翻译名义集三
姑苏景德寺普润大师法云编
帝王第二十五
皇后第二十六
世界第二十七
诸国第二十八
众山第二十九
诸水第三十
林木第三十一
五果第三十二
百华第三十三
众香第三十四
七宝第三十五
数量第三十六
什物第三十七
显色第三十八
帝王篇第二十五
《帝王略论》曰：「夫帝王者，必立德立功，可大可久。经之以仁义，纬之以文武，深根固蔕，贻厥子孙。一言一行，以为轨范，垂之万代，为不可易。所以域中四大，王居其一。」帝力可以镇万邦，王威可以伏兆庶，故金口之遗嘱，鹤林之顾命，虑四众以微弱，恐三宝而衰坠，托国之威风，藉王之势力，故委寄于帝王，伎勅以流通也。
【因陀罗】此云帝。正翻天主，以帝代之。諡法曰：「德象天地称帝，仁义所生称王。汉制，天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸侯王之嫡嗣称世子。」《白虎通》曰：「皇者天之总，美大之称也。煌煌，人莫违也。不烦一夫，不扰一士，故为皇。太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏，此号三皇。少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏，此名五帝。」桓子曰：「三皇以道治，五帝为德化；三王由仁义，五霸用权智。」王肃云：「王者虽号称帝，而不得称天帝，而曰天子，乃天之子。子之与父，尊卑相去远矣！」《金光明经》云：「以天护故，复称天子。」《庄子》云：「夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。」《逸士传》曰：「帝尧之时，有老人击壤于路曰：『吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？』」
【遮阅那】或云曷啰闍，此云王。《萨遮经》云：「王者民之父母，以法摄护众生，令安乐故。」《白虎通》曰：「王者，往也，天下所归往。」〈洪范〉曰：「无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。」孔氏传曰：「辩，治也。吴楚之君，僭号称王，仲尼正名，以周天子为天王。故春秋云：『天王狩于河阳。』」《韩诗外传》曰：「君者，群也。能群天下万物，而除其害者，谓之君也。」班固曰：「其君天下也，炎之如日，威之如神，涵之如海，养之如春。譬犹草木之植山林，鸟鱼之毓川泽，参天地而施化，岂云人事之厚薄哉！」释氏以自在名王。《妙玄》云：「转轮圣王，四域自在。」
【斫迦罗伐辣底曷罗闍】或遮迦越罗，此云转轮王。《俱舍》云：「从此洲人寿无量岁，乃至八万岁，有转轮王生。减八万时，有情富乐，寿量损减，众恶渐盛，非大人器，故无轮王。由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王。《施设足》说有四种：金、银、铜、铁轮应别，如其次第，胜上中下，逆次能王，领一二三四洲(云云)。」契经从胜，但说金轮。故契经言：「若王生在刹帝利种，绍灌顶位，于十五日，受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒。升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，如巧匠成，舒妙光明，来应王所，此王定是转金轮王。转余轮王，应知亦尔。」四种轮王，威定诸方，亦有差别。谓金轮者，诸小国王，各自来迎，作如是说：「我等国土，宽广丰饶，安稳富乐，多诸人众，惟愿天尊，亲垂教勅，我等皆是天尊翼从。」若银轮王，自往彼土，威严近至，彼方臣伏。若铜轮王，至彼国已，宣威竞德，彼方推胜。若铁轮王，亦至彼国，现威列阵，克胜便止。一切轮王，皆无伤害，令伏得胜，各安其所，劝化令修十善业道。故轮王死，定得生天。慈恩云：「金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服；铁轮夺戈始定。」
【摩诃三摩曷罗闍】此云大平等王，劫初民主。
【首图驮那】或名阅头檀，此云净饭，或翻真净，或云白净。
【途卢檀那】此云斛饭。
【萨缚达】《西域记》云：「唐言一切施，是如来昔修菩萨行时号。避敌弃国潜行，至此摩诃伐那伽蓝，唐言大林，遇贫婆罗门方来乞丐，遂令羁缚，擒往敌王，冀以赏财，回为慧施。」
【尸毗迦】《西域记》云：「唐言与。旧曰尸毗，略也。」
【歌利】或名迦利，或名迦蓝浮。此云恶世，又云恶生，又云无道。《西域记》云：「羯利王，唐言鬪诤。旧云歌利，讹也。」
【频婆娑罗】或名瓶沙王，此云摸实，身摸充实。又翻形牢，亦云影坚。影谓形影，皆取体分彊壮之义。频婆，或云频毗，此翻颜色。娑罗，此云端正，或翻色像殊妙王。
【波斯匿】或名不黎先尼，此云和悦。《西域记》云：「正名钵逻斯那恃多，唐言胜军。」《仁王经》云：「是波斯匿王，已于过去十千劫，龙光王佛法中，为四地菩萨。」
【优填】《西域记》云：「讹也。正名邬陀衍那王，唐言出受。」
【毗卢释迦】《西域记》云：「旧曰毗流离王，讹也。」
【鞞罗羡那】秦言勇军。
【阿闍世】此云未生怨。妙乐云：「母怀之日，已有恶心。于瓶沙王，未生已恶，故因为名。」或呼婆罗留支，此云无指。妙乐云：「初生，相者云凶。王令升楼扑之不死，但损一指，故为名也。内人将护，呼为善见。」
【阿育】或阿输迦，或阿输柯，此云无忧王。
【补剌拏伐摩】《西域记》云：「唐言满胄，无忧王末孙。」
【尸罗阿迭多】《西域记》云：「唐言戒日。爱育四生，兴崇三宝。象马饮水，漉而后饲。在位五十余年，野兽狎人。」
【儴(汝阳)佉王】亦云霜佉。此云贝，乃珂贝耳。
【逻闍伐弹那】《西域记》云：「唐言王增。」
【摩诃因陀罗】《西域记》云：「唐言大帝，无忧王弟，宽刑六日，获果出家。」
【祗陀】或云只洹，此云战胜。生时，父波斯匿战胜外国。《西域记》云：「逝多，唐言胜林。旧曰只陀，讹也。」诸经言只树者，《西域记》云：「时，给孤独愿建精舍，佛命舍利子随瞻揆焉。唯太子逝多园地爽垲。咳寻诣太子，具以情告。太子戏言：『金遍乃卖。』善施闻之，心豁如也。即出金藏，随言布地。有少未满，太子请留曰：『佛诚良田，宜植善种。』即于空地建立精舍。世尊即告阿难曰：『自今已来，应谓此地为逝多树给孤独园。』」
【提黎挐太子】《大论》：「秦言好爱。」《西域记》云：「苏达挐，唐言善牙，亦云善与。」
【阐释迦】《西域记》云：「旧曰车匿，讹也。亦释种，太子出家，令车匿牵揵陟。揵陟，马名，正云建他歌，译云纳。」《经音义》云：「车匿本是守马奴名。」《净名疏》云：「其自恃王种，轻诸比丘。僧法事时，轻笑言：『如似落叶，旋风所吹，聚在一处，何所评论？』佛去世后，犹自不改。佛令作梵坛，谓默摈也。亦云彼梵天治罪法，别立一坛。其犯法者，令入此坛，诸梵不得共语。」
皇后篇第二十六
《周礼》云：「天子后立六宫。」郑氏注云：「前一宫，后五宫也。五者，后一宫，三夫人一宫，九嫔一宫，二十七世妇一宫，八十一御妻一宫。后正位宫闱，体同天座。」《毛诗》云：「关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好仇。作此关睢之诗，盖兴文王后妃之德也。后妃有关睢之德，是幽闲贞专之女，宜为君子之好匹也。」
【摩诃摩耶】《西域记》云：「唐言大术，或云大幻。」晋《华严》：「摩耶夫人答善财言：『我已成就大愿智幻法门。得此法门故，为卢舍那如来母。于阎浮提迦毗罗城，净饭王宫，从右脇生悉达太子，显现不可思议自在神力。』」《本行经》云：「尔时太子诞生，适满七日，其太子母摩耶夫人，遂便命终。」《因果经》云：「太子姨母摩诃波闍波提，乳养太子，如母无异。」
【瞿夷】此云明女。《五梦经》云：「是舍夷长者女。长者名水光，其妇名余明。妇居近城。生女之时，日将欲没，余明照其家内皆明，因立字云瞿夷，即是太子第一妃也。第二妃生罗云，名耶檀，亦名耶输，其父名移施长者。第三妃名鹿野，其父名释长者。太子以三妃故，白净饭王为立三时殿。」《大论》云：「释迦文菩萨，有二夫人：一名瞿毗耶，二名耶输陀罗，罗睺罗母也。瞿毗耶是宝女，故不孕子。」
【韦提希】此云思惟。《观经》云：「惟愿世尊，教我思惟，教我正受。」
【摩利】或云末利。此云鬘，匿王之后。《西域记》译为柰，因施柰得报也。女名胜鬘，为逾闍王妃。
【半尸迦】此女，《十诵》云：「有好善容，评堪直半尸迦国，为人欲抄断故，令遣使僧中代受戒。」
世界篇第二十七
《楞严》云：「世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南西南、东北西北、上下为界。过去未来现在为世。」世界有二种：一众生世界，是正报；二器世界，是依报。故《楞严》云：「由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。」《大论》明三种世间：一者五阴，二者众生，三者国土。间之与界，名异义同。间是隔别间差，界是界畔分齐。界有二种：一者十界，二者三界。言十界者，所谓地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天，此名六凡；声闻、缘觉、菩萨、佛，此名四圣。《指月钞》「问：『十界之名，有何显据？』答：『《大论》云：「众生九道中受记，所谓三乘道、六趣道。」是知九道即九界也。受记作佛，十界明矣。』」二、三界者，一欲界。欲有三种：一饮食，二睡眠，三淫欲。于此三事，希须名欲。若有情界，从他化天至无间狱。若器世界，乃至风轮，皆欲界摄。二色界者，形质清净身相殊胜，未出色笼故名色界。三无色界者，于彼界中色非有故。又此三界总举则六道，别分乃二十五有。荆溪颂曰：「四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含。」又此三界通有三种，谓小千中千大千也。如《俱舍》云：「四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，此名小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。」昔南山尊者问韦天将军曰：「余闻一佛化境三千国土日月岁数，或言百亿，或言千百亿。」答曰：「如师问百亿千百亿者，经文分明千百亿化身释迦牟尼佛。一佛化一日月下，何得百分秖言其一？但时语讹惑，略致斯尔。总要言之，万亿日月为一大千。」《熏闻》云：「恐西天数，亿有大小。应以一百小亿为一大亿，乃成百亿日月。」如是大千，皆是释尊所化之境。如《法华》云：「如来亦复如是，则为一切世间之父，而生三界。圬故火宅，为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。」
【他那】此云处。真谛云：「住处有二：一、境界处，游历之境，为化在俗之流。二、依止处，为统出家之众，此即只园。」《婆沙》云：「举舍卫，令远人知，国是总也。举只园，令近人知，园是别也。」
【须摩题】《大论》云：「此云妙意，亦好智，亦好意。」《弥陀经》云：「阿弥陀佛所居国土，名须摩题。」
【索诃】《西域记》云：「索诃世界三千大千国土，为一佛之化摄也。旧曰娑婆，又曰娑诃，皆讹。」《楞伽》翻能忍。《悲华》云：「何名娑婆？是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，能忍斯恶故名忍土。」《如来独证自誓三昧经》云：「沙诃，汉言忍界。」真谛三藏云：「劫初梵王名忍，梵王是世界主，故名忍土。」一云杂会世界。长水云：「大千界之都名。」《感通传》云：「娑婆则大千总号。」孤山云：「举其通名，非指大千也。」
【东弗于逮】《西域记》云：「海中可居者，大略有四焉。东毗提诃洲，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也。此云胜，胜南洲故。又云前，一在诸方之前也。又翻为初，谓日初出处也。」《俱舍》云：「东毗提诃洲，其相如半月，身长八肘，寿二百五十。」
【阎浮提】讹云剡浮，此云胜金。《大论》云：「阎浮，树名。其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。此洲上有此树林，林中有河，底有金砂，名阎浮檀金。以阎浮树故，名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕，通名阎浮提。」《刊正》云：「此则河因树立称，金因河得名。」长水云：「或云阎浮果汁，点物成金，因流入河，染石为金。其色赤黄，兼带紫焰。」《西域记》云：「南瞻部洲，旧曰阎浮提洲，又曰剡(以冉)浮洲，讹也。」《藏钞》云：「瞻部，此土无相当，故不翻。唯《西域记》音中，翻为秽树。南瞻部洲，北广南狭，三边量等，其相如车。」《俱舍》云：「瞻部洲人身，多长三肘半，人寿无定限。」
【西瞿耶尼】此云牛货，亦翻取与。《藏疏》云：「以彼多牛，以牛为货。」《俱舍钞》云：「劫初时，因高树下，有一宝牛，为货易故。」《西域记》云：「西瞿陀尼洲，旧曰瞿那尼，又云劬伽尼，讹。」《俱舍》云：「西牛货洲，寿五百岁，相圆无缺，长十六肘。」
【北欝单越】或欝怛越，此云胜处，亦云胜生。于四洲中，有情处货，皆最胜故。亦云高上，出余三方故。形如方座，四面量等，长三十二肘，寿满一千岁。故《俱舍》云：「诸处有中夭，除北俱卢洲，以寿定故、以乐极故、以执坚故，圣人不生，八难中一；若论值佛闻法，南洲最上。」故《大论》云：「南洲三事，尚胜诸天，况北洲乎！一能断淫，二识念力，三能精进。所以诸佛唯出南洲。」《西域记》云：「北拘卢洲，旧曰欝丹越，又曰鸠楼，讹也。金轮王乃化被四天下，银轮王则政隔北拘卢，铜轮王则除北拘卢及西瞿陀尼，铁轮王则唯瞻部洲。夫轮王者，将即大位，随福所感，有大轮宝浮空来应，感有金银铜铁之异。」
诸国篇第二十八
古之王者，建国居民，度天地之所合，定阴阳之所和。《仁王经》云：「此瞻部洲，十六大国、五百中国、十万小国。」《楞严经》云：「此阎浮提，大国凡有二千三百。」《金光明》云：「此阎浮提，八万四千城邑聚落。」然法身无像，岂假地以居之，应物有形，故随国而化矣。所以佛生迦维卫，成道摩竭提，说法波罗柰，入灭俱尸那，故此四处建窣堵波。《智度论》云：「以报生地恩故，多住舍婆提。一切众生，皆念生地。如偈说：『一切论议师，自爱所知法，如人念生地，虽出家犹诤。』以报法身地恩故，多住王舍城。诸佛皆爱法身，如偈说：『过去未来现在诸佛，皆供养法师敬尊重。』」
【印度】《西域记》云：「天竺之称，异议紏纷，旧云身笃，或曰贤豆。今从正音，宜云印度(云云)。印度者，唐言月，月有多名，斯其一称(云云)。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是义故，谓之印度(云云)。五印度之境，周九万余里。三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月。划野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。」成光子曰：「中天竺国，东至震旦，五万八千里；南至金地国，西至阿拘遮国；北至小香山阿耨达，亦各五万八千里，则知彼为中国矣。」《梁传》云：「何承天以博物着名，乃问慧严曰：『佛国将用何历？』云：『天竺夏至之日，日正中时，竪晷无影，所谓天中。于五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为尺，十两当此土十二两。建辰之月为岁首，及讨核分至，推校薄蚀，顾步光景，其法甚详。宿度章纪，咸有条例。』承天无所措难。后婆利国人来，果同严说。」
【婆罗痆(女点)斯国】《西域记》云：「旧曰波罗柰，讹也。中印度境。」《婆沙》云：「有河名波罗柰，去其不远，造立王城。」或翻江遶城，亦云鹿苑。
【迦毗罗皤窣都】迦毗罗，此云黄色。皤窣都，此云所依处。上古有仙曰黄头，依此修道。《西域记》云：「劫比罗伐窣堵，旧曰迦毗罗卫，讹也。」或名迦维卫，或名迦夷，此云赤泽。或名婆兜释翅搜，此云能仁住处，音讹也。竺法兰对汉明云：「迦毗罗卫者，大千之中也。」宋沙门慧严与南蛮校尉何承天共论华梵中边之义，乃引周公测景之法，谓此土夏至之日，犹有余阴，天竺则无也。言测景者，周公摄政四年，欲求地中而营王城。故以土圭测景，得頴川阳城，于是建都。土圭，长尺有五寸。夏至日昼漏半，立八尺之表，表北得景尺有五寸，景与土圭等，此为地中。郑司农云：「凡日景于地，千里而差一寸。」当知阳城，盖就此土自为中耳。既有表景，岂非余阴耶？况此土东垂大海，三方且非，由是观之，边义彰矣。
【舍婆提】《西域记》云：「室罗筏悉底，旧讹云舍卫。此云闻物，宝物多出此城。亦翻丰德，一具财宝，二妙五欲，三饶多闻，四丰解脱。」义净译金刚，云名称大城。《摭华》云：「但得闻义，而缺物义。」此乃憍萨罗国都城之号。檇李《证真钞》云：「为简南憍萨娑国，故废国名，而标城号。」《发轸》：「问：『诸经中，说佛生迦毗罗国，何以论云生舍婆提耶？』答：『迦毗罗与舍婆提相隣，同是中印土境，故此言之。』」
【摩竭提】此云善胜，又云无恼。《西域记》云：「摩竭陀，旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。中印度境。」《文句记》云：「此云不害。劫初已来，无刑害故。至阿闍世，截指为刑，后自啮指痛，复息此刑。佛当生其地，故吉兆预彰，所以先置不害之名，亦名无害。」《文句》曰：「此云天罗，天罗者王名，以王名国，城名王舍。」
【罗阅只伽罗】《西域记》名曷罗闍姞利呬(火利)。此云王舍城。应法师云：「罗阅，义是料理。以王代之，摩伽陀国中城名也。」《大论》云：「昔有须陀须摩王，是王精进持戒，常依实语。晨朝乘车，将诸婇女，入园游戏。出城门时，一婆罗门来乞，而语王言：『王是大福德人，我身贫穷，当见愍念，赐自少多。』王言：『敬如来告，当相布施，须我出还。』作此语已，入园澡浴嬉戏。时两翅王，名曰鹿足，空中飞来，于婇女中，捉王将去。诸女啼哭，号恸一园，惊城内外，搔扰悲惶。鹿足负王，腾跃虚空，至所住处，置九十九王中。须陀须摩王言：『我不畏死，自恨失信。我从生来初不妄语。今日晨朝出门时，一婆罗门来从我乞，我时许言，还当布施。不虑无常，辜负彼心，自招欺罪，是故啼耳。』鹿足王言：『汝意欲尔，畏此妄语，听汝还去。七日布施婆罗门讫，当便来还。若过七日，有我翅力，取汝不难。』须陀须摩王得还本国，恣意布施，立太子为王，大会人民，忏谢之，言：『我智不周，初治多不如法，当见忠恕。如我今日，身非己有，正尔还去。』举国人民及诸亲戚，叩头留之：『愿王留意慈荫此国，勿以鹿足鬼王为虑。当设铁舍奇兵，鹿足虽神，不畏之也。』王言不得，而说偈言：『实语第一戒，实语升天梯，实语为大人，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。』如是思惟已，王即发去，到鹿足所。鹿足遥见，欢喜而言：『汝是实语人，不失信要。一切人皆惜身命，汝从死得脱，还来赴信，汝是大人(云云)。』鹿足又言：『汝好说此，今相放舍，九百九十九王，亦布施汝，随意各还本国。』由此千王共居，故名王舍。」
【拘尸那】此云角城。《辅行》云：「其城三角，故云角也。」
【毗耶离】亦名维耶离，鞞舍隷，吠舍离。此云广严。《西域记》云：「吠舍厘国，旧讹曰毗舍离。」什师云：「毗言稻，土之所宜也。离耶言广严，其地平正庄严。」《净名略疏》云：「此云广博严净，其国宽平，名为广博。城邑华丽，故名严净。有师翻为好稻，出好粳粮，胜于余国故也。有言好道，国有道砥直(砥，音旨，平直也)。有言好道，其国人民，好乐正道，自敦仁义，不须君主，五百长者共行道法，率土人民莫不归悦。」
【伽耶】此云山城，去菩提道场约二十里。《西域记》云：「城甚险固，城西南五六里至伽耶山，溪谷杳冥，峯峦危嶮。印度国俗，称曰灵山。自昔君王驭宇承统，化洽远大，德隆前代，莫不登封而告成功。」
【矩奢褐罗补罗城】《西域记》云：「唐言上茅宫城，多出胜上吉祥香茅。摩竭陀国之正中，古先君王之所都。」
【拘苏摩捕罗城】《西域记》云：「唐言香华宫城。」谷梁曰：「城以保民为之。」《华严》宝眼城天告善财言：「应守护心城，离生死故。」
【羯若鞠闍】《西域记》云：「唐言曲女城，中印度境。大树仙人，栖神入定，经数万岁，从定而起。见王百女，诣宫来请。唯幼稚女，而充给使。仙人怀怒，便恶呪曰：『九十九女，一时腰曲。』从是之后，名曲女城。」
【苏伐剌拏瞿呾罗】《西域记》云：「唐言金氏，出上黄金，世以女为王，因以女为国。」
【乌仗那】《奘传》：「唐言苑，昔阿输迦王之苑囿也。旧曰乌场，或曰乌茶，皆讹。北印度境。」
【憍赏弥】《西域记》云：「旧云拘睒弥，讹也。中印度境。」
【罽宾】此云贱种。《西域记》云：「迦湿弥罗，旧曰罽宾，讹也。北印度境。末田底迦既得其地，立五百伽蓝，于诸异国，买鬻贱人以充役使，用供众僧。末田底迦入寂灭后，彼诸贱人自立君长，隣境诸国，鄙其贱种，莫与交亲，谓之讫利多。唐言买得。」
【劫布呾那】《西域记》云：「曹国。」
【赭时】《西域记》云：「唐言石国。」
【飒秣(音末)建】《西域记》云：「唐言康国。」
【弭秣贺】《西域记》云：「唐言米国。」
【屈霜(去呼)儞迦】《西域记》云：「唐言何国。」
【阿逾(戈朱)闍】此云不可战国。
【喝捍】《西域记》云：「唐言东安国。」
【捕哺】或名捕揭。《西域记》云：「唐言中安国。」
【戊地】《西域记》云：「唐言西安国。」
【羯霜那】《西域记》云：「唐言史国。」
【阿耆尼】《西域记》云：「旧曰乌耆，讹也。」
【屈(居物)支】《西域记》云：「旧曰龟兹，又音丘慈。」
【健驮逻】《西域记》云：「旧曰干陀卫，讹也。」隋云香行国。
【曷部多】《西域记》云：「唐言奇特。」
【佉沙】《西域记》云：「旧谓疏勒者，乃称其城号，言犹讹也。正音云室利讫干栗多底。」
【至那仆底】《西域记》云：「唐言汉封。河西蕃维质(音致)子所居，因为国号。」
【瞿萨怛那】《西域记》云：「唐言地乳。王未有胤(羊晋)，祷毗沙门像，额上剖出婴儿，不饮人乳。神前之地，忽然隆起，其状如乳。神童饮吮，遂至成立。即其俗之雅言也。俗语谓之涣那国，匈奴谓之于遁，诸胡谓之豁且，印度谓之屈丹。旧曰于阗，讹也。」
【薄佉罗】应是月支，在雪山西北，或云月氏。
【僧伽罗】《西域记》：「唐言执师子，非印度境，是南海路。其祖擒执师子，父杀应王慕，王畏暴逆，重赏远放，船漂宝渚，遂立此国。」
【震旦】或曰真丹，或云旃丹。琳法师云：「东方属震，是日出之方，故云震旦。」《华严音义》翻为汉地，此不善华言。《楼炭经》云：「䓗河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。」
【脂那】《婆沙》二音：一云支那，此云文物国，即赞美此方，是衣冠文物之地也。二云指难，此云边鄙，即贬挫此方非中国也。《西域记》云：「摩诃至那，此曰大唐。」
【伊沙那】《清凉疏》云：「此云长直，谓里巷径永。表知三际故言长，表知胜义故言直。」
【蔑戾车】《奘传》：「唐言边地。北印度北境，皆号蔑戾车。」
【干闼婆城】《大论》云：「日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日转高转灭，但可眼见，而无有实，名揵闼婆城。」静苑《华严音义》云：「西域名乐人为干闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故，因即谓龙蜃所现。」《辅行》云：「干城，俗云蜃气。蜃，大蛤也。朝起海洲，远视似有，近看即无。」
众山篇第二十九
五岳镇地，支那之书备焉；七金环山，天竺之典载矣。或作天龙窟宅，或为贤圣道场，翻译既传，名义当集。
【势罗】《西域记》：「唐言山，邬波世罗，翻为小山。」《广雅》云：「山，产也，能产万物。高者名岳，小者名丘。」
【苏迷卢】《西域记》云：「唐言妙高。旧曰须弥，又曰须弥楼，皆讹。四宝合成，在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍。七山七海，环峙环列，四面各有一色。东黄金，南琉璃，西白银，北颇梨。随其方面，水同山色。」《毗昙》、《俱舍》云：「妙高，七宝所成，故名妙；出七金山，故名高。」《观经疏》云：「举高三百三十六万里，纵广亦尔。」
【弥楼】有人谓，弥楼此云光明，七金山也，金色光明故。若准《第一义法胜经》云须弥楼山，则弥楼是须弥山旧译。《俱舍》：「须弥亦云弥楼。」是则梵音有异。若据《法华》云：「内外弥楼山，须弥及铁围。」是则山体亦异。
【柘(之夜)迦罗】或云灼羯罗，又云斫迦罗。应法师云：「此云轮山，旧云铁围。围即轮义，译人义立。」
【耆闍崛】《大论》云：「耆闍名鹫，崛名头。是山顶似鹫。」《增一》：「佛告诸比丘：『此山久远，同名灵鹫。』」《观经疏》云：「诸圣仙灵依之而住。」《西域记》云：「宫城东北行三四里，至姞(渠乙)栗陀罗矩吒。此云鹫峯，亦云鹫台。旧云耆闍崛，讹也。既栖鹫鸟，又类高台。」应法师云：「案梵本无灵义，此鸟有灵，知人死活，故号灵鹫。」《婆沙》云：「其山三峯，如仰鸡足，似狼之迹，亦名狼迹，又名普贤山、白墡山、仙人山、负重山。」
【目真隣陀】或云目脂隣陀，此云石山。
【钵罗笈菩提】《净名疏》云：「此云安明。」垂裕云：「入水最深，故名安；出诸山上，故曰明。」《西域记》云：「唐言前正觉山，如来将证正觉，先登此山。」
【屈屈吒播陀】《西域记》云：「唐言鸡足山，亦名窭卢播陀，唐言尊足。峻起三峯，迦叶既入，三峯敛覆。三会说法之后，余有无量憍慢众生，慈氏将登此山，弹指峯开，迦叶授衣，火化入灭。」
【因陀罗执罗窭诃】《西域记》云：「唐言帝释窟。西峯南岩间，有大石室，广而不高，佛常中止。时天帝释，以四十二疑事，书石请问，佛为演释，其迹犹在。」
【䮚(勒邓)迦】《西域记》云：「僧伽罗国，东南隅有䮚迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍，昔佛于此说《䮚迦经》。旧曰《楞伽经》，讹也。」
【补陀落迦】或云补涅洛迦，此云海岛，又云小白华。《西域记》云：「有呾落迦山，南海有石天宫，观自在菩萨游舍。」
【优留曼陀】亦云优留曼荼，此云大醍醐。
【轲(苦贺)地罗】此译轲，空也；地罗者，破也。名破空山。
【比罗娑落】《西域记》云：「唐言象坚山，神作象形，故曰象坚。」
【弹多落迦】《西域记》云：「旧曰檀特山，讹也。」
【逾健达罗】此云双迹。此山之峯，有二陇道，似车迹故。
【由干】此译云双。
【陀罗】此云持，名双持山。
【伊沙驮罗】此云持轴，形如车轴故。
【朅地洛迦】此云檐木山，本树名也。
【苏达梨舍那】此云善见，见者称善。
【頞温缚拏】此云马耳山，状如彼故。
【毗摩恒迦】此云有障碍神山。
【尼民达罗】此云地持，山形似海中鱼故。
【摩黎】或云摩罗耶。在南天竺，多出栴檀。
【尼民陀】此云持边。七金外边，护持围绕余六山故。
诸水篇第三十
润万物者莫过乎水。形为四大，气冠五行。《禅源诠》云：「水举名，湿指体。」澄之则清，混之则浊；堰之即止，决之即流。今佛教中明水源流，故具列之，令甄别耳。
【阿伽】此云水。《释名》云：「水，准也，准平物也。」《称赞净土佛摄受经》明八功德水：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除饥渴等一切过患；八、饮已，定能长养诸根四大。净觉云：清是色入，不臭是香入，轻冷软是触入，美是味入，调适是法入。
【阿耨达】《西域记》云：「瞻部洲之中地者，阿那婆答多池，唐言无热恼。旧曰阿耨达，讹也。在香山之南，大雪山北，周八百里，金、银、铜、铁、琉璃、颇胝饰其岸焉。金沙弥漫，清波皎镜，大地菩萨以愿力故，化为龙王，于中潜宅，出清冷水。是以池东面银牛口，流出殑伽河，绕池一匝，入东南海。池南面金象口，流出信度河，绕池一匝，入西南海。池西面琉璃马口，流出缚刍河，绕池一匝，入西北海。池北面颇胝师子口，流出徙多河，绕池一匝，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流，为中国之河源。」《孝经》援神契曰：「河者，水之伯。」
【信度】旧云辛头，此云验河。
【殑(巨升)伽】此云天堂来，见从高处来故。又云河神之名，以为河名。《西域记》：「旧曰恒河，又曰恒沙，讹也。」章安云：「诸经多以恒河沙为量者，有四义故：一、人多识之，二、入者得福，三、八河中大，四、是佛生处。此即四悉檀也。」
【缚刍】此云青河。《西域记》云：「旧曰博叉，讹也。」
【徙多】此云冷河。《西域记》云：「旧曰私陀，讹也。」
【阿恃多伐底河】《西域记》云：「唐言无胜。旧曰阿利罗跋提河，讹也。」典言㕧(许梨)剌(力葛)拏伐底河，译曰有金河，是产阎浮金处。梁宗法师云：「佛来此河边，入灭有意，河流奔注，若生死遄速。金砂不动，喻佛性常住。又因地在此舍身，故今至彼入灭。」章安云：「相传熙连秪是跋提。今言不尔，跋提大，熙连小。或言广四丈，或八丈，在城北，跋提量在城南，相去百里，佛居其间。熙连禅尼，此云不乐着河。」《度一切诸佛境界经》佛言四流：欲流、有流、见流、无明流。《涅盘经》说六河：谓生死河、涅盘河、烦恼河、佛性河、善法河、恶法河。
【娑竭罗】或娑伽罗，此云醎海。《书》曰：「江汉朝宗于海。」《庄子》曰：「溟海者，天池也。」《淮南子》曰：「海不让水积，以成其大。」孙卿子曰：「不积细流，无以成海。」《老子》曰：「江海所以能为百谷王者，其善下也。」潮有朝夕之期，故吴都有朝夕之池。新《华严》云：「譬如大海，以十种相得大海名，不可移夺。一、次第渐深；二、不受死尸；三、余水入中，皆失本名；四、普同一味；五、无量珍宝；六、无能至底；七、广大无量；八、大身所居；九、潮不过限；十、普受大雨，无有盈溢。」《金刚三昧不坏不灭经》云：「以沃燋山，大海不增；以金刚轮故，大海不减；此金刚轮随时转故，令大海水同一醎味。」《华严》云：「其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海，复倍于前。其所出水，绀琉璃色，涌出有时，是故大海潮不失时。」《大集》云：「如阎浮提一切众生身，及与外色，大海中皆有印象，故名海印。菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分别一切众生心行，于一切法门皆得慧明。」《华严》云：「海有奇特殊胜法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普能包容无所拒。无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，福德智慧诸妙行，一切并修无厌足。」
【贺逻驮】此云池。停水曰池，《广雅》曰沼也。
【提】《大论》翻洲。《尔雅》：「水中可止曰洲。」《大品》云：「须菩提！若江河大海，四边水断是为洲。须菩提！色亦如是，前后际断。」《大论》云：「世间洲者，如洲四边无地。色等法亦如是，前后皆不可得，中间亦如。」或言洲潬(徒亶)者(《尔雅》谓水内沙堆也。渚者，《尔雅》小洲)曰渚。《大涅盘》云：「譬如商人，欲至宝渚，不知道路，有人示之，即至宝渚，乃获诸珍。大般涅盘，喻之为宝。」
林木篇第三十一
毗蓝名苑，母摘华而降生。菩提觉场，佛观树而行道。居鹿园以说法，住鹤林而涅盘。既皆依于修林，故宜编乎异木。
【婆那】正言饭那，此云林，丛木曰林。《杂阿含》：「佛告阿难：『汝遥见彼青色丛林否？』『唯然已见。』『是处名曰优留曼荼山。如来灭后百岁，有商人子名曰优波掘多，当作佛事，教授师中，最为第一。』」
【菩提树】《西域记》云：「即毕钵罗树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至涅盘之日，叶皆凋落，顷之复故。」《法苑》云：「释迦道树名阿沛多罗。」
【娑罗】此云坚固。北远云：「冬夏不改，故名坚固。」《西域记》云：「其树类斛，而皮青白，叶甚光润，四树特高。」《华严音义》翻为高远，其林森耸，出于余林也。后分云：「娑罗林间，纵广十二由旬，天人大众，皆悉遍满。尖头针峯，受无边众，间无空缺，不相障蔽。」《大经》云：「东方双者，喻常、无常；南方双者，喻乐、无乐；西方双者，喻我、无我；北方双者，喻净、不净。四方各双，故名双树，方面皆悉一枯一荣。」后分云：「东方一双，在于佛后；西方一双，在于佛前；南方一双，在于佛足；北方一双，在于佛首。入涅盘已，东西二双，合为一树；南北二双，亦合为一。二合皆悉垂覆如来，其树惨然，皆悉变白。」
【毕利叉】亦名毕落叉，此云高显。佛于下降诞，则为高胜；名显天人，故曰高显。《本行经》云：「是时摩耶夫人立地，以手执波罗叉树枝，即生菩萨。」
【阿输迦】或名阿输柯，《大论》翻无忧华树。《因果经》云：「二月八日，夫人往毗蓝尼园，见无忧华，举右手摘，从右脇出。」后汉《法本内传》云：「明帝问摩腾法师曰：『佛生日月可知否？』腾曰：『昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，于毗岚园内，波罗树下，右脇而诞。』故《普耀》云：『普放大光，照三千界。』即《周书异记》云：『昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜即有五色气，入贯太微，遍于西方，尽作青红之色。昭王即问太史苏由：「是何祥耶？」苏由曰：「有大圣人生于西方，故现此瑞。」昭王曰：「于天下何如？」苏由曰：「即时无他，至千年外，声教被此。」昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。周第六主穆王满，五十二年，壬申之岁，二月十五日，佛年七十九，方始灭度。』故《涅盘经》云：『二月十五日，临涅盘时，出种种光，大地震动，声至有顶，光遍三千。』即《周书异记》云：『穆王即位五十二年，壬申之岁，二月十五日旦。暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。穆王问太史扈(音广)多曰：「是何征也？」扈多对云：「西方有大圣人灭度，魂相现耳。」』」魏昙谟最，及唐法琳，北山神清，法上答高丽问，朝代并同。荆溪《辅行》亦云：「当此周昭王甲寅之岁。」第二，齐王简栖述头陀寺记云：「周鲁二庄，亲昭夜景之鉴。」洎隋翻经学士费长房，撰《开皇三宝录》，佛以周庄王他十年，即《春秋》、《左传》云：「鲁庄公七年，岁次甲午，四月八日也。」生相既显，故《普耀》云：「普放大光，照三千界。」即《左传》说，恒星不现夜明也。《瑞应经》云：「沸星下现，侍太子生。」故《左传》云：「星陨如雨。」《本行经》说虚空无云，自然而雨。《左传》又称与雨偕也。又云：「成道即当第十八主，惠王十九年癸亥也。示灭即第二十一主，匡王五年癸丑，二月十五日也，时年八十矣。」孤山注《四十二章》，净觉造《通源记》，依此费氏朝代。由《净名疏》云：「周时佛兴，星陨如雨故也。」法琳评曰：「但据恒星为验，而云佛生，未悟恒星，别由他事。案《文殊师利般涅盘》云：『佛灭度后二百五十年，文殊至雪山化五百仙人讫，还归本土，放大光明，遍照世界，入于涅盘。』恒星之瑞，即其时也。又长房言『佛以周惠王十九年癸亥成道』者，亦有大过。何者？案刘向古旧二录云：『周惠王时已渐佛教，一百五十年后，老子方说五千文。』若以惠王之时始成佛者，不应经教已传洛矣。」第三，后周道安法师《述二教论》云：「慧光遐照，庄王因覩夜明；灵液方津，明帝以之神梦。」注云：「《春秋》、《左传》云：『鲁庄公七年，岁次甲午，四月辛卯夜，恒星不现，星陨如雨，即周之庄王十年也。』庄王别传曰：『遂即易筮之，云：「西域铜色人出也，所以夜明，非中夏之灾也。」』又依什法师年纪，及石柱铭，并与春秋符同。如来，周桓王五年岁次乙丑生；佛，襄王十五年岁在甲申而灭度。」法琳评曰：「安之为论，据罗什记；罗什记者，承安世高；安世高者，以汉桓帝时在洛阳翻译，信执笔者，据桓帝时。但罗什秦时始来，世高汉朝先至，二师相去，垂三百年。信彼相承，依而为记，非是安论，造次缪陈，并由当时传者之过。」又《法显传》云：「圣出殷世，武乙二十六年甲午时生者。」辩正评曰：「虽外游诸国，传未可依。年月时乖，殊俗实为河汉。」又《像正记》定平王时戊午岁，法琳评曰：「依《像正记》，罕见依凭。」案通慧《鹫岭圣贤录》，说佛生时，凡有八别：一、夏桀时，二、商末武乙时，三、西周昭王时，四、穆王时，五、东周平王时，六、桓王时，七、庄王时，八、赵伯休梁大周元年。于庐山遇弘度律师，得佛灭后，众圣默记，推当前周二十九主，贞定王亮，二年甲戌。前后所指，时既纷杂，故唐贞观十三年，勅遣刑部尚书刘德威等，问法琳法师，何故传述乖紊，无的可依？由是琳师先列其真，后陈其妄。遂定周昭丙寅岁生，周穆壬申，世尊示灭。从此起算，至今绍兴十三年，岁次癸亥，总计二千九十四年(此依?禅师《清规集》算，若依文律师年谱，少十三年)。《西域记》云：「自佛涅盘，诸部异议。或云已过或九百，未满千年；或云一千二百余年；或云一千三百余年；或云一千五百余年。然既古今绵远，东西杳邈，不宜确执，是一非诸。」故南山律师问天人云：「此土常传佛是殷时、周昭、鲁庄等，互说不同，如何定指？」答曰：「皆有所以。弟子夏桀时生天，具见佛之垂化。且佛有三身。法报二身，则非人见，并化登地已上。唯有化身，普被三千百亿天下。故有百亿释迦，随人所感，前后不定。或在殷末，或在鲁庄，俱在大千之中。前后咸传一化，感见随机前后，法报常自湛然，不足疑也。」辨朝代竟，若论月分，如《浴佛经》云：「一切佛皆四月八日生也。」《瑞应》亦云四月八生，《萨婆多》云二月八生，费长房云仲春二月八夜生，神清云二月八日大圣诞于迦维。洎乎示灭之辰，《涅盘经》曰二月十五日临涅盘时。然此诸文，出有异者，盖西域以寅月十六为岁首，以寅月十五为岁终。彼分三际之殊，此立四时之别，加复震旦立正，三代有异。夏正建寅，殷正建丑，周正建子。佛之生灭，既准《周书》，日月之数，当依姬世。三宝纪定四月为二月，故《北山》云：「周之二月，今十二月也。」而大圣在乎周年，故得以十一月言正，异今之世也。是月也，天地否闭，龙蛇斯蛰，微阳潜布于下泉，句萌未达于上土。以兹而生者，应气运而来；以兹而灭者，应代谢而去。然考二月涅盘，属十二月，此尽美矣。其定诞生，亦十二月，未尽善也。故《二教论》云：「周以十一月为正，春秋四月，即夏之二月也。依天竺用正与夏同。」又《僧史略》云：「江表以今四月八日为佛生日者，依《瑞应经》也。如用周正，合是今二月八日，今用建巳，乃周之六月也。详此滥用建巳月者，由闻声便用，不摭实求时也。」又《二教论》云：「杜预用晋历算，辛卯二月五日，安共董供奉。用鲁历算，即二月七日；用前周历，即二月八日也。」又今北地，尚﨟八浴佛，乃属成道之节。故《周书异记》云：「周穆王二年癸未，二月八日，佛年三十成道，正当今之﨟八也。」《西域记》云：「菩萨以吠舍佉月后半八日，当此三月八日。」上座部，则以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。《闻诸先记》曰：「佛以生年八十，吠舍佉月后半十五日，入涅盘，当此三月十五日也。说一切有部，则佛以迦剌底迦月后半八日，入涅盘，当此九月八日也。今详西域，如奘师云：『建寅为岁首』，二月则当建卯，四月乃属建巳。况《涅盘》、《瑞应》，翻传到此，适当汉魏之后，皆遵夏历。所以天下相传，以卯月为涅盘，以巳月为降生者，殊有由也。」诸文所载年月日异，故附此集，录示后世。
【尼拘律陀】又云尼拘卢陀，此云无节，又云纵广。叶如此方柿叶，其果名多勒，如五升瓶大，食除热痰。《摭华》云：「义翻杨柳，以树大子小，似此方杨柳，故以翻之。」《宋僧传》云：「译之言易也，谓以所有，译其所无。如拘律陀树，即东夏杨柳，名虽不同，树体是一。」
【多罗】旧名贝多，此翻岸。形如此方椶榈，直而且高，极高长八九十尺，华如黄米子。有人云：一多罗树高七仞，七尺曰仞，是则树高四十九尺。《西域记》云：「南印建那补罗国北不远，有多罗树林三十余里。其叶长广，其色光润，诸国书写，莫不采用。」
【尸陀】正云尸多婆那，此翻寒林，其林幽邃而寒也。《僧祗》云：「此林多死尸，人入寒畏也。」《法显传》名尸摩赊那，汉言弃死人墓田。《四分》名恐畏林。多论名安陀林，亦名昼暗林。
【曳(移结)瑟知林】《西域记》：「唐言杖林。其林修劲，被满山谷。先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身。恒于丈端，出过丈六，如是增高，莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。」
【鞞铎佉】《西域记》云：「象坚窣堵波北山岩下，有一龙泉，是如来受神饭已，及阿罗汉于中漱口嚼杨枝，因即植根，今为茂林，后人于此建立伽蓝，名鞞铎佉。唐言嚼杨枝。」毗柰耶云：「嚼杨枝有五利：一口不臭，二口不苦，三除风，四除热，五除痰癊。」《四分》：「不嚼杨枝有五过：口气臭，不善别味，热癊不消，不引食，眼不明。」
【弹多抳(尼倚)瑟搋】(丑皆)弹多，此云齿；?，此云木。谓齿木也。长者十二指，短者六指，多用竭陀罗木。此方无故，多用杨枝。《寄归传》云：「大如小指，一头缓嚼，净刷牙关。用罢擘破，屈而刮舌。」《五分》：「嚼已，应净洗弃，以虫食死故。」
【波吒厘】《西域记》云：「旧云巴连弗邑，讹也。谓女楈树也。」
【阿梨】或云：此方无，故不翻。其树似兰，枝若落时，必为七分。义净译《孔雀经》：「头破作七分，犹如兰香䔠。」复自解曰：「梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦，兰香也。曼折利，䔠头也。旧云阿梨树枝。既不善本音，复不识其事，故致久迷。然问西方，元无阿梨树也。」
【尸利沙】或云尸利洒，即此间合昏树。有二种：名尸利沙者，叶实俱大；名尸利驶者，叶实俱小。又舍离沙，此云合欢。
【荃提】荃，谓荃草，出昆仑山。提，谓可迁徙提挈也。见《经音义》。
【伊兰】《观佛三昧海经》云：「譬如伊兰，与旃檀生末利山中。牛头旃檀，生伊兰丛中，未及长大，在地下时，牙茎枝叶，如阎浮提竹笋。众人不知，言此山中纯是伊兰，无有旃檀。而伊兰臭，臭若肨尸，熏四十由旬。其华红色，甚可爱乐，若有食者，发狂而死。牛头旃檀，虽生此林，未成就故，不能发香。仲秋月满，卒从地生，成旃檀树。众人皆闻牛头旃檀上妙之香，永无伊兰臭恶之气。」
五果篇第三十二
律明五果：一、核果，如枣杏等。二、肤果，如梨柰，是皮肤之果。三、壳果，如椰子胡桃石榴等。四、桧果，字书空外反，麁糠皮，谓之桧，如松柏子。五、角果，如大小豆等。
【颇罗】此云果。
【庵罗】正云庵没罗，或庵罗婆利。肇注：「此云柰也。」《柰女经》云：「维耶梨国，梵志园中，植此柰树。树生此女，梵志收养。至年十五，颜色端正，宣闻远国，七王争聘。梵志大惧，乃置女高楼，谓七王曰：『此非我女，乃树所生。设与一王，六王必怒。今在楼上，请王平议，应得者取之，非我制也。』其夜瓶沙王从伏窦中入，登楼共宿，谓女曰：『若生男，当还我。』即脱手金环之印，付女为信。便出语群臣言：『我已得女。』瓶沙军皆称万岁，六王罢去。后女生故活，至年八岁，持环印见瓶沙王，王以为太子。至二年，会闍王生，因让曰：『王今嫡子生矣，应袭尊嗣。』遂退其位。」肇师注云：「其果似桃而非桃。」《略疏》云：「柰树，定非柰也。又翻为难分别，其果似桃而非桃，似柰而非柰。」此与《大经》意同。经云：「如庵罗果，生熟难分，具有四句，释难分别：一内外俱生，二外熟内生，三外生内熟，四内外俱熟。」《纂要》云：「旧译为柰，误也。此果多华，子甚少，其叶似柳，而长一尺，广三指。果形似梨，而底钩曲。生熟难知，可以疗疾。彼国名为王树，谓在王城种之。」
【庵摩勒】肇曰：「形似槟榔，食之除风。冷时手执此果，故即以为喻。」《西域记》云：「庵没罗果，而有两种，小者生青熟黄，大者始终青色。」
【阿摩勒】树叶似枣，华白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药。
【诃梨勒】新云诃梨怛鷄，此云天主持来。此果为药，功用至多，无所不入。
【频婆】此云相思果，色丹且润。
【阿摩落迦】《西域记》云：「印度药果之名也。」
【播啰师】此云胡桃。
【镇头迦】此云柿。
【笃迦】此云栗。
【居?(音陵)迦】此云李。
【曷树迦】此云欝勃。
【恶叉聚】资中曰：「此云綖贯珠。无始无明，熏习成种，种必有果，子子相生，熏习不断。」真际云：「恶叉树名。其子似没石子，生必三颗同蔕，喻惑、业、苦三，同时具足。言惑、业、苦者，惑乃烦恼道，业即业道，苦谓苦道。而此三道，通于三土。故《辅行》云：『分段三道，谓见思惑为烦恼道；烦恼润业为业道；感界内生为苦道。方便三道，谓尘沙惑为烦恼道；以无漏业名为业道；变易生死名为苦道。实报三道，谓无明惑为烦恼道；非漏非无漏业为业道；彼土变易名为苦道。』」
【摩那陀】此云醉果。
百华篇第三十三
《十轮》云：「供养有三：一、利益，以四事等。二，敬心，将华表情。三、修行，若有持说即为供养。」《大品》云：「释提桓因及三千大千世界中诸天，化作华，散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上，亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界华悉周遍，于虚空中化成华台，端严殊妙。须菩提心念：『是天子所散华，天上未曾见如是华。华是化华，非树生华。是诸天子所散华，从心树生非树生华。』释提桓因知须菩提心所念，语须菩提言：『大德！是华非生华，亦非意树生。』须菩提语释提桓因言：『憍尸迦！是华若非生法，不名为华。』释提桓因语须菩提言：『大德！但是华不生；色亦不生，受想行识亦不生。』须菩提言：『憍尸迦！非但是华不生，色亦不生。若不生是不名为色；受想行识亦不生，若不生是不名为受想行识。』」以如是华供如是佛，显能所以不二，彰依正以无殊，号不思议法供养也。
【布瑟波】此云华。
【弗把提】此云天华。
【须曼那】或云须末那，又云苏摩那，此云善摄意，又云称意华。其色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如盖。须曼女，生于须曼华中。
【末利】亦云摩利，此云柰，又云鬘华，堪作鬘故。《善见律》云：「广州有，其华藤生。」
【闍提】此云金钱华。
【波罗罗】此云重生华。
【婆利师迦】亦云婆师迦，又云婆使迦，此云夏生华。又翻雨华，雨时方生，故曰雨华。
【那婆】此云杂华。
【优昙钵罗】此云瑞应。《般泥洹经》云：「阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛。」《施设论》云：「绕瞻部洲有轮王路，广一逾缮那。无轮王时，海水所覆，无能见者。若转轮王出现于世，大海水减一逾缮那，此轮王路，尔乃出现，金沙弥布，众宝庄严，旃檀香水以洒其上。转轮圣王巡幸洲渚，与四种兵俱游此路，此华方生。新云乌昙钵罗。」
【分陀利】此云白莲华。睿师云：「未敷名屈摩罗；将落名迦摩罗；处中盛时名分陀利。体逐时迁，名随色变，故有三名。」
【优钵罗】或沤钵罗，或嗢钵罗。此云青莲华。优钵罗盘那女，生青莲华中。
【钵特摩】此云红莲华。
【摩诃钵特摩】此云大红莲华。《大论》：「问：『诸床可坐，何必莲华？』答：『床为世间白衣坐法。又以莲华软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法座故(云云)。又如此华，华台严净，香妙可坐。』」
【拘勿投】亦云拘勿头，此云地喜华；亦云拘某陀，此云黄莲华。
【曼殊沙】此云柔软，又云赤华。
【何罗歌】或阿迦，此云白华。
【曼陀罗】此云适意，又云白华。
【阿提目多伽】旧云善思夷华，此云苣蕂子。苣(勤似)蕂(音胜)胡麻也。又云此方无故不翻。或翻龙䑛华，其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油，亦堪为香。
【婆诃迦罗】《大论》云：「赤华树。」
【阿楼那】或阿卢那，此云红赤色香华。如日出前红赤相，梵呼彼相为阿楼那。
【育坻(直尸切)】此云相应华。
【波罗奢华】章安云：「此是树名。其叶青色，华有三色：日未出时，则黑色；日正照时，华赤色；日没时，华黄色。今取赤色如血义耳。」《经音义》云：「此华树汁，其色甚赤，用染皮㲲，名曰紫矿(古猛切)。」
【俱兰吒】此云红色华。《大论》云：「一、人间莲华十余叶，二、天华百叶，三、菩萨叶千叶。」
众香篇三十四
《净名疏》云：「香是离秽之名，而有宣芬散馥腾馨之用。」《感通传》天人费氏云：「人中臭气，上熏于空四十万里。诸天清净，无不厌之。但以受佛付嘱，令护于法。佛尚与人同止，诸天不敢不来。」故佛法中，香为佛事。如《大论》云：「天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。」《戒德香经》阿难白佛：「世有三种香：一曰根香，二曰枝香，三曰华香。此三品香。唯能随风。不能逆风。」故今所列，并此三也。
【干陀罗耶】正言健达，此云香。张华《博物志》云：「有西国使献香者，汉制不满斤，不得受。使乃私去，着香如大豆许在宫门上，香闻长安四面十里，经月乃歇。」《华严》云：「善法天中，有香名净庄严，若烧一圆而以熏之，普使诸天心念于佛。」
【多阿摩罗跋陀罗】多，此云性；阿摩罗，此云无垢；跋陀罗，此云贤。或云藿叶香，或云赤铜叶。
【牛头旃檀】或云此方无故不翻。或云义翻与药，能除病故。《慈恩传》云：「树类白杨，其质凉冷，蛇多附之。」《华严》云：「摩罗耶山，出旃檀香，名曰牛头。若以涂身，设入火坑，火不能烧。」《正法念经》云：「此洲有山，名曰高山，高山之峯，多有牛头旃檀。若诸天与修罗战时，为刀所伤，以牛头旃檀涂之即愈。以此山峯，状如牛头，于此峯中生旃檀树，故名牛头。」《大论》云：「除摩梨山，无出旃檀。白檀治热病，赤檀去风肿。摩梨山，此云离垢，在南天竺国。」
【瞻卜】或詹波，正云瞻博迦，《大论》翻黄华。树形高大。新云苫末罗，此云金色。西域近海岸树，金翅鸟来，即居其上。
【多伽罗】或云多伽留，此云根香。《大论》云：「多伽楼，木香树也。」
【波利质多罗】此云圆生。《大经》云：「三十三天有波利质多罗树，其根入地深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。其华开敷，香气周遍五十由旬。」又翻间错庄严，众杂色华，周匝庄严。《法华文句》指此为天树王也。
【拘鞞陀罗】此云大游戏，地树香也。
【阿伽楼】《大论》云：「蜜香树。」
【兜楼婆】出鬼神国，此方无故不翻。或翻香草，旧云白茅香。
【迦箅(方尔切)】此云藿(呼郭香)。
【毕力迦】或云即丁香。
【咄噜瑟剑】此云苏合。珙钞引《续汉书》云：「出大秦国，合诸香煎其汁，谓之苏合。」《广志》亦云出大秦国。或云：苏合国，国人采之，笮其汁以为香膏，乃卖其滓。或云：合诸香草，煎为苏合，非一物也。
【杜噜】此云熏陆。《南洲异物志》云：「状如桃胶。」《西域记》云：「南印度阿吒厘国，熏陆香树，叶似棠梨。亦出胡椒树，树叶若蜀椒也。」《南方草物状》曰：「出大秦国，树生沙中，盛夏树胶流沙上。」
【突婆】此云茅香。
【嗢尸罗】此云茅香根。
【先陀婆】此云石盐，其香似之，因以为名。《华严》云：「兜率天中，有香名先陀婆。于一生所系菩萨座前，烧其一圆，兴大香云，遍覆法界。」《涅盘》云：「盐水器马，一名四实，智臣善知。谓洗时奉水；食时奉盐；饮时奉器；游时奉马。皆但云先陀婆来。」章安云：「此之四义，亦与四教四门四句意同，皆应次第对盐等四。」
【羯布罗】此云龙脑香。羯，或作劫。《三藏传》云：「松身异叶，华果亦殊。初采，木湿未有香，干则顺理析之，中有香，状如云母，白如氷雪。」
【莫诃婆伽】此云麝。
【多揭罗】此云零陵。《南越志》云：「土人谓之燕草芸香。」《说文》云：「芸草，似苜(莫六)蓿(音叔)。」《淮南》云：「芸可以死而复生。」
【阿伽嚧】或云恶揭噜，此云沈香。《华严》云：「阿那婆达多池边，出沈水香，名莲华藏。其香一圆，如麻子大。若以烧之，香气普熏阎浮提界。」《异物志》云：「出日南国。欲取，当先斫树坏，着地积久，外朽烂。其心坚者，置水则沈，曰沈香。其次在心白之间，不甚精坚者，置之水中，不沈不浮，与水平者，名曰?香。」
【掘具罗】或窭具罗，或求求罗，此云安息。
【茶矩磨】此云欝金。《周礼．春官》「欝人采取以鬯酒。」《说文》云：「欝金草之华，远方所贡芳物。欝人合而酿之，以降神也，宗庙用之。」
【鷄舌】五马洲出，《南洲异物志》曰：「是草萎可合香笺。外国胡人说：『众香共是一木，华为鷄舌香。』」
七宝篇第三十五
佛教七宝，凡有二种：一者七种珍宝，二者七种王宝。七种珍宝，略引四文。《佛地论》云：「一金；二银；三吠琉璃；四颇胝迦；五牟呼婆羯洛婆，当砗磲也；六遏湿摩揭婆，当玛瑙；七赤真珠。」《无量寿经》云：「金、银、琉璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、砗磲。」《恒水经》云：「金、银、珊瑚、真珠、砗磲、明月珠、摩尼珠。」《大论》云：「有七种宝：金、银、毗瑠璃、颇梨、砗磲、码碯、赤真珠。」二、七种王宝者，晋译《华严经》云：「王得道时，于其正殿婇女围绕，七宝自至：一金轮宝，名胜自在；二象宝，名曰青山；三绀马宝，名曰勇疾风；四神珠宝，名光藏云；五主藏臣宝，名曰大财；六玉女宝，名净妙德；七主兵臣宝，名离垢眼。得是七宝，于阎浮提作转轮王。」
【苏伐罗】或云修跋拏，此云金。《大论》云：「金出山石沙赤铜中。」许慎云：「金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻。」真谛释金四义：「一、色无变，二、体无染，三、转作无碍，四、令人富。以譬法身常净我乐四德耳。」
【跋折罗】亦云斫迦罗，《大论》云越闍，新云缚左罗。《西域记》云：「伐罗闍，此云金刚。」《起居注》云：「晋武帝十三年，炖煌有人献金刚宝。生于金中，色如紫石英，状如荞麦，百炼不消，可以切玉如泥。」什师云：「如有方寸金刚，数十里内石壁之表，所有形色悉于是现。」《大经》云：「如金刚宝，置之日中，色则不定。金刚三昧亦复如是，若在大众，色则不定。」《大论》云：「金刚宝者，帝释所执，与修罗战，碎落阎浮。」《萨遮尼干经》云：「帝释金刚宝，能灭阿修罗，智碎烦恼山，能坏亦如是。」《无常经》云：「金刚智杵碎邪山，永断无始相缠缚。」
【烁迦罗】乃坚固义，此同金刚。
【阿路巴】或惹多，此云银。《大论》云：「银出烧石中。」《尔雅》云：「白金谓之银，其美者谓之镣。」
【瑠璃】或作琉，此云青色宝，亦翻不远。谓西域有山，去波罗柰城不远，山出此宝，因以名焉。应法师云：「或加吠字，或加毗字，或言毗头梨，从山为名，乃远山宝也。远山，即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏，亦非烟焰所能镕铸，唯鬼神有通力者能破坏。又言金翅鸟卵壳，鬼神得之，出卖与人。或名绀瑠璃。」《释名》云：「绀，含也，青而含赤色也。」古字但作流离，左太冲《吴都赋》云：「致流离与珂珬(皆宝名)。」后人方加其玉。
【珊(苏干)瑚(音胡)】梵语钵攞娑福罗。外国传曰：「大秦西南涨海中，可七八百里，到珊瑚洲。洲底盘石，珊瑚生其上，人以铁网取之。」任昉《述异记》曰：「珊瑚树碧色，生海底。一株数十枝，枝间无叶，大者高五六尺，小者尺余。」应法师云：「初一年青色，次年黄色，三年虫食败也。」《大论》云：「珊瑚出海中石树。」
【阿湿摩揭婆】此云琥珀，其色红莹。《博物志》云：「松脂入地千年，化为茯苓；茯苓千年，化为琥珀。」《广志》云：「生地中，其上及傍，不生草木。深者八九尺，大如斛，削去上皮，中是琥珀。」
【牟婆洛揭拉婆】或云牟呼婆羯落婆，此云青白色宝，今名砗磲。《尚书》大传云：「大贝如车之渠，渠谓车辋，其状类之，故名车渠。」渠，魁也。后人字加玉石。
【摩罗伽隷】此云码碯，此宝色如马之脑，因以为名。赤白色，琢成器，有文如缠丝焉。梵名谟萨罗揭婆。谟萨罗，此云杵；揭婆，此云藏。或言胎者，取马脑坚实为名也。
【颇梨】或云塞颇胝迦，此云水玉，即苍玉也；或云水精，又云白珠。《刊正记》云：「正名窣坡致迦，其状似此方水精，然有赤有白。」《大论》云：「譬如过千岁氷，化为颇梨。」
【释迦毗楞伽】此云能胜。
【摩尼】或云逾摩。应法师云：「正云末尼，即珠之总名也。此云离垢，此宝光净，不为垢秽所染。或加梵字，显其净也。又翻增长，有此宝处，增长威德。」《大品》云：「如摩尼宝，若在水中，随作一色。以青物裹，水色即青；若黄赤白红缥物裹，随作黄赤白红缥色。」又《大品》「阿难问憍尸迦：『是摩尼宝，为是天上宝？为是阎浮提宝？』释提桓因言：『是天上宝。阎浮提人亦有是宝，但功德相，少不具足。』」《大论》云：「有人言此宝珠，从龙王脑中出。人得此珠，毒不能害，入火不烧。」《辅行》曰：「亦云如意。似如唐梵，不同《大论》。《华严》云『如意摩尼』，似如并列二名。若《法华》云『摩尼珠等』，似如体别。」《大庄严论》：「有摩尼珠，大如膝盖。」《大论》云：「如意珠，状如芥粟。」又云：「如意珠，出自佛舍利。若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠。」《观经》指如意为摩尼。天台云：「摩尼者，如意也。」
【摩罗伽陀】《大论》云：「此珠金翅鸟口边出，绿色，能辟一切毒。」
【因陀尼罗】《大论》：「此云天赤珠。」
【钵摩罗伽】《大论》：「此云赤光珠。」《佛地论》云：「赤虫所出，或珠体名为赤珠。」《智论》云：「真珠出鱼腹中、蛇脑中。」《汉书》云：「珠蚌中阴精，随月阴盈虚。」
【甄叔迦】此云赤色宝。《西域传》：「有甄叔迦树，其华色赤，形大如手。此宝色似此华，因名之。」慈恩《上生经疏》云：「甄叔迦，状如延圭，似赤琉璃。」
【摩诃尼罗】《大论》云：「此翻大青珠。」
【金银生像】沙弥十戒第九，不捉金银生像。南山云：「胡汉二彰，谓胡言生像。此翻金银也。」《善见》云：「生色似色。似，即像也，谓金则生是黄色，银则可染似金，故云生像。」《指归》云：「况于阗语，与五印度语不同。若四分到于阗，自经一番翻了，经本到唐，则为重也。」
【吉由罗】或枳由逻，此云璎珞。
【弥呵罗】此云金带。
【曷剌怛那揭婆】此云宝台，亦云宝藏。
数量篇第三十六
理非数量，如虚空无丈尺；事有法度，犹丈尺约虚空。故《大品》「须菩提白佛：『无数、无量、无边，有何等算？』佛言：『无数者，名不堕数中，若有为性中、无为性中。无量者，量不可得，若过去、若未来、若现在。无边者，诸法边不可得，虽性非算数所知，而相有分齐之量。』」今附此集编出数量。《俱舍论》五十二数，皆从一增至十也。谓一、十、百、千、万、洛叉(亿也)、度洛叉(兆也)、俱胝(京也)、未陀(秭也)、阿庾多(垓也)、大阿庾多(壤也)、那庾多(沟也)、大那庾多(㵎也)、钵罗庾多(正也)、大钵罗庾多(载也)、矜羯罗(或甄迦罗)、大矜羯罗、频婆罗(或频跋罗)、大频婆罗、阿閦婆(或阿刍婆)、大阿閦婆、毗婆诃、大毗婆诃、嗢蹭伽、大嗢蹭伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大致地婆、醯都、大醯都、羯臈缚、大羯臈缚、印达罗、大印达罗、三磨钵耽、大三磨钵耽、揭底、大揭底、拈筏罗闍、大拈筏罗闍、姥达罗、大姥达罗、跋蓝、大跋蓝、珊若、大珊若、毗步多、大毗步多、跋罗搀、大跋罗搀、阿僧企耶。《算经》黄帝为数，法有十等：亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、㵎、正、载。《风俗通》云：「千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生㵎，㵎生正，正生载。载地不能载也。」亿分四等，一以十万为亿，二以百万为亿，三以千万为亿，四以万万为亿。《虞书》曰：「自伏牺画八卦，由数起。」《律历志》引书曰：「先其算命，本起于黄钟之数，始于一而三，之三积之，历十二辰之数，十有七万七千一百四十七，而五数备矣(孟康曰：『初以子十乘三，三余则转因其成数以三乘之，历十二辰，得是积数也。五行阴阳之数备矣。』)。其算法，用竹径一分六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握(六觚，六角也。度角至角，其度一寸，面容一分)。其数以易大衍之数，五十其用四十九，成阳六爻，得周流六虚之象也。」《论语》周衰官失，孔子陈后王之法，曰谨权量(权衡嘉量)、审法度、修废官、举逸民，四方之政行矣。《汉书》衡权者，衡平也，权重也。衡所以任权而均物平轻重也。其道如底(师古曰：「底，平也。」)，以见准之正、绳之直。左旋见规，右折见矩。其在天也佐助璇玑，斟酌见指，以齐七政(师古曰：「月、五星、日也。」)，故曰玉衡。权者：铢、两、斤、钧、石也。所以称物平施知轻重也。本起于黄钟之重，一龠容千二百黍重十二铢。两之为两，二十四铢为两。十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。忖为十八，易十有八变之象也(孟康曰：「忖，度也。度其义有十八也。黄钟、龠、铢、两、钧、斤、石，凡七；与下十一象，为十八也。」)。
【洛叉】或落沙，此云十万。
【俱胝】或拘致，此云百亿。
【那由他】或云阿庾多，或云术那，或那术，此云万亿。
【阿僧只】或阿僧企耶，此云无央数。《楚词》云：「时犹未央。」王逸曰：「央，尽也。」《大论》云：「僧只，秦言数；阿，秦言无。问：『几时名阿僧只？』答：『天人中能知算数者，极数不能知，是名一阿僧只。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，十万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧只。』」《菩萨地持经》云：「一者，日月昼夜岁数无量，名阿僧只；二者，大劫无量，名阿僧只。」
【优波尼沙陀】《清凉疏》云：「此云近少，谓微尘是色之近少分也，亦翻近对，谓少分相近比对之分。」应法师云：「论中义言，因果不相似也。以珍宝等，但得三界果报；无漏善法，得佛果也。」
【歌罗分】《经音义》云：「如以一毛析为百分，一分名歌罗分。论以义翻，名为力胜，以无漏善法，胜有漏也。」
【迦罗】《清凉疏》：「此云竖，析人身一毛以为百分。」
【褒罗那地邪】此云旧第二。
【佉卢】十佉卢为一佉梨。
【佉梨】此云斛。《律历志》云：「量者，龠(音药)、合(音阁)、升、斗，斛也。」所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者，千有二百实其龠；以井水准其概(孟康曰：「概欲其直，故以水平之。井水清，清则平也。」)，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。量多少者，不失圭撮(应邵云：「圭，自然之形，阴阳之始也。四圭曰撮，三指撮之也。」)。
【婆诃】此云篅，(音垂)，盛谷圆?也，篅受二十斛。《俱舍》云：「頞部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一，尽此言一篅。二十斛麻，百年之间，除去一升，除尽麻时，頞部寿满也。」
【迦利沙钵拏】八十枚贝珠，为一钵拏。十六钵拏，为迦利沙钵拏。
【逾缮那】此云限量，又云合应(计应合尔许度量)。《业疏》云：「此无正翻。乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿。」《西域记》云：「夫数量之称逾缮那者，旧曰由旬，又曰逾闍那，又曰由延，皆讹略也。逾缮那者，自古圣王一日军行，旧传一逾缮那四十里，印度国俗乃三十里，圣教所裁，唯十六里。」《大论》云：「由旬三别，大者八十里，中者六十里，下者四十里。谓中边山川不同，致行里不等。穷微之数，分一逾缮那为八拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，乃至虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛、兔毫、金水。次第七分以至细尘，细尘七分为极细尘，极细尘者不可复析，析即归空，故曰极微也。」《俱舍》颂曰：「极微微金水，兔羊毛隙尘，虮虱麦指节，后后增七倍。二十四指肘，四肘为弓量，五百俱卢舍，此八逾缮那。」
【一箭道】嘉祥云二里，或云取射垛一百五十步，或云百三十步，或云百二十步。《汉书．律历志》曰：「度长短者，不失毫厘(孟康曰：『毫，兔毫也，十毫曰?。』)。」又曰：「度者，分、寸、丈、尺、引也，所以度(大各切)长短也。本起黄钟之长，以子谷秬黍中者(师古曰：『子谷，犹言谷子耳。秬即黑黍。先取北方为号，一黍之广，度之九十分。中者不大不小，言黑黍谷子大小中者，率为分寸。』)。黄钟之长，一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。」
【一磔手】《通俗文》云：「张申曰：『磔，周尺。』」人一尺，佛二尺。唐于周一寸上增二分，一尺上增二寸，盖周尺八寸也。贾逵曰：「八寸曰咫。」言肤寸者，四指曰肤，两指曰寸；言一指者，佛指阔二寸。
【一肘】人一尺八寸，佛三尺六寸。言一围者，《庄子音》云：「径尺曰围。」言一仞者，《说文》云：「仞谓申臂一寻也。」《史记》并郑玄，皆云七尺曰仞。《小雅》：「四尺谓之仞，倍谓之寻，寻舒两肱。」或曰：五尺曰寻，倍寻曰常。
【拘卢舍】此云五百弓，亦云一牛吼地，谓大牛鸣声所极闻。或云一鼓声。《俱舍》云二里，《杂宝藏》云五里。
【盘陀】此云二十八肘，《华严》大数增至百二十五。见〈阿僧只品〉。
什物篇第三十七
《经音义》云：「什者十也，聚也杂也。亦会数之名也。谓资生之物。」《庄子》、《关尹》曰：「凡有貌象声色者，皆物也。」《易》曰：「天地絪缊，万物化醇。」《玉篇》云：「凡生天地之间，皆谓物也。事也类也。」
【佉啁(竹交)罗】此云小长床。
【兴渠】讹也。应法师：「此云少，正云兴宜。出乌茶婆他那国，彼人常所食也。此方相传为芸台者，非也。此是树汁，似桃胶，西国取之，以置食中，今阿魏是也。」慈愍三藏云：「根如萝卜，出土辛臭，慈愍冬到彼土，不见其苗。」《苍颉篇》：「荤，辛菜也。凡物辛臭者，皆曰荤。」
【摩偷】(又云窣唎，翻酒)《大论》：「酒有三种：一者谷酒；二者果酒，蒲萄阿梨咤树果，如是等种种，名为果酒；三者药酒，种种药草，合和米麯、甘蔗汁中，能变成酒。同迹畜乳酒，一切乳热者，可中作酒。」《汉书》：「酒者，天之美禄。所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。」陶侃甞曰：「少时有酒失，亡亲见约，故不敢多饮。」或云酝者，酿也。《苍颉篇》云：「酒母也。或云醪(力刀)。」《苍颉篇》谓有滓酒。《大庄严论》云：「佛说身、口、意，三业之恶行，唯酒为根本，复堕恶行中。」
【蔡】《指归》云：「那烂陀僧吉祥月云：『西域立表量影。』影，梵云蔡。此云影，朝蔡倒西去，便以脚足前后步之，数足步影也。」新《毗柰耶》云：「佛言：『应作商矩法。取细筹长二尺许，折一头四指，竪至日中，度影长短，是谓商矩。』」一说商矩二尺，屈折头转，如人脚影，故人滥用。
【毗岚】亦云随蓝，此云迅猛风。《大论》云：「八方风不能动须弥山，随岚风至，碎如腐草。」《佛地论》明八风，得可意事名利，失可意事名衰；不现诽拨名毁，不现赞美名誉；现前赞美名称，现前诽拨名讥；逼恼身心名苦，适悦身心名乐。《净名疏》云：「行坚固慈者，则心如金刚，成真慈心，不为界内外八风之所毁损。」荆溪云：「外无八相，只是违顺真中不同，故与内别。」
【差罗波尼】或纤罗半尼，此云灰水。
【朱利草】《大论》云：「秦言贼。」
【阿伽陀】此云普去，能去众病，又翻圆药。《华严》云：「阿伽陀药，众生见者，众病悉除。」《律钞》云：「报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：一、时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累；二、非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服，限分无违；三、七日药者，约能就法，尽其分齐，从以日限，用疗深益；四、尽形药者，势力既微，故听久服，方能除患。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。」
【萨褒杀地】《西域记》云：「唐言蛇药。佛昔为帝释，时遭饥岁，疾疫流行，医疗无功，道殣(渠?切，《左传》：『路死人也。』)相属。帝释悲慜，思所救济，乃变其形为大蟒身，僵尸川谷(死不朽也)，空中遍告。闻者感庆，相率奔赴，随割随生，疗饥疗疾。」
【优檀那】《妙玄》云：「此云印，亦翻宗印，是楷定不可改易。」《释名》云：「印，信也。所以对物为验也。」《说文》云：「执政所持信。」
【婆利】或盎句奢，翻曲钩。
【亟缚屣】或名革屣，此云靴。佛昔于阿軬茶国，听着亟缚屣(所绮)。《说文》：「皮作曰履，麻作曰屦(音句)。」
【富罗】正言腹罗，译云短靿靴。
【舍楼伽】此云藕根是也。
【荤辛】荤而非辛，阿魏是也；辛而非荤，姜芥是也；是荤复是辛，五辛是也。《梵网经》云：「不得食五辛，言五辛者：一葱、二薤、三韮、四蒜、五兴渠。」准《楞严经》，食有五失：一生过，二天远，三鬼近，四福消，五魔集。一生过者，经云：「是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。」二天远者，经云：「食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。」三鬼近者，经云：「诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。」四福消者，经云：「福德日消，长无利益。」五魔集者，经云：「是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。」又《楞伽经》「大慧问曰：『彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说。』佛告大慧：『有无量因缘，不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘常为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼、狐狗牛马、人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸呪术不成就故，不应食肉。以杀生者见形起识，深味着故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。又令饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。复次大慧！过去有王，名师子苏陀婆，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。一切肉与葱，及诸韮蒜等，种种放逸酒，修行常远离。』」(善见论云)食大蒜，咽咽得提，余细薤葱不犯。(西域记云)菜则有姜芥苽瓠荤陀菜等，葱蒜虽少，噉食亦希。家有食者，驱令出郭。(佛设渐化，通食三种净肉，所谓一不见杀，二不闻杀，三不疑杀。或言五净，加自死肉，及鸟残肉。《楞伽》、《梵网》，并皆断制)。
【印】《大论》云：「佛法印三种：一者，一切有为法，念念生灭皆无常；二者，一切法无我；三者，寂灭涅盘。行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无；今有后无；念念生灭，相续相似生故，可得见知。如流水灯焰长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中，常颠倒故，谓去者常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主，无作者，无知无见，无生者，无造业者。一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故，如〈破我品〉中说，是名无我印(云云)。寂灭者，是涅盘，三毒三衰火灭故，名为寂灭印。问曰：『寂灭印中，何以但一法，不多说？』答曰：『初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等。若说无我，破内我法，我、我所破故，是寂灭涅盘。』」论又问曰：「摩诃衍中说，诸法不生不灭，一相所谓无相。此中云何说一切有为作法无常，名为法印？二法云何不相违？」答曰：「观无常即是观空因缘，如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见，故无色相；未来色不生，无作无用，不可见，故无色相；现在色亦无住，不可见，不可分别知，故无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。」问曰：「过去、未来色不可见，故无色相；现在色住时可见，云何言无色相？」答曰：「现在色亦无住时。如四念处中说。若法后见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识。如人着屐，若初日新而无故，后应常新，不应有故。若无故，应是常，常故无罪无福。无罪无福故，则道俗法乱。复次生灭相，常随作法，无有住时。若有住时，则无生灭。以是故，现在色无有住。」
显色篇第三十八
《阿毗昙》明三种色：一者可见有对色：即色尘一法，为眼所见，假极微所成，名为有对。二者不可见有对色，谓眼等五根，此胜义根也；声等四尘，此之九法，非眼所见，皆假极微所成。三者不可见无对色，即无表色。唯识宗明第八识变三种色，一唯麁非细，即山河大地等；二亦麁亦细，内身浮尘色，对山河等色即细，比内身中五根即麁；三唯细非麁，即内五根，此即大乘胜义五根。以能造八法，不可见有对净色而为体性也。《瑜伽论》及《五蕴论》明三种色：谓显色、形色、表色。开显色为十三，谓：青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、空。一显色开形为十，谓：长、短、方、圆、麁、细、高、下、若正、不正。开表为八，谓：取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。《俱舍》出无表色者，谓无所表彰也。《涅盘》出无作色者，谓无所作为也。萨婆多出无教色者，谓无所教示也。《事钞》释云：「教者作也，不可教示于他。」《业疏》云：「此明业体，一发续现不假缘辨，无由教示。方有成用即体任运，能酬来世故云无教。」《大论》明四种色：受色(受戒时得律仪)、止色(恶不善业止也)、用色(如众僧受用檀越所施之物也)、不用色(余无用之色也。《资持》云：「《四分》二非为体，体从心发，然限在小宗。曲从权意别立异名，退非是)小、进不成大，密使行人，心希实道，多方之义，其在兹焉。」
【俱兰吒】此云色，质碍曰色。
【伊尼延】或伊泥延，此云金色，正言黳(乌奚)尼延。《大论》明三十二相，第八名伊泥延鹿䏝相，随次?纤。
【苏楼波】此云妙色。经云：「妙色湛然常安住，不为生老病死迁。」
【尼罗】此云青色，东方甲乙，岁星属木。
【阿卢那】此云赤色，南方丙丁，荧惑属火。
【卢醯呾迦】《西域记》云：「唐言赤色。」
【迦沙野】此云赤色，梵音呼异，今具录之。
【叔离】此云白色，西方庚辛，太白属金。
【讫里瑟拏】此云黑色，北方壬癸，辰星属水。
【迦茶】或迦罗，此云黑色。
【捷陀罗】或劫宾那，此云黄色，中央戊己，镇星属土。
【罗差】或名勒叉，此云紫色。
【氷伽罗】梁言苍色。
凡夫沈迷，为物所转，听不出声，见不超色，今列经论，令透声色。如《智论》「问：『心心数法无形故，可言无边。色是有形可见，云何无边？』答：『无处不有，色不可得筹量远近轻重，如佛说四大无处不有，故名为大。不可以五情得其限，不可以㪷秤量其多少轻重，是故言色无边。复次，是色过去时，初始不可得，未来世中，无有恒河沙劫数限当尽，是故无后边。初后边无，故中亦无。无复边名色相，是色分别破散，边不可得，无有本相。』」又摩诃衍《宝严经》云：「譬如画师，作鬼神像，即自恐惧。如是迦叶！诸凡夫人，自造色、声、香、味、细滑之法，轮转生死，亦复如是。」又《智论》云：「大欢喜菩萨作是念：『众生易度耳！所以者何？众生所着，皆是虚诳无实故。』譬如人有一子，喜不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着，人有夺者，嗔恚啼哭。其父知已，此子今虽爱着，此事易离耳，长大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众爱着不净臭秽身及五欲，是无常种种苦因，如是众生，得信等五根成就时，即能舍离。若小儿所着实是真物，虽复年至百岁，着之转深，亦不能离。以诸法皆空，虚诳不实故，得无漏清净智慧眼时，即能远离所着，大自惭愧。譬如狂病，所作非法，醒悟之后，羞惭无颜。」仰望后贤，观色如幻，于内外境，无取着焉。
翻译名义集三
