论问：「佛十力者，若总相说，佛唯一力，所谓一切种智力；若别相说，则千万亿种力，随法为名。今何以但说十力？」答：「佛实有无量智力，但以众生不能得、不能行，故不说。是十力，可度众生事办，故说十力。」论问：「佛有十力，菩萨有不？」答：「有。何者？一、发一切智心坚固力；二、不舍众生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法精进力；五、思行禅定力；六、除二边智慧力；七、成就众生力；八、观法实相力；九、入三解脱门力；十、无碍智力。」
【尼坻】此云愿。志求满足曰愿。《智论》有二种愿：一者可得愿，二者不可得愿。不可得愿者，有人欲量虚空尽其边际，及求时方边际，如小儿见水中月、镜中像，如是等愿，皆不可得。可得愿者，钻木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，乃至得诸佛法王，如是等，皆名可得愿。愿有下、中、上：下愿令致今世乐因缘；中愿后世乐因缘；上愿与涅盘乐因缘。《智论》「问：『佛在世时，众生尚有饥饿，天不降雨，众生困弊；佛不能满一切众生之愿，云何菩萨能满其愿？』答：『菩萨住于十地，入首楞严三昧，于三千大千世界，或时现初发意，行六波罗蜜，乃至或现出家成佛，利益如是，何况于佛！而佛身有二种：一者真身，二者化身。众生见佛真身，无愿不满。』」《智论》「问：『诸菩萨行业清净，自得净报。何以要须立愿，然后得之？譬如田家得谷，岂复待愿？』答：『作福无愿，无所树立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。又庄严佛界事大，独行功德，不能成故，要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者能有所至。净世界愿，亦复如是。』」故古德曰：「有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚。」
【萨婆迦摩】翻乐欲，好乐希须也。《净名疏》云：「根是过去，欲是现在，性是未来。若过去善根牢固成就，今生对缘则起，此是因根成欲。若过去善根未牢，今生遇缘起欲，数习成性，故云性以不改为义。」荆溪释云：「习欲成性，性在未来；由性成欲，性在过去。」《智论》云：「随所欲说法，所谓善欲，随心为说，如船顺流。恶欲，以苦切语教，如以榍出榍。是故智中，佛悉遍知，无能坏无能胜。」《事钞》云：「凡作法事，必须身心俱集，方成和合。设若有缘，不开心集，则机教莫同，将何拔济？故听传心口应僧前事，方能彼此俱办。缘此故开与欲，说云：『大德一心念，某甲比丘，如法僧事，与欲清净(一说便止)。』其受欲者，应至僧中，羯磨者言：『不来者说欲，即具修威仪。』说云：『大德僧听，某甲比丘，我受彼欲清净。彼如法僧事，与欲清净。』」
【浮昙末】此云至诚。《十六观经》云：「发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。」《疏》释至诚心云：「即实行众生，至之言专，诚之言实。」(《礼记》曰：「志之所至，至者，到也。」《易》注曰：「存其诚实，故曰至诚，赞天地之化。」《书》曰：「至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。」)释深心云：「佛果高深，发心求往，故云深心。亦从深理生，亦从厚乐善根生。」妙宗云：「今初至诚，《疏》以专实释之。非念真如，岂名专实，解于深心？疏虽三义，而不相舍。求高深果，须契深理；善契深理，须厚乐善根。此乃立行依理求果也，不出彼论乐集一切诸善行也。经回向发愿心，义当彼论大悲拔苦。《起信》云：『信成就发心者，略说有三种：一直心，正念真如故；二深心，乐集一切诸善行故；三大悲心，欲拔一切众生苦故。』」
【忏摩】此翻悔过。义净师云：「忏摩，西音，忍义。西国人误触身云忏摩，意是请恕，愿勿瞋责。此方误传久矣，难可改张。」应法师云：「忏，讹略也。书无忏字，正言叉摩。此云忍，谓容恕我罪也。」天台光明释忏悔品，不辨华梵，但直释云：「忏者，首也；悔者，伏也。如世人得罪于王，伏款顺从，不敢违逆。不逆为伏，顺从为首。行人亦尔，伏三宝足下，正顺道理，不敢作非，故名忏悔。又忏名白法，悔名黑法。黑法须悔而勿作，白法须企而尚之。取舍合论，故言忏悔。又忏名修来，悔名改往。往日所作不善法，鄙而恶之，故名为悔。往日所弃一切善法，今日已去，誓愿勤修，故名为忏。弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳。悔名断相续心，厌悔舍离，能作所作合弃，故言忏悔。又忏者名惭，悔者名愧。惭则惭天，愧则愧人。人见其显，天见其冥，冥细显麁，麁细皆恶，故言忏悔。」《净名疏》云：「今明罪灭有三：一作法忏，二观相忏，三观无生忏。作法忏，灭违无作罪，依毗尼门；观相忏，灭性罪，此依定门；观无生忏，灭妄想罪，此依慧门。复次，违无作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法忏者，如律所明，作法成就，能灭违无作罪，而性罪不灭。《大论》云：『如比丘斩草害命，二罪同篇，作法忏二，无作灭，害命不灭；虽违无作灭，性罪未灭。』观相忏者，如诸方等经，所明行法，见罪灭相。《菩萨戒》云：『若见光华种种好相，罪便得灭；若不见相，虽忏无益。若见好相，无作及性二罪俱灭。』观无生忏者，此观成时，能除根本妄惑之罪。如拔树根，枝叶自灭。《普贤观》云：『一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。』」
【地底迦】此云有愧。《涅盘经》云：「诸佛世尊常说是言：『有二白法能救众生：一惭；二愧。』惭者自不作罪，愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人。」《杂阿含经》云：「世间若无有惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。」《百法疏》云：「惭者，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业；愧者，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。」《阿毗达磨论》云：「惭者，谓于诸过恶自羞为体；愧者，于恶羞他为体。」《涅盘经》云：「智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔；愚者亦二：一作罪，二覆藏。」
【波娑提伽】或云梵摩，此云清净。葛洪《字苑》：「梵，洁也。」取其义耳。《大论》云：「虽为一切众生，是心不清净。不知己身无吾我，不知取者无人无主，不知所施物实性。不可说一，不可说异。于是三事心着，是为不清净。」《宝性论》云：「一、自性清净，谓性净解脱；二、离垢清净，谓障尽解脱。」《大论》云：「毕竟空，即是毕竟清净；以人畏空，故言清净。」
【羯磨】南山引《明了论疏》，翻为业也，所作是业；亦翻所作。《百论》云：「事也，若以义求，翻为办事。谓施造遂法，必有成济之功焉。」天台禅门，翻为作法。一切羯磨，须具四法：一法、二事、三人、四界。第一法者，羯磨三种：一、心念法，发心念境，口自传情，非谓不言，而办前事。二、对首法，谓各共面对，同秉法也。三、众法。四人已上秉于羯磨，以三羯磨通前单白，故云白《四律》云：「若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是渐渐令戒毁坏，以灭正法。随顺文句，勿令增减。」《僧只》云：「非羯磨地，不得行僧事。」
【布萨】《大论》：「秦言善宿。」南山：「此云净住，净身口意，如戒而住。」六卷《泥洹》，翻云长养。长养二义：一、清净戒住，二、增长功德。《杂含》云：「布萨婆陀，若正本音优补陀婆。优言断，补陀婆言增长。国语不同，律云布萨法，一处名布萨犍度，即说戒也。」应法师云：「此名讹略，应言钵啰帝提舍耶寐。此云我对说，谓相向说罪也。旧云净住，乃义翻也。」《事钞》云：「若众大声小，不闻说戒，令作转轮高座，立上说之，此则见而不闻也。又如多人说戒，何由并得见作法者面？此则闻而不见也。」《善见》曰：「云何得知正法久住？若说戒法不坏是。」摩得伽云：「布萨者，舍诸恶不善法，及诸烦恼有受，证得白法，究竟梵行事，故名也。」又云：「半月半月自观身。从前半月，至今半月，中间不犯戒耶？若有犯者，于同意所忏悔。」毗尼母云：「若犯七众不净人前，应止不说戒。」即律文云：「犯者不得闻戒，不得向犯者说等。」《四分》：「若说戒日，无能诵者，当如布萨法，行筹告白，差一人说法诵经，余诸教诫，诵《遗教》亦得。若全不解者，律云下至一偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教(阿含具解)。如是作已，不得不说。若不解者，云谨慎莫放逸便散。并是佛之嘱累。」《僧只》云：「欲得五事利益，当受持此律。何等为五？一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔，请问他人；四、僧尼犯罪者为依怙；五、欲游化诸方，而无有碍。」《四分》：「持律人得五功德：一戒品牢固；二善胜诸怨；三于众中决断无畏；四有疑悔者能开解；五善持毗尼，令正法久住。」(《明了论》解云：「本音毗那耶，略言毗尼。」)《摩耶经》云：「乐好衣服，纵逸嬉戏，奴为比丘，婢为比丘尼。不乐不净观，毁谤毗尼，袈裟变白，不受染色，贪用三宝物等，是法灭相。」
【安居】《南山》云：「形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思微，道之正轨，理须假日追功，策进心行，随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。故律通制三时，意存据道；文偏约夏月，情在三过：一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈寔深；三、所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。然诸义不无，指归护命，故夏中方尺之地，悉并有虫。故《正法念经》云：『夏中除大小便，余则加趺而坐。』」《事钞》「问：『何为但结三月者？』一、生死待形，必假资养，故结前三月，开后一月，为成供身衣服故；二、若四月尽结，则四月十六日得成，若有差脱，便不得结。教法太急，用难常准。故如来顺物，始从十六日，至后十六日，开其一月续结令成。今但就夏，亦有三时，初四月十六日，是前安居。十七日已去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名后安居。故律中有三种安居，谓前、中、后也。在处须无五过：一、太远聚落，求须难得；二、太近城市，妨修道业；三、多蚊螘难，或噆(匝音)啮人，践伤彼命；四、无可依人，其人具五德，谓：求闻令闻，已闻令清净，能为诀疑，能令通达，除邪见，得正见；五、无施主施饮食汤药。无此五过，乃可安居。」《钞》云：「凡受日缘务，要是三宝请唤，生善灭恶者，听往；若请唤为利，三宝非法，破戒有难，虽受不成。」《五百问》云：「受七日行，不满七日还本界。后更行，不须更受。满七日已，乃复重受。」《钞》云：「纵令前事唯止一日，皆须七日法。律云：『不及即日还，听受七日去，夏末一日在，亦作七日法。』对首受法应具仪，对比丘言：『大德一心念，我某甲比丘，今受七日法，出界外，为某事故，还来此中安居(三说)。』若事是半月、一月者，方应羯磨(上之四卷具羯磨法)。若受日者多，同缘受者二人、三人，应一时羯磨。」《西域记》云：「覩货逻国，旧讹曰吐火罗国。东厄葱岭，西接波剌斯，南大雪山，北据铁门。气序既温，疾疫众多，冬末春初，霖雨相继。而诸徒僧，以十二月十六日入安居，三月十日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。」又云：「印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月，当此从五月十六日，至八月十五日；后三月，当此从六月十六日，至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊，斯皆边裔殊俗，不达中国正音，或方言未融，而传译有谬。」又曰：「印度僧徒，依佛圣教，皆以室罗伐拏月，前半一日，入雨安居，当此五月十六日。以頞湿缚庾闍月，后半十五日，解雨安居，当此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，诸部无差。良以方言未融，传译有谬。分时计月，致斯乖异。」故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。
【钵剌婆剌拏】《音义指归》云：「译为随意。」《寄归传》云：「凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中，任意举发，说罪除愆之义。旧云自恣者，是义翻。」然则自恣之言，涉乎善恶，今局善也。故《事钞》曰：「九旬修道，精练身心。人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故云自恣。」《摩得勒伽论》云：「何故令自恣？使诸比丘不孤独故。各各忆罪，发露悔过故。以苦言调伏，得清净故。自意喜悦，无罪故也。所以制在夏末者，若论夏初创集，将同期款，九旬立要，齐修出离。若逆相举发，恐成怨诤，递相沿及，废道乱业故。制在夏末者，以三月策修，同住进业，时竟云别，各随方诣。必有恶业，自不独宣，障道深过，义无覆隐，故须请诲，良在兹焉。」故律听安居竟自恣，此是自言恣他举罪，非为自恣为恶。前明时节，谓有闰月者，依闰安居，七月十五日自恣。不依闰者，依摩得伽中，数满九十日自恣。若闰七月者，取前月自恣。非前夏安居者，过闰已，数满九十日自恣。若修道安乐，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日，十五日，自恣。及至给施衣中，次第增中，十六日自恣。增三中，三日自恣。《四分》中云：「安居竟自恣，则七月十六日为定。」律又云：「僧十四日自恣，尼十五日自恣，此谓相依问罪，故制异日。」及论作法，三日通用。克定一期，十六日定。若有难者，如《五百问》中，一月自恣。《事钞》「问：『十五日自恣已，得出界不？』答：『不得破夏离衣，由夜分未尽故。』问：『此界安居，余处自恣，得不？』答：『《僧只》不得，结罪。』」又安居篇云：「四月十六日结者，至七月十五日夜分尽，讫名夏竟，至明相出。」又《四分》云：「若后安居人，从前安居者自恣，住待日足。」《事钞》「问：『自恣竟，得说戒不？』答：『依《明了论》，先说戒，后自恣。』」《四分》云：「自恣即是说戒。问：『自恣得在未受具戒人前作不？』答：『律中令至不见不闻处，作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不见闻处作之。』问：『安居竟，须离本处不？』答：『安居竟不去，犯罪。』」《毗尼母》云：「比丘安居已，应移余处。若有缘不得去，不犯。若无缘者，出界一宿，还来不犯。」《大集经》云：「我灭度后，无戒比丘，满阎浮提，预出家者，宜警察之。」《摭华钞》云：「诸经律中，以七月十六日，是比丘五分法身生来之岁。则七月十五日，是腊除也。比丘出俗，不以俗年为计，乃数夏腊耳。」增辉云：「腊，接也；谓新故之交接。」
【呗(蒲介)匿】或梵呗，此云止。若准律文，呗匿。如法出要律仪云：「如此欝鞞国语，翻为止断也。又云止息，由是外缘已止已断，尔时寂静，任为法事也。或婆陟，讹也。梵音婆(蒲贺)师，此云赞叹，梵天之音。」《善见》云：「听汝作呗。」呗，言说之词也。《法苑》云：「寻西方之有呗，犹东国之有赞。赞者，从文以结章；呗者，短偈以流颂，比其事义，名异实同。《婆沙》亿耳，以三契声颂所解法，佛赞善哉。《珠林》齐僧辩，能作梵契等。」《音义》云：「契之一字，犹言一节一科也。《弘明集》颂经三契，道安法师集契梵音。《佛道论衡》云：『陈思王幼含圭章，十岁能文，每读经文，流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转读七声，升降曲折之响，世之讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清扬哀婉，其声动心。独听良久，而侍御莫闻。植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，为梵呗，撰文。』」
【婆闍尼娑婆啉】此云声音。《法界次第》云：「音者，诠理之声谓之音。佛所出声，凡有诠辩，言辞清雅，闻者无厌，听之无足。能为一切，作与乐拔苦因缘，莫若闻声之益，即是以慈修口。故有八音：一、极好音，二、柔软音，三、和适音，四、尊慧音，五、不女音，六、不误音，七、深远音，八、不竭音。」《楞严》云：「此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。」《大论》云：「菩萨音声，有恒河沙等之数。佛音声所到，无有限数。如《密迹经》中所说，目连试佛音声，极至西方，犹闻佛音，若如对面。问：『若尔者，佛常在国土聚落，说法教化。而阎浮提内人，不至佛边，则不得闻。何以知之？多有从远方来，欲听说法者故。』答：『佛音声有二种：一为口密音声，二为不密音声。密音声先已说，不密音声，至佛边乃闻。是亦有二种弟子：一为出世圣人，二为世间凡夫。出世圣人，如目犍连等，能闻微密音声。凡夫人，随其所近乃闻。』」《大论》云：「是佛菩萨音声有三种：一者，先世种善音声因缘故，咽喉中得微妙四大，能出种种妙好远近音声，所谓一里、二里、三里、十里、百千里，乃至三千大千世界，音声遍满。二者，神通力故，咽喉四大出声，遍满三千大千世界，及十方恒河沙世界。三者，佛音声，常能遍满十方虚空。问：『若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？』答：『众生无量劫以来，所作恶业覆，是故不闻。譬如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无减。佛亦如是，常为众生说法，如龙震大雷声，众生罪故，自不得闻。』」声有八转：一体，二业，三具，四为，五从，六属，七于，八呼。七转常用，呼声用稀，故但云七也。西域国法，欲寻读内外典籍，要解声论八转声，方知文义分齐；一、补沙，此是直指陈声，如人斫树，指说其人，即今体声。二、补卢衫，是所作业声，如所作斫树，故云业也。三、补卢崽拏，是能作具声，如由斧斫，故云具也。四、补卢沙耶，是所为声，如为人斫，故云为也。五、补卢沙䫂(都我)，是从声，如因人造舍等，故云从也，从即所因故。六、补卢杀娑，是所属声，如奴属主，故云属也。七、补卢铩(音戒)，是所于声，如客依主，故云于也，于即依义。八、稧补卢沙，是呼召之声，故云呼也。又诸呪中，若二字合为一声，名为二合，如云娑他，及怛多等。或以三字连声，合为一字急呼之，名为三合，如㪍鲁奄，及拘卢奢等。《汉书》曰：「声者，宫、商、角、征、羽也。」《钩隐图》云：「声属阳，律属阴。」杨子云：「声生于日，律生于辰也。」
【钵底婆】此云辩才。辩，说也，展转无滞故。辩，别也，分明诀了故。《辅行》明辩有四种：谓义、法、词、乐说也。义，谓显了诸法之义；法，谓称说法之名字；词，谓能说名之语言。虽有此三，必须乐说，说前三也。《大品》云：「从诸佛所，听受法教，至萨婆若，初不断绝，未曾离三昧时，当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。」《智论》释曰：「于一切法无碍故，得捷疾辩。有人虽能捷疾，钝根故，不能深入。以能深入故，是利辩。说诸法实相，无边无尽故，名乐说无尽。般若中无诸戏论故，无能问难断绝者，名不可断辩。断法爱故，随众生所应，而为说法，名随应辩。说趣涅盘利益之事故，名义辩。说一切世间第一之事，所谓大乘，是名世间最上辩。」梁《僧传》云：「唱导所贵，事有四焉：一、声也，非声则无以警众；二、辩也，非辩则无以适时；三、才也，非才则言无可采；四、博也，非博则语无依据。」《事钞》曰：「古云：博学为济贫。」《会正记》云：「故往之言也。」《僧传》云：「学不厌博，博则通矣！」子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫(郑曰：弗畔，不违道也)。」苟生而贫于学者，懦夫也；死而富于道者，君子也。是知博学，济识见之贫。《思益》云：「于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师。」
【盘那寐】名出声论，或名盘谈，讹云和南，皆翻我礼。或云那谟悉羯罗，此云礼拜。今谓礼之与拜，名有通局长短。经曰：「礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。」《礼记》云：「礼也者，犹体也。体不备君子，谓之不成人。」故孔子云：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」是则凡所施为，皆须合礼，此显礼名通也。《白虎通》云：「人之相拜者何？所以表情见意，屈节卑礼尊事者也。」拜之言服也，故《周礼》明九拜，此显拜名局也。若依释氏，如南山云：「四仪若无法润，乃名枯槁众生。」故天台明四种三昧之法，是知四仪法则名礼，身业恭敬名拜，此亦礼通拜局。今此翻译，礼即是拜。故《大论》云：「礼有三种：一者口礼；二者屈膝，头不至地；三者头至地，是为上礼。」一、口礼者，如合掌问讯也。《观音义疏》云：「此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不散诞，专至一心。」《僧只律》云：「礼拜不得如痖羊，当相问讯。」尔雅云：「讯，言也。」《地持论》云：「当安慰舒颜，先语平视，和色正念，在前问讯。」《善见论》云：「比丘到佛所，问讯云：『少病少恼，安乐行不？』」二、屈膝者，即互跪也。《音义指归》云：「不合云胡跪。盖梵世遗种，居五竺间，葱岭之北，诸戎羌胡。今经律多翻互跪，以三处翘耸，故名互跪，即右膝着地也。」《涅盘疏》明三义：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁动，着地令安。若两膝着地，则名长跪。《毗奈耶》云：「尼女体弱，互跪要倒，佛听长跪。」三、头至地者，即五体投地。故《大论》云：「人之一身，头最为上，足最为下。以头礼足，恭敬之至。」《辅行》云：「准《地持》、《阿含》，皆以双膝、双肘及顶至地，名五体投地，亦名五轮，五处圆故。」又勒那三藏，明七种礼：一、我慢礼，谓依位次，无恭敬心；二、唱和礼，高声喧杂，词句混乱；三、恭敬礼，五轮着地，捧足殷勤；四、无相礼，深入法性，离能所相(空观)；五、起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼(假观)；六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求(中观)；七、实相礼，若内若外，同一实相(三谛一境)。《西域记》云：「致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。凡斯九等，极唯一拜，跪而赞德，谓之尽敬。」《舍利弗问经》「佛言：『作供养，应须偏袒，以便作事。福田时，应覆两肩，现田纹相。』」《不拜王论》：「有五戒信士，见神不礼。王曰：『何为不礼？』曰：『恐损神故。』王曰：『但礼。』信士乃礼，其神形仪粉碎。又迦昵色迦王，受佛五戒，曾神祠中礼，神像自倒。后守神者，作佛形像，在神冠中。王礼不倒，怪而问之。曰：『冠中有佛像。』王大喜，知佛最胜而恕之。」又《感通录》云：「唐蜀川释宝琼，出家斋素，读诵《大品》，本邑连比什邡，并是米族，初不奉佛，沙门不入其乡，故老女妇，不识者众。琼思拔济，待其会众，便往赴之，不礼而坐。道党咸曰：『不礼天尊，非沙门也。』琼曰：『邪正道殊，所奉各异，天尚礼我，我何得礼老君乎？』众议纷纭，琼曰：『吾若下礼，必贻辱也。』即礼一拜，道像连座动摇不安。又礼一拜，反倒狼籍在地。遂合众礼琼，一时回信。」《梵网经》云：「出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。」《西域记》云：「昔有德光论师，天军接见慈氏，谓非出家之形，长揖不礼。」问：「何缘不轻比丘，普礼四众？」荆溪释曰：「菩萨化缘，法无一准，唯利是务，故设斯仪，见众生理，与果理等。故礼生礼佛，其源不殊，欲令众生，生慕果愿。果愿者何？我等但理，彼尚故礼，况证果理，而不尊高？」又云：「汝等皆行菩萨道，当得作佛，岂非击我令修圆因？此约现在顺从者也。」问：「内怀不轻之解，外敬不轻之境，安弃飞禽之真性，而忽走兽之本源乎？」答：「人识义方，可以击发，异类无知，徒劳劝信。不礼之旨，其在兹欤，不轻礼俗，谨闻命矣！何故方丈僧拜维摩？故彼经曰：『维摩居士即入三昧，令此比丘自识宿命，发菩提心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。』」天台问曰：「出家何以礼俗？」答：「入道恩深，碎身莫报，此诸比丘，方行大道，岂存小仪？」又《涅盘》云：「有知法者，若老若少，故应供养恭敬礼拜。」《入大乘论》云：「被法服菩萨，方便随顺，得礼白衣，敬之如佛。」是则法非一概，可否在人，有益须礼，当亡身以奉法；有损宜止，应逆命以利君。何哉？赫连㪍㪍，据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐。绘像服身，抑僧令拜，遂为上天雷震而死。斯乃暴虐之主，诚非圣明之君。不遵付嘱之言，故违委寄之道。宁知千圣立法，万古同风，安以朝觐之礼，而责山林之士。恐后进以未知，遂濡毫而录示。
【南无】或那谟，或南摩，此翻归命。《要律仪》翻恭敬，《善见论》翻归命觉，或翻信从。《法华疏》云：「南无，大有义。或言度我，可施众生。若佛答诸佛，度我义不便。」《五戒经》称惊怖。惊怖，正可施佛也；生死险难，实可惊怖。《大品》云：「佛言：『若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。』」《智论》「问曰：『云何但空称名字，便得毕苦，其福不尽？』答：『是人曾闻佛功德，能度人老病死苦，若多若少供养，及称名字，得无量福(此说称佛功德)。』」《华严》云：「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。」《大品》云：「我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方过如恒沙等世界中众生，闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。」《智论》「问曰：『有人生佛世，在佛法中，或堕地狱，如提婆达多、俱迦梨诃多释子等，三不善法覆心，故堕地狱。此中云何言如恒河沙等世界，但闻佛名，便得道耶？』答：『有众生福德淳熟，结使心薄，应当得道。若闻佛名，即持得道。又复以佛威力故，闻即得度。譬如熟痈，若无治者，得小因缘，而便自溃。亦如果熟，若无人取，微风因缘，便自堕落。如新净白㲲，易为受色(此说闻佛名福)。』」
【弥罗】此云慈。净觉云：「慈名爱念。」《观音玄义》云：「以观性德善，爱乐欢喜，起大慈心，欲与其乐。」大经明慈有三种：一、缘众生，观一切众生，如父母亲想；二、缘于法，见一切法，皆从缘生；三者、无缘，不住法相，及众生相。《智论》明三种慈：「一、生缘慈者，十方五道众生中，以一慈心视之，如父如母，如兄弟、姊妹、子侄、知识，常求好事，欲令得利益安乐。如是心遍满十方众生中，如是慈名众生缘，多在凡夫人行处，或有学人未漏尽者。二、行法缘者，诸漏尽阿罗汉、辟支佛，是诸圣人，破吾我相，灭一异相故。但观从因缘相续生诸欲心，慈念众生时，从和合因缘相续生。但空五众，即是众生。念是五众，以慈念众生，不知是法空而常一，心欲得乐，圣人愍之，令随意得乐，为世俗法故，故名为法缘。三、无缘者，是慈但诸佛有，何以故？诸佛心，不住有为、无为性中；不依止过去世，未来、现在世；知诸缘不实，颠倒虚诳，故心无所缘。佛以众生不知诸法实相，往来五道，心着诸法，分别取舍，以是诸法实相智慧，令众生得之，是名无缘。」
【迦楼那】此云悲。净觉记云：「悲曰愍伤。」《观音玄义》云：「以观性德恶毒，恻怆怜愍，起大悲心，欲拔其苦。」悲亦三种，名同三慈。《观音玄义》云：「若就言说为便，初慈后悲。亦是就菩萨本怀，欲大慈与乐。既不得乐，次大悲拔苦。故初慈后悲。若从用次第者，初以大悲拔苦，方以大慈与乐。又就行者先脱苦，后蒙乐，故先悲后慈。」
【阿檀】或阿捺摩，此云无我。《说文》云：「我，施身自谓也。」《华严》云：「凡夫无智，执着于我。」《智论》明二种：一者邪我，二者慢我。言邪我者，如《辅行》云：「未得禅来，纵起宿习，所有烦恼，及因现阴，起于我见，仍属钝使，初果所断。此推理见，及发得见，皆名邪我。」二慢我者，如《止观》云：「如诸蠕动，实不推理，而举?张鬐，怒目自大。底下凡劣，何尝执见？行住坐卧，恒起我心，此是慢我。」《大宝积经》「佛言：『迦叶！譬如咽塞病，即能断命。如是迦叶！一切见中，唯有我见，即时能断于智慧命。』」《地持经》云：「世间受生，皆由着我；若离着我，则无世间受生身处。」无着论云：「取自体相续，为我想；我所取，为众生想；谓我乃至寿住，为命想；展转趣于余趣，为人想。」《大论》云：「我者，于阴界入计我我所，若即若离。人者，谓于阴界入中，谓我是行人。众生者，于阴界入和合之中，计有我生。寿者，于阴界入中，计一期报，若长若短。」《辅行》云：「我以计内；人以计外；众生以续前为义；寿者以趣后为能。」凡夫既执我倒，佛为二乘说无我法，故《智论》号名字我。如《大乘入楞伽》云：「自心所现身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停。如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云。躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲井轮。种种色身威仪进止，譬如死尸呪力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。」《大论》云：「但于五众取相故，计有人相，而生我心；以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚。此结使不从智生，从狂惑生，是名为痴。三毒为一切烦恼之根本，悉由吾我。故作福德，为我后当得。亦修助道法，我当得解脱。初取相故，名为想众。因吾我起结使，及诸善行，是名行众。是二众，则是法念处。于想行众法中，求我不可得。何以故？是诸法皆从因缘生，悉是作法，而不牢固，无实我法。行如芭蕉，叶叶求之，中无有坚。想如远见野马，无水有水想，但诳惑于眼。」我本空寂，二乘既执四枯，故佛于无我中而示真我。故《涅盘经》明八自在：一、能示一身多身，数如微尘；二、以尘身满大千界；三、以大身轻举远到；四、现无量类，常居一国；五者、诸根互用；六、得一切法，如无法想；七、说一偈，经无量劫；八、身如虚空，存没随宜不穷。
【阿兰那】肇翻无诤，又云寂静。《坐禅三昧经》云：「无诤者，将护众生，不令起诤也。」什注《净名》：「无诤有二：一、以三昧力，将护众生，令不起诤心。二、随顺法性，无违无诤。」
【驮那演那】此云静虑。《婆沙论》：「此定，定慧平等。余定缺少，不名静虑。静，即定也；虑，即慧也。」
【末陀摩】本经注云：末者，莫义；陀摩者，中义。莫着中道也。
【毗怛迦】此云寻。
【毗遮罗】此云伺。藏疏云：「寻谓寻求，伺谓伺察。心之麁性，名之为寻；心之细性，名之为伺。」论云：「入三摩地有三种：一、有寻伺，谓初禅及未至定也；二、无寻唯伺，谓中间禅也。大梵六天，即中间定力所感。三、无寻无伺，谓二禅近分，乃至非非想天。」寻伺亦名觉观。《智论》「问：『有觉有观，为一法，为是二法耶？』答：『二法。麁心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉，后声细微名为观。』问曰：『如何《毗昙》说：「欲界乃至初禅，一心中觉观相应。」今云何言：麁心初念名为觉，细心分别名为观？』答曰：『二法虽在一心，二相不俱。觉时观不明了；观时觉不明了。譬如日出，众星不现。一切心心数法，随时受名，亦复如是。』」
【三跋罗】此翻护，即是无表思，第六识相应善思也。又名无表色，有止恶防非功能，故云护。故《金刚钞》明戒体，克出体性，即无表思一法也。
【三跋致】晋言发趣，或云至奏。奏，为也，进也。
【达嚫】尊婆须密论作檀嚫，此云财施。解言报施之法，名曰达嚫，导引福地，亦名达嚫。字或从手。《西域记》「正云达嚫拏者，右也。或云驮器尼，以用右手受人所施，为其生福故。」肇云：「夫以方会人，不可以一息期；以财济物，不可以一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易而普覆。」
【周罗】《立世毗昙》云：「阎浮人衣服庄严不同，或有顶留一髻，余髻皆除，名周罗髻。」应法师云：「此译为小，谓小髻也。」《弘明集》云：「削发毁容，事存高素，辞亲革爱，意趣圣方。祛嗜欲于始心，忘形骸于终果，何眷恋于三界，岂留连于六道哉？」萨婆多云：「剃发剪爪，是佛所制。」律云：「半月一剃，此是恒式。」《涅盘》云：「恶比丘相，头须爪发，悉皆长利，是破戒之相。式观应世，广说万行之网目；缅想契理，唯唱四句之纲要。故十二年略教戒曰：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」《妙玄》释曰：「诸恶即七支过罪，轻重非违，如是等恶，戒所防止(戒分性遮，亦名主客，又号新旧)。诸善乃善三业，若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，破诸邪倒，了知世间出世因果，正助法门，能除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧。佛法旷海，此三摄尽。但由观机乐欲，为善不同，应物随宜，示行有异。或辨根性，则分信法之殊；或陈行相，则列别圆之异。且根性信法者，萨婆多云：『因闻入者，是为信行；因思入者，是为法行。』昙无德云：『位在方便，自见法少，凭闻力多，后时要须闻法得悟，名为信行。凭闻力少，自见法多，后时要须思惟得悟，名为法行。』」天台远讨根源，久劫听学，久劫坐禅，得为信法种子。其次行相别圆者，《妙玄》引《涅盘》明五行：一、圣行，谓戒定慧，为自行因；二、梵行，谓慈悲喜舍，为因中化他，此二是地前修因行也。《垂裕记》「问：『诸文或云圣梵是因，今何以梵行在果？』答：『圣梵二行，并通因果，对于天行，以二为因。今云在果，何所疑也。』」三、天行，谓初地已上，证第一义天，天然之理，由理成行，故名天行。《垂裕记》「问：『天既是证，何名为行？』答：『从天起行，故名天行。故天行位，在于地住。』」四、婴儿行，谓示同三乘七方便所修之行也；五、病行，谓示同九道之身，现为三障之相。此二皆是从果起应之行。《净名疏》云：「婴儿行从大慈善根而起，病行从大悲善根而起。」《四教义》云：「同生善边，名婴儿行；同烦恼边，名为病行。」然此五行，若会三谛，圣行是真谛；梵行、婴儿、病行是俗谛；天行是中谛。又依《法华》释圆五行，经云：「如来庄严而自庄严，即圆圣行；如来室，即圆梵行；如来座，即圆天行。如来衣，有二种：柔和，即圆婴儿行；忍辱，即圆病行。」《大经》云：「复有一行，是如来行，所谓大乘大般涅盘。」此示行法之纲要也。
翻译名义集四
