No. 2131
翻译名义序
宋唯心居士荆溪周敦义述
余阅大藏，尝有意效《崇文总目》，撮取诸经要义，以为内典总目。见诸经中每用梵语，必搜检经教，具所译音义表而出之，别为一编。然未及竟，而显亲深老示余平江景德寺普润大师法云所编《翻译名义》。余一见而喜曰：「是余意也。他日总目成，别录可置矣已。」而过平江，云遂来见，愿求叙引。余谓此书不惟有功于读佛经者，亦可护谤法人意根。唐奘法师论五种不翻：一、祕密故，如陀罗尼；二、含多义故，如薄伽梵具六义；三、此无故，如阎浮树，中夏实无此木；四顺古故，如阿耨菩提非不可翻，而摩腾以来常存梵音；五生善故，如般若尊重，智慧轻浅。而七迷之作，乃谓释迦牟尼，此名能仁，能仁之义位卑周孔。阿耨菩提，名正遍知，此土老子之教先有。无上正真之道无以为异。菩提萨埵，名大道心众生，其名下劣。皆掩而不翻。夫三宝尊称，译人存其本名，而肆为谤毁之言。使见此书，将无所容其啄矣。
然佛法入中国，经论日以加多。自晋道安法师，至唐．智升作为目录图经，盖十余家。今大藏诸经，犹以升法师《开元释教录》为准。后人但增《宗鉴录》、《法苑珠林》于下藏之外。如四卷《金光明经》、《摩诃衍论》，及此土《证道歌》，尚多有不入藏者。我国家尝命宰辅为译经润文使，所以流通佛法至矣。将未有一人继升之后？翻译久远，流传散亡，真赝相乘无所放据。可重叹也！云虽老矣，尚勉之哉。
绍兴丁丑重午日序
雪山大士，求半偈而施身；法爱梵志，敬四句而析骨。久沈苦海今遇慈舟，秉志竭诚采经集论，宜安像前烧香礼拜，息尘劳之杂念，游般若之法林，终卷掩帙摄心静坐，照元明之本体，复常寂之性原，虽万有以施为，然一无而亦绝。
无机子法云奉勉
苏州景德寺普润大师行业记
普润大师，名法云，字天瑞，自称无机子。戈姓，世居长州彩云里。父母祷佛，梦一梵僧云：「吾欲寄灵于此。」迨生，颜如所梦，瑞相特异。襁褓间见僧则欣然欲趋，似获珍玩。五藏辞亲，礼慈行彷公为师。始从庭训，神锋发硎。越明年，背诵《妙经》七轴。九岁剃䰂，十岁进具。以所受法，即登槐座，为众说戒。绍圣四禩，发轸参方。首见通照法师，学习天台大教。次投天竺敏法师几下，谛受玄谈。最后啐啄同时，得法于南屏清辩大法师，代柄如意，为众敷扬。既而德风四骛，芳誉遐蜚。时政和七年，郡候徽猷阁直学士通议大夫应安道礼请住持松江大觉教寺，仍荐锡今号，而学者辐辏如川东之。凡八年间，环讲《法华》、《金光明》、《涅盘》、《净名》大小部帙，继晷待旦，慈霔洋洋。续因慈母年迈，思念报亲之恩，遂谢事归宁，庐于祖坟，曰藏云。居虽丛尔蹑屩尤多，假道问津盈诸户外。仍造西方三圣像设，广以化人。其母后有微疾，师就卧床，夜讲《心经》，念弥陀佛。佛放金光，母及四方无不瞻覩。殊祥既兆，临终怡然；火余舍利，灿如圆珠。阅数日，现莲华迹二茎，其为生处盖可知矣。以此方彼，大义渡头为道似乎岐致。然至人适理，何往不从？故我世尊上升忉利说法酬恩，指鬘比丘弥为慈行。绍兴甲子，寺僧率众佥诣云庵请师归寺，作众依止。受已，明年与诸徒弟迎像入寺，敝华阁以舍之，大兴莲社胜会，集千人结课《观经》，念本性唯心之佛。仍建八关斋会，及《金光明》、《法华》、《大悲》、《圆觉》、《金刚》等会，并作西资。士夫名贤、善信四众，饮师高风，来者阗咽于路，或争先而趋之者，终成超越。若锦江进士王龄，武林贡元张启，三衢国录吴彦英，嘉夭登仕金廷圭，吴会安人钱氏等，凡若干人俱生净土。
法师博通经史，囊括古今，具八备之才能，蕴十条之德善。编集《翻译名义》。注解《金刚经》及《心经疏钞》，着《息阴集》等，并行于世。莫不宪章圣化鼓吹山家，自行化他能事毕矣。一日索浴更衣端坐西向，召门弟子曰：「汝等各念无常之火烧诸世间，早求自度，慎勿怠堕。」仍书偈云：「琼树矗云霄，紫金台更高，无生生彼土，不动一丝毫。汝等持此并遗书达于知识，我之最后为请定慧堂头、宝憧法主，依此起龛举火。余无他事。」言已默然而蜕。是夜钟声远闻，异香满室。既敛龛帏，众犹闻师口称佛名琅琅在耳。当绍兴二十八年九月二十一日也，住世七十一年，为僧六十一腊。香薪之次，设利无穷。
噫！微渤澥，不足以容翻空之涛；微广漠，不足以展垂天之翮。今法师出广长舌相，于萨婆若海搏扶摇羊角于第一义天，虽古高僧不复多让。顷修法师塑像，得其弟子文辩大师，师绪状其行于像藏之内。蒙不揆无似，僭为笔削，以标帜之者，盖欲扬摧宗祖之德善，子孙知而传之云尔。
大德五年岁在辛丑九月九日，嗣祖住持永定教寺，吉祥雄辩大师普洽记
此记安于《翻译名义》之前，庶观览者知夫能述之人胜也。
翻译名义集一
姑苏景德寺普润大师法云编
夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言。音虽似别，义则大同。《宋僧传》云：「如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳。」译之言易也，谓以所有易其所无。故以此方之经，而显彼土之法。《周礼》掌四方之语各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语。故摩腾始至而译《四十二章》，因称译也。言名义者，能诠曰名，所以为义。能诠之名，胡梵音别，自汉至隋皆指西域以为胡国；唐有彦琮法师，独分胡梵，葱岭已西并属梵种，铁门之左皆曰胡乡。言梵音者，劫初廓然，光音天神降为人祖，宣流梵音。故《西域记》云：「详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。寓物合成，随事转用，流演枝派，其源浸广。因地随人微有改变，语其大较未异本源，而中印度特为详正，辞调和雅与天音同，气韵清亮为人轨则。」
或问：「玄奘三藏、义净法师，西游梵国，东译华言，指其古翻，证曰旧讹。岂可初地龙树论梵音而不亲(如以耆闍名鹫，掘名头；奘云讹也，今云姞栗罗矩吒)，三贤、罗什译秦言而未正(什译罗睺罗为覆障，奘译罗怙罗为执日)。既皆纰缪安得感通，泽及古今福资幽显？」
今试释曰：秦楚之国笔聿名殊，殷夏之时文质体别。况其五印度别、千载日遥，时移俗化言变名迁，遂致梁唐之新传，乃殊秦晋之旧译。苟能晓意，何必封言？设筌虽殊，得鱼安别？法云十岁无知，三衣滥服，后学圣教殊昧梵言。由是思义思类，随见随录。但经论文散、疏记义广，前后添削时将二纪，编成七卷六十四篇。十号三身居然列目，四洲七趣灿尔在掌，免检阅之劳，资诚证之美。但愧义天弥广管见奚周，教海幽深䗍测焉尽。其诸鈌疑，倾俟博达者也。时大宋绍兴十三年，岁次癸亥，仲秋晦日。居弥陀院，扶病云尔。
十种通号第一
诸佛别名第二
通别三身第三
释尊别名第四
三乘通号第五
菩萨别名第六
度五比丘第七
十大弟子第八
总诸声闻第九
宗释论主第十
宗翻译主第十一
七众弟子第十二
僧伽众名第十三
十种通号第一
《福田论》叙三宝曰：「功成妙智道登圆觉，佛也。玄理幽微正教精诚，法也。禁戒守真威仪出俗，僧也。皆是四生导首、六趣舟航，故名为宝。」无机子问曰：「如《涅盘》云：『诸佛所师，所谓法也。』则应立教举法为初，何缘垂训佛居先耶？」释曰：人能弘道，非道弘人。佛有能演之功，法无自显之力，犹若伏藏藉人指出，故初称佛，然后示法。佛有无量德亦有无量名，故今此集先列十号。言十号者，一、仿同先迹号；二、堪为福田号；三、遍知法界号；四、果显因德号；五、妙往菩提号；六、达伪通真号；七、摄化从道号；八、应机授法号；九、觉悟归真号；十、三界独尊号。
梵语【多陀阿伽陀】亦云怛闼阿竭，后秦翻为如来。《金刚经》云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」此以法身释。《转法轮论》云：「第一义谛名如，正觉名来。」此以报身释。《成实论》云：「乘如实道来成正觉，故名如来。」此约应身释。
【阿罗诃】秦云应供。《大论》云：「应受一切天地众生供养。」亦翻杀贼，又翻不生。《观经疏》云：「天竺三名相近，阿罗诃，翻应供；阿罗汉，翻无生；阿卢汉，翻杀贼。」
【三藐三佛陀】亦云三耶三菩，秦言正遍知。《大论》云：「是言正遍知一切法。什师言正遍觉也。言法无差故言正；智无不周故言遍；出生死梦故言觉。」《妙宗》云：「此之三号，即召三德。今就所观，义当三谛：正遍知，即般若，真谛也；应供，即解脱，俗谛也；如来，即法身，中谛也。故《维摩》云：『阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。』」
【鞞侈遮罗那三般那】秦言明行足。《大论》云：「宿命、天眼、漏尽，名为三明。三乘虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异也。」
【修伽陀】秦言好去。《大论》云：「于种种诸深三摩提无量智慧中去。」或名修伽度，此云善逝。《菩萨地持经》云：「第一上升，永不复还，故名善逝。」
【路伽惫】《大论》云：「是名知世间。知二种世间：一众生，二非众生；及如实相，知世间果、世间因，出世间灭、出世间道。」《地持经》云：「知世间众生界一切种烦恼及清净，名世间解。」
【阿耨多罗】秦云无上。《大论》云：「如诸法中，涅盘无上；众生中，佛亦无上。」《地持经》云：「唯一丈夫，名无上士。」《大经》云：「有所断者，名有上士；无所断者，名无上士。」
【富楼沙昙藐娑罗提】秦云可化丈夫调御师。《大论》云：「佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，令不失道。若言佛为女人调御师，为不尊重；若说丈夫，一切都摄。」
【舍多提婆魔㝹舍喃】此云天人教师。《大论》云：「佛示导，是应作、是不应作，是善、是不善，是人随教行。」又云：「度余道众生者少，度天人众生者多。」
【佛陀】《大论》云：「秦言知者，知过去、未来、现在，众生、非众生数，有常、无常等，一切诸法，菩提树下，了了觉知，故名佛陀。」《后汉．郊祀志》云：「汉言觉也。」觉具三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，运无缘慈，度有情界；三者觉行圆满，穷原极底，行满果圆。故《华严》云：「一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。」肇师云：「生死长寝，莫能自觉；自觉觉彼者，其唯佛也。」《妙乐记》云：「此云知者觉者，对迷名知，对愚说觉。」《佛地论》云：「具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障。于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情。如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。」
【路迦那他】《大论》云：「翻世尊。」《成论》云：「具上九号，为物钦重，故曰世尊，天上人间所共尊故。」此十号义，若总略释：无虚妄，名如来；良福田，名应供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不还来，名善逝；知众生国土，名世间解；无与等，名无上士；调他心，名调御丈夫；为众生眼，名天人师；知三聚，名佛；具兹十德，名世间尊。《涅盘疏》云：「《阿含》及《成论》，合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊十数方满。《涅盘》及《大论》，开无上士与调御丈夫为两号。」而《辅行》云：「《大论》合无上士、调御丈夫以为一句。」此文误也，学者详之。
【婆伽婆】应法师云：「薄伽梵，总众德至尚之名也。」《大论》云：「一名有德；二名巧分别诸法；三名有名声，无有得名声如佛者；四能破淫怒痴。」新云薄伽梵，名具六义。《佛地论》曰：「薄伽梵声，依六义转。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。颂曰：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。其义云何？谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义。猛焰智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满，无不知故，具名称义。一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。」唐．奘法师明五种不翻：一、祕密故不翻，陀罗尼是；二、多含故不翻，如薄伽梵含六义故；三、此无故不翻，如阎浮树；四、顺古故不翻，如阿耨菩提，实可翻之，但摩腾已来，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻浅，令人生敬，是故不翻。
诸佛别名第二
仰则真法、俯立俗号，名虽各异，义亦互通。故《法苑》云：「如释迦翻能仁，岂有一佛非能仁也？阿弥陀云无量寿，岂有一佛非长寿也？但以逗机设化，随世建立。」题名则功能虽殊，显义乃力用齐等，方知三世无量之名，具显诸佛无量之德也。
【释迦文】《净名疏》云：「天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒。」《大论》云：「释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，弟子名舍利弗、目伽连、阿难。佛与弟子，俱到瓦师舍一宿。尔时瓦师，布施草座、灯明、石蜜浆，便发愿言：『我于当来作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今佛。』」《优婆塞戒经》云：「我于释迦最初发心，于迦叶佛满三僧祗。须知三祗正满，在于胜观。今言迦叶，兼百劫故。」《大论》云：「初阿僧只中，心不自知我当作佛、不作佛；二阿僧只中，心虽能知我必作佛，而口不称我当作佛；三阿僧只中，了知得佛，口自发言，无所畏难，我于来世当得作佛。从过去释迦文佛，到剌那尸弃佛，为初阿僧只，是中菩萨，永离女人身。从剌那尸弃佛，至燃灯佛，为二阿僧只，是时菩萨，七枝青莲华，供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，便授其记，汝当作佛，名释迦牟尼。从燃灯佛，至毗婆尸，为三僧只。过三僧只，种三十二相业。」
【罽那尸弃】名出《俱舍》。《大论》则名剌那尸弃，此云宝髻，亦云宝顶。吾佛世尊，初僧只满时值此佛，与七佛中第二尸弃，隔二僧只，先达谓同，故今辩异。
【提洹竭】或云提和竭罗，此云燃灯。《大论》云：「太子生时，一切身边，光如灯故，故云燃灯，以至成佛，亦名燃灯。」镫字，《说文》从金。徐铉云：「锭中置烛，故谓之灯。」《声类》云：「有足曰锭，无足曰灯。」故《瑞应经》翻为锭光。《摭华》云：「锭音定，灯属也。古来翻译，回文不同，或云燃灯，或云锭光，语异义同，故须从金。」释尊修行名儒童时，二僧只满，遇燃灯佛，得受记莂。
【毗婆尸】亦名维卫，此云胜观。《俱舍》云：「三无数劫满，逆次逢胜观。燃灯宝髻佛，初释迦牟尼。此由释尊于胜观佛，初种相好，故毗婆尸，为七佛首。以赞弗沙精进力故，超九大劫，故至于今，过九十一大劫也。」
【尸弃】亦名式弃。《大论》翻火。依《佛名经》，过三十劫。
【毗舍浮】翻遍一切自在。《药王药上经》云：「庄严劫中，最后一佛。」
【俱留孙】此云所应断，又翻作用庄严。贤劫第九减六万岁，出成佛道，为千佛首。
【拘那含牟尼】此云金寂。《大论》名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四万岁时，出现阎浮。
【迦叶波】此云饮光。二万岁时，出成正觉。至百岁时，释迦牟尼居兜率天，四种观世。故《大论》云：「一者观时，人寿百岁，佛出时到。二观土地诸国，常在中国生故。三观种姓，刹利种姓势力大，婆罗门种智慧大，随时所贵，佛于中生。四观生处，何等母人，能怀那罗延力菩萨，亦能自护净戒？如是观竟，唯中国迦毗罗婆净饭王后，能怀菩萨。如是思惟已，于兜率天下，不失正慧，入于母胎。」
【弥勒】《西域记》云：「梅哩丽耶，唐云慈氏，即姓也。旧曰弥勒，讹也。」什曰：「姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。」《净名疏》云：「有言从姓立名，今谓非姓，恐是名也。何者？弥勒，此翻慈氏，过去为王，名昙摩流支，慈育国人，自尔至今，常名慈氏。姓阿逸多，此云无能胜。有言阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。」《观下生经》云：「时修梵摩，即与子立字，名曰弥勒。」
【袍休兰罗】汉言大宝，即多宝佛，出《萨昙分陀利经》。
【弗沙】正名富沙。清凉云：「亦云勃沙，此云增盛，明达胜义故也。」亦云底沙，亦云提舍，此翻明。又云说度，说法度人也。什师解弗沙菩萨云：「二十八宿中，鬼星名也，生时相应鬼宿，因以为名。或名沸星，或名孛星。」
【楼夷亘罗】《清净平等觉经》翻世饶王，《无量寿经》翻世自在王。
【昙摩迦】此翻法藏比丘，乃无量寿行因时名。
【阿弥陀】《清净平等觉经》翻无量清净佛，《无量寿经》翻无量寿佛。《称赞净土经》云：「其中世尊，名无量寿，及无量光。」
【阿閦】《净名经》云：「有国名妙喜，佛号无动。」疏云：「阿之言无，閦之言动。」
【剌那那伽罗】此云宝积。以无漏根．力．觉．道等法宝集故，名为宝积。问：「若尔，一切佛皆应号宝积？」答：「但此佛，即以此宝为名。」
【楼至】此翻啼泣；又名卢遮，亦名鲁支，此翻爱乐。
【鞞恕婆附】《大论》云：「秦言一切胜。」
【提和罗耶】晋言天人王。佛授调达作佛之号。
【须扇多】亦云须扇头，此云甚净。弟子未熟，便入涅盘，留化佛一劫。
通别三身第三(别标释迦，通贯诸佛)
万汇沈迷，居三道而流转；十力超悟，证三身为圆通。由是三谛一境合名法身，此彰一性也。三智一心合名报身，三脱一体合名应身，此显二修也。以斯定慧互严，致使法身圆显，境智冥合应物现形，三身明矣。
【毗卢遮那】《辅行》曰：「此云遍一切处。烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。」《唯识论》云：「一自性身，谓诸如来，真净法界，受用变化，平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。」《光明玄》云：「法名可轨，诸佛轨之而得成佛。故经言诸佛所师，所谓法也。」《摩诃衍论》云：「克其法身，真实自体，湛湛绝虑，寂寂名断，能为色相作所依止。今问：『寂寂名断，安名法身？』答：『法实无名，为机诠辩，召寂寂体，强称法身。』问：『湛湛之体，当同太虚？』答：『凡所有相，皆是非相。觉五音如谷响，知实无声，了万物如梦形，见皆非色。空有不二，中道昭然，不可闻无，谓空断绝。』」
【卢舍那】贤首《梵网疏》云：「梵本卢舍那，此云光明遍照。照有二义：一、内以智光，照真法界，此约自受用义；二、外以身光，照应大机，此约他受用义。」净觉《杂编》云：「卢舍那，《宝梁经》翻为净满。以诸恶都尽，故云净；众德悉圆，故云满。此多从自受用报得名。或翻光明遍照，此多从他受用报为目。若论色心皆得净满，身智俱有光明，则二名并通自他受用也。」《唯识论》云：「二受用身，此有二种：一、自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量福德资粮，所起无边真实功德。又极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，常自受用广大法乐。二、他受用身，由平等智，示现妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨。现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身，名曰报身。摩诃衍云：『所言报身者，具胜妙因，受极乐果。自然自在，决定安乐，远离苦相，故名为报。』」
【释迦牟尼】《摭华》云：「此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅盘。悲智兼运，立此嘉称。」《发轸》云：「《本起经》翻释迦为能仁。《本行经》译牟尼为寂默。能仁是姓，寂默是字。姓从慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅盘。以冥理故，不住生死。」长水云：「寂者，现相无相。默者，示说无说。此则即真之应也。能仁是姓者，《长阿含》云：『昔有轮王，姓甘蔗氏。听次妃之谮，摈四太子，至雪山北。自立城居，以德归人，不数年间，欝为强国。父王悔忆，遣使往召。四子辞过不还，父王三叹：「我子释迦。」因此命氏。』又云：『住直树林，又号释迦，既于林立国，即以林为姓。此以释迦翻为直林。』寂默是字者，《本行经》云：『又诸释种，立性憍慢多言，及见太子，悉皆默然，王云宜字牟尼。』《称赞净土经》名释迦寂静。又释迦牟尼，翻度沃焦。如旧《华严．名字品》，及《十住婆沙》所列。大海有石，其名曰焦，万流沃之，至石皆竭，所以大海水不增长。众生流转，犹如焦石，五欲沃之，而无厌足，唯佛能度，故此为名。」释迦牟尼，属应身也。摩诃衍云：「所言应者，随顺根机而不相违，随时随处随趣出现，非安乐相，故名为应。而此应身，周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。故召释迦牟尼，名千百亿化身也。」《唯识论》云：「三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量，随类化身，居净秽土，为未来登地菩萨，及二乘异生，称彼机宜，现通说法。」若就应身开出变化，则成四身，以现同始终，名应；无而歘有，名化。然此三身之法，或执即义，名失三身；或执离义，相乖一体。今约三义，通而辨之。一者体用，智与体冥，能起大用。自报，上冥法性，体名真身。他报，下赴机缘，用名应身。故《光明》云：「佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。」而观世音普门示现，令无涯人获乎冥显两种利益者，由此二身也。二者权实，权名权暂，实谓实录。以施权故，从胜起劣，三佛离明，以显实故。从劣起胜，祗是一身。故曰：吾今此身，即是法身。又云：微妙净法身，具相三十二。是知顺机则权设三身，就应乃实唯一佛也。三者事理，《观经疏》云：佛本无身无寿，亦无于量，随顺世间而论三身。是则仰观至理，本实无形，俯随物机，迹垂化事。犹明镜也，像体本虚；若水月焉，影元非实。苟于迹事而起封执，则同痴猴堕井而死。学出世法，宜诫之哉！
释尊姓字第四
《世本》云：「言姓即在上，言氏即在下。」《西域记》云：「姓者所以系统百世使不别也，氏者所以别子孙之所出也。族姓殊者，有四流焉：一婆罗门，净行也，守道居贞洁白其操。二刹帝利，王种也，奕世君临仁恕为志。三吠奢，商贾也，贸迁有无逐利远近。四戎陀罗，农人也，肆力畴垄。勤身稼穑。」《智度论》云：「随时所尚，佛生其中。释迦出刚强之世，托王种以振威；迦叶生善顺之时，居净行以标德。故佛诸文姓有六种：一瞿昙，二甘蔗，三日种，四释迦，五舍夷，六刹利。」今具释之。
【瞿昙】或憍昙弥，或俱谭。《西域记》云：「乔答摩，旧云瞿昙，讹略也。」古翻甘蔗、泥土等，南山曰：「非也。瞿昙星名，从星立称，至于后代，改姓释迦。」慈恩云：「释迦之群望也。」《文句》曰：「瞿昙，此云纯淑。应法师翻为地最胜，谓除天外，人类中此族最胜。如《十二游经》明阿僧祗时，大茅草王，舍位付臣，师婆罗门，遂受其姓，名小瞿昙。仁贤劫初，识神托生，立瞿昙姓，故知瞿昙，远从过去，近自民主。」二、姓甘蔗者，《菩萨本行经》云：「大茅草王，得成王仙，寿命极长，老不能行。时，诸弟子出求饮食，以笼盛仙，悬树枝上。猎师遥见，谓鸟便射。滴血于地，生二甘蔗。日炙开剖，一出童男，一出童女。占相师立男名善生，即灌其顶，名甘蔗王；女名善贤，为第一妃。」三、姓日种者，《本行经》云：「又以日炙甘蔗出故，亦名日种。」四、姓释迦，具三身篇。
【舍夷】《文句》云：「舍夷者，贵姓也，此名讹略，正云奢夷耆耶。《本行经》云：『以住释迦大树蓊欝枝条之林，是故名为奢夷耆耶。』此以其处而立于姓，故国名舍夷。」
【刹帝利】肇曰：「王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖。遂立有德，处平分田，此王者之始也。故相承为名，为其尊贵自在，强暴快意，不能忍和也。」什曰：「梵音中含二义：一言忍辱，二言能嗔。言此人有大力势，能大嗔恚，忍受苦痛，刚强难伏，因以为姓。」
【萨婆悉达】唐言顿吉。太子生时，诸吉祥瑞，悉皆具故。《大论》翻为成利。《西域记》云：「萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成。旧云悉达，讹也。此乃世尊小字耳。」
【摩纳缚迦】或号摩那婆。《瑞应》翻为儒童。《本行》翻为云童，又云善慧，又翻年少净行。燃灯佛时，为菩萨号。今问：「《瑞应》明昔为摩纳，献燃灯华。诸文引此，证二僧只。何故《妙玄》证通行因耶？」答：「经中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，无此法忍，故证通教。而诸文中证二僧祗者，以《瑞应》是三藏故。《净名疏》中，义以初祗为伏，二三只为顺，百劫为无生，三十四心为寂灭。故诸文中证二僧祗。」《发轸》问：「若通别圆，《妙玄》何故判为通教？」答：「非但通二，亦通三藏。随教所说，浅深不同。一往《瑞应》，多属通义。以得忍故，异前三藏，不说行因不思议相，异后别圆。况复若判属通，必兼后二。」又云：「余经说，遇燃灯是八地。正是通教辟支佛地。」
三乘通号篇第五
佛教诠理，化转物心，超越凡伦，升入圣域。其或知苦常怀厌离，断集永息润生，证灭高契无为，修道唯求自度，此声闻乘也。其或观无明是妄始，知诸行为幻源，断二因之牵连，灭五果之缠缚，此缘觉乘也。其或等观一子，普济群萌，秉四弘之誓心，运六度之梵行，此菩萨乘也。语其渡河，虽象马兔之有殊，论乎出宅，实羊鹿牛之无别矣。
【菩萨】肇曰：「《正音》云：『菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。无正名译也。』」安师云：「开士，始士。」荆溪释云：「心初开故，始发心故。」《净名疏》云：「古本翻为高士。」既异翻不定，须留梵音。但诸师翻译不同，今依《大论》释，菩提名佛道，萨埵名成众生。天台解云：「用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又化他故。」贤首云：「菩提，此谓之觉；萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。」
【鸠摩罗伽】或云鸠摩罗驮，或名究磨罗浮多，此云童真，亦云毫童，亦云童子。《熏闻》云：「内证真常，而无取着，如世童子，心无染爱，即法王子之号也。」《大论》曰：「复次又如王子，名鸠摩罗伽。佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任为佛。如文殊师利，十力四无所畏等，悉具佛事故，住鸠摩罗伽地。」《佛地论》云：「从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝故，名法王子。」《观经疏》云：「以法化人，名法王子。」什注《净名》云：「妙德，以法身游方，莫知其所生，又来补佛处，故言法王子。」荆溪问曰：「经称文殊为法王子，其诸菩萨，何人不是法王之子？」答：「有二义：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊为菩萨众首。」
【辟支迦罗】孤山云：「此翻缘觉，观十二缘而悟道故。亦翻独觉，出无佛世，无师自悟故。」今《楞严》云：「复有无量辟支者，将非他方无佛之土，大权引实，而来此会乎。」霅川云：「或佛知此众当获大益，威神摄至，不亦可乎？」独觉称麟喻者，名出《俱舍》；名为犀角，出《大集经》。檇李云：「独觉亦观十二因缘，亦可名为缘觉。但约根有利钝，值佛不值佛之殊，分二类也。」
【毕勒支底迦】此云各各独行。《音义》云：「独觉，正得其义也。」《义钞》中问：「独觉为有戒耶？」解云：「亦得。虽出无佛世，缘于别等得脱，亦得别解脱也。」「若尔，此戒佛世有，既出无佛世，云何得有戒？」答：「别解脱有二：一、在家诸戒，二、出家别解脱。又《善见》云：『五戒十戒，一切时有，乃至无佛出世，辟支、轮王等，亦有教受。』《妙玄》云：『今明三藏，三乘无别众，不得别有菩萨缘觉之戒也。』」
【须陀洹】《金刚疏》云：「此翻入流，又曰逆流。断三法者，约逆而言，即四流中逆见流也。得果证者，约入流而说，即入八圣道之流也。今经云名为入流，又云不入色声香等，不亦二义乎？」《四教义》翻修习无漏，《刊正》释云：「初见真理故。」
【斯陀含】此云一往来。《金刚疏》云：「是人从此死，一往天上，一来人间，得尽众苦。」《大论》云：「息忌伽弥，息忌名一，伽弥名来，是名一来。」《四教义》：「翻云薄。前断已多，其所未断少，故名薄。」
【阿那含】此云不来。《金刚疏》云：「是人欲界中死，生色无色界，于彼漏尽，不复来生。」《大论》名阿那伽弥，阿那名不，伽弥名来。《四教义》翻云不还。
【阿罗汉】《大论》云：「阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破。复次，阿罗汉，一切漏尽故，应得一切世间诸天人供养。又，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。」《法华疏》云：「《阿颰(音跋)经》云应真，《瑞应》云：真人，悉是无生释罗汉也。或言无翻，名含三义：无明穅脱，后世田中，不受生死果报，故云不生。九十八使烦恼尽故，名杀贼。具智断功德，堪为人天福田，故言应供。含此三义，故存梵名。」
【摩诃那伽】《大论》云：「那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力最大，陆行中象力大。」《中阿含经》：「佛告邬陀夷：『若沙门等，从人至天，不以身口意害，我说彼是龙象。』」《净名疏》云：「罗汉若得超越，名摩诃那伽，心调柔软，三乘事定。齐此为极。」《记》云：「如《涅盘》叹德云：『人中之龙也。』」
【阿离野】此翻圣者，亦云出苦者。《孔氏传》云：「于事无不通，谓之圣。孔子对鲁哀公云：『所谓圣人者，智通大道，应变不穷，测物之情性者也。』商太宰嚭(匹鄙)问孔子曰：『夫子圣者欤？』曰：『丘博识强记，非圣人也。』『三王圣者欤？』曰：『三王善用智勇，圣非丘所知。』『五帝圣者欤？』曰：『五帝善用仁信，圣非丘所知。』『三皇圣者欤？』曰：『三皇善用时政，圣非丘所知。』太宰大骇曰：『然则孰为圣人乎？』夫子有间，动容而对曰：『西方有圣者焉！不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。』」
菩萨别名篇第六
【文殊师利】此云妙德。《大经》云：「了了见佛性，犹如妙德等。」《净名疏》云：「若见佛性，即具三德，不纵不横，故名妙德。」《无行经》名满殊尸师利。或翻妙首。《观察三昧经》并《大净法门经》名普首，《阿目佉经》、《普超经》名濡首。《无量门微密经》名敬首。《西域记》云：「曼殊室利，唐言妙吉祥。」《首楞严经》说：「是过去无量阿僧只劫，有佛号龙种上尊王佛。」《央掘经》说：「是现在北方常喜世界，欢喜藏摩尼宝积佛。」慈恩《上生经疏》引经云：「未来成佛，名曰普现。」
【邲(蒲必)输跋陀】或云三曼跋陀，此云普贤。《悲华》云：「『我行要当胜诸菩萨。』宝藏佛言：『以是因缘，今改汝字，名曰普贤。』」《文句》云：「今明伏道之顶，其因周遍曰普；断道之后，隣于极圣曰贤。」檇(音醉)李云：「行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。」《请观音经疏》云：「跋陀云贤首，等觉是众贤位极故，佛圣首极故。」《观经》、《大论》并翻遍吉。《圆觉略疏》云：「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。表于理行。」清凉国师制《华严三圣圆融观》中，先明二圣三对表法：一、普贤即所信如来藏，(《理趣般若》云：「一切众生皆如来藏。」普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏身三昧故也。)，文殊即能信之心(《佛名经》说一切诸佛，皆因文殊而发心故；善财始见发大心故。)。二、普贤表所起万行(上下经文，皆云普贤行故。)，文殊表能起之解(慈氏云：「汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊力也。」)。三、普贤表证出缠法界(经云：「身相如虚空故，善财入其身故。」善财见之，即得智波罗蜜者，依体起用故也。)，文殊表能证大智。(本所事佛，名不动智故，常为诸佛母故。再见文殊，方见普贤者。显其有智方证理故，故古德名后文殊，为智照无二相也。)。然此二圣，各相融摄。谓依体起行，行能显理，故三普贤，而是一体。信若无解，信是无明；解若无信，解是邪见。信解真正，方了本源，成其极智，极智返照，不异初心。故三文殊，亦是一体。又二圣亦互相融，二而不二，没同果海，即是毗卢遮那，是为三圣。故此菩萨常为一对。
【阿那婆娄吉低输】《文句》名婆娄吉低税。别行玄：「此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境也。万象流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦，菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。」应法师云：「阿婆卢吉低舍婆罗，此云观世自在。雪山已来经本，云娑婆罗，则译为音。《无量清净平等觉经》名廅楼亘，此云光世音。」《西域记》云：「阿缚卢枳多伊湿伐罗，唐言观自在，合字连声，梵语如上。分大散音，即阿缚卢枳多，译曰观。伊湿伐罗，译曰自在。旧译为光世音，或世自在，皆讹谬也。」唐奘三藏云：「观有不住有，观空不住空；闻名不惑于名，见相不没于相。心不能动，境不能随；动随不乱其真，可谓无碍智慧也。」
【摩诃那钵】此云大势至。《思益》云：「我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。」《观经》云：「以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。」
【维摩罗诘】什曰：「秦言净名。」《垂裕记》云：「净即真身，名即应身。真即所证之理，应即所现之身。」生曰：「此云无垢称，其晦迹五欲，超然无染，清名遐布，故致斯号。」《大经》云：「威德无垢，称王优婆塞。」《西域记》：「毗摩罗诘，唐言无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称，义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘者，讹也。」
【纯陀】旧云：本名纯陀。后大众称德，号为妙义。《补注》云：「不应名德两分，纯陀是西音，妙义乃此语。」
【阿迦云】此云药王。《观药王药上菩萨经》云：「过去有佛，号瑠璃光照。灭度之后，时有比丘，名为日藏，宣布正法。时有长者，名星宿光，闻说法故，持呵梨勒，及诸杂药，奉上日藏，并诸大众，因此立名药王。后当作佛，名为净眼。星宿光弟，名电光明，闻说法故，以其醍醐上妙之药，而用供养。因此立名，名为药上。后当作佛，名为净藏。」《文句》云：「若推此义，星光应在喜见之后，从舍药发誓已来，名药王故。」《本草》序云：「医王子姓韦，名古，字老师，元是踈勒国得道人也。身被毳袍，腰悬数百葫芦，顶戴纱巾，手持藜杖，常以一黑犬同行，寿年五百余岁。洎开元中，孟夏之月，有人疾患，稍多疼困。师发愿，心存目想，遂普施药饵，无不痊平，覩之者便愈。后乃图形供养，皇帝敬礼，为药王菩萨。」又《神仙传》云：「昔尧舜之时，殷汤之际，周秦已后，大汉至唐，凡五度化身，来救贫病。其犬化为黑龙，背负老师，冲天而去。」
【颰(蒲活)陀婆罗】《大论》翻云善守。《思益》云：「若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。」孤山云：「贤守，自守护贤德，复守护众生。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首。亦名跋陀和，此云贤护。」妙乐云：「善即贤也，王城在家菩萨。」
【萨陀波仑】《大论》云：「秦言常啼。是菩萨求佛故，忧愁啼哭，七日七夜，故号常啼。」具如《智论》。
【欝伽陀达磨】《大论》云：「欝伽陀，秦言盛；达磨，秦言法。故号法盛。」
【尸梨伽那】《大论》：「此云厚德。」
【和须蜜多】亦云婆须蜜多。《西域记》云：「伐苏须蜜俎多，唐言世友；旧曰和须蜜多，讹也。」观法师云：「亦翻天友，随世人天，方便化故。」
【干陀诃提】此云不休息。念念流入萨婆若海，初无休息。
【瞿沙】《西域记》云：「此云音。」
【瞿师】此云美音。
【提婆达多】亦名调达，亦名提婆达兜。《法苑》云：「《本起经》：『提婆达多，齐云天热。以其生时，人天等众，心皆惊热。』无性《摄论》云：『唐云天授，亦云天与。谓从天乞得故。』《入大乘论》：『问：「彼提婆达多，世世为佛怨，云何而言是大菩萨？」答：「若是怨者，云何而得世世相值？如二人行，东西各去，步步转远，岂得为伴？」』又云是宾伽罗菩萨。」
【商莫迦】此云善。《西域记》云：「旧曰晱摩菩萨，讹。」
【阿差末】此云无尽意。天台云：「知一切法性无尽故，菩萨发心无尽。」
【般若拘罗】此云智积。《净名疏》云：「观于实相，智慧积聚。」
【跋陀婆罗赊塞迦】《下生经》曰：「秦言善教。」
【那罗延】《维摩经》那罗延菩萨，《涅盘疏》翻为金刚。
度五比丘篇第七
《法华》云：「即趣波罗柰，为五比丘说。」原其由也，太子入山，父王思念。乃命家族三人，谓阿鞞、跋提、拘利，舅氏二人，谓陈如、迦叶，寻访住止，随侍动静。二人着五欲，太子初食麻，夌遽尔退席。三人着苦行，太子后受乳糜，亦复远去。洎成佛果，念谁堪度？初思二仙，空言已死。复念五人，当往先度，故至波罗柰。一夏调根，初为陈如说四谛得道；次为阿鞞跋提说布施生天福乐，同时证果；三为迦叶拘利亦如前说，皆得圣道。是为三番度五比丘。既先入道，故首列之。
【阿若憍陈如】亦名俱隣。《法华疏》云：「阿若，名也。此翻已知，或言无知。无知者，非无所知，乃是知无耳。又翻为解。」《楞严》云：「我初称解等，具云解本际。」孤山云：「以第一解法者也。憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。其先事火，从此命族。」
【頞(乌葛)鞞】亦阿说示，此云马胜，亦云马师。亦名阿输波逾只，此云马星。
【跋提】亦名婆提。《本行集》云：「跋提梨迦，此云小贤。」《文句》亦名摩诃男。若《五分律》及《本行集》，则跋提与摩诃男两别。
【十力迦叶】亦名婆敷。
【拘利太子】若《涅盘疏》，则摩诃男与拘利是一。
十大弟子篇第八
舍利弗智慧、目犍连神通、大迦叶头陀、阿那律天眼、须菩提解空、富楼那说法、迦旃延论义、优波离持律、罗睺罗密行、阿难陀多闻。《净名疏》云：「今十弟子各执一法者，人以类聚、物以群分，随其乐欲各一法门摄为眷属；虽各掌一法，何曾不具十德，自有偏长故称第一。」又《增一阿含》明一百比丘各有偏好，为善不同。例亦如此。
【舍利弗】《大论》云：「有婆罗论义师，名婆陀罗王(云云)。妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利(云云)。众人以其舍利所生，皆共名之为舍利弗。弗，秦言子也。」《涅盘》云：「如舍利弗母名舍利，因母立字，故名舍利弗。」又翻身子。《文句》云：「此女好形身，身之所生，故言身子。亦云鹙子。母眼明净，如鹙(七由)鹭(来故)眼。」
【大目犍(巨焉)连】什曰：「目连，婆罗门姓也，名拘律陀。拘律陀，树名。祷树神得子，因以为名。」《垂裕记》：「问：『《大经》云目犍连，即姓也。因姓立名目连，何故名拘律陀耶？』答：『本自有名，但时人多召其姓，故《大经》云耳。』」《净名疏》云：「《文殊问经》，翻莱(音罗)茯(蒲北)根，父母好食，以标子名。」真谛三藏云：「勿伽罗，此翻胡豆，绿色豆也。上古仙人，好食于此，仍以为姓。」正云摩诃没特伽罗，新翻采菽氏。菽，亦豆也。《西域记》云：「没特伽罗，旧曰目犍连，讹略也。」
【摩诃迦叶波】《文句》：「此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故云龟氏。时人多以姓召之。其实有名，名毕钵罗。父母祷树神而生子，故名毕钵罗。言大者，若约所表，或因智大、德大、心大，故称大迦叶。若约事释者，佛弟子中多名迦叶，如十力三迦叶等。于同姓中，尊者最长，故标大以简之。」迦叶，或翻饮光。《文句》云：「迦叶身光，亦能映物，真谛翻光波，古仙人身光炎涌，能映余光。」
【阿那律】或云阿那律陀，此云无灭。昔施食福，人天受乐，于今不灭。《净名疏》云：「或云阿泥卢豆，或阿(音遏)㝹(乃侯)楼驮(唐贺)，如楚夏不同耳。此云如意，或云无贫。过去饿世，曾以稗饭施辟支佛，九十一劫，天人之中，受如意乐，故名如意。尔来无所乏断，故名无贫。」佛之从弟。《西域记》云：「阿泥?(虚骨)陀，旧曰阿那律者，讹也。」
【须菩提】《净名疏》云：「此云善吉，亦云善业，亦云空生。其生之日，家室皆空，父母惊异，请问相师。相师占云：『此是吉相。』因名善吉。禀性慈善，不与物诤。及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧。是以常能将护物心，故名善业。以生时家宅皆空，因名空生。家宅皆空，即表其长成解空之相。」生曰：「无诤三昧者，解空无致论处为诤也。」《西域记》云：「苏部底，唐言善现，旧曰须扶提。或云须菩提，译曰善吉，皆讹。」《熏闻》云：「应知善相，不唯空物，亦能感物。故《譬喻经》云：『舍卫国长者名鸠留，产子小字须菩提。有自然福报，食器皆空，所欲皆满。』然则空非断无，表妙有之不亡也。」真谛云：「是东方青龙陀佛。」又《增一阿含》云：「喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提。」是知释门，有二须菩提。
【富楼那弥多罗尼子】《文句》云：「富楼那，翻满愿；弥多罗，翻慈；尼，女也。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，盛满中宝入母怀。母怀子，父愿获从，诸遂愿故言满愿。弥多罗尼，翻慈行，亦云知识。四韦陀有此品，其母诵之，以此为名。」或名弥窒子，翻善知识。支谦译《度无极经》名满祝子，谓父于满江祷梵天而得其子。《西域记》云：「布剌拏梅呾丽衍尼弗呾罗，唐言满慈子。旧讹略云弥多罗尼子。」
【摩诃迦旃延】什曰：「南天竺婆罗门姓也，善解契经者。」《净名疏》云：「此翻不定，有云扇绳，有云文饰，未知孰正。」或曰：「此云离有无破我慢心。」
【邬(安古)波离】有翻化生，或翻上首，以其持律为众纪纲，故名。优波厘，或翻近执，以佛为太子时，彼为亲近执事之臣。古人云：「佛之家人。」非也。讹云优波离。
【罗睺罗】什曰：「阿修罗食月时，名罗睺罗。秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处母胎所覆障故，因以为名。」西域记云：「罗怙罗，旧曰罗睺罗，又曰罗云，皆讹略也。此云执日。」《净名疏》曰：「有翻宫生。太子出家，太妃在宫，何得有娠？佛共净饭王于后证是太子之子，亲是宫之所生，因名宫生。」
【阿难】《大论》：「秦言欢喜。佛成道时，斛饭王家使来白净饭王言：『贵弟生男。』王心欢喜，言：『今日大吉。』语来使言：『是男当字为阿难。』举国欣庆。又名庆喜。亦翻无染。虽残思未尽，随佛入天人龙宫，见女，心无染着故。」《玄》云：「持三藏教。」
【阿难跋陀】此云喜贤。《玄》云：「持通教。」
【阿难迦罗】此云喜海。《玄》云：「持圆教。」《付法藏》有三：一、阿难，此云庆喜，传声闻藏。二、阿难跋陀，此云喜贤，持缘觉藏。三、阿难迦罗，此云喜海，持菩萨藏。《圆觉略疏》云：「略是一人，随德名别。」
总诸声闻篇第九
《法华论》明四种声闻：一、决定声闻，定入无余故；二、增上慢声闻，未证谓证故；三、退菩提声闻，退大取小故；四、应化声闻，内祕外现故。论自释云：后二与记，前两不记，根钝未熟故。天台加佛道声闻，准经以佛道声令一切闻，约义据新入者。又以决定声闻及退菩提，名为住果。荆溪据三种逢值，第三但论遇小，不论遇大，名元住小。故声闻义浩然非一也。
【宾头卢】翻不动，字也。
【颇罗堕】姓也。真谛云捷疾，亦云利根，或广语。《本行集》翻重幢。婆罗门凡十八姓，此居其一。或云宾度罗跋罗堕闍。《感通传》云：「今时有作宾头卢圣僧像，立房供养，亦是一途。然须别施空座，前置椀钵。至僧食时，令大僧为受，不得以僧家盘盂设之。以凡圣虽殊，俱不触僧食器。若是俗家，则随俗所设。」恐僧不知，附此编出。
【薄拘罗】《文句》：「此翻善容，色貌端正故。准《贤愚》经，应翻重姓。」《中阿含》：「异学又问：『汝于八十年起欲想否？』答：『不应作如是问。我八十年，未曾起欲想，尚未曾起一念贡高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾针缝衣，未曾受请，未曾从大家乞食，未曾倚壁，未曾视女人面，未曾入尼房，未曾与尼相问讯，乃至道路亦不共语，八十年坐。』」荆溪云：「弘法之徒，观斯龟镜。」
【难陀】《文句》云：「亦云放牛难陀。此翻善欢喜，亦翻欣乐。」《文句记》云：「从初慕道为名，欢喜中胜，故云善也。」
【离(吕知)婆多】正言颉(贤结)隷伐多，亦云离越。此翻星宿，或室宿，从星辰乞子。
【摩诃拘絺(丑夷)罗】《大论》云：「秦言大膝。摩陀罗次生一子，膝骨麁大，故名拘絺罗。舍利弗舅，与姊舍利，论义不如。俱絺罗思惟念言：『非姊力也，必怀智人。寄言母口，未生乃尔，及生长大，当如之何？』故出家作梵志，入南天竺，誓不剪爪，读十八种经。」
【憍梵钵提】或云憍梵波提、伽梵婆提、笈房钵底，此翻牛呞。《法华疏》云：「昔五百世曾为牛王。牛若食后，常事虚哨，余报未夷，时人称为牛呞。」《楞严》云：「于过去世，轻弄沙门，世世生生有牛呞病。」尔雅作齝，与呞同。郭璞云：「食之已久，复出嚼之。」亦翻牛王，又翻牛相。
【毕陵伽婆蹉(七何切)】此云余习。五百世为婆罗门，余气犹高，过恒水叱小婢驻流，非彼实心，盖习气也。或名毕蔺(吕进)陀筏蹉，此云余习，五百生恶性麁言，今得余习。
【孙陀罗难陀】孙陀罗，此云好爱，妻名也。或云孙陀罗利，此云善妙。难陀云欢喜，己号也。简放牛难陀，故标其妻。
【优楼频螺迦叶】《文句》翻云木瓜林，近此林居故。孤山云：「此云木瓜癃(音隆)，胸前有癃，如木瓜故。又云祷此林神而生，故得名也。」
【伽耶迦叶】孤山云：「伽耶，山名，即象头山也。《文句》翻城，近此山故，家在王舍城南七由旬。」
【那提迦叶】那提翻河。《西域记》云：「捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。缉诸迦叶，例无波字，此亦略也。毗婆尸佛时，共树刹柱，缘是为兄弟。」
【劫宾那】此云房宿(音秀)，父母祷房星感子。旧云金毗罗，此翻威如王。
【诺矩罗】此云鼠狼山。
【提婆犀那】《西域记》云：「唐言天军。」
【忧婆提舍】《大论》云：「忧婆，秦言豕。提舍，星名，即舍利弗父字也。」
【优波斯那】《本行集》云：「隋云最上征将。」
【嗢(乌没)咀啰】《西域记》云：「唐言上。」
【阿折罗】《西域记》云：「唐言所行。」
【迦留陀夷】此云黑光，亦云麁黑，颜色黑光故。
【优陀夷】此云出现，日出时生故。
【优婆尼沙陀】资中，此云尘性，以观尘性空而得道故。亦名优波尼杀昙。
【周陀】或云周利，此云大路边生。《佛本行经》云：「其母是长者之女，随夫他国，久而有孕。垂产思归，行至中路，即诞其子。如是二度，凡生二子，乃以大小而区别之。大即周陀，小即莎伽陀。」
【莎(先戈)伽陀】或云盘陀伽，此云小路边生。又翻继道，以其弟生继于路边，故名继道。
【波湿缚】《西域记》云：「唐言胁，由自誓曰：『我若不通三藏理、不断三界欲、得六神通、具八解脱，终不以胁而至于席。』故号胁尊者。」
【须跋陀罗】此云好贤。《西域记》云：「唐言善贤，旧曰苏跋陀罗，讹也。鸠尸那城梵志，年一百二十。」《泥洹经》云：「须跋，聪明多智，诵四毗陀经，一切书论，无不通达，为一切人之所崇敬。闻佛涅盘，方往佛所。闻八圣道，心意开解，遂得初果。从佛出家，又为广说四谛，即成罗汉。」
【迦多演尼子】《西域记》云：「迦陀衍那，佛灭度后三百年出。造《发智论》，旧讹云迦旃延。」
【末田地】亦名摩田地，亦名摩田提，此云中。阿难化五百仙人，在河中得戒，故曰摩田地。《西域记》云：「达丽罗川中大伽蓝侧，有刻木慈氏菩萨像，通高百余尺。末田底迦罗汉，携引匠人，升覩史多天，亲观妙相，往来三返，尔乃功毕。」
【优波毱多】或名优波掘多，此云大护。或云笈(其劫)多。佛灭百年出，得无学果。《西域记》云：「乌波毱多，唐言近护。秣(音末)兔罗国，城东五六里，岩间有石室，高二十余尺，广三十余尺，四寸细筹，填积其内。尊者近护，说法化导，夫妻俱证罗汉果者，乃下一筹，异室别族，虽证不记。」
【室缕(力生)多频设底俱胝(丁尼切)】《西域记》云：「唐言闻二百亿。旧译曰亿耳，谬也。长者豪富，晚有继嗣，时有报者，辄赐金钱二百亿，因名其子曰闻二百亿。洎乎成立，未曾履地，故其足跖(音只)，毛长尺余，光润细软。」又《西域记》云：「富一亿财一洛叉，便耳着珠坠，人知富也。或云耳有珠环，价直一亿。」
【摩诃波闍波提】此云大生主，又云大爱道，亦云憍昙弥。此翻众主。《西域记》云：「钵逻闍钵底，唐言生主。旧云波闍波提者，讹也。」
【耶输陀罗】此云华色，亦云名闻。悉达次妃，天人知识，出家为尼众之主。
宗释论主篇第十
群生昏寝，长夜冥冥。先觉警世，慧日赫赫。故《西域记》明四日照世：东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受；或通宗乎众典，或别释于一经。既分照乎四方，乃俱破于群翳，故今此集列论主焉。
【阿湿缚窭(瞿庾)沙】或名阿湿矩沙。《西域记》云：「唐言马鸣。」《摩诃衍论》曰：「若尅其本，大光明佛；若论其因，第八地内住位菩萨。西天竺诞生，卢伽为父，瞿那为母，同生利益。过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声。若鸟出声，大王增德；若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则其出声；若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白马，终日不得。作如是言：『若外道众，此鸟鸣者，都破佛教，独尊独信；若佛弟子，此鸟鸣者，都破外道，独尊独信。』尔时菩萨，用神通力，现千白马，鸣千白鸟，绍隆正法，令不断绝。是故世尊，名曰马鸣。」《律宗统要钞》引缘异此，学者须捡。
【那伽(是龙)曷树那】义翻为猛。此出《龙树劝诫王颂》，彩字函。《西域记》云：「那伽阏(音遏)剌树那，此云龙猛；旧曰龙树，讹也。」什曰：「本传云：『其母树下生之，因字阿周那。』阿周那者，树名也。以龙成其道，故以龙字，号曰龙树。」《辅行》云：「树学广通，天下无敌。欲谤佛经，而自作法，表我无师。龙接入宫，一夏但诵七佛经目，知佛法妙，因而出家。降伏国王，制诸外道。外道现通，化为华池，坐莲华上，龙树为象，拔莲华，扑外道。作三种论：一、大悲方便论，明天文地理，作宝作药，饶益世间；二、大庄严论，明修一切功德法门；三、大无畏论，明第一义，《中观论》者，是其一品。」《大乘入楞伽》云：「大慧汝应知，善逝涅盘后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。」
【提婆】此云天。龙树弟子，波吒厘城，僧屈外道，经十二年，不击揵(巨寒)稚(音地)。提婆重声，摧伏异道。提婆因入大自在庙，庙金为像，像高六丈，瑠璃为眼，大有神验，求愿必得，怒目动睛。提婆语曰：「神则神矣！本以精灵训物，而假以黄金瑠璃，威炫(音县)于世。何斯鄙哉？」便登梯凿神眼。众人咸云：「神被屈辱！」婆曰：「欲知神智，本无慢心；神知我心，复何屈辱？」夜营厚供，明日祭神。神为肉身，而无左眼，临祭叹曰：「能此施设，真为希有！而我无眼，何不施眼？」提婆即剜(于洹)己眼施之。随剜随出，凡施万眼。神大欢喜，问求何愿？婆曰：「我辞不假他，但未信受。」神曰：「如愿。」即没不现。神理交通，咸皆信伏。
【鸠摩罗逻多】《西域记》翻童受。
【室利逻多】《西域记》：「唐言胜受。」《起信论疏》明五日论师，以此论主，照北印度。
【诃梨跋摩】宋言师子铠(苦亥)。佛涅盘后九百年出。中天竺国婆罗门子，初依萨婆多部出家，造《成实论》。
【阿僧伽】《西域记》：「唐言无着，是初地菩萨，天亲之兄。佛灭千年，从弥沙塞部出家。」三藏传云：「夜升覩史陀天，于慈氏所，受《瑜伽师地论》、《庄严大乘论》、《中边分别论》；昼则下天，为众说法。」
【婆薮(苏后)盘豆】《西域记》云：「伐苏畔度，唐言世亲。旧曰婆薮盘豆，译曰天亲，讹谬。言天亲者，菩萨乃是毗纽天亲，故云天亲。于说一切有部出家受业，本自北印度至于此也。无着命其门人，令往迎候，至此伽蓝，遇而会见。无着弟子，止户牖外。夜分之后，诵《十地经》，世亲闻已，感悟追悔，甚深妙法，昔所未闻。毁谤之愆，源发于舌，舌为罪本，今宜断除。即执銛(息廉)刀，将自断舌。乃见无着住立告曰：『夫大乘教者，至真之理也。诸佛所赞，众圣攸宗。言欲诲汝，尔今自悟，悟其时矣！何善如之？诸佛圣教，断舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹为善矣！杜口绝言，其利安在？』作是语已，忽复不见。世亲承命，遂不断舌，且诣无着，谘受大乘。于是研精覃思，制大乘论，凡百余部，并盛宣行。」
【佛陀僧诃】《西域记》云：「唐言师子觉，无着弟子，密行莫测，高才有闻。二三贤哲，每相谓曰：『凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知其至。』其师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月亦无报命。时诸异学，咸皆讥诮，以为流转恶趣，遂无灵鉴。其后无着菩萨，于夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明。有一天仙乘虚下降，即进阶庭，敬礼无着。无着云：『尔来何暮？今至何谓？』对曰：『从此舍寿，往覩史多天，慈氏内众，莲华中生。莲华才开，慈氏赞曰：「善来广慧。」旋遶才周，即来报命。』无着曰：『师子觉者，今在何处？』曰：『我才旋遶时，见师子觉在外众中，耽着五欲，无暇相顾。』无着曰：『慈氏何相？演说何法？』曰：『慈氏相好，言不能宣；演说妙法，义不异此。然，菩萨妙音，清畅和雅，闻者忘倦。』」
【陈那】《西域记》云：「唐言童授。妙吉祥菩萨，指诲传授。如慈恩云：『因明论者，元唯佛说，文广义散，备在众经。』故《地持论》云：『菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。』求因明者，为破邪论，安立正道。劫初题目，创标真似。爰暨世亲，再陈轨式。虽纪纲已列，而幽致未分，故使宾主对扬，犹疑破立之则。有陈那菩萨，是称命世，贤劫千佛之一也。匿迹岩薮，栖峦等持，观述作之利害，审文义之繁约。于时岩谷震吼，云霞变彩。山神捧菩萨足，高数百尺，唱言：『佛说因明论道，愿请重弘。』菩萨乃放神光，照烛机感。时，彼南印土按达罗国王，见放光明，疑入金刚喻定，请证无学果。菩萨曰：『入定观察，将释深经，心期大觉，非愿小果。』王言：『无学果者，诸圣攸仰，请尊速证。』菩萨抚之，欲遂王请。妙吉祥菩萨，因弹指警曰：『何舍大心，方兴小志？为广利益者，当转慈氏所说《瑜伽》，匡正颓纲，可制因明，重成规矩。』陈那敬受指诲，奉以周旋。于是覃思研精，乃作《因明正理门论》。」又《辅行》云：「迦毗罗仙恐身死，往自在天问。天令往频陀山，取余甘子，食可延寿。食已，于林中化为石床。大有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之，书偈石裂。」
【宾伽罗】《中论》序云：「天竺诸国，敢预学者之流，无不翫味斯论，以为喉襟。其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名宾伽罗，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞亦雅中，其间乖僻繁重者，法师皆裁而裨之。」
【波毗吠伽】《西域记》：「唐言清辩。静而思曰：『非慈氏成佛，谁决我疑？』遂于观音菩萨像前，诵随心陀罗尼。经涉三年，菩萨现身，谓论师曰：『何所志乎？』对曰：『愿留此身，待见慈氏。』菩萨曰：『人命难保，宜修胜善，生覩史天，乃见慈氏。』对曰：『志不可夺也。』菩萨又云：『若其然者，宜往驮那羯磔国，城南山岩，执金刚神所，志诚诵持执金刚陀罗尼者，当遂此愿。』论师于是往而诵焉。三载之后，神出问云：『伊何所愿？』论师对曰：『愿留此身，待见慈氏。』神又谓曰：『此岩石内，有修罗宫。如法行请，石壁当开，开即入中，可以见也。』神又谓曰：『慈氏出世，我当相报矣！』论师受命，专精诵持。又经三载，乃呪芥子，以击石壁，石壁乃开。论师乃与六人入石壁里，入已石壁仍复如故。」
【达磨波罗】《西域记》云：「唐言护法。神负远遁，因即出家。清辩论师，外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻护法菩萨在菩提树，宣扬法教，乃命门人往问讯曰：『仰德虚心，为日久矣！然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见。见当有证，称天人师。』护法菩萨谓其使曰：『人世如幻，身命若浮，未遑谈议。』竟不会见。」
【瞿拏钵类婆】《西域记》云：「唐言德光。作《辩真》等论，凡百余部。论主本习大乘，未穷玄奥。因览《毗婆沙论》，退业而学小乘，作数十部论，破大乘纲纪，成小乘执着。研精虽久，疑情未除。时有提婆犀那罗汉，往来覩史多天。德光愿见慈氏，决疑请益。天军以神通力，接上天宫。既见慈氏，长揖不礼。天军谓曰：『慈氏菩萨，次绍佛位，何乃自高，敢不致敬！方欲受业，如何不屈？』德光对曰：『尊者此言，诚为指诲。然我具戒苾(频必)刍(刃朱)出家弟子。慈氏菩萨，受天福乐，非出家之侣。而欲作礼，恐非所宜。』菩萨知其我慢心故，非是法器。往来三返，不得请疑。」
【达磨俎(庄吕)罗多】《西域记》云：「唐言法救。旧曰达磨多罗，讹也。」
【伊湿伐逻】《西域记》云：「唐言自在。」
【佛地罗】《西域记》云：「唐言觉取。」
【布剌拏】《西域记》云：「唐言圆满。」
【僧伽跋陀罗】《西域记》云：「唐言众贤。」
【佛陀驮娑】《西域记》云：「唐言觉使。」
【尸罗跋陀罗】《西域记》云：「唐言戒贤。」唐奘三藏，亲承经论。
【瞿那末底】《西域记》云：「唐言德慧。」
【跋罗缕支】《西域记》云：「唐言贤爱。西印度人，妙极因明，摧大慢婆罗门，生陷地狱。」
【慎那弗呾罗】《西域记》云：「唐言最胜子。制《瑜伽师地》释论。」
【末笯(乃胡)曷利他】《西域记》云：「唐言如意。即婆沙论师。」
【般若羯罗】《奘传》云：「唐言慧生。」
【达摩毕利】《奘传》云：「唐云法爱。」
【达摩羯罗】《奘传》云：「唐言法性。」
【阿黎耶驮娑】《奘传》云：「唐言圣使。」
【阿黎斯那】《奘传》云：「唐言圣军。」
【阿黎耶伐摩】《奘传》云：「唐言圣胄。」
【秣奴若瞿沙】《奘传》云：「唐言如意声。」
【达摩欝多罗】此云法尚。佛灭八百年出，造《杂毗昙》。
宗翻译主篇第十一
彦琮法师云：「夫预翻译，有八备十条：一、诚心受法，志在益人；二将践胜场，先牢戒是；三文诠三藏，义贯五乘；四傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙；五㦗抱平恕，器量虚融，不好专执；六沈于道术，淡于名利，不欲高炫；七要识梵言，不坠彼学；八传阅《苍》、《雅》，粗谙篆隷，不昧此文。十条者：一、句韵；二、问答；三、名义；四、经论；五、歌颂；六、呪功；七、品题；八、专业；九、字部；十、字声。」《宋僧传》云：「译场经馆，设官分职，可得闻乎？曰：此务所司，先宗译主，即赍叶书之三藏，明练显密二教者是也。次则笔受者，必言通华梵、学综有空，相问委知，然后下笔。西晋伪秦已来立此员者，即沙门道含、玄赜、姚嵩、聂(女涉)承远父子。至于帝王执翰即兴，梁武、太后、中宗。又谓之缀文也。次则度语，正云译语，亦名传语，传度转令生解矣。如翻《显识论》，沙门战陀译语是也。次则证梵本者，求其量果，密以证知，能诠不差，所显无谬矣。如居士伊舍罗证译毗柰耶梵本是也。至有立证梵义一员，乃明西义得失，贵令华语下不失梵义也。复立证禅义一员，沙门大通曾充之。次则润文一位，员数不恒，令通内外学者充之。良以笔受在其油素，文言岂无俚俗，傥不失于佛意，何妨刊而正之。故义净译场，李峤、韦嗣立、卢藏用等二十余人次文润色也。次则证义一位，盖证已译之文、所诠之义也。如译《婆沙论》，慧嵩、道朗等三百人，考证文义，唐复礼累场充其任焉。次有梵呗者，法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善。唐永泰中方闻此位也。次有校勘，清随、彦琮覆疏文义，盖重慎之至也。次有监护大使，后周平高公侯寿为总监校校，唐房梁公为奘师监护相。次观杨慎交、杜行顗等充之。或用僧员，则隋以明穆、昙迁等十人，监掌翻译事，诠定宗旨也。」《译经图纪》云：「惟孝明皇帝永平三年，岁次庚申。帝梦金人，项有日光，飞来殿庭。上问群臣。太史傅毅对曰：『臣闻西域有神，号之为佛。陛下所梦，其必是乎。』至七年，岁次甲子，帝勅郎中蔡愔(挹淫)、中郎将秦景、博士王遵等一十八人，西寻佛法。至印度国，请迦叶摩腾、竺法兰，用白马驮经，并将画释迦佛像，以永平十年岁次丁卯至于洛阳。帝悦，造白马寺，译《四十二章经》。至十四年正月一日，五岳道士褚善信等负情不悦，因朝正之次表请较试。勅遣尚书令宋庠引入长乐宫。帝曰：『此月十五日，大集白马寺南门。』尔日，信等以灵宝诸经置道东坛上，帝以经像舍利置道西七宝行殿上。信等遶坛涕泣启请天尊，词情恳切，以栴檀柴等烧经，冀经无损，并为灰烬。先时升天、入火、履水、隐形，皆不复能，善禁呪者呼策不应。时太傅张衍语信曰：『所试无验，印是虚妄，宜就西域真法。』时南岳道士费叔才等惭忸自感而死。时佛舍利光明五色直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日轮。摩腾先是阿罗汉，即以神足游空，飞行坐卧神化自在。时天雨宝华及奏众乐，感动人情。摩腾复坐，法兰说法。时众咸喜，得未曾有。时后宫阴夫人王婕(音接)妤(以诸)等一百九十人出家，司空杨城侯刘善峻等二百六十人出家，四岳道士吕慧通等六百二十人出家，京都张子尚等三百九十一人出家。帝亲与群宫为出家者剃发给施供养，经三十日。造寺城外七所安僧，城内三寺安尼。」具如汉明《法本内传》(道家尹文操斥《法本内传》是罗什门僧妄造。通惠辨云：「明帝梦金人事，出《后汉．纪》，此若虚妄，岂名信史耶。又《吴书》阚泽对吴主云：『褚善信、费叔才自感而死。』岂是罗什门徒所造？」)。
【迦叶摩腾】中印度人，婆罗门种。幼而敏悟，兼有风姿，博学多闻，特明经律，思力精拔，探赜钩深，敷文析理，义出神表。尝游西印度，有一小国，请腾讲《金光明经》。俄而隣国兴师来将践境，辄有事碍，兵不能进。彼国兵众，疑有异术，密遣使觇。但见君臣安然共听，其所讲经，明地神王护国之法。于是彼国覩斯神验，请和求法。时，蔡愔等，殷请于腾，腾与愔等俱来见帝，终于洛阳。
【竺法兰】中印度人。少而机悟，淹雅博爱，多通禅思，妙穷毗尼。诵经百余万言，学徒千余。居不求安，常怀弘利，戒轨严峻，众莫能窥。遇愔求请，便有轻举之志，而国主不听。密与腾同来，间行后至，共译《四十二章》。腾卒，自译五经。
【昙摩迦罗】此云法时，印度人也。幼而才敏，质像傀(公回)伟，善四韦陀，妙五明论。图谶运变，靡所不该。自谓在世，无过于己。尝入僧坊，遇见法腾毗昙，殷勤寻省，莫知旨趣。乃深叹曰：「佛法钩深！」因即出家，诵大小乘，游化许洛。《事钞》云：「自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，迄至曹魏之初，僧徒极盛，未禀归戒，止以翦落殊俗。设复斋忏，事同祀祠。后有中天竺昙摩迦罗，诵诸部毗尼。以魏嘉平至雒阳，立羯磨受法，中夏戒律始也。准用十僧，大行佛法，改先妄习，出《僧只戒心》。又有安息国沙门昙谛，亦善律学，出《昙无德羯磨》，即大僧受法之初也。」
【康僧铠】印度人。广学群经，义畅幽旨。嘉平四年，于洛阳白马寺，译《无量寿经》。
【支谦】月氏国优婆塞也。汉末游洛，该览经籍及诸伎艺，善诸国语。细长黑瘦，白眼黄睛。时人语曰：「支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。」武烈皇帝，以其才慧，拜为博士。谦译经典，深得义旨。
【维只难】此云障碍。印度人。学通三藏，妙善四含，游化为业，武昌译经。
【康僧会】康居国大丞相之长子。世居印度，年未齿学，俱丧二亲。至性笃孝，服毕入道。厉行清高，弘雅有量。解通三藏，慧贯五明。辩于枢机，颇属文翰。以吴初染佛法，大化未全，欲使江左兴立图寺。赤乌四年，仗锡建康，杨都译经。
【竺昙摩罗察】此云法护，月氏国人。甚有识量，天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师。届兹未久，博览六经，游心七籍。解三十六种书，诘训音义无不备识。日诵万言，过目咸记。先居炖煌，后处青门。《大周目录》云：「太康七年，译《正法华》。」
【尸利密多罗】此云吉友，西域太子。以国让弟，遂为沙门。天姿高朗，风神俊迈，仪貌卓然，出于物表。晋元帝世，来游建康。王公雅重，世号高座法师。译《灌顶》等经。
【瞿昙僧伽提婆】或名提和，此云众天，罽宾国人。风采可范，枢机有彰。沈虑四禅，研心三藏。初于符秦帝国，译阿毗昙八犍度等。
【卑摩罗叉】此云无垢眼，罽宾国人。澄静有志，履道苦节，世号青目律师。罗什师事，改译什公《十诵》。
【佛驮跋陀罗】此云觉贤。大乘三果人，甘露饭王之苗裔。于此与罗什相见，什所有疑，多就咨决。东晋义熙十四年，于谢司空寺，译《华严》六十卷。堂前池内，有二童子，常从池出，捧香散华。
【法显】姓龚，平阳武阳人。常翫经律，舛缺誓志寻求。以晋安帝隆安三年，岁次己亥，游历印度。义熙元年，岁次乙巳，泛海而还。杨都译经。
【昙摩耶舍】此云法称。罽宾国人，少而好学，长而弥笃。神爽高雅，该览经律，陶思八禅，游心七觉，明悟出群，幽鉴物表。欲苦节求果，天神语云：「何不观方弘化，而独守小善？」于是历游诸国，译《差摩》等经。
【鸠摩罗什婆】此云童寿，祖印度人。父以聪敏见称，龟兹王闻，以女妻之，而生于什。什居胎日，母增辩慧。七岁出家，日诵千偈，义旨亦通。至年九岁，与外道论义，辨挫邪锋，咸皆愧伏。年十二，有罗汉奇之，谓其母曰：「常守护之。若年三十五，不破戒者，当大兴佛法，度无数人。」又习五明，四韦陀典，阴阳星算，必穷其妙。后转习大乘，数破外道，近远诸国，咸谓神异。母生什后，亦即出家，聪拔众尼，得第三果。什既受具，母谓之曰：「方等深教，应大阐秦都，于汝自身无利，如何？」什曰：「菩萨之行，利物亡躯，大化必行，炉镬无恨。」从此已后，广诵大乘，洞其祕奥。西域诸王，请什讲说，必长跪座侧，命什蹹登。符坚建元九年，太史奏云：「有德星现，外国当有大德智人入辅中国。」坚曰：「朕闻西域有罗什，襄阳有道安，将非此耶？」后遣将军吕光等，率兵七万西伐龟兹。光与什同来，什在道数言应变，光尽用之。光据西凉，亦请什留。至姚秦弘始三年，兴灭西吕，方入长安。秦主兴厚加礼之，延入西明阁及逍遥园，别馆安置。勅僧䂮(音略)等八百沙门，谘受什旨。兴卑万乘之心，尊三宝之教，于草堂寺，共三千僧，手执旧经，而参定之，莫不精究，洞其深旨。时有僧睿，兴甚嘉焉，什所译经，睿并参正。然什词喻婉约，出言成章，神情鉴彻，慠岸出群，应机领会，鲜有其匹。且笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。南山律师尝问天人陆玄畅云：「什师一代所翻之经，至今若新，受持转盛，何耶？」答云：「其人聪明，善解大乘，已下诸人，并皆俊乂，一代之宝也。绝后光前，仰之所不及。故其所译，以悟达为先，得佛遗寄之意也。又从毗婆尸佛已来译经。」又云：「什师位阶三贤，文殊指授，令其删定。」
【佛駄耶舍】此云觉明。罽宾国人。操行贞白，戒节坚固，仪止祥淑，视瞻不凡。五明四韦之论、三藏十二之典，特悟深致，流辩无滞。以姚秦弘始年，达于姑臧。什先师之，劝兴往邀，兴即勅迎，并有赠遗。笑不受曰：「明旨既降，便应载驰，檀越待士既厚，脱如罗什见处，未敢闻命。」重使敦喻，方至长安。兴自出迎，别立新省于逍遥园，四事供养，并皆不受。时至分卫，一食而已。耶舍赤髭，时人号为赤髭毗婆沙。兴凡所供给，衣服卧具，满三间屋，不以关心。兴为货之造寺。
【昙摩谶】或昙无谶，此云法丰。中印度人。日诵万言，初学小乘五明诸论，后遇白头禅师教以大乘，十日交诤，方悟大旨。谶明解呪术，所向皆验，西域号为大神呪师。以北凉沮渠玄始元年至姑臧，赍《涅盘经》前分十卷并菩萨戒，止于传舍。虑失经本，枕之而卧。夜有神人，牵谶堕地，谶谓为盗。如是三夕，乃闻空中声曰：「此是如来解脱之藏，何为枕之！」谶闻渐寤，乃安高处。盗者夜捉，提举不能。明旦谶持，不以为重。盗谓圣人，悉来拜谢。逊闻谶名，厚遇请译。
【佛驮斯那】此翻觉军。天才聪朗，诵半亿偈经，明了禅法。西方诸国，号为人中师子。口诵梵本，北凉译经。
【浮陀跋摩】此云觉铠。西域人。志操明直，聪悟出群。虽复遍集三藏，偏善《毗婆沙论》。常诵此部，用为心要。
【智猛】雍州人，禀性端厉，明行清白。少袭法服，修业专诚，志度宏邈。情深佛法，西寻灵迹。北凉永和年中，西还翻译。
【昙摩蜜多】此云法秀。罽宾国人。生而连眉，沈邃慧鉴。常有善神，潜形密护。每之国境，神梦告王，去亦如之。宋文元嘉，建业翻译。
【畺梁耶舍】此云时称。西域人。性刚直，寡嗜欲，深善三藏，多所谙知，尤工禅思。宋文元嘉元年，钟山翻译，僧含笔受。
【伊叶波罗】此云自在。西域人。善通三藏，解贯四含。宋文元嘉，彭城翻译。
【智严】凉州人。道化所被，幽显咸伏。未出家前，曾犯五戒。后受僧具，疑不得戒。遂泛海至印度，咨问罗汉，亦不能决。为询弥勒，慈氏答云得戒。严甚喜焉。得经梵本。宋文元嘉，杨都翻译。
【求那跋摩】宋云功德铠，罽宾王之少子。洞明九部，博晓四含，深达律品，妙入禅要，诵经百余万言。罽宾王薨，众请绍位，恐为戒障，遂林栖谷饮，孤行山野，遁迹人世。形仪感物，见者发心。宋文元嘉，达于建业，帝曰：「弟子常欲斋戒不杀，迫以身徇于物，不获从志。法师何以教之？」对曰：「夫道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王与匹夫，所修各异。匹夫身贱名劣，言令不威；若不克己苦躬，将何为用？帝王以四海为家，兆民为子，出一嘉言，士女咸悦；布一善政，人神以和。固当刑不夭命，役无劳力；则使风雨适时，寒暖应节，百谷滋繁，桑麻欝茂。如此持斋，斋亦大矣！如此不杀，德亦众矣！宁在缺半日之食，全一禽之命，然后方为弘济耶！」帝大悦曰：「法师所言，真谓开悟人心，明达物理，谈尽于人天之际矣。」《事钞》云：「宋元嘉七年，至杨州，译《善戒》等经。为比丘尼受具初缘。又后有师子国尼八人来至，云：『宋地未经有尼，何得二众受戒？』摩云：『尼不作本法者，得戒得罪。寻佛制意，法出大僧。但使僧法成就，自然得戒。所以先令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳。至于得戒，在大僧羯磨时生也。』诸尼苦求更受。答曰：『善哉！夫戒、定、慧品，从微至着。若欲增明，甚相随喜。』且令西尼学语，更往中国请尼，令足十数。至元嘉十年，有僧伽跋摩者，此云众铠，解律杂心。自涉流沙，至杨州。初求那许尼重受，未备而终。俄而师子国尼铁索罗等三人至京，足前十数，便请众铠为师于坛上，为尼重受。」
【宝云】证第二果。西凉州人。自少出家，精勤硕学，志韵刚洁，不偶世群。求法恳恻，忘身徇道。以晋隆安年初，西寻灵迹，经罗刹之野，闻天鼓之音，礼释迦影迹，受罗汉之语。历游西方，善梵书语。印度字音、训释词句，悉皆备解。后来长安，复至江左。
【求那跋陀罗】此云功德贤。中印度人。幼学五明、四韦陀论。志性明敏，度量该博。后遇《杂心》，莫测涯际，方悟佛法崇深。投簪落彩，专精志业，博通三藏。慈和恭恪，事师尽礼，舍小学大，深悟幽旨。宋文勅住只洹。荆州刺史南谯王刘义宣，尝请讲《华严经》。跋陀自愧未善宋言，旦夕礼忏，求观世音。忽梦有人，白服持剑，擎一人头来，谓陀曰：「何故忧耶？」陀以意对。答曰：「不须多忧！」即便以剑易于陀首，更安新头。问曰：「得无痛耶？」答曰：「不痛。」既寤，心神喜悦，于是就讲，辨注若流。后还杨都，属帝宴会，王公毕集。帝欲试其机辨，并解人意不？帝见其白首，而谓曰：「师今日不负远来之意，自外知何，唯有一在？」贤即答言：「慕化远来，天子恩遇，垂三十载，今年七十一，唯一死在。」帝大悦。
【昙无竭】此云法勇，亦云法上。姓李，黄龙人。幼为沙弥，勤修苦行，持戒诵经，为师所重。尝闻法显躬践佛国，慨然有忘身之誓。以武帝永初年，招集同志僧猛等二十五人，共游西域二十余年。自余并死，唯竭独还。于罽宾得梵经本，杨都翻译。
【功德直】西域人。道契既广，善诱日新。宋大明年，到荆州，为释玄畅翻译。畅刊正文义，词旨婉密。舒手出香，掌中流水，莫之测也。
【达摩摩提】此云法意，西域人。悟物情深，随方启喻。齐武永明，译〈提婆达多品〉。
【求那毗地】此云德进。中印度人。诵大小乘二十万言，阴阳图谶，莫不穷究。执锡戒涂，威仪端肃，齐武永明翻译。
【昙摩流支】此云法希，亦曰法乐。南印度人。偏以律藏传名，弘道为务，感物而动，游魏洛阳。
【菩提流支】此名觉希。北印度人。遍通三藏，妙入惣持，志在弘法，广流视听。魏宣武帝，洛阳翻译。
【勒那摩提】或云婆提，此言宝意。中印度人。诵一亿偈，博赡之富，理事兼通，光明禅法。魏宣武帝，请讲《华严》，词义开悟。忽于高座，见大官执笏云：「天帝请师讲《华严》。」意曰：「今法席未终，经讫从命；然法不独资，都讲、香火、维那、梵呗，请亦定之。」使如其言。讲将了，见前使来迎。果与都讲等五人，俱于座终，道俗咸覩。
【曼陀罗】此言弱声，亦云弘弱。扶南国人，神解超悟，幽明毕观。无惮夷险，志存弘化。梁武杨都翻译。
【波罗末陀】此云真谛，亦云拘那罗陀，此曰亲依。西印度优禅尼国人。景行澄明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远。群藏广部，罔不措怀，艺术异解，遍素谙练。梁武泰清，于宝云殿译经。属侯景纷糺，乃适豫章、始兴、南康等，虽复恓惶，译业无辍。即泛舶西归，业风赋命，飘还广州。住制止寺翻译。讫陈泰建，译五十部。
【闍那崛多】此言志德。北印度人，刹帝利种。少怀达量，长垂清范，游涉行化，来达兹境。周武帝世，译《普门》重颂。
【达摩笈多】隋言法密，南贤豆国人。开皇十年，来届瓜州。文帝延入京寺，义理允正，称经微旨。然而慈恕立身，恭和成性；心非道外，行在说前；戒地夷而静，定水幽而洁。经洞字原，论探声意；容仪祥正，勤节高猛。诵响继昏晨，法言通内外。好端居而简务，贵寡欲而息求，无倦诲人，有逾利己。至炀帝定鼎东都，置翻译馆。
【波罗颇迦罗】唐言作明知识，或云波颇，此云智光。中印度人，刹帝利种。识度通敏，器宇冲邃，博穷内外，研精大小。誓传法化，不惮艰危，远涉葱河，贞观届此。
【玄奘】河南洛阳人，俗姓陈氏，頴川陈仲弓之后。鸠车之龄落䰂，竹马之齿通玄。墙仞干霄，风神朗月，京洛名德，咸用器之。戒具云毕，偏肆毗尼，仪止祥淑，妙式群范。阅筌蹄乎九丘，探幽旨于八藏。常慨教缺传匠、理翳译人，遂使如意之宝不全，雪山之偈犹半。于是杖锡裹足履险若夷，既戾梵境，筹谘无倦。五明四含之典、三藏十二之筌、七例八转之音、三声六释之句，皆尽其微，毕究其妙。法师讨论，一十七周，游览百有余国。贞观十九年，回靶(布讶)上京，勅弘福寺翻译。已上多出静迈法师《译经图纪》。
【伽梵达摩】智升《续译经图纪》云：「唐云尊法。西印度人，译《大悲经》。」
【阿地瞿多】唐言无极高，中印度人。学穷满字，行洁圆珠，精练五明，妙通三藏。天皇永徽，长安翻译。
【那提】唐言福生。具依梵言，则云布如焉伐耶，此但讹略，而云那提也。本中印度人。慈恩翻译。
【地婆诃罗】唐言日照，中印度人。洞明八藏，博晓四含。戒行清高，学业优赡，尤工呪术，兼洞五明。志在利生，来译弘福。
【佛陀多罗】唐云觉救。罽宾人也。于白马寺译《圆觉经》。
【佛陀波利】唐云觉护，罽宾国人。忘身徇道，遍观灵迹。闻文殊在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒。天皇仪凤元年，杖锡五台，虔礼圣容。倏见一翁，从山出来，作婆罗门语，谓波利曰：「师何所求？」波利答曰：「闻文殊隐山，来欲瞻礼。」翁曰：「师将《佛顶尊胜陀罗尼经》来不？此土众生，多造诸罪。佛顶呪，除罪祕方，若不将经，徒来无益。纵见文殊，何必能识？可还西国，取经传此，弟子当示文殊所在。」波利便礼，举头不见老人。遂返本国，取得经来，状奏天皇。遂令杜行顗及日照三藏，于内共译，经留在内。波利泣奏：「志在利人，请布流行。」帝愍专志，遂留所译之经，还其梵本。波利将向西明，与僧顺贞，共译《佛顶尊胜陀罗尼经》。所愿已毕，持经梵本，入于五台，于今不出。
【实叉难陀】唐言学喜。于阗国人。智度弘旷，利物为心。善大小乘，兼异学论。天后明扬佛日，敬重大乘，以《华严》旧经处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使迎请。实叉与经同来，赴洛重译。
【义净】齐州人，俗姓张，字文明。髫齓之年，辞荣落䰂，遍询名匠，广探群籍。内外通晓，今古遍知。年十有五，志游西域，遍师名匠，学大小乘。所为事周，还归故里。凡所游历，三十余国。往来问道，出二十年。天后证圣，河洛翻译。
【达摩流支】唐言法希，天后改为菩提流志，唐云觉爱。南印度人，婆罗门种，姓迦叶氏。聪睿绝伦，风神爽异。生年十二，外道出家，年登耳顺，自谓孤行，撩僧论议，䞈(居委)以身事。时有耶舍瞿沙，知其根熟，遂与交论。未越机关，词理俱屈，始知佛日高明，匪萤灯并照，法海深广，岂涓渧等润，投身敬事，专学佛乘。未越五年，通达三藏。天皇远闻雅誉，遣使往邀，未及使还，白云遽驾，暨天后御极，赴京翻译。至和帝龙兴，译《宝积经》。此经玄奘昔翻数行，乃叹：「此土群生，未有缘矣，余气力衰竭。」因而遂辍。和帝命志续奘余功，遂译于世。
【般剌蜜帝】唐云极量。中印度人。怀道观方，随缘济度，展转游化，达我支那。乃于广州制旨道场，译《首楞严》。自汉至唐，翻译儒释，总有二百九十二人，今略编集。现行经人，苟欲具知，当披新旧《译经图纪》。
【释迦弥多罗】此云能支。师子国长寿沙门，三果圣人，唐高宗敬重。
【弥伽释迦】说题云：「释迦稍讹，正云铄佉，此曰云峯。」璇云：「此云能降伏。」
七众弟子篇第十二
《大论》云：「佛弟子七众：一、比丘，二、比丘尼，三、学戒尼，四、沙弥，五、沙弥尼，六、优婆塞，七、优婆夷。」然诸经中标四众者，自古皆以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四众。天台乃立发起、当机、影响、结缘以为四众。是则七众虽别，四众咸通，七四共成二十八众。
【室洒】旧翻弟子，新云所教。南山曰：「学在我后名弟，解从师生名子。」天台云：「师有匠成之能，学者具资禀之德，资则舍父从师，敬师如父。师之谦让，处资如弟。故夫子云：『回也处余如父，余也处回如弟。』」律云：「和尚于弟子，当生儿想；弟子于和尚，当生父想。」司马彪曰：「徒弟子，谓门徒弟子。」《老子》云：「善人，不善人之师；不善人，善人之资也。」南山云：「佛法增益广大，实由师资相摄，互相敦遇，财法两济，日益业深，行久德固，皆赖此矣。比真教陵迟，慧风掩扇，俗怀侮慢，道出非法；并由师无率诱之心，资缺奉行之志，二彼相舍，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎！」
【比丘】《大论》云：「比丘名乞士，清净活命故。复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼故。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。」《净名疏》云：「或言有翻，或言无翻。言有翻者，翻云除馑。众生薄福，在因无法自资，得报多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。言无翻者，名含三义。《智论》云：『一破恶、二怖魔、三乞士。一、破恶者，如初得戒，即言比丘。以三羯磨，发善律仪，破恶律仪，故言破恶。若通就行解，戒防形非，定除心乱，慧悟想虚，能破见思之恶，故名破恶。二、怖魔者，既能破恶，魔罗念言：「此人非但出我界域，或有传灯，化我眷属，空我宫殿。」故生惊怖。通而言之，三魔亦怖。三名乞士者，乞是乞求之名，士是清雅之称。出家之人，内修清雅之德，必须远离四邪，净命自居，福利众生，破憍慢心，谦下自卑，告求资身，以成清雅之德，故名乞士。』又云：『此具三义：一杀贼，从破恶以得名；二不生，从怖魔而受称；三应供，因乞士以成德。』《涅盘》说四种比丘：一者毕竟道(无学)；二者示道(初二三果)；三者受道(通内外凡)；四者污道，犯四重者。」《善见论》云：「善来得戒，三衣及瓦钵，贯着左肩上。钵色如青欝钵罗华，袈裟鲜明如赤莲华，针线斧子漉囊备具。」
【比丘尼】《善见》云：「尼者，女也。」《文句》云：「通称女为尼。」《智论》云：「尼得无量律仪故，应次比丘。佛以仪法不便，故在沙门后。」比丘尼，称阿姨师姨者，通慧《指归》云：「阿平声，即无遏音，盖阿音转为遏也。有人云：『以爱道尼，是佛姨故，效唤阿姨。』今详梵云阿梨夷，此云尊者，或翻圣者。今言阿姨，略也。《僧祗》云：『阿梨耶僧听。』是也。《事钞．尼众篇》云：『《善见》佛初不度女人出家，为灭正法五百年；后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。』《会正记》云：『佛成道后十四年，姨母求出家，佛不许度。阿难为陈三请，佛令庆喜传八敬向说：若能行者，听汝出家。彼云顶戴持。』言八敬者：一者、百岁比丘尼，见初受戒比丘，当起迎送，礼拜问讯，请令坐；二者、比丘尼不得骂谤比丘；三者、不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过；四者、式叉摩那，已学于戒，应从众僧，求受大戒；五者、尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵；六者、尼半月内，当于僧中求教授人；七者、不应在无比丘处夏安居；八者、夏讫，当诣僧中求自恣人。如此八法，应尊重恭敬赞叹，尽形不应违。今述颂曰：『礼不骂谤不举过，从僧受戒行摩那，半月僧中求教授，安居近僧请自恣。』」
【式叉摩那】此云学法女。《四分》：「十八童女，应二岁学戒。」又云：「小年曾嫁，年十岁者，与六法，十诵中六法练心也。能持六法，方与受具。二年者，练身也，可知有胎无胎。」《事钞》云：「式叉尼具学三法：一学根本，谓四重是；二学六法，即羯磨所谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒也；三学行法，谓一切大尼戒行，并须学之。若学法中犯者，更与二年羯磨。」《僧只》云：「在大尼下，沙弥尼上坐。」今述颂曰：「染心相触盗四钱，断畜生命小妄语，戒非时食及饮酒，是名式叉学六法。」
【沙弥】《南山．沙弥别行篇》云：「此翻息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。」又云：「初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。」《音义》云：「沙弥二字，古讹略也。唐三藏云：『室利摩拏路迦，此翻勤策男。』《寄归传》云：『授十戒已，名室罗末尼，译为求寂。最下七岁，至年十三者，皆名驱乌沙弥。若年十四至十九，名应法沙弥。若年二十已上，皆号名字沙弥。』」
【沙弥尼】奘三藏云：「室利摩拏理迦，此云勤策女。」
【优婆塞优婆夷】肇曰：「义名信士男、信士女。」《净名疏》云：「此云清净士、清净女。亦云善宿男、善宿女。虽在居家，持五戒，男女不同宿，故云善宿。」此未可定用。荆溪云：「依余经文，但云近佛，得善宿名。不可定云男女不同宿也。」《涅盘疏》云：「一日一夜受八戒者，名为善宿优婆塞。」《西域记》云：「邬波索迦，唐言近事男。旧曰伊蒲塞，又曰优婆塞，皆讹也。邬波斯迦，唐言近事女。旧优婆斯，又曰优婆夷，皆讹也。言近事者，亲近承事诸佛法故。」《后汉书》名伊蒲塞，注云即优婆塞也。中华翻为近住，言受戒行，堪近僧住也。或名檀那者，《要览》曰：「梵语陀那钵底，唐言施主，今称檀那，讹陀为檀，去钵底留那也。」思大乘论云：「能破悭悋嫉妬，及贫穷下贱苦，故称陀。后得大富，及能引福德资粮，故称那。又称檀越者，檀，即施也。此人行施，越贫穷海。」
释氏众名篇第十三
古者出家，从师命氏，如帛法祖、竺道生之流也。东晋安法师受业佛图澄，乃谓师莫过佛，宜通称释氏。后《增一阿含》流传此土，经叙佛告诸比丘：「有四姓出家者，无复本姓，但言沙门释子(是释子非沙门，乃王种也；是沙门非释子，婆罗门也；是沙门是释子，乃比丘也；非沙门非释子，二贱姓也)。所以然者，生由我生，成由法成，其犹四大河皆从阿耨泉出。」又《弥沙塞》云：「汝等比丘杂类出家，皆舍本姓称释子沙门。」又《长阿含》云：「弥勒弟子皆称慈子，自非大权应迹，岂能立姓与经悬合？故天神称为印手菩萨。」然《净名》云：「夫出家者，为无为法。」天台释云：「若见佛性，出二死家，方真出家。应具四句：一形心俱不出；二形出心不出；三形不出心出，即是观行出家(什曰：『若发无上道心，心超三界，形虽有系乃真出家。』)；四者形心俱出。」故南山云：「真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着。能如是者，名真出家。则可绍隆三宝、度脱四生，利益甚深，功德无量。」其众名号，今列翻译。
【僧伽】《大论》：「秦言众多比丘，一处和合，是名僧伽。譬如大树丛林，是名为林。」《净名疏》云：「律名四人已上，皆名众。」《律钞》曰：「此云和合众。和合有二义：一理和，谓同证择灭故；二事和，别有六义：戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦。什师云：『欲令众和，要由六法：一以慈心起身业；二以慈心起口业；三以慈心起意业；四若得食时，减钵中饭，供养上座一人、下座一人；五持戒清净；六漏尽智慧。』肇曰：『非真心无以具六法，非六法无以和群众。如众不和，非敬顺之道也。』」又僧名良福田者，《报恩经》云：「众僧者，出三界之福田，谓比丘具有戒体，戒为万善之根。是故世人归信，供养种福，如沃壤之田，能生嘉苗，故号良福田。」《大论》云：「是僧四种：一有羞僧，持戒不破，身口清净，能别好丑，未得道；二无羞僧，破戒，身口不净，无恶不作；三哑羊僧，虽不破戒，根钝无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪。若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言，如白羊人杀，不能作声；四实僧，若学无学，住四果中，行四向道，是名实僧。」唐太宗尝问玄奘三藏：「欲树功德，何最饶益？」法师对曰：「众生寝惑，非慧莫启；慧芽抽植，法为其资；弘法由人，即度僧为最。」
【沙门】或云桑门，或名沙迦懑(门字上声)曩，皆讹。正言室摩那拏，或舍罗磨拏。此言功劳，言修道有多劳也。什师云：「佛法及外道，凡出家者，皆名沙门。」肇云：「出家之都名也。秦言义训勤行，勤行取涅盘。」《阿含经》云：「舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不忻，逢苦不戚，能忍如地，故号沙门。」《后汉书．郊祀志》云：「沙门，汉言息心，削发去家，绝情洗欲，而归于无为也。」《瑞应》云：「息心达本源，故号为沙门。」或云具名沙门那，此云乏道。以为良福田故，能断众生馑乏；以修八正道故，能断一切邪道。故〈迦叶品〉云：「沙门那者，即八正道；沙门果者，从道毕竟永断一切贪嗔痴等(云云)。」世言沙门名乏，那者名道。如是道者，断一切乏，断一切邪道，以是义故，名八正道，为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。或以沙门翻勤息。《垂裕记》云：「谓勤行众善，止息诸恶。息界内恶者，藏通沙门；次第息界内外恶者，别教沙门；一心遍息内外诸恶者，圆融沙门。」《瑜伽论》云：「有四沙门：一胜道沙门，即佛等；二说道沙门，谓说正法者；三活道沙门，谓修诸善品者；四污道沙门，谓诸邪行者。」
【苾刍】古师云含五义：一体性柔软，喻出家人，能折伏身语麁犷故；二引蔓旁布，喻出家人，传法度人连延不绝故；三馨香远闻，喻出家人，戒德芬馥为众所闻；四能疗疼痛，喻出家人，能断烦恼毒害故；五不背日光，喻出家人，常向佛日故。《智论》云：「出家多修智慧，智慧是解脱因缘。俗人多修福德，福德是乐因缘。」《僧只》云：「供养舍利，造塔寺，非我等事。彼国王居士，乐福之人，自当供养。比丘事者，所谓结集三藏，勿令佛法速灭。」
【和尚】或和闍羯磨。疏云：「自古翻译，多杂蕃胡，胡传天语，不得声实，故有讹僻。」传云：「和尚，梵本正名邬波遮迦。传至于阗，翻为和尚，传到此土，什师翻名力生。」《舍利弗问经》云：「夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法。盖师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。」又和尚亦翻近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵。《善见》云：「和尚，外国语，汉言知有罪知无罪也(《明了论本》云：『优波陀诃，翻为依学，依此人学戒定慧故，即和尚也。』)」义净云：「邬波陀耶，此云亲教师，由能教离出世业故。」故和尚有二种：一亲教，即受业也；二依止，即禀学也。《毗奈耶》云：「弟子门人，才见师时，即须起立；若见亲教，即舍依止。」
【闍黎】或阿只利。《寄归传》云：「梵语阿遮梨耶。唐言轨范，今称闍梨，讹略。」《菩提资粮论》云：「阿遮梨夜，隋言正行。」《南山钞》云：「能纠正弟子行故。《四分律》明五种阿闍梨：一出家阿闍梨，所依得出家者；二受戒阿闍梨，受戒作羯磨者；三教授阿闍梨，教授威仪者；四受经阿闍梨，所从受经若说义，乃至四句偈；五依止阿闍梨，乃至依住一宿者。和尚及依止，多己十夏者为之，上四师皆多己五夏者为之。」
【头陀】新云杜多，此云抖擞，亦云修治，亦云洮汰。《垂裕记》云：「抖擞烦恼故也。」《善住意天子经》云：「头陀者，抖擞贪欲嗔恚愚痴。三界内外六入，若不取不舍，不修不着，我说彼人，名为杜多。」今讹称头陀，《大品》云：「须菩提！说法者受十二头陀：一作阿兰若，二常乞食，三纳衣，四一坐食，五节量食，六中后不饮浆，七塜间住，八树下，九露地住，十常坐不卧，十一次第乞食，十二但三衣。」《大论》六十七云：「十二头陀，不名为戒。能行则戒庄严，不能行不犯戒。」然论但依经次第广释，不分部位，诸文引用多误，故此点出。《南山律钞》：「位分为四。衣二：一纳衣，二但三衣。食四：一乞食，二不作余食法，三一坐，四一揣(徒端切。揣者，杂也。一和杂者，不以种种盛贮，名一揣食)。处五：一兰若，二塜间，三树下，四露坐，五随坐。威仪一，常坐。」此无次第乞食，处加随坐。《通源记》引《南山》云：「季世佛法，崇尚官荣，侥幸之夫，妄生朋翼。庶因斯语，自省厥躬。至若调利养如毛绳，视朱门为蓬户。尚思曳尾，犹被兴嘲，况乎以咳唾为恩，眄睐成饰，潜通慧好，强事趋驰。纵假宠于一时，终受嗤于群口，荣不补辱，夫何误哉？」
【婆檀陀】《大论》：「秦言大德。」《毗奈耶律》云：「佛言：『从今日后，小下苾刍，于长宿处，应唤大德。』」
【体毗履】此云老宿。他毗利，此云宿德。
【悉替那】此云上座。《五分律》：「佛言：『上更无人，名上座。』」道宣勅为西明寺上座，列寺主、维那之上。《毗尼母》云：「从无夏至九夏，是下座；自十夏至十九夏，是中座；自二十夏至四十夏，是上座。五十夏已上，一切沙门之所尊敬，名耆宿。」《毗婆沙论》云：「有三上座，一生年上座，即尊长者具旧戒，名真生故；二世俗上座，即知法富贵、大财大位、大族大力、大眷属，虽年二十，皆应和合，推为上座；三法性上座，即阿罗汉。」律云：「瓶沙王称佛弟子为上人。」《大品经》：「佛言：『若菩萨一心行阿耨多罗三藐三菩提，心不散乱，是名上人。』」《瑜伽论》云：「无自利利他行者，名下士；有自利无利他，名中士；有二利，名上士。」
【摩摩帝】或云毗呵罗莎弭(名婢)。此云寺主。《僧史略》云：「详其寺主，起乎东汉白马寺也。寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。东晋以来，此职方盛，故梁武造光宅寺，召法云为寺主，创立僧制。」
【维那】《南山》云：「《声论》翻为次第，谓知僧事之次第。」《寄归传》云：「华梵兼举也。维是纲维，华言也。那是梵语，删去羯磨陀三字也。」《僧史略》云：「梵语羯磨陀那，译为事知，亦云悦众。谓知其事，悦其众也。稽其佛世，饮光统众于灵鹫，身子涖事于竹林。」《音义指归》云：「僧如网，假有德之人为纲绳也。隋智琳，润州刺史李海游，命琳为断事纲维，尔后寺立三纲：上座、维那、典座也。」
【铎曷攞】《寄归传》云：「唐言小师。」《毗柰耶》云：「难陀比丘，呼十夏比丘为小师。」如僧睿谓僧导云：「君当为万人法主，岂可对扬小师乎？」
【阿夷恬】此云新学，亦云新发意。
翻译名义集一
