翻译名义集二
姑苏景德寺普润大师法云编
八部第十四
四魔第十五
仙趣第十六
人伦第十七
长者第十八
外道第十九
六师第二十
鬼神第二十一
畜生第二十二
地狱第二十三
时分第二十四
八部篇第十四
一天、二龙、三夜叉、四干闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。原夫佛垂化也，道济百灵，法传世也，慈育万有。出则释天前引，入乃梵王后随；左辅大将，由灭恶以成功，右弼(房密)金刚，用生善而为德。三乘贤圣既肃尔以归投，八部鬼神故森然而翊卫。今此纂集，宜应编录。
【提婆】此云天。《法华疏》云：「天者天然、自然胜、乐胜、身胜。故论云：『清净光洁，最胜最尊，故名为天。』苟非最胜之因，岂生最胜之处？言最胜因者，所谓十善：身三、语四、及意三行。由其三业，防止过非，有顺理义，即名十善。以兹十善，运出五道，故此十戒，名曰天乘。若单修习上品十善，乃生欲界：一四天王天，二忉利天。若修十善，坐未到定，乃生三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。由禅定力，故使四天，皆悉居空，不依于地。言未到定者，亦云未至，由其未入根本定故。如《止观》云：『若端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，是则名为欲界定也。从此已去，忽然不见欲界定中身首衣服、床铺等事，犹如虚空，冋冋(户顶)安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，如是名为未到定相，是为欲界六天因果。若修根本四禅，离欲麁散，则生色界。』然此色界，依萨婆多，但十六处。《俱舍疏》云：『除大梵天，谓梵辅天中，有高楼阁，名大梵天，一主所居，更无别地。除无想天，谓广果天中，有高胜处，名无想天，非别有地。』若依经部，立十七天，故颂释云：『谓大梵王与梵辅等，处虽不别，身形寿量，皆不等故，别立大梵。』若上座部，谓无想、广果，因果别故，立十八天，分为四禅。初禅三天：一梵众，乃所统之民也；二梵辅，辅弼梵王之臣佐也；三大梵，得中间禅，为世界主。劫初先生，劫尽后没，威德既胜，褒(毛博)美称大。二禅三天：一少光，于二禅中，光最少故；二无量光，光明转增，无限量故；三光音，口绝言音，光当语故。梵语廅(安合)天，晋云有光寿，亦云少光。梵云廅波摩那，此云无量光。梵语阿波会，此云光音。三禅三天：一少净，意地乐受，离喜贪故，少分清净；二无量净，净胜于前不可量故；三遍净，梵云首诃既那，乐受最胜，净周普故。四禅九天：一无云，下之三禅，皆依云住，至此四禅，方在空居；二福生，具胜福力，方得往生；三广果，异生果报，此最胜故，梵云惟于颇罗，而此三天是凡夫住。四无想天，外道所居，计为涅盘。但是一期心想不行，故名无想。五无烦，无于见思烦恼杂故。六无热，意乐调柔，离热恼故。七善见，梵语须䠠(于计)天，定障渐微，见极明彻。八善现，形色转胜，善能变现。九色究竟，色法最极，是究竟处。无烦等天，那含所居，呼此五天，名五那含。若厌色笼，修四空定，生四空天，名无色界。一空处，《禅门》云：『此定最初，离三种色，心缘虚空。既与无色相应，故名虚空定。』二识处，《禅门》云：『舍空缘识，以识为处。正从所缘处受名。』三无所有处，《禅门》名不用处。修此定时，不用一切内外境界。外境名空，内境名心，舍此二境，因初修时，故言不用处。四非有想、非无想，《禅门》云：『有解云：「前观识处是有想，不用处是无想。今双除上二想。」亦有解言：「约凡夫说言非有想，约佛法中说言非无想。」合而论之，故言非有想非无想。』然此四空，大、小乘教，论其无色，其义硕异。且小乘教，如《俱舍》云：『无色无身，依同分、命根转，令心相续(不相应行有二十四种：一得，二命根，三众同分。疏释曰：获成就者名之为得，第八识种，令色心不断，名为命根。或种实命假业为命，类相似故，名众同分)。』又〈世品〉云：『无色界，都无处所，以非色法，无方所故。谓于是处得彼定者，命终即于是处生故。』又《成实论》云：『色是无教，不至无色。』今谓若云都无处所，《华严》安云：『菩萨鼻根，闻无色界宫殿之香。』若大众部，乃云但无麁色，非无细色。故《阿含》说舍利弗入涅盘时，无色界天，空中泪下，如春细雨。故知无色，非无细色。此是小乘宗计两殊。若大乘教，如《楞严》云：『是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色也。』孤山释云：『非业果色者，显有定果色也。《俱舍纂》云：「无业果色，非异熟身。」如《辅行》云：「曾闻有一比丘，得无色定，定起摸空。人问何求？答：『觅我身。』旁人语言：『身在床上。』」于此得定，尚不见身。验知四空，无业果色。而言显有定果色者，《显扬论》：「名定自在所生色，谓胜定力故。于一切色，皆得自在，即以定变起五尘境故。」论云：「变身万亿，共立毛端，空量地界。」《中阴经》云：「无色诸天，礼拜世尊。」《楞严》亦云无色稽首。《仁王经》说：「无色界天，雨诸香华，香如须弥，华如车轮。」然《涅盘》云：「非想等天，若无色者，云何得有去来进止？如是之义，诸佛境界，非声闻缘觉所知。」以声闻经说所证空，遂谓极处悉皆无色。大乘实说，界外尚受法性之色，岂此四天唯空空然！故斥二乘非所知也。《净名疏》云：「若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。」然《大论》云：「诸天命欲终时，五死相现：一华冠萎，二腋下汗出，三蝇来着身，四见更有天坐己生处，五自不乐本座。诸天见是死相，念惜天乐，见当生恶处，心即忧毒。」又《俱舍论》明其五衰，有小大异。小五衰者，一衣服严具，出非爱声；二自身光明，忽然昧劣；三于沐浴位，水滴着身；四本性嚣(许娇)驰，今滞一境；五眼本凝寂，今数瞬(舒闰)动。此五相现，非定命终，遇胜善缘，犹可转故。复有五种大衰相现：一衣染尘埃，二华鬘萎悴，三两液汗出，四臭气入身，五不乐本座。此五相现，必定当死。又《大论》明天，通辨四种：一名天，二生天，三净天，四净生天。一名天者，如今国王名天子；二生天者，从四天王，至非有想、非无想天；三净天者，人中生诸圣人；四净生天者，三界天中生诸圣。又《涅盘》亦明四天：一者世间天，如诸国王；二者生天，从四天王至非非想；三者净天，谓四果支佛；四者义天，谓十住菩萨，以见一切法是空义故。』」如是诸天，名广义丰，当区别矣！
【提多罗咤(陟驾切)】《大论》云：「秦言治国，主干闼婆及毗舍闍。」《光明疏》云：「上升之元首，下界之初天，居半须弥东黄金埵，王名提头赖吒。此云持国，又翻安民。」
【毗流离】《大论》云：「秦言增长，主弓盘荼及薜荔多。」《光明疏》云：「南瑠璃埵，王名毗留勒叉。亦翻免离。」
【毗流波叉】《大论》云：「秦言杂语，主诸龙及富楼多那。」《光明疏》云：「西白银埵，王名毗留博叉。又翻非好报，又翻恶眼，亦翻广目。」
【鞞(部迷)沙门】《大论》云：「秦言多闻，主夜叉及罗刹。」《光明疏》云：「北水精埵，王名毗沙门。」《索隐》云：「福德之名闻四方故，亦翻普闻。佛令掌擎古佛舍利塔。」《僧史略》云：「唐天宝元年，西蕃五国来寇安西。二月十一日，奏请兵解援，发师万里，累月方到。近臣奏，且诏不空三藏，入内持念。玄宗秉香炉，不空诵仁王护国陀罗尼，方二七遍，帝忽见神人五百员，带甲荷戈在殿前。帝问不空，对曰：『此毗沙门天王第二子独徤，副陛下心，往救安西。』其年四月奏：『二月十一日巳时，后城东北三十里，云雾冥晦中，有神可长丈余，皆被金甲。至酉时鼓角大鸣，地动山摇，经二日，蕃寇奔溃。斯须，城楼上有光明天王现形，谨图样随表进呈。』因勅诸道州府，于西北隅，各置天王形像。」此四天王，居须弥腹。故《俱舍》云：「妙高层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。坚首及持鬘，常憍大王众，如次居四级，亦住余七山。」此四名曰四王八部，或标二十八部者，一云：一方有四部，六方则成二十四部，四维各一，合为二十八部。一云：一方有五部，谓地、水、火、风、空，四方成二十部，并四王所领八部，为二十八部。《感通传》天人费氏云：「一王之下，有八将军，四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法，余三天下，佛法大弘。然出家人，多犯禁戒，少有如法。东西天下，少有黠慧，烦恼难化。南方一洲，虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅盘，亲受付嘱，并令守护，不使魔挠：『若不守护如是破戒，谁有行我之法教者！』故佛垂诫，不敢不行。虽见毁禁，愍而护之。见行一善，万过不咎，事等忘瑕，不存往失。韦将军，三十二将之中，最存弘护。多有魔子魔女轻弄比丘，道力微者并为惑乱。将军恓惶奔赴，应机除剪。故有事至，须往四王所。时王见皆起，为韦将军修童真行，护正法故。」
【忉利】应法师云：「梵音讹略，正言多罗夜登陵舍。此云三十三。」《俱舍》颂云：「妙高顶八万，三十三天居。四角有四峯，金刚手所住，中宫名善现，周万逾缮那。高一半金城，中有殊胜殿，周千逾缮那。」
【释提桓因】《大论》云：「释迦，秦言能；提婆，秦言天；因提，秦言主。合而言之，云释提婆那民，或云释迦提婆因陀罗。」今略云帝释，盖华梵双举也。《杂阿含》云：「有一比丘问佛：『何故名释提桓因？』答：『本为人时，行于顿施，堪能作主，故名释提桓因。』」《璎珞经》云：「汝今天帝释，功德众行至，千佛兄弟过，无复贤劫名。中间永旷绝，二十四中劫，后乃有佛出，刹土名普忍。彼佛寿七劫，遗法亦七劫，其法已没尽，旷绝经五劫。汝于彼刹土，当绍如来位，号名无着尊。」《净名疏》云：「若此间帝释，是昔迦叶佛灭，有一女人，发心修塔，复有三十二人，发心助修。修塔功德，为忉利天主，其助修者而作辅臣。君臣合之，名三十三天。」
【须夜摩】此云善时分，又翻妙善。新云须焰摩。此云时分，时时唱快乐故。或云受五欲境，知时分故。
【兜率陀】此云妙足。新云覩史陀，此云知足。《西域记》云：「覩史多，旧曰兜率陀、兜术陀，讹也。于五欲知止足故。」《佛地论》名憙足，谓后身菩萨，于中教化，多修憙足故。
【须涅密陀】或尼摩罗。《大论》云：「秦言化自乐，自化五尘，而自娱乐，故言化自乐。」《楞严》名乐变化天。
【婆舍跋提】或波罗尼密。《大论》云：「秦言他化自在。此天夺他所化，而自娱乐，故言他化自在。」亦名化应声天。《别行疏》云：「是欲界顶天，假他所作，以成己乐。即魔王也。」
【大梵】《经音义》梵迦夷，此言净身。初禅梵天。《净名疏》云：「梵是西音，此云离欲，或云净行。」《法华疏》云：「除下地系，上升色界，故名离欲，亦称高净。」《净名疏》云：「梵王是娑婆世界主，住初禅中间。即中间禅也，在初禅二禅两楹之中。」《毗昙》云：「二禅已上，无言语法故，不立王法。」《璎珞》禅禅皆有梵王，今谓但加修无量心，报胜为王，无统御也。初禅有觉观言语，则有主领，故作世主。《次第禅门》云：「佛于《仁王经》说十八梵，亦应有民主之异。」又云：「四禅中有大静王，而佛于三藏中，但说初禅有大梵天王者，以初禅内有觉观心，则有语言法，主领下地众生为便。」证真云：「劫初成时，梵王先生，独住一劫，未有梵侣。后起念云：『愿诸有情，来生此处。』作是念已，梵子即生。外道不测，便执梵王是常，梵子无常。」
【尸弃】《大论》云：「秦言火，或翻火首。」《法华疏》云：「外国唤火为树提尸弃。此王本修火定，破欲界惑，从德立名。」又云：「经标梵王，复举尸弃，似如两人。依《大论》，正以尸弃为王，今举位显名，恐目一人耳。」肇曰：「尸弃，梵王名，秦言顶髻。」
【梵富楼】此云前益天。在梵前行，恒思梵天利益。亦名梵辅。
【首陀婆】《大论》云：「秦言净居天，通五净居。」
【阿迦尼吒(竹稼切)】正名阿迦抳(女几)瑟搋(勅佳)，或云阿迦尼沙。此云质碍究竟，即色究竟天。
【摩醯首罗】《大论》：「此云大自在，正名摩诃莫醯伊湿伐罗，八臂三眼，骑白牛。」《普门疏》云：「《楼炭》称为阿迦尼吒，《华严》称为色究竟。或有人以为第六天，而诸经论多称大自在，是色界顶。《释论》云：『过净居天，有十住菩萨，号大自在，大千界主。』《十住经》云：『大自在天光明，胜一切众生。』涅盘献供，大自在天最胜，故非第六天也。」灌顶云：「字威灵帝。」
【摩利支】此云阳炎，在日前行。
【散脂修摩】此云密，谓名行理智，四皆密故。天台释天大将军，乃云《金光明》以散脂为大将。《大经》云：「八臂健提，天中力士。」《大论》又称鸠摩罗伽。此云童子，骑孔雀、擎鷄、持铎、捉赤幡。复有韦纽，此云徧闻，四臂、捉贝、持轮、持金翅鸟。皆是诸天大将，未知此大将军，定是何等。《光明疏》云：「二十八部，巡游世间，赏善罚恶，皆为散脂所管。」
【跋闍罗波腻】梁云金刚。应法师云：「跋闍罗，此云金刚。波腻，此云手。谓手执金刚杵以立名。」《正法念》云：「昔有国王，夫人生千子，欲试当来成佛之次第，故俱留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神(应法师云：『梵语散那，译云密主，知佛三密功德故也。梵本都无迹义，以示迹为神，译者义立，故云密迹。』)，护千兄教法。」世传楼至化身，非也，乃法意王子。据经唯一人，今状于伽蓝之门，而为二像。夫应变无方，多亦无咎，出《索隐记》。
【诃利帝南】《光明》云「诃利帝南」，此标梵语。鬼子母等，此显凉言。名虽有二，人秖是一。故律中明鬼子母，后总结云：「时王舍人众，皆称为诃离帝母神。」《寄归传》云：「西方施主，请僧斋日，初置圣僧供，次行众僧食。后于行末，安一盘，以供诃利帝母。」
【毗首羯磨】《正理论》音云毗湿缚羯磨，此云种种工业，西土工巧者，多祭此天。
【别他那】梁言围，亦云吠率怒天。
【耆婆天】长水云：「耆婆，此云命。西国风俗，皆事长命天神，此说未知所出。准《法华疏》云：『耆域，此翻故活。生忉利天。目连弟子病，乘通往问。值诸天出园游戏，耆域乘车不下，但合掌而已。目连驻之。域云：「诸天受乐忽遽，不暇相看。尊者欲何所求？」具说来意。答云：「断食为要。」目连放之，车乃得去。』据此耆婆天，即是医师耆域也。」
【苏利耶】或苏梨耶，或修利。此云日神。日者，《说文》云实也，太阳之精。《起世经》云：「日天宫殿，纵广正等五十一由旬，上下亦尔。」
【苏摩(上上声)】此云月神。《释名》云：「月者，缺也。言满而复缺。」《淮南子》云：「月者，太阴之精。」《起世经》云：「月天宫殿，纵广正等四十九由旬。」问：「何故月轮初后时缺？」答：「如《涅盘》云：『月性常圆，实无增减。因须弥山，故有盈亏。』又《俱舍》云：『近日自影覆，故见月轮缺。』世施设足论云：『以月宫殿行近，日轮光所侵，照余边发影，自覆月轮，故于尔时见不圆满。』」然一日月普照四洲者，《长阿含》云：「阎浮提日中，弗婆提日没，瞿耶尼日出，欝单越夜半。」经文次第，四方遍说。此二名出《大孔雀呪王经》。
【那伽】此云龙。《别行疏》云：「龙有四种：一守天宫殿，持令不落。人间屋上，作龙像之尔。二兴云致雨，益人间者。三地龙，决江开渎。四伏藏，守转轮王大福人藏也。龙有四生，《俱舍》云：『卵生金翅鸟，能食四生龙。』《骂意经》云：『堕龙中有四因缘：一多布施，二嗔恚，三轻㑥(以豉)人，四自贡高。』《华严》云：『龙王降雨，不从身出，不从心出，无有积集，而非不见。但以龙王心念力故，霈然洪霔，周遍天下。如是境界，不可思议。』」
【难陀跋难陀】《文句》云：「难陀，此云欢喜。跋，此翻善。兄弟常护摩竭提国，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。」慈恩云：「第一名喜，次名贤喜。此二兄弟，善应人心，风不鸣条，雨不破块。初令人喜，后性复贤，令喜又贤，故以为名。」《大论》云：「有龙王兄弟，一名姞(巨乙)利，二名阿伽和罗，降雨以时。」
【娑伽罗】从海标名，如下所出。
【和修吉】此云多头。
【德叉迦】此云现毒，亦云多舌。
【阿那婆达多】此云无热，从池得名，池中有五柱堂。
【摩那斯】此云大身，或云大意，或云大力。
【沤钵罗】亦云优钵，亦云优波陀。此云黛色莲华，又青莲华，龙依此住，从池得名。
【伊罗钵】《阐义钞》云：「亦云伊罗跋罗。伊罗，树名，此云臭气。跋罗，此云极。谓此龙往昔由损此极臭树叶，故致头上生此臭树，因即为名。」
【迦梨迦】又名加罗加，此云黑龙。
【夜叉】此云勇健，亦云暴恶。旧云阅叉。《西域记》云：「药叉，旧讹曰夜叉，能飞腾空中。」什曰：「秦言贵人，亦言轻健。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉。地夜叉，但以财施，故不能飞空。天夜叉，以车马施，故能飞行。」肇曰：「天夜叉居下二天，守天城池门阁。」
【和夷罗洹阅叉】即执金刚神。
【罗刹】此云速疾鬼，又云可畏，亦云暴恶，或罗叉娑。此云护士，若女，则名啰叉斯。
【跋陀波罗赊塞迦】《下生经》云：「秦言善教，此护弥勒城夜叉。」
【干闼婆】或犍陀罗。《净名疏》：「此云香阴，此亦陵空之神。不噉酒肉，唯香资阴，是天主幢倒乐神，在须弥南金刚窟住。」什曰：「天乐神也。处地十宝山中。天欲作乐时，此神身有异相出，然后上天。」新云寻香行。应法师云嗅香。
【童笼磨】《大论》：「秦言树，是干闼婆名。」
【阿修罗】旧翻无端正，男丑女端正。新翻非天。《净名疏》云：「此神果报最胜，隣次诸天，而非天也。」新《婆娑论》云：「梵本正音名素洛。素洛是天，彼非天故，名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。」《西域记》云：「阿素洛，旧曰阿修罗、阿须伦、阿须罗，皆讹也。」「什曰：秦言不饮酒，不饮酒因缘，出《杂宝藏》。」《法华疏》云：「阿修罗采四天下华，酝于大海。龙鱼业力，其味不变。嗔妬誓断，故言无酒。」《大论》云：「佛去久远，经法流传五百年后，多有别异。或言五道，或言六道。观诸经义，应有六道。以善有上、中、下，故有三善道。恶有上、中、下，故有三恶道。若不尔者，恶有三果报，而善二果报，是事相违；若有六道，于义无违。故此修罗，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。」《华严》云：「如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。」《楞严经》云：「复有四种阿修罗类：若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬(方歛)坠，其所卜居，隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有阿修罗，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。则有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。」净觉问：「此四阿修罗，既为四趣所摄，应无别报同分之处耶？」答：「虽属四趣，非无别报。今云卜居隣于日月等，即同分之处也。」又《长阿含》云：「南洲有金刚山，中有修罗宫，所治六千由旬，栏楯行树等。然一日一夜，三时受苦，苦具来入其宫中。」《起世经》云：「修罗所居，宫殿、城郭、器用，降地居天一等。亦有婚姻男女法式，略如人间。」《正法念经》云：「阿修罗略有二种：一者鬼道所摄，魔身饿鬼，有神通力。二者畜生所摄，住大海底，须弥山侧。」问：「《法华》所列四种修罗，与《楞严》四，为同为异？」答：「资中云同。净觉云：『彼四秖可摄在此四之中，不可次第分属其类。』荆溪师云：『法华四种，皆与帝释鬪战。一往观之，但同今经第三类耳。』」
【婆稚】正名跋稚迦，此云团圆。今误译云被缚。或云五处被缚，或云五恶物系颈不得脱，为帝释所缚。《经音义》云：「居修罗前锋，为帝释所缚，因誓得脱，故以名焉。」
【佉罗骞駄】《文句》：「此云广肩胛，亦云恶阴，涌海水者。」
【毗摩质多】《文句》：「此云净心，亦云种种疑，即舍脂父也。」
【罗睺】《文句》：「此云障持，化身长八万四千由旬，举手掌障日月，世言日月蚀。」《释名》云：「日月亏曰蚀，稍小侵亏，如虫食草木之叶也。」《京房易传》云：「日月赤黄为薄。或曰：不交而食曰薄。」韦昭云：「气往薄之为薄，亏毁曰食。」《成论》云：「譬如天日月，其性本明净；烟云尘雾等，五翳则不现。」等，取修罗。故佛诫云：「修罗！修罗！汝莫吞月，月能破暗，能除众热。」
【迦楼罗】《文句》：「此云金翅，翅翮金色，两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠，以龙为食。」肇曰：「金翅鸟神。」
【紧那罗】《文句》：「亦名真陀罗，此云疑神。」什曰：「秦言人非人，似人而头上有角。人见之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神也，小不及干闼婆。」新云歌神，是诸天丝竹之神。
【摩睺罗伽】亦云摩呼罗伽，此云大腹行。什曰：「是地龙而腹行也。」肇曰：「大蟒神腹行也。」《净名疏》云：「即世间庙神。受人酒肉，悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉。戒缓，堕鬼神；多嗔，虫入其身而唼食之。亦名莫呼洛。诸经云人非人者，天台云此乃结八部数尔。」
四魔篇第十五
《大论》云：「魔有四种：烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔。烦恼魔者，所谓百八烦恼等分别，八万四千诸烦恼。五众魔者，是烦恼业和合因缘，得是身四大及四大造色眼根等，是名色众；百八烦恼等诸受和合，名为受众；小大无量无所有想分别和合，名为想众；因好丑心发，能起贪欲瞋恚等心相应不相应法，名为行众；六情六尘和合故生六识，是六识分别和合无量无边心，是名识众。死魔者，无常因缘故，破相续五众寿命，尽离三法，识断寿故，名为死魔。天子魔者，欲界主深着世间乐，用有所得故生邪见，憎嫉一切贤圣涅盘道法，是名天子魔。」《瑜伽论》云：「由蕴魔遍一切随逐义，天魔障碍义，死魔、烦恼魔能与生死众生作苦器故。今谓烦恼魔，是生死因也。五阴魔、死魔，是生死果也。天魔是生死缘也。」又《骂意经》有五魔：一天魔，二罪魔，三行魔，四恼魔，五死魔。《辅行》云：「苦、空、无常、无我四，是界外魔。烦恼、五阴、死、天子四，是界内魔。」《净名疏》云：「降魔即破爱论，摧外即破见论。但爱见有二，界内即波旬、六师之徒，界外即二乘及通菩萨。」《大品》云：「须菩提！菩萨摩诃萨成就二法，魔不能坏。何等为二？观一切法空，不舍一切众生。须菩提！菩萨成就此二法，魔不能坏。」《大经．四依品》四依驱逐魔，云：「夫魔波旬若更来者，当以五系系缚于汝。」《章安疏》云：「系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸系者，如不净观，治于爱魔。五处如理，治于见魔。五尸表五种不净观，五系表五观门。」
【魔罗】《大论》云：「秦言能夺命。死魔实能夺命，余者能作夺命因缘，亦能夺智慧命，是故名杀者。又翻为障，能为修道作障碍故。或言恶者，多爱欲故。」垂裕云：「能杀害出世善根。第六天上，别有魔罗所居天，他化天摄。」《辅行》云：「古译经论，魔字从石。自梁武来，谓魔能恼人，字宜从鬼。」
【波旬】讹也，正言波卑夜，此云恶。释迦出世，魔王名也。什曰：「秦言杀者，常欲断人慧命故，亦名恶中恶。恶有三种：一曰恶，若以恶加己，还以恶报，是名为恶。二曰大恶，若人不侵己，无故加害，是名大恶。三曰恶中恶，若人来供养恭敬，不念报恩，而反害之，是名恶中恶。魔王最甚也。诸佛常欲令众生安隐，而反坏乱，故言甚也。」肇曰：「秦言或名杀者，或云极恶。断人善因，名杀者。违佛乱僧，罪莫之大，故名极恶也。」《涅盘疏》云：「依于佛法而得善利，不念报恩，反欲加毁，故云极恶。亦名波旬逾，此云恶也，常有恶意，成恶法故。」
【鸯寠(瞿庾)利魔罗】《西域记》云：「唐言指鬘，旧曰央掘摩罗，讹也。杀人取指，冠首为鬘。」《鸯崛摩鬘经》云：「师教杀人，限至于百，各贯一指，以鬘其头。」又翻一切世间现。
【魔登伽】长水云：「义翻本性。《楞严》云：『性比丘尼是也。』又过去为婆罗门女，名为本性。今从昔号，故曰性比丘尼。」孤山云：「以初见性净明体，乃立嘉名。」净觉云：「名为本性，出《摩登伽经》。据《摩邓女经》，女之母名摩邓耳。又云摩登。皆梵音奢切。」应法师云：「摩登伽，具云阿徙多摩登只旃陀罗。摩登只，女之总名。阿徙多，女之别名。此女卑贱，常扫市为业，用给衣食。」
【头师】此云恶瞋，迦叶佛时魔名。
【室利毱多】《西域记》云：「唐言胜密，以火坑毒饮，请佛欲害。」
趣篇第十六
《楞严》云：「复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想，固形游于山林人不及处，有十种仙。」梵语茂泥，此云仙。《释名》云：「老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故制字人傍山也。」《庄子》云：「千岁厌世，去而上仙。」《抱朴子》云：「求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修而但务方术，终不得长生也。」《高僧传》云：「纯陀，西域人，年六百岁不衰。唐代宗从之求留年之道，陀曰：『心神好静，今为尘境汩之，何从冥寂乎！若离简静，外欲望留年，如登木采芙蓉，其可得耶？陛下欲长年，由简洁安神。神安则寿永，寡欲则身安。术斯已往，贫道所不知也。』」而言趣者，《婆沙》、《毗昙》皆云：「趣者到义，乃仙人所到之处也。」
【阿斯陀】或云阿夷，此翻无比，又翻端正。《大论》云：「阿私陀仙，白净饭王言：『我以天耳，闻诸天鬼神说，净饭王生子，有佛身相，故来请见。』王大欢喜，勅诸侍人，将太子出。侍人答王：『太子小睡。』时阿私陀言：『圣王常警一切，施以甘露，不应睡也。』即从座起，诣太子所，抱着臂上，上下相之。相已涕零，不能自胜。王大不悦，问相师曰：『有何不祥，涕泣如是？』仙人答言：『假使天雨金刚大山，不能动其一毛，岂有不祥？太子必当作佛。我今年暮，当生无色天上，不得见佛，不闻其法，故自悲伤耳。』」
【羼提】此云忍辱仙。《西域记》云：「瞢羯厘城东，有大窣堵波，是忍辱仙被歌利王割截之处。」《发轸》问：「《辅行》引此，明三藏忍度满相，金刚所说，其义云何？」答：「割截是同，但随藏衍，说忍为异。藏谓伏惑，正修事忍；衍谓断惑，达事即空。亦犹儒童见燃灯佛，通于四教行因之相。」
【阿罗罗迦摩罗】亦名罗勒迦蓝。
【欝陀罗罗摩子】亦云欝头蓝弗，此云猛喜，又云极喜。《中阿含．罗摩经》云：「我为童子时，年二十九，往阿罗罗迦摩罗所，问言：『依汝法，行梵行，可不？』答言：『无不可。』『云何此法自知证？』仙言：『我度识处，得无所有处。』即住远离处，修证得已，更往仙所，述己所得。仙问：『汝已证无所有处耶？我之所得，汝亦得耶？』即共领众。又自念此法不趣智慧，不趣涅盘，宁可更求安隐处耶？是故更往欝陀罗罗摩子所，云：『我欲于汝法中学。』彼答：『无不可。』问曰：『自知证耶？』答：『我度无所有处，得非想定。我久证得。』便修得之，乃至领众等。复念言：『此法不至涅盘。』即往象头山，鞞罗梵志村，尼连禅河边，誓不起座。即得无上安隐涅盘。」
【婆薮(思苟切)】《方等陀罗尼经》云：「尔时婆薮从地狱出，将九十二亿罪人，来诣娑婆世界。十方亦然。于时文殊师利语舍利弗：『此诸罪人，佛未出时，造不善行，经于地狱，因于华聚放大光明，承光而出(云云)。』」婆者言天，薮言慧。云何天慧之人，地狱受苦。又婆言广，薮言通；又婆言高，薮言妙；又婆言断，薮言智；又婆言刚，薮言柔；又婆言慈，薮言悲。
【佉卢虱(音瑟)吒】隋言驴唇，此乃大仙人名。
【殊致阿罗娑】隋言光味。《般若灯论》云：「声闻菩萨等，亦名仙佛，于中最尊上故。已有一切波罗蜜多功德善根彼岸，故名大仙。」
人伦篇第十七
天界着乐，四趣沈苦，故此五道，非成佛器，由是诸佛唯出人间。如《智论》云：「若菩萨行般若者，从初发心，终不堕三恶道，常作转轮圣王，多生欲界。何以故？以无色界无色故不可教化，色界中多味着禅定乐，无厌恶心故，亦不生。欲天妙五欲多，故在人中世世以四事摄众生等。」故论诫曰：「三恶道众生，不得修道业，既得此人身，当勉自利益。」览此集者，宜警觉焉。
【摩㝹舍喃(女凾切)】《大论》：「此云人。」《法苑》云：「人者，忍也。于世违顺，情能安忍。」孔子曰：「人者，仁也。」《礼记》曰：「人者，天地之心，五行之端。」《周书》云：「惟人万物之灵。」孔安国云：「天地所生，惟人为贵。」今谓若无善因，奚感美报？言善因者，谓五戒也。一、不杀戒，常念有情，皆惜身命，恕己慜彼，以慎伤暴。二、不盗戒，不与私取，是为偷盗，义既非宜，故止攘(汝阳)窃。三、不邪淫，女有三护，法亦禁约，守礼自防，故止罗欲。四、不妄语，覆实言虚，诳他欺自，端心质直，所说诚实。五、不饮酒，昏神乱性，酒毒颇甚，增长愚痴，故令绝饮。原佛五戒，本化人伦，与儒五常，其义不异：不杀即仁，不盗即义，不淫即礼，不妄语即信，不饮酒即智。故《梵摩喻经》曰：「为清信士，守仁不杀，知足不盗，贞洁不淫，执信不欺，尽孝不醉。」当以意解，勿执名别。又《四分律》明受五戒，分四种异：但受三归，名无分优婆塞；或受一戒，名少分优婆塞；受二三四，名多分优婆塞；具受五戒，名满分优婆塞。其如五戒全缺，则人间之路终不复生。以此五戒，是大小乘尸罗根本。故经云：「五戒者，天下大禁忌。」若犯五戒，在天违五星，在地违五岳，在方违五帝，在身违五藏。故佛成道，未转法轮，先为提谓，授五戒法，号曰人乘，居五乘首。由兹五戒，超出三涂，取运载义，以立乘名。古师通漫称人天教，天台谓无诠理破惑之功，不得名为教矣。嵩《辅教编》，罔究名义，立二种教：一曰世教，二出世教。指人天乘，名曰世教，斯恣胸臆，而戾祖教。今谓三教立名，义意各异。且儒宗名教者，元命包云：「教之为言效也。上行之，下效之。」此以下所法效名教。道家名教者，《老子》云：「处无为之事，行不言之教。」此寄教名，而显无为。释氏名教者，《四教义》云：「说能诠理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善；二转迷成解；三转凡成圣。所言诠理者，藏通二教，诠真谛理，别圆二教，诠中道理。」良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理。故佛圣教，是出世法，不可妄立世教之名。问：「所诠中道，为指何法？」答：「如《辅教》云：『夫大理者，固常道之至。谓此大理，是本始二觉也。今评本始二觉，虽理智圆融，既名为觉，正从智立，所以经云本觉明妙。』又本始二觉，分别言之，属生灭门。故《起信》云：『是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。』所诠之理，属真如门。故《起信》云：『是心真如相，即示摩诃衍体故。』此乃对事拣理。若约即事说理，理性无体，全依无明。无明无体，全依法性。就此相即之义，则指无明为所诠理。」由兹教理，是吾宗之纲纪，故寄人乘辨梗概也。
【摩㝹赊】《文句》：「此云意，昔顶生王初化，诸有所作，当善思惟善忆念。即如王教，诸有所作，先思惟忆念，故名为意。又人能息意，能修道，得达分。又人名慢，五道中多慢。」《毗昙论》云：「何故人道名摩㝹沙？此有八义：一聪明，二为胜，三意微细，四正觉，五智慧增上，六能别虚实，七圣道正器，八聪明业所生故。」
【补特伽罗】或福伽罗，或富特伽罗。此云数取趣。谓诸有情，起惑造业，即为能取，当来五趣，名之为趣。古译为趣向，中阴有情，趣往前生。故《俱舍》云：「未至应至处。应至处，即六趣也。」又论云：「死生二有中，五蕴名中有，故谓为趣。」《涅盘》云：「中有五阴，非肉眼见，天眼所见。」《瑜珈论》说八种人执，第六名补特伽罗。谓数数取诸趣故，或死于此，能生于彼。正能生者，即是人执。又翻有情，又翻人。《大毗婆沙论》：「佛言：『有二补特伽罗，能住持正法，谓说者、行者。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住；若持证者相续不灭，能令胜义正法久住。』持正法人有二：一持教法者，谓读诵解说经律论等；二持正法者，谓能修证无漏圣道。」
【仆呼缮那】或萨多婆，或禅(是战)豆，或禅兜。此云众生。摩诃衍云：「谓意及意识，一切众染合集而生，故名众生。而别自体，唯依心为体。」《同性经》：「佛言：『众生者，众缘和合，名曰众生。所谓地、水、火、风、空、识，名色，六入，因缘生。』楞伽王言：『世尊，彼众生者，以何为本？依何而住？以何为因？』佛言：『此众生者，无明为本，依爱而住，以业为因。』楞伽王言：『世尊，业有几种？』佛言：『业有三种。何等为三？谓身、口、意业。』」又，《释论》明众生有三聚：一者正定，必入涅盘；二者邪定，必入恶道；三者不定，能破颠倒者名正定，不能破颠倒者名邪定。得因缘能破，不得则不能破，是名不定。汉书中众生，去呼，释氏相承，平呼也。
【逋(博孤)沙】或富楼沙，正言富卢沙，此云丈夫。《大戴礼》云：「丈者，长也。夫者，扶也。言长制万物，以道扶接也。」《孟子》曰：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」又翻士夫。传云：「通古今，辨然否，谓之士。数始于一，终于十。」孔子曰：「推一合十为士。」《诗》传云：「士，事也。」《白虎通》曰：「士者，任事之称也。」《周礼》：「天子有元士、中士、下士。」《涅盘》云：「是大乘典，有丈夫相，所谓佛性。若人不知是佛性者，则无男相，皆名女人。」
【迦罗越】《大品经》中居士是也。《楞严》云：「爱谈名言，清净自居。」《普门疏》：「以多积财货，居业丰盈，谓之居士。」郑康成云：「道艺处士。」
【婆罗】隋言毛道。谓行心不定，犹如轻毛，随风东西。魏金刚云：「毛道凡夫。」应法师云：「梵语嚩罗，此云毛。婆罗，此云愚。梵音相近，译人致谬。正言婆罗必栗托仡那，此翻愚异生，愚痴暗冥，无有智慧。但起我见，不生无漏。亦名婴愚凡夫。凡夫者，义译也。梵言婆罗必利他伽闍那，此云小儿别生，以痴如小儿，不同圣生也。」
【邬(安古)波弟铄】此云父母。杨子云：「父母，子之天地与！无天何以生？无地何以形？」《摭华》云：「天悬象，地载形；父受气，母化成。」《诗》曰：「哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，抚我育我，长我畜我，顾我复我，出入复我。欲报之恩，昊天罔极！」《梵网经》云：「孝顺父母，师僧三宝。」
【阿摩】此云女母。
【苏弗窒(竹栗)利】此云善女。
【波帝】此云夫主。《大论》云：「一切女身，无所系属，则受恶名。女人之体，幼则从父母，少则从夫，老则从子。」
【婆梨耶】此云妇。《说文》：「妇与己齐者，妇服也。从女持帚，洒扫也。或称命妇者，夫尊于朝，妻荣于室。」
【阿那他】此云非正伎人。《帝王略论》曰：「习与正人居，不能无正，犹生长齐地，不能不齐言也。习与不正人居，不能无不正，犹生长楚地，不能不楚言也。」《易》曰：「君子以常德行习教事。」谯子曰：「夫交人之道，犹素之白也。染之以朱则赤，染之以蓝则青。」《大戴礼》曰：「与君子游苾乎，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣！与不善人居乎，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣！」
【鸠那罗】此云恶人，亦云不好人。蜀先主临终，谓太子曰：「勿以恶小而为之，勿以善小而不为。」孔子云：「见善如不及，见恶如探汤。」《尚书》曰：「彰善瘅(徒丹)恶，树之风声。」曾子云：「人之好善，福虽未至，去祸远矣！人之为恶，凶虽未至，去祸近矣！」《辨魔书》云：「见善养育，如雨露之被草木；遇恶剿绝，若鹰鹯之逐鸟雀。」《骂意经》云：「人所作善恶，有四神知之：一者地神，二者天神，三者旁人，四者自意。」《涅盘经》明十六种恶：一为利，餧食羔羊，肥已转卖；二为利，买已屠杀；三为利，餧养猪豚，肥已转卖；四为利，买已屠杀；五为利，餧养牛犊，肥已转卖；六为利，买已屠杀；七为利，养鷄令肥，肥已转卖；八为利，买已屠杀；九钓鱼；十猎师；十一劫夺；十二魁脍；十三网捕飞鸟；十四两舌；十五狱卒；十六呪龙。
【究磨罗浮多】应法师云：「是彼八岁已上，乃至未娶之者总名。」
【拘摩罗】《西域记》云：「唐言童子。」《释名》云：「十五曰童，故《礼》有阳童。牛羊之无角曰童，山无草木曰童，言人未冠者似之云耳。」
【般吒】应言般荼迦，此云黄门。
【扇搋(勅皆切)】或扇荼，此云生。天然生者，男根不满。
【留拏】此云犍(居言切)。或作剧，以刀去势也。
【伊梨沙掌拏】此云妬，因见他淫，方有妬心淫起。
【半择迦】此云变，今生变作。
【博叉】此云半月能男，半月不能男，此依《四分律》出。
【扇提罗】此云石女，无男女根故。
【盘大子】此出《楞伽》。若《大乘入楞伽》，则云石女儿。
【驮索迦】此云奴。《说文》云：「男入罪曰奴，女入罪曰婢。」《风俗通》云：「古制无奴婢。即犯事赃(则即)者，被赃罪，没入官为奴婢。获者，逃亡获得为奴婢。」
【旃陀罗】此云屠者，正言旃荼(音途)罗。此云严炽，谓恶业自严。行时摇铃持竹，为幖(音标)帜(尺志切。通俗文云，徽号曰幖。私记曰：帜谓以绛帛书着背上曰徽，《广雅》云幡也)故。若不尔者，王必罪之。《法显传》云：「名为恶人，与人别居，入城市则击竹自异，人则避之。或带之，人皆怖畏。」
【楼由】此云爱，力士名也。
【谭(徒绀)婆】此云食狗肉人。
【羯耻那】此云煮狗人。
【萨拘卢楴(徒帝切)】此云卖，姓也。
【犍坻】翻续。
【那罗】翻上伎戏。
长者篇第十八
西土之豪族也，富商大贾，积财钜万，咸称长者。此方则不然，盖有德之称也。《风俗通》云：「春秋末，郑有贤人，着一篇，号郑长者，谓年耆德芥事长于人，以之为长者。」韩子云：「重厚自居曰长者。」天台《文句》云：「长者十德：一姓贵，姓则三皇五帝之裔，左貂(都寮)右插之家。二位高，位则辅弼丞相盐梅阿衡。三大富，富则铜陵金谷丰饶侈靡。四威猛，威则严霜隆重不肃而成。五智染，智则胸如武库权奇超拔。六年耆，年则苍苍棱棱物仪所伏。七行净，行则白圭无玷所行如言。八礼备，礼则节度庠序世所式瞻。九上叹，上则一人所敬。十下归，下则四海所归。」《净名疏》云：「国内胜人，称为长者，必是贵族。虽是贵族，爵位卑微，不称姓望。虽是高位，贫无财德，世所不重。虽财充积，无宠不威，物不敬畏。虽有大势，神用暗短，智人所轻。虽有神解明鉴，而年在幼，物情不揖。虽年耆貌皓，内行厮(音斯)恶，人所鄙怪。虽操行无瑕，而外缺礼仪，无可瞻爱。虽进止容与，若上人不睦，名不彻远。虽豪贵歌咏，无恩及下，物所不祟。故具十德方称长者。」
【须达多】亦云修达多，或婆须达多。《西域记》云：「唐言善施，或名乐施。旧曰须达，讹也。正名苏达多，胜军王大臣，仁而聪敏，积而能散，赈乏济贫，哀孤䘏老。时美其德，号给孤独。」《孟子》曰：「老而无妻曰鳏(古顽)，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。」今此长者，给济孤独之人，名给孤独。
【邠(彼贫)?(直尼切)】正云阿那他摈荼陀揭利呵跛底。阿那他，云无依，亦名孤独。摈荼陀，此云团施。好施孤独，因以为名。
【耆婆】或云耆域，或名时缚迦。此云能活，又云故活。影坚王之子，善见庶兄，奈女所生。出胎即持针筒药囊，其母恶之，即以白衣裹之，弃于巷中。时，无畏王乘车遥见，乃问之。有人答曰：「此小儿也。」又问死活耶？答云：「故活。」王即勅人，乳而养之，后还其母。《四分律》云：「耆婆初诣得叉尸罗国，姓阿提梨，字宾迦罗。而学医道，经于七年。其师即便以一笼器，及掘草之具，令其于得叉尸罗国，面一由旬，求觅诸草，有不是药者持来。耆婆如教，即于国内面一由旬，周竟求觅。所见草木，尽皆分别，无有草木非是药者。师言：『汝今可去，医道已成。我若死后，次即有汝。』」《耆婆经》云：「耆婆童子，于货柴人所大柴束中，见有一木光明彻照，名为药王。倚病人身，照见身中一切诸病。」
【瞿史罗】此云守护心，旧曰瞿师罗，此译美音。
【郁伽】此云威德。
【珊檀那】此云护弥。
外道篇第十九
《俱舍玄义》云：「学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。」《均圣论》云：「蔽理之徒，封着外教。」《辩正论》曰：「九十五种腾翥(之庶)于西戎，三十六部淆乱于东国。」垂裕云：「准《九十六外道经》，于中一道是正，即佛也；九十五皆邪。《华严》、《大论》九十六皆邪者，以大斥小故。」百论云：「顺声闻道者，皆悉是邪。」
【婆罗门】《普门疏》云：「此云净行。劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。」肇曰：「秦言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。或在家，或出家，多恃己道术，我慢人也。」应法师云：「此讹略也。具云婆罗贺磨拏，义云承习梵天法者。其人种类，自云从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，唯五天竺有，余国即无。诸经中梵志，即同此名。正翻净裔，称是梵天苗裔也。」
【一阐提】〈大众所问品〉纯陀问佛：「一阐提者，其义云何？」佛告纯陀：「若有比丘，及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发麁恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人，名为趣向一阐提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法，无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人，亦名趣向一阐提道。若复说言：『无佛、法、众。』如是等人，亦名趣向一阐提道。」〈梵行品〉云：「一阐提者，不信因果，无有惭愧；不信业报，不见现在及未来世；不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人，名一阐提。」〈德王品云〉：「一阐名信，提名不具，信不具故，名一阐提。」《入楞伽经》曰：「一阐提有二种：一者焚烧一切善根；二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：『彼非随顺修多罗、毗尼解脱说。』舍诸善根，是故不得涅盘。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。菩萨方便作愿：『若诸众生不入涅盘者，我亦不入涅盘。』」又，梵语阐底迦，此云多贪。阿阐底迦，此云无欲。阿颠底迦，此云极恶。《唯识枢要》云：「一名一阐底迦，是乐欲义，乐生死故。二名阿阐底迦，是不乐欲义，不乐涅盘故。三名阿颠底迦，名为毕竟，以毕竟无涅盘性故。」他谓一阐底迦，即焚烧一切善根；二阿阐底迦，即菩萨大悲；三阿颠底迦，即无性阐提。故《枢要》云：「瑜珈唯识，说于无性一种阐提。」又云：「无种性者，现当毕竟，二俱不成(此依相宗)。」
【娑毗迦罗】亦云劫毗罗。此云金头或云黄发，食米脐外道。应法师云：「旧言食米屑也。外道修苦行，合手大指，及第三指，以物缚之。往至人家舂谷簸(补过)米处，以彼缚指，拾取米屑。聚至掌中，随得多少，去以为食。若全粒者，即不取之。亦名䳕(音孚)鸠行，外道拾米，如䳕鸠行也。」
【瞿伽离】亦名瞿波利，或名俱迦利，此云恶时者。调达弟子，因谤身子、目连，梵王与佛诃之不受，身疮即死，入大地狱。缘出《大论》十三。
【苏气怛罗】此云善星。罗云庶兄，佛之堂弟庶儿，故说为子。佛与迦叶往善星所，善星遥见，生恶邪心，生身陷入至阿鼻狱。
【离车】翻为皮薄，又云同皮，或名弥戾车。此翻仙族王。又云边地主，又云传集国政。其国义让，五百长者递为国主，故云传集国政。出外为边地主，又云边夷无所知者。《西域记》云：「名栗呫(昌栗)婆子，旧讹云离车。」
【弥戾车】兴福曰：「恶见也。」资中曰：「应是边邪不正见，死堕边地下贱也。」长水曰：「此乐垢秽人，亦名蔑戾车、弥离车。」
【演若达多】此云祠授。证真曰：「此人从神祠乞得，故名祠授。」
【迦毗罗】梁言青色，亦名劫毕罗，翻黄色。《辅行》曰：「此云黄头，头如金色。又云：头面俱如金色。」造《僧佉论》，具如下出。
【跋闍】此云避。《善见律》云：「毗舍离王及夫人，未登位时，共牧牛儿出门游戏，乃以脚蹋牧牛人儿。其儿泣向父母说云：『此无父母子，脚蹋我等。』父母答云：『汝等各自避去。』因此戏处，名为跋闍，故翻为避。灭后百年，跋闍比丘擅行十事，舍那迦那白于七百，往毗舍离重结毗尼，举跋闍过。」
【萨遮尼干】此云离系，自饿外道。尼干，亦翻不系，拔发露形，无所贮蓄。
【先尼】亦云西儞迦，此翻有军外道。
六师篇第二十
什师云：「三种六师，合十八部。」第一自称一切智。《四教义》云：「邪心见理，发于邪智，辩才无碍。」第二得五神通。《四教义》云：「得世间禅，发五神通，亦有慈悲忍力，刀割香涂心无憎爱。」第三诵四韦陀经。《四教义》云：「博学多闻，通四韦陀十八大经。世间吉凶、天文地理、医方卜相，无所不知。」《净名疏》将此三种约六师，一师有三，三六十八种外道师也。《辅行》云：「六师元祖是迦毗罗，支流分异遂为六宗。」故今此集列六师焉。
【富兰那迦叶】什曰：「迦叶，母姓也。富兰那，字也。其人起邪见，谓一切法无所有，如虚空，不生灭也。」肇曰：「其人起邪见，谓一切法断灭性空，无君臣父子忠孝之道也。」《事钞》云：「色空外道，以外道用色破欲有，以空破色有，谓空至极。」
【末迦黎拘赊黎】末伽黎，此云不见道。什曰：「末伽黎，字也。拘赊黎，是其母也。」肇曰：「其人起见，谓众生苦乐，不因行得，皆自然耳。」净觉谓：「计自然者，亦是断灭。自然，然，是也；自，如是也。《婆沙》云：『法应尔，不可改易，不可征诘，是法尔义。』自然与法尔同。」
【删闍夜毗罗胝(竹尼切)】删闍夜，此云正胜。毗罗胝，此云不作。什曰：「删闍夜，字也。毗罗胝，母名也。其人起见，谓要久迳生死弥历劫数，然后自尽苦际也。」肇曰：「其人谓道不须求，迳生死劫数，苦尽自得。如转缕(力主)圆于高山，缕尽自止，何假求也？」《疏》又云：「八万劫满，自然得道。」
【阿耆多翅舍钦婆罗】什曰：「阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，麁衣也。其人起计，非因计因，着麁皮衣，及拔发烟熏鼻等，以诸苦行为道也。」肇曰：「翅舍钦婆罗，麁弊衣名也。其人着弊衣，自拔发，五热炙身。以苦行为道，谓今身并受苦，后身常乐。」
【迦罗鸠驮迦旃延】迦罗鸠驮，此云牛领。迦旃延，此云翦发。肇曰：「姓迦旃延，字迦罗鸠驮。其人谓诸法亦有相、亦无相。」
【尼犍陀若提子等】尼犍，此翻离系。肇曰：「尼犍陀，其出家总名也，如佛法出家名沙门。若提，母名也。其人谓罪、福、苦、乐，本自有定因，要当必受，非行道所能断也。」《辅行》引什肇注，与《涅盘经》以辨同异。后学详览。天台四念处云：「阿毗昙中明三种念处，谓性、共、缘，对破此三外道。有人释性念处，谓观无生浅名，为相深细。观无生，见细法，皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧，数缘无生空理，发真断结，得慧解脱罗汉。对破邪因缘、无因缘、颠倒执性、一切智外道也。共念处者，以禅定助道，正助合修。亦名事理共观，发得无漏三明六通，成俱解脱罗汉。对破根本爱慢，得五神通外道也。缘念处者，缘佛三藏十二部文言，及一切世间名字，所缘处广，非如支佛出无佛世，不禀声教，但以神通以悦众生，不能说法。缘念处人，了达根性，善知四辩，堪集法藏，成无碍大罗汉。对破世间韦陀外道。」
鬼神篇第二十一
郑玄云：「圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。」尸子云：「天神曰灵，地神曰只，人神曰鬼。鬼者归也。故古人以死人为归人。」《婆沙》云：「鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活性命。」《光明疏》云：「神者能也。大力者能移山填海，小力者能隐显变化。」肇师云：「神受善恶杂报，见形胜人劣天，身轻微难见。」《净名疏》云：「皆鬼道也。」《正理论》说鬼有三种：一无财鬼，亦无福德，不得食故。二少财鬼，少得净妙饮食故。三多财鬼，多得净妙饮食故。此三种中复各有三。初无财三者：一炬口鬼，谓火炬炎炽常从口出；二针咽鬼，腹大如山，咽如针孔；三臭口鬼，口中腐臭自恶受苦。少财三者：一针毛鬼，毛利如针，行便自刺；二臭毛鬼，毛利而臭；三大瘿(于郢)鬼，咽垂大瘿，自决噉脓。多财三者：一得弃鬼，常得祭祀所弃食故；二得失鬼，常得巷陌所遗食故；三势力鬼，夜叉、罗刹、毗舍闍等，所受富乐，类于人天。《正理论》云：「诸鬼本处琰魔王界，从此展转散趣余方。」《长阿含》云：「一切人民所居舍宅，一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依即以为名。依人名人，依村名村，乃至依河名河。一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止。」〈世品〉云：「鬼以人间一月为一日，乘此成月岁，彼寿五百年。由谄诳心，作下品五逆十恶，感此道身。」
【琰(以再)魔】或云琰罗。此翻静息，以能静息造恶者不善业故。或翻遮，谓遮令不造恶故。或阎磨罗，《经音义》应云：「夜磨卢迦，此云双世，鬼官之总司也。亦云阎罗焰魔，声之转也。亦云阎魔罗社，此云双王。兄及妹，皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。或翻苦乐并受，故云双也。」《婆沙》、《显扬》并《正法念》，皆言鬼趣所收。《瑜珈》，地狱趣收。又《瑜珈论》「问：『焰摩王，为能损害，为能饶益，名法王？』答：『由饶益众生故，若诸众生执到王所，令忆念故，遂为现彼相似之身。告言：「汝等自作，当受其果。由感那落迦，新业更不积集，故业尽已，脱那落迦。」是故焰摩，由能饶益诸众生，故名法王。』」论云：「此赡部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国，纵广亦尔。」
【闪多】此云鬼。《立世论》云：「鬼道名闪多，为阎摩罗王名闪多故。其生与王同类，故名闪多。」
【闍黎哆】此云祖父。《文句》云：「众生最初生，彼道名祖父，后生者亦名祖父。」妙乐云：「亦是后生者之祖父也。」
【薜茘多】应法师云：「正言闭丽多，此云祖父鬼。或言饿鬼，饿鬼劣者。」《孔雀经》作俾(卑寐)礼多。
【富单那】此云臭饿鬼，主热病鬼也，亦名富多罗。
【迦吒富单那】此云奇臭饿鬼。
【鸠盘茶】亦云盘查，亦云俱盘荼，此云瓮形。旧云冬瓜，此神阴如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即厌魅鬼。梵语乌苏慢，此云厌。《字苑》云：「厌，眠内不祥也。」《苍颉篇》云：「伏合人心曰厌。」《论衡》曰：「卧厌，不寤者也。字本作厌，后人加鬼。」
【毗舍闍】亦云毗舍遮，又云毕舍遮，又云毗舍支，又臂舍柘。此云啖精气，噉人及五谷之精气。梁言颠鬼。
【毗舍佉】或鼻奢佉。此云别枝，即是氐宿，以生日所值宿为名。
【弥栗头韦陀罗】此云妙善，主厌祷鬼。
【弥栗头虔伽他】此云善品，主蛊毒也。《左传》云：「皿虫为蛊。」《说文》云：「腹中虫也。」
【遮文茶】旧云嫉妬女。又曰怒神，即役使鬼也。
【乌刍瑟摩】资中：「此云火头，此力士观火性得道，故以名也。」
【频那夜迦】旧云频那，是猪头；夜迦，是象鼻。此二使者也。
【恶祁尼】或名些(苏计)吉利多耶尼，此云火神。《书》云：「燥万物者，莫熯乎火。然蕴木中，古者不知。至燧人氏，钻木作火，以教天下变生为熟。」
【婆庾】此云风神。《书》云：「挠万物者，莫疾乎风。」《俱舍》云：「安立器世间，风轮最居下。」则知世界依风而住。此二神名，出《孔雀经》。
【诺健那】此云露形神，即执金刚力士也。
【钵健提】此云坚固。
【婆里旱】梁云力士。又梵云末罗。此云力。言力士者，梵本无文，译人义立。
【那罗延】翻钩锁力士(或翻坚固)。
【摩尼跋陀】翻威伏行。
【富那跋陀】翻集至成。
【金毗罗】翻威如王。
【宾头卢伽】翻立不动。
【车钵罗婆】翻忍得脱。
【昙摩跋罗】翻学帝王。
【摩竭罗婆】翻除曲心。
【绣利蜜多】翻有功勋。
【勒那翅奢】翻调和平。
【剑摩舍帝】翻伏众根。
【奢罗蜜帝】翻独处快。
【萨多琦梨】翻大力天。
【波利罗睺】翻勇猛进。
【毗摩质多】此云高远。
【睒(失再)摩利子】翻英雄德。
【波诃梨子】翻威武盛。
【佉罗骞驮】翻吼如雷。
【鸠罗檀提】翻战无敌。
【醯摩跋陀】翻应舍主。
【地珂】梁云长，义净译本云地㗚伽，此云长大。
【修涅多罗】梁言善眼，亦云苏泥怛罗，此云妙目。
【分那柯】梁言满。
【设覩鲁】或名烁覩嚧，此云怨家。
【偿起罗】亦云商企罗，此云螺。
【诃利】亦云?里，此云师子。
【诃利枳舍】亦云歇里鷄舍，此云师子发。
【波罗赴】亦云钵唎部，此翻自在。
【陀罗那】梁言持，亦云喇拏，此云能持。
【舜若多】沇(音究)疏云：「未见诚释，应是主空神。」《入楞伽》云「刹尼迦者，名之为空。或呿(丘庶)提，秦云虚空。」《纂要》云：「但无麁相之身，亦有微妙之色。故云如来光中，映令暂见。」又《涅盘》明虚空喻，乃立三义：一、无变易，亘古腾今，时移俗化，唯此虚空，常无变易。故南本三十三云：「虚空无故，非三世摄；佛性常故，非三世摄。善男子！如来已得三菩提所有佛性，一切佛法，常无变易，以是义故，非三世摄。二、无边际，物分表里，空无内外，故无边际。」三十二云：「我为众生得开解故，说言佛性非内非外。何以故？凡夫众生，或言佛性住五阴中，如器中有果。或言离阴而有，犹如虚空。是故如来说于中道。众生佛性，非内六入，非外六入，内、外合故，名为中道。」三、无罣碍，物体质碍，空性虚通。故三十三云：「如世间中，无罣碍处，名为虚空。如来得三菩提已，于一切法无有罣碍，故言佛性犹如虚空。」无着云：「喻虚空者，有三因缘：一，遍一切处，谓于住不住相中福生故。二，宽广，高大殊胜故。三，无尽，究竟不穷故。」净觉云：「应以遍喻于假，宽喻于空，无尽喻中。」又《楞严》云：「纵令虚空，亦有名貌；虚空是名，显色是貌。」孤山释曰：「如《涅盘》说空有四名，谓虚空、无所有、不动、无碍也。」貌，谓体貌。如《杂集论》说空一显色，沇疏释曰：「小乘以明暗为体，大乘以空一显色，及极逈色为体(上见空名显色，下见空名逈色)。」《维摩疏》「问：『此虚空譬，岂有但空、不可得空之殊？』答：『空尚不一，何得有二？若约缘尽相显，非不有殊。如大乘经论有破虚空之义，即可以譬但空，显不可得空。』」记释缘尽等者，谓云雾暗缘尽，虚空明相显时，或见万象，或但见空，可以喻但、不但二种真也。今问：「虚空、空界，二名同异？」答：「《显宗论》云：『内外窍隙，名空界；光暗窍隙，显色差别，名虚空界。』经言：『虚空无色、无见、无对，当何所依？然藉光明显了。又说于色，得离染时，断虚空界。』《俱舍》云：『窍隙名空界，谓人身中诸骨节间，腹藏诸孔穴之空也。』《成实论》云：『四大围空，有识在中，故名为人。此以能依身中，空名空界，所依境内，空名虚空。』」问：「虚空无边，遍一切处。《光明》安云虚空分界，尚可尽边？」答：「如《楞严》云：『当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。』是则众生计乎妄想，太虚绝于灵照；既迷妄以成空，故背觉而有限。如天亲说有分别及无分别，皆名为识。有分别名识识，无分别名似尘识。如《楞严》，想澄成国土，即似尘识；知觉乃众生，即是识识。今述颂曰：『虚空生我心，我心广无际；咄哉迷中人，云何自拘系！』」
【阿罗难陀】梁言欢喜。
【欝庾伽波罗】梁言勤守，亦云温独伽波罗，此云勇进勤护。
【吉蔗】或名吉遮，正言讫栗着，此云所作。《文句》云：「起尸鬼，若人若夜叉，俱有此鬼。」
【伅(徒损)真】此云神人。
畜生篇第二十二
切以久蕴愚情、夭沈慧性，资种植于田野，受驱策于边疆，锦臆翠毛飞腾碧汉，金鳞頳尾游泳清波。形分万殊，类遍五道。今示旁生，令修正行。
【底栗车】此云畜生。畜(褚六切)，即六畜也。《礼记注》云：「牛、马、羊、犬、豕、鷄。」《辅行》云：「摄趣不尽。」以五道中皆遍有故。又翻畜(许六)生。《婆沙》云：「畜谓畜养。」谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。
【帝利耶瞿榆泥伽】此云旁行，此道众生，多覆身行。《婆沙》云：「其形旁故，其行亦旁。」《刊正》云：「行行不正，受果报旁，负天而行，故云旁行。」
【那伽】秦云龙。《说文》云：「龙，鳞虫之长。能幽能明，能小能大，能长能短。春分而登天，秋分而入地，顺也。」《广雅》云：「有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。」《本行集经》：「称佛为龙者，谓世间有爱，皆远离之。系缚解脱，诸漏已尽，故名为龙。故曰：那伽常在定，无有不定时。」《智论》云：「如菩萨本身，曾为大力毒龙。若众生在前，身力弱者，眼视便死；身力强者，气嘘乃死。此龙受一日一夜戒，出家求静。入林树间，思惟坐久，疲怠而卧。龙法若睡，形状如蛇，身有文章，七宝杂色。猎者见之，便惊喜言：『如此希有难得之皮，献上国王，以为庄饰，不亦宜乎？』便以杖按其头，以刀剥皮。龙自思惟：『我力如意，倾覆此国，其如反掌。此人小物，岂能困我？我今以持戒故，不计此身，当从佛语。』于是自忍，眠目不视，闭气绝息。怜愍此人，一心受剥，不生悔意。既失其皮，赤肉在地。时，日大热，踠转土中，欲趣大水。见诸小虫来食其身，为护戒故，复不敢动。自思惟言：『我今此身，以施诸虫，为佛道故。今以肉施，用充其身，后成佛时，当以法施，以益其心。』如是誓已，身干命终，生忉利天。尔时毒龙，释迦文佛是；是时猎师，今调达等六师是也；诸小虫者，初转法轮八万诸天得道者是。」
【宫毗罗】此云蛟，有鳞曰蛟龙。《抱朴子》曰：「母龙曰蛟，子曰虬。」《山海经》：「蛟似蛇而四脚，小头细颈。」
【叔叔逻】此云虬。《符瑞图》云：「黄帝时有虬龙，黑身无鳞甲，背有名字。」
【僧伽彼】或?(词孕)多，此云师子。《大论》云：「如师子王，清净种中生，深山大谷中住。方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净。眉高而广，牙利白净，口鼻方大，厚实坚，齿密齐利。吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚着。修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立。以身大力从住处出，优脊嚬申，以口扣地，现大威势。食不过时，显晨朝相，表师子王力。」又《大论》明佛说本事，有师子至。佛言：「是师子，鞞婆尸佛时，作婆罗门师，见佛说法，来至佛所。尔时大众，以听法故，无共语者。即生恶念，发恶骂言：『此诸秃辈，畜生何异？不别好人，不知言语。』以是业故，从毗婆尸佛至今九十一劫，常堕畜生中。此人尔时即应得道，以愚痴故，自作生死长久。今于佛所心清净故，当得解脱。」新《华严》云：「譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健，一切禽兽，远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等若闻，赞叹菩提心声，长养法身，妄见众生，惭伏退散。」《法界次第》云：「师子奋迅者，借譬以显法也。如世师子奋迅为二事故：一为奋却尘土，二能前走却走，捷疾异于诸兽。此三昧亦尔，一则奋除障定微细无知之惑，二能入出捷疾无间。」《广雅》：「奋，振也。」又梵云嘶(先奚)字，如师子形相也。
【邬波僧诃】或优婆僧伽。梁云小师子，又云狻猊。《尔雅》曰：「狻猊如虦(在奸)猫，食虎豹。」注云：「即师子。出西域。」《大论》「问：『何以名师子座？』答：『是号名师子，非实师子。佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。』」
【伽耶】或那伽，或那先，此云象。《异物志》：「象之为兽，形体特诡(过委)。身陪数牛，目不逾豕，鼻为口役，望头若尾。驯良承教，听言则跪(渠委)。素牙玉洁，载籍所美，服重致远。」《唐奘三藏传》云：「西域有伽蓝，以沙弥知寺任。相传昔有苾刍，招命同学，远来礼拜。见野象衔华，安置塔前，复以牙芟(音衫)草，以鼻洒水，众见感叹。有一苾刍，便舍大戒，愿留供养。谓众人曰：『象是畜生，犹知敬塔。我居人类，岂覩荒残而不供事？』遂结宇疏地，种华殖果，虽涉寒暑，不以为劳。隣国闻之，共建伽蓝，即屈知僧务，乃为故事。」《大论》云：「如象王视，若欲回身观时，举身俱转。大人相者，身心专一，若有所观，身心俱回。」
【堙罗那】此云香叶，帝释象王名，身长九由旬，高三由旬。
【瞿摩帝】此云牛。《易》曰：「服牛乘马，引重致远。」注云：「稼穑之资。」《垂裕记》暹云：「《大论》曰：『放牛难陀问佛：「有几法成熟，能令牛群蕃息？有几法不成熟，令牛群不增，不得安隐？」佛答：「牧牛有十一事，颂曰：解色与相应(二)，摩刷覆疮痍(二)，放烟并茂草(二)，安隐及度处(二)，时宜留取余(二)，将护于大牛(一)。比丘亦如是，知四大造色(一)；善别愚智相(一)；摩刷六情根(一)；善覆十善相(一)；传所诵为烟(一)；四意止茂草(一)；十二部安处(一)；八圣道度处(一)；莫受轻贱请，名曰知时宜(一)；知足为留余(一)；敬护是将护(一)。此十一事，即小乘附事观心。」』」《譬喻经》云：「昔二兄弟，志念各异。兄谓弟曰：『卿贪家事，以财为贵；吾好经道，以慧为珍。今欲舍家，归命福田。』兄遂出家，夙夜精进，得成道果。弟贪家事，命终堕牛，肥盛甚大，客买运盐，往还羸顿，不能复前。兄游虚空，遥见其牛，即以威神，令弟自知。遂为牛主说其本末。贾客闻之，舍牛入寺，兄常将养，死生忉利。」
【朅(去谒)伽】此云犀牛。《尔雅》云：「南方之美者，梁山之犀象。」注曰：「犀牛皮角象牙骨。」又曰犀似豕。注云：「形似水牛。」
【阿湿婆】此云马。《汉书．西域传》云：「大宛国有高山，其上有马，不可得。因取五色母马，置其下，与集生驹，皆汗血，因号天马。李伯乐，字孙阳，行至虞之山坂，遇盐车至，有一龙马，而人不识，用驾盐车。遥见伯乐，乃嘶。伯乐以坐下马易之，日行千里。」《淮南子》云：「秦穆公与伯乐曰：『子有使求马者乎？』答曰：『马不在形容筋骨相也。天下之马，若减若没，臣之子，皆下材。可告天下之马，有担缠束薪者，九方堙，其于马，非臣之下也。求马三月而反，曰得马矣。在沙丘，牡(莫后)而黄，及马至，则牝(毗忍)而骊。』公谓伯乐曰：『子所求马者，毛色牝牡，不知贩矣。』伯乐太息曰：『一至此乎！堙之所覩者，天机也。得其精而忘其麁，见其内而忘其外，果千里马也。』」《阿含》：「佛告比丘：『有四马：一、见鞭影即便惊悚，二、触毛乃惊，三、触肉始惊，四、彻骨方觉。初合闻他聚落无常即惊，二如闻己聚落无常生厌，三如闻己亲无常生厌，四如己身病苦方厌。』」《涅盘》四马，喻生、老、病、死。或名婆诃罗，此云长毛。
【蜜利伽罗】此云鹿。
【磨多】此云母。
【跛罗娑駄】此云堂。
【悉伽罗】此云野(音夜)干。似狐而小，形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼。郭璞云：「射(音夜)干能缘木。」《广志》云：「巢于绝岩高木也。」《大论》云：「譬如野干，夜半逾城，深入人舍。求肉不得，僻处睡息，不觉夜竟。惶怖无计，虑不自免，住则畏死，便自定心，诈死在地。众人来见，有一人云：『我须其耳。』言已截去。野干自念：『截耳虽痛，但令身在。』次有人言：『我须其尾。』便复截去。复有人云：『须野干牙。』野干自念：『取者转多，或取我头，则无活路。』即从地起，奋其智力，绝踊间关，遂得自济。行者之心，求脱苦难，亦复如是。生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；病不修行，如失其牙；至死不修，如失其头。」《辅行记》云：「狐是兽，一名野干，多疑善听。」颜师古注《汉书》曰：「狐之为兽，其性多疑。每渡河氷，且听且渡，故言疑者而称狐疑。」《述征记》云：「北风劲，河氷合，要须狐行。此物善听，氷下无声，然后过河。」《说文》云：「狐，妖兽也。鬼所乘，有三德。其色中和，小前大后，死则首丘。」郭氏《玄中记》曰：「千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女。」然《法华》云：「狐、狼、野干」，似如三别。《祖庭事苑》云：「野干形小尾大，狐即形大。」《禅经》云：「见一野狐，又见野干。」故知异也。
【摩斯吒】或么(上声)迦吒，或末迦吒，此云猕猴。《本行经》云：「我念往昔海中，有一大虬，其妇怀妊，思猕猴心食。夫言：『此事甚难，我居于海，猕猴在山。汝且容忍，我当求之。』时虬出岸，见猴在树，善言慰问，结为交友：『我当将汝，度海彼岸。别有大林，华果丰饶，汝可下来，骑我背上。』猴依虬言，俱下于水。虬即报言：『我妇怀妊，思食汝心，故将汝来。』猴即诳言：『何不预说，我心适留娑罗树上，不持将行。善友还回，放我取心，得已却来。』虬即复岸，猕猴努力跳上大树。其虬久停，告言速下。猴说偈言：『汝虬计校虽能宽，而心智虑甚狭劣，汝但审谛自思忖，一切众类谁无心。』」《六度经》将虬作鼈。
【舍舍迦】此云兔。《韩子》曰：「宋人耕，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释耕守株，冀复得之，路人笑矣。」《西域记》言：「劫初时有狐、兔、猿，异类相悦。时天帝释，欲验修菩萨行者，降迹应化为一老夫。谓三兽曰：『二三子善安隐乎？无惊惧耶？』曰：『涉丰草，游茂林，异类同欢，既安且乐。』老夫曰：『闻二三子情厚意密，忘其老弊，故此远寻。今正饥乏，何以馈(渠位)食？』曰：『幸少留此，我躬驰访。』于是同心虚己，分路营求。狐沿水滨，衔一鲜鲤。猿于林野采异华果，俱来至止，同进老夫。唯兔空还，游跃左右。老夫谓曰：『以吾观之，尔曹未和。狐、猿同志，各能役心，唯兔空还，独无相馈。以此言之，诚可知也。』兔闻讥议，谓狐、猿曰：『多聚樵苏，方有所作。』猿、狐竞驰，衔草曳木；既已蕴崇，猛焰将炽。兔曰：『仁者，我身卑劣，所求难遂。敢以微躯，充此一飡。』辞毕入火，寻即致死。是时老夫复帝释身，除烬收骸，伤叹良久。谓狐、猿曰：『一何至此，吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，传于后世。』」
【曷利拏】总言麞鹿等类。
【迦陵频伽】此云妙声鸟。《大论》云：「如迦罗频伽鸟，在㲉(口角)中未出，发声微妙，胜于余鸟。」《正法念经》云：「山名旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。」
【迦兰陀】此云好声鸟。形如鹊，群栖竹林。或言鼠名，具如下出。
【拘耆罗】或拘翅罗，此云好声鸟，声好而形丑。又云鷀鸥。
【嘶那夜】此云鹰。《尔雅》云：「鹰，隼丑，其飞也翚(音挥)。」注曰：「鼓翅翚翚然疾。」孔氏《志怪》曰：「楚文王少时，雅好田猎，天下快狗名鹰毕聚焉。有人献鹰曰：『非王鹰之俦。』俄而云际有一物凝翔，飘颻鲜白，而不辨其形。鹰见，于是竦翮(下革)而升，矗若飞电。须臾羽堕如雪，血洒如雨。良久，有一大鸟堕地而死，度其两翅广数十里，喙(许秽)边有黄。众莫能知。时博物君子曰：『此大鹏雏也，始飞焉，故为鹰所制。』文王乃厚赏献者。」又言隼者，《易》曰：「王用射(是亦)隼于高墉之上。」孔頴达云：「隼者，贪残之鸟，鹯鹞之属。」《玉篇》云：「祝鸠也。」颜师古云：「隼，鸷鸟。即今之鹄(胡骨)也。」刘向以为隼近异祥，贪暴类也。
【臊(苏劳)陀】或叔迦婆嘻，此云鹦鹉。《说文》云：「能言鸟也。」《山海经》曰：「黄山及数历山有鸟焉，其状如鹗(五各)，青羽赤啄，人舌能言，名鹦鹉。」〈曲礼〉云：「鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；人而无礼，不亦禽兽之心乎？」《杂宝藏经》云：「过去雪山有一鹦鹉，父母都盲，常取华果，先奉父母。时有田主，初种谷时，愿与众生而共噉食。鹦鹉于田常采其谷，田主案行，见?(子践)谷穗，便设罗网，捕得鹦鹉。鸟告主言：『先有施心，故敢来采。如何今者而见网捕？』田主问鸟：『取谷与谁？』答言：『有盲父母，愿以奉之。』田主报曰：『今后常取，勿复疑难(云云)。』佛言：『尔时鹦鹉，我身是也；时田主者，舍利弗是。』」
【僧(斯㬝)娑】或亘娑，唐云雁。《礼记》云：「季秋之月，鸿雁来宾。」《诗》传云：「大曰鸿，小曰雁。」〈成公赋〉曰：「上挥翮于丹霞，下濯足于清泉。」《西域记》云：「昔此伽蓝，习翫小乘渐教，故开三净之食。而此伽蓝遵而不坠。其后三净，求不时获。有苾刍经行，忽见群雁飞翔，戏曰：『今日众僧食不充，摩诃萨埵宜知是时。』言声未绝，一雁退飞，当其僧前，投身自殪(于计)。苾刍见已，具白众僧。闻者悲感，咸相谓曰：『如来设法，导诱随机，我等守愚，遵行渐教。大乘者，正理也。宜改先执，务从圣旨。此雁垂诫，为诚明导，宜旌厚德，建窣覩波，以瘗雁焉。』」或名凫雁者，《尔雅》云：「凫，雁丑，其足蹼(音卜)。」注云：「脚指间有幕，蹼属相着。」《古今注》云：「凫雁常在海边沙上，餐沙石，此非随阳雁也。」李巡曰：「野曰凫，家曰鹜(音木)。」
【迦频闍罗】此云雉。《尔雅》云：「雉绝有力奋，最健鬪。类分六种，四方名异。」晋武库闭甚密，中忽闻雉雊，张华曰：「必是蛇化。」开视侧有蛇蜕焉。《大论》云：「有时阎浮提人，不知礼敬宿旧有德。是时菩萨作迦频闍罗鸟，有二亲友，象与猕猴，共居毕钵罗树下，自相问言：『我等不知谁应为大？』象言：『我昔见树在我腹下。』猕猴言：『我曾蹲地手捉树头。』鸟言：『我于毕钵罗林，食此树果，子随粪出，此树得生。先生宿德，礼应供养。』即时大象背负猕猴，鸟在猴上，周遍游行。禽兽人类，见皆行敬。斯乃圣人知道德仁义，非礼不成。故敬事长，为天下之至顺也。」
【究(居求)究罗】此是鸡声。鸠鸠吒，此云鸡。《易林》曰：「巽为鸡，鸡鸣节时，家乐无忧。」《西京杂记》云：「成帝时，交趾越裳国献长鸣鸡，以刻漏验之，与晷度无差。」田饶夫曰：「夫鸡戴冠，文也；足特距，武也；敌鬪，勇也；得食相呼，义也；鸣不失时，信也。鸡有五德，君犹烹而食之，其所由来近也。」《楞严》云：「如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。」长水释曰：「鸡第二鸣，天将晓也。」孤山释云：「三德涅盘，名曰义天。前受想尽，似证尚遥，如鸡先鸣，天色犹昧。今行阴尽，唯识阴在，明悟非久，如鸡后鸣，天有精色。」齐颜之推云：「梁时有人，常以鸡卵白和沐，使发光黑，每沐辄破二三十枚。临终，但闻发中啾啾，数千鸡雏之声。」
【斫迦逻婆】此云鸳鸯，匹鸟也。止则相耦，飞则相双。〈鸟喻品〉云：「一者迦隣提，二者鸳鸯。游止共俱，不相舍离。」今师释曰：「以雄喻常，雌喻无常。生死有性善故，无常即常，如二鸟在下。涅盘有性恶故，常即无常，如二鸟高飞。是则在高在下，雌雄共俱，双游并息，其义皆成。」
【耆婆耆婆迦】此翻生，《胜天王》云生生。或翻命，《法华》云命命。《杂宝藏经》云：「雪山有鸟，名为共命。一身二头，识神各异，同共报命，故曰命命。」《佛本行经》：「佛言：『往昔雪山有二头鸟：一头名迦喽荼，一头名忧波迦喽荼。其忧波迦喽荼头一时睡眠，近彼寤头有摩头迦树，风吹华落，至彼寤头。其头自念：「虽独食华，若入腹时，俱得色力。」不令彼寤，遂默食华。其睡头寤，觉腹饱满，欬哕气出。问言：「何处得此美食？」寤头具答，睡头怀恨。后时游行，遇毒树华，念食此华，令二头死。时忧波迦喽荼头语迦喽荼头言：「汝今睡眠，我当寤住。」彼头才睡，即食毒华。其迦喽荼，寤觉毒气，问何恶食，令我不安？忧波头言：「食此毒华，愿俱取死。」于是彼头即说偈言：「汝于昔日睡眠时，我食妙华甘美味，其华风吹在我边，汝返生此大嗔恚。凡是痴人莫愿见，亦莫愿与痴共居；与痴共居无利益，自损及以损他身。」』佛言：『迦喽荼鸟，即我身是；忧波鸟者，提婆达是。』」
【舍利】此云春鸎，黄鹂也。《诗》曰：「出自幽谷，迁于乔木。」又翻云鹙鹭。鹙，七曲切，《玉篇》云水鸟也。《诗》云：「有鹙在梁。」鹭(来胡)，《尔雅》注云：「白鹭也，头翅背上，皆有长翰。」《毛诗》云：「振振鹭于飞。」
【舍罗】此云百舌鸟。
【迦布德迦】或迦逋，唐言鸽。《西域记》云：「昔佛于此为众说法。罗者于林网捕羽族，经日不获。来至佛所，扬言唱曰：『今日如来在此说法，令我网捕都无所获。妻孥饥饿，其计安在？』如来告曰：『汝今熅火，当与汝食。』如来是时化作大鸽，投火而死。罗者持归，妻孥共食。其后重往佛所，如来方便摄化，罗者闻法，悔过自新，舍家修学，便证圣果，因名所建，号鸽伽蓝。」
【摩由逻】此云孔雀，文：孔雀綷羽而翱翔。《俱舍》云：「于一孔雀伦，一切种因相，非余智境界，唯一切智知。」证真释云：「有情无始熏造一切界趣种子，在本识中，唯佛能了，且举孔雀一类，尚已难知。」
【阿梨耶】此云鸱，亦作鵄，同充尸切。《尔雅》云：「狂，茅鸱。」舍人曰：「狂，一名茅鸱。喜食鼠，大目也。」郭璞云：「今鸠(胡官)鸱也，似鹰而白。」
【姞栗陀】此云鹫。或揭罗闍，此云雕鹫。《山海经》曰：「景山多鹫。」《说文》：「鹫鸟黑色多子。」师旷云：「南山有鸟，名曰羌鹫，黄头赤咽，五色皆备。」西域多此鸟，苍黄目赤，食死尸。
【毗啰拏羯车婆】此云龟。《尔雅》明十种之龟。《庄子》曰：「宋元君梦人被发曰：『予为清江使者河伯，被渔者预且得予。』元君使人占之曰：『此神龟也。』乃召预且。预且钓得白龟五尺，使献之，乃刳(音枯)之以卜，七十钻而无遗策。仲尼曰：『龟能梦于元君，不能避预且之网；智能七十钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是则智有以神，智有所不及也。』」《法句经》云：「昔有道人，河边学道，但念六尘，心无宁息。龟从河出，水狗将噉龟，龟缩头尾四脚，藏于甲中，不能得便。狗去还出，便得入水。道人因悟：『我不及龟，放恣六情，不知死至。』」
【摩竭】或摩伽罗，此云鲸鱼。雄曰鲸，雌曰鲵，大者长十余里。《大论》云：「五百贾客入海采宝，值摩竭鱼王开口，船去甚疾。船师问楼上人，何所见耶？答曰：『见三日及大白山，水流奔趣，如入大坑。』船师云：『三日者，一是实日，二是鱼目。白山是鱼齿，水奔是入鱼口，我曹死矣！』时船中人各称所事，都无所验。中有优婆塞语众人言：『吾等当共称佛名字，佛为无上救苦厄者。』众人一心共称南无佛。是鱼先世，曾受五戒，得宿命智，闻佛名字，即自悔责。鱼便合口，众人命存。」《庄子》云：「吞舟之鱼失水，则蝼蚁而能制之。」
【坻弥】具云帝弥只罗。此云大身鱼，其类有四，此最小者。《京房易传》云：「海数(所角)见巨鱼，邪人进，贤人疎。」
【失收(或作守)摩罗】《善见》云：「鰐鱼长二丈余，有四足，似鼍，齿至利，禽鹿入水，啮腰即断。」又翻杀子鱼，广州有之。
【臂卑履也】此云蚁子。《晋书》殷仲堪父患耳聪，闻床下蚁动，谓之牛鬪。《贤愚经》云：「长者须达共舍利弗往图精舍。须达自手捉绳一头，舍利弗自捉一头，共经精舍。时舍利弗欣然含笑，须达问言：『尊者何笑？』答言：『汝始于此经地，六欲天中宫殿已成。』即借道眼，悉见六天严净宫殿(云云)。复更徙绳。时，舍利弗惨然忧色。即问尊者：『何故忧色？』答言：『汝今见此地中蚁子耶？』对曰已见。舍利弗言：『汝于过去毗婆尸佛，亦于此地起立精舍，而此蚁子在此中生。乃至七佛已来，汝皆为佛起立精舍，而此蚁子亦在中生，至今九十一劫，受一种身，不得解脱。生死长远，唯福为要，不可不种。』」《尔雅》云：「有足谓之虫，无足谓之豸，二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。」虫鱼鸟兽，种类何穷？山水空陆，境界无际。循环荏(如枕)苒(音染，转也)，逐物狂愚。一念如明，万类俱息，宜照本性，勿起异意也。
地狱篇第二十三
《辅行》云：「地狱从义立名，谓地下之狱，名为地狱。」故《婆沙》云：「赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。」然此地狱有大有小。如《大论》云：「言八大狱者：一活，二黑绳，三合会，四叫唤，五大叫唤，六热，七大热，八阿鼻地狱。如是等种种八大地狱，复有十六小地狱为眷属：八寒氷，八炎火。言八炎火地狱者：一名炭坑，二名沸屎，三名烧林，四名剑林，五名刀道，六名铁刺林，七名咸河，八名铜橛。八寒氷狱者：一名頞浮陀，少多有孔；二名尼罗浮陀，无孔；三名呵罗罗，寒颤声也；四名阿婆婆，亦患寒声；五名睺睺，亦是患寒声；六名沤波罗，此地狱氷逼作青莲华色；七名波头摩，红莲华色，罪人生中受苦也；八摩诃波头摩，其中受苦，随其作业各有轻重，其最重处，作上品五逆十恶者感此道身。」
【那落迦】此翻恶者。那落，是者义；迦，是恶义。造恶之者，生彼处故。此标正报也。捺落迦或那落迦，此云不可乐，亦云苦具，亦云苦器。此标依报也。
【泥犁耶】《文句》云：「地狱此方名，梵称泥犁，秦言无有，无有喜乐、无气味、无欢、无利，故云无有。或言卑下，或言堕落，中阴倒悬，诸根皆毁坏故。或言无者，更无赦处。」
【阿鼻】此云无间。《观佛三昧经》云：「阿言无，鼻言救。」《成论》明五无间：一趣果无间，舍身生报故；二受苦无间，中无乐故；三时无间，定一劫故；四命无间，中不绝故；五形无间，如阿鼻相纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。
【頞部陀】《俱舍》云疱，寒触身分，皆悉生疱。
【尼剌部陀】此云疱裂。严寒所逼，身疱裂也，此二从相。
【頞哳吒嚯嚯婆虎虎婆】《义府》云：「以寒增甚，口不得开，但得动舌，作哳吒之声。此三约受苦声以立名。」
【嗢钵罗】此云青莲华。
【钵特摩】此云红莲华。
【摩诃钵特摩】此云大红莲华。此等皆是寒逼其身，乃作青红等色。
【宾吒罗】此云集欲。适入寻出，虽复在中，而无痛苦。
【阿波那伽低】《经音义》：「此云恶趣。有三恶趣，亦名三涂。」言三涂者，《摭华》云：「涂，道也。」《论语》云：「遇诸涂。」按《四解脱经》云：「地狱名火涂道，饿鬼名刀涂道，畜生名血涂道。」涂有二义：一取残害义，涂谓涂炭，如《尚书》曰：「民坠涂炭。」二取所趣义，涂谓涂道。如《易》云：「同归而殊涂。」然《春秋》言四岳三涂。应法师云：「《春秋》有三涂，危险之处，借此为名。」通慧云：「有本作途，非也。须作涂泥之涂。后人妄云畜生、饿鬼、地狱名三涂，当知此单指地狱也。」然此《指归》之说，非但违于吾教《四解脱经》刀血火三之文，又复诬其应师《音义》。后学寻检，自见妄立。又诸教典明八难者，三恶道为三，四、北洲，五、长寿天，六、佛前佛后，七、世智辩聪，八、诸根不具。今述颂曰：「三涂北洲长寿天，诸根不具并世智，佛前佛后共八难。」受此果不得圣化，故名难处。或以世智辩聪，名为生邪见家。《净名疏》明二种八难：「一者凡夫住事八难，二者二乘住理八难。事即界内八难，理乃界外八难。」荆溪云：「若欲略明，则有余中三十心人，为三恶道；住无我法，名为北洲；地前法爱，如长寿天；未有初地十种六根，名诸根不具；地前智浅，如世智辩聪；不穷中理，如佛前后。若实报中，位位相望，节节作之，此并障于中道理也。」《成论》明菩萨说四论，摧八难：一、生中国轮，能摧五难，谓三涂、北洲及长寿天；二、修正愿轮，摧世智辩聪；三、植善因轮，摧聋盲瘖痖；四、近善人轮，摧佛前佛后。欲摧八难，当习四轮。故今示之，令思修耳。
时分篇第二十四
《西域记》云：「时极短者，谓刹那也。百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五十牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜。夜三昼三，居俗日夜分为八时。昼四夜四，月盈至满谓之白分，月亏至晦(之)谓之黑分。或十四日或十五日，有大小故也。黑前白后合为一月，六月合为一行。日游在内北行也，日游在外南行也。总此二行合为一岁。又分一岁以为六时。正月十六日至三月十五日，渐热也。三月十六日至五月十五日，盛热也。五月十六日至七月十五日，雨时也。七月十六日至九月十五日，茂时也。九月十六日至十一月十五日，渐寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如来圣教，岁为三时。正月十六日至五月十五日，热时也。五月十六日至九月十五日，雨时也。九月十六日至正月十五日，寒时也。或为四时，春夏秋冬也。春三月，谓制爼逻月、吠舍佉月、逝瑟吒月，当此从正月十五日至四月十五日。夏三月，谓頞沙荼月、室罗伐拏月、婆达罗钵陀月，当此从四月十六日至七月十五日。秋三月，谓頞湿缚庾闍月、迦剌底迦月、末伽始罗月，当此从七月十六日至十月十五日。冬三谓报月、磨祛月、颇勒窭拏月，当此从十月十六日至正月十五日。」又东夏明时，如《尔雅》云：「夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。」注曰：「岁取岁星行一次，祀取四时祭祀一讫，年取年谷一熟，载取物终更始也。」《尚书》大传云：「夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鷄鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。」《白虎通》曰：「正朔有三者，本天有三统，谓三微之月也。三微者，阳气始施黄泉，万物微动而未着也。十一月之时，阳气始养根株，黄泉之下万物皆赤，赤者盛阳之气故。周为天正，色尚赤也。十二月之时，万物始芽而白，白者阴阳气故。殷为地正，色尚白也。十三月之时，万物始建孚甲而出皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑也。」
【颰陀劫簸】劫簸，《大论》：「秦言分别时节。颰陀，秦言善。有千万劫过去，空无有佛。是一劫中，有千佛兴。净居诸天欢喜，故名善劫。此一劫内，有四中劫：成、住、坏、空。」义如余撰《劫波图》，出《大论》。问曰：「菩萨几时，能种三十二相？」答：「极迟百劫，极疾九十一劫。此约大劫也。然种相好，须明四义：一、种相处，准《大论》云：『在欲界中，非色无色；于欲界五道，在人道中；于四天下，阎浮提中；于男子身，非女人种。佛出世时种，佛灭不种。缘佛身种，余不得种。』二、种相业，准《大论》云：『用意业种，非身、口、业。何以故？意业利故。』」问：「意业有六识，为是何识？」答：「是意识，非五识。五识不能分别故。」三、种相初，有言足安立相先种，有言绀青眼相初种。《大论》云：「虽有是语，不必尔也。若相因缘和合时，便言初种。」四、种相福，一切人破正见，一人能教令得净戒正见，如是等为一福。具足百福，乃成一相。
【刹那】《楞伽》云：「刹那时不住，名为刹那。」《俱舍》云：「壮士一弹指顷，六十五刹那。」《仁王》云：「一念中，有九十刹那。一刹那，经九百生灭。」《毗昙》翻为一念。《日藏》云：「我今复说刹那之数，一千六百刹那，名一迦罗。六十迦罗，名模呼律多。三十模呼律多，为一日夜。」《俱舍》云：「时之极少，名刹那；时之极长，名为劫。」通明极少，凡有三种。俱舍颂曰：「极微字刹那，色、名、时极少。」释曰：「分析诸色，至一极微，为色极少。分析诸名及时，至一字一刹那，为名极少、时极少。」
【怛刹那】《毗昙》翻一瞬。《僧只》云：「二十念为一瞬，二十瞬名一弹指。」
【摩睺罗】《毗昙》翻为须臾。一日一夜，共有三十须臾。《僧只》云：「二十罗预，名一须臾。」颂云：「百二十刹那，为怛刹那量。腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜，三十昼夜月，十二月为年，于中减半夜。」
【迦罗】《刊正记》云：「即实时。谓毗尼中，诫内弟子，听时食，遮非时食，则实有其时也。故《大论》云：『毗尼结戒，是世界中实，非第一义中实。』《论》又问云：『若非时食、时药、时衣，皆迦罗，何以不说三摩耶？』答：『此毗尼中说：「白衣不得闻，外道何由得闻而生邪见？」余经通皆得闻，是故说三摩耶，令其不生邪见。』」
【三摩耶】《刊正记》云：「名假时，亦名短时长时。论云：除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。复次，有人言：『一切天地好丑，皆以时为因。』论中广约三世无相，是故时法无实。是故说三摩耶，令其不生邪见。三摩耶诡名时，亦是假名时。亦名长时短时者，不同外人定执，盖是假说长短，而无其实故。若短若长，悉名三摩耶。见阴界入生灭，假名为时。」
【阿留那】或阿楼那，或云萨埵，汉言明相。《明了论》云：「东方已赤。」通慧《指归》云：「此方约日未出前二刻为晓，此为明相也。以观见掌文为限，是四分明。又别宗名地了时，谓见地色分了故。」又云：日出映阎浮树色，名明相。《虚空藏经》云：「是初行菩萨，明星出时，从座而起，向于明星，说如是言：『南无阿喽那！成就大悲。今者初出阎浮提，愿以大悲覆护，我以言说白大悲虚空藏菩萨，于夜梦中示我方便，以是缘故，得悔所犯根本重罪。』」
翻译名义集第二
