菩萨善戒经卷第九 宋罽宾三藏求那跋摩译 毕竟地摄取品第二 「菩萨摩诃萨修一切行时，有六事善摄众生：一者至心摄取；二者增益摄取；三者取摄取；四者究竟摄取；五者不毕竟摄取；六者后摄取。菩萨摩诃萨初发心时，摄取众生如父母兄弟妻子眷属，至心系念方便摄取，『云何能施众生安乐？』作是愿时随力施与，是名菩萨至心摄取。菩萨摩诃萨虽于父母兄弟妻子眷属中胜，心无憍慢，倍增供养。若为国王于诸眷属，亦复如是。增益者，破坏恶法教以善法，随时礼拜赞叹供养，施以衣食所须之物，知恩报恩瞻病授药，于诸仆使不作贱想如兄弟想，若见有罪堪忍含受，言常柔软无有麁犷。若为国主于诸眷属不加苦痛、不断其命，远离刑罚正法治国。随本种姓所有分界，于他国土不生贪夺，任力养民作一子想，所有之物与眷属共，所言诚实柔软不麁离于悭贪，是名菩萨增益摄取。菩萨摩诃萨摄取诸众生有二因缘：一者财施；二者法施。以财施故破于贫穷，以法施故破于邪见。于诸众生其心平等，不作法悭、不作师相憍慢之想、不求恩报不求供养，若有求福来供养者亦不遮止，为令福德庄严增长故。若有修集善法持戒精进之者，瞻视供养亲为执使。不解义者为解说义，已解义者说令增长，若有疑网为说深义能令除断，苦乐同彼心无增减。有犯罪者以善方便教令忏悔，有时呵责有时赞叹。见病苦者瞻视不舍，善以方便为除所患。若有众生下色下进下念下智，心不轻慢，随时为说正心因缘。见愁苦者说法慰喻。善自思惟，不信他语，无能动者。若得所施与众同等。修集悲心具足成就。或见正命先意问讯，远离恶心常修善法，终不放逸远离懈怠。常作是愿：『云何当令我之福德等与一切？』菩萨摩诃萨非一切时行取摄取，有利之时尔乃摄取，是名菩萨取摄取。若诸众生诸根暗钝、善根难熟，则久远摄取。何以故？究竟当有清净心故。若中根中熟则不久远。何以故？以不久远得净心故。若有利根易熟上熟易净易调，是名菩萨后有摄取。是名菩萨六摄取正法摄取。菩萨摩诃萨以此六摄摄取三世一切众生，过去未来现在菩萨摄取众生，悉皆不离如是六摄。菩萨摩诃萨摄众生时有十二难事。菩萨摩诃萨知无我无我所、无有众生，而为众生修集苦行，是名一难。为调他故而行呵责，亦自护戒不令毁伤，是名二难。所有物少乞者甚多，是名三难。菩萨一身系属多人趋走给使，是名四难。放逸诸天同彼受身，而其内心初无放逸，是名五难。常为一切众生作使，自于禁戒无所毁失，是名六难。常与贪欲恚痴悭悋谄曲奸伪恶人共住，不随彼行，是名七难。了知生死多诸过患而不舍之，是名八难。一切烦恼生死多过，舍命之时心未清净，虽未清净不失正念，是名九难。未得净心，能以己身所爱之物妻子眷属而以施人，是名十难。众生异心境界不同，或时软语或时行舍，是名十一难。终不放逸不断烦恼，名十二难。菩萨摩诃萨于诸众生不作轻重，或时作轻、或时作重，或观境界、或作健心、或时立愿、或不放逸、或修智慧、或修柔软、或行呵责、或时行舍、或勤精进、或时懈怠、或作方便。菩萨摩诃萨作如是学，于十二难处心不忧悔，既能自护又能利他。 毕竟地毕竟品第三 「菩萨摩诃萨修十二行有七地，六是菩萨地，余一地声闻菩萨共。一者性地；二者解地；三者净心地；四者持地；五者定地；六者定行地；七者毕竟地，是名七地。性行、解行各为一地，喜行名为净心地，戒行、慧行、无相行合为持地，无行无相行名为定地，无碍智行名为定行地，如来行名毕竟地，毕竟地后当广说。菩萨从下地入净心地时，云何能断三恶道苦？菩萨修集世俗漏禅，修漏禅已得世净禅，修净禅已即得解地。庄严菩提修集一百一十种悲，以修悲故于众生中即得悲心，得悲心故乐三恶道如己舍宅。菩萨自观住三恶道庄严菩提，时为众生故受大苦恼，『若我净心有势力者，愿令众生所有苦恼悉集我身。』善立大愿，以善愿力世净禅故，远离身心烦恼习气，离习气故转四大身，四大既转因世净禅故不到三恶，是故菩萨断三恶道苦。过解地已入于净地，余功德如〈行品〉中十净心说。此十净法有十对治，不作心、不发心、不受菩萨戒、不信心、恶心、不修集悲、瞋心、忧悔心、不慈心、放逸心，所言麁犷、贪惜身命，不随世间嬾墯懈怠无惭无愧，苦恼逼身疑网怯弱，不能供养佛法僧宝。如是等对治不净。是十净中，初三法者清净其心，后七法者净于庄严。菩萨摩诃萨信于菩提及菩提道，信菩提道故见苦众生生大慈心，生慈心故即作是愿：『愿我救济如是等苦。』以怜愍故舍身惠施无所贪惜，为利众生心无忧悔，心不悔故知世方术，知世方术故善知时节随众生心，以知时故名知世间，以智力故客烦恼来深生惭愧，以惭愧故令彼烦恼不得自在是名勇健，以勇健故无有放逸，不放逸故修集善法，集善法故受菩萨戒，受菩萨戒故供养三宝，供养三宝故其心清净，是名净地。 毕竟地行品第四 「菩萨摩诃萨住于解地乃至菩萨地有四行：一者波罗蜜行；二者菩提行；三者神通行；四者熟众生行。波罗蜜行者，六波罗蜜如先说，方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，是十波罗蜜是名波罗蜜行。善方便有十二种，如先说，是名方便波罗蜜。愿有五种，如先说，是名愿波罗蜜。十力庄严净，是名力波罗蜜。知一切法是处非处，名智波罗蜜。知世谛故名智波罗蜜，知第一义谛名般若波罗蜜。复次无量智者名方便波罗蜜，求胜胜智名愿波罗蜜，不为四魔之所障故名力波罗蜜，能知诸法真实性故名智波罗蜜。四念处乃至八正道分、四求、四真智，如先说，是名菩提行。神通，如〈不可思议品〉说。六通，如先说，是名神通行。二无量，调伏无量、方便无量，如先说，是名熟行。菩萨摩诃萨如是四行摄一切行。菩萨摩诃萨无量阿僧只，究竟具足净诸善法，胜诸声闻辟支佛等，毕竟摄取菩提道果，毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提故，是名十波罗蜜。若说次第则有三事：一者对治故；二者生故；三者得果故。对于善法有六事：一者悭贪；二者恶业；三者恚心；四者懈怠；五者乱心；六者愚痴。以是六法因缘故，不得阿耨多罗三藐三菩提。为坏六法故，说六波罗蜜，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。六波罗蜜则摄四波罗蜜，是名对治。生者，菩萨摩诃萨舍于一切世俗之物出家学道，是名檀波罗蜜。既出家已受菩萨戒，是名尸罗波罗蜜。以护戒故虽有骂打默受不报，是名羼提波罗蜜。戒既清净勤修善法，是名毗梨耶波罗蜜。以精进故五根调伏，是名禅波罗蜜。五根既调知真法界，是名般若波罗蜜。是名为生。果报者，菩萨现在修施等善法，若舍身已外得大财内得五具足。五具足者，生人天中得寿、色、力、安乐、辩才，是名施果。以施因缘，修集善法，心无嫉妬忍众罪过，是名具足第二果报。以施因缘，若作世事及出世事心无厌悔，是名第三果报。以施因缘，其心柔软无有错乱，是名第四果报。以施因缘，了了能知此是福田此非福田，知是可施是不可施，善知方便求财取财，是名第五果报。四波罗蜜摄六波罗蜜有三戒：一者随戒戒；二者随心戒；三者随智戒。菩萨尸波罗蜜，名为随戒戒。禅波罗蜜，名随心戒。般若波罗蜜，名随智戒。离是三戒无菩萨戒，菩萨三戒摄一切戒。菩萨有四事能利众生。何等为四？一者为于菩提修集善法；二者先以真智知诸法义；三者增长善法；四者熟众生根。如是四事，菩萨能大利益众生。若有说言，离是四事能利众生者，无有是处。 毕竟地三十二相八十种好品第五 「十三如来行者，名为毕竟佛地。毕竟佛地者，有百四十不共之法。所谓三十二相、八十种好、四一切行净、十力、四无所畏、三念处、三不护、大悲、常不忘失、断烦恼习、一切智，是名百四十不共法。三十二相者，一者足下平；二者足下千辐轮；三者指纤长；四者足跟?满；五者指网缦；六者手足柔软；七者??肠如伊尼延鹿王；八者踝骨不现；九者平住手摩膝；十者藏相如象马王；十一者身圆满足如尼拘陀树；十二者身毛上靡；十三者一一毛右旋；十四者身真金色；十五者常光面各一寻；十六者皮肤细软尘垢不着；十七者七处满；十八者上身如师子；十九者臂肘?圆；二十者缺骨平满；二十一者得身?相；二十二者口四十齿；二十三者齿密不疎；二十四者齿色白；二十五者颊车方如师子；二十六者味中得上味；二十七者肉髻相；二十八者广长舌；二十九者梵音声；三十者目绀青色；三十一者眼如牛王；三十二者眉间白毫。 「八十种好者，二十指是名二十好，手足表里八处平满，踝膝䏶六处妙好，手有三聚，肩肘腕六处满，腰奇中是名二好，臗及二尻是名三好，马藏二膊是三好，腰脐两胁两腋两乳是名为八，腹胸脊项是名六十。上下牙齿、上下唇腭、两颊两鬓、两目两肩、及鼻二孔、额上两?、两耳头圆足，是名八十。 「菩萨摩诃萨住净地已，以业力故虽得如是八十种好，未大明净，道树起时乃得明净，不明净时谓菩萨地行。庄严菩提有二种：一近；二远。远者，未得三十二相八十种好果报；若得名近。说三十二相八十种好，为令众生作善业故。众生造作种种恶业，以恶业故得种种恶果，是故如来说三十二相八十种好，种种善业种种善果。众生闻已，即得除破种种恶业。菩萨至心修持净戒，故得足下平。供养父母和上师长有德之人，以是因缘得足下轮相。于诸众生不生害心无劫盗想，若见父母和上师长有德之人，远出奉迎安施床坐，恭敬礼拜破除憍慢，以是因缘得纤长指。具上三行，得足跟?满。以四摄法摄取众生，以是因缘得指网缦。以好苏油摩洗父母和上师长有德之人，以是因缘得手足柔软。修集善法不知厌足，以是因缘得?腨肠。闻法欢喜乐为人说为法走使，以是因缘得踝骨不现相。三业清净瞻病施药，破除憍慢饮食知足，以是因缘得平立手摩膝相。见分离者善言和合，自修惭愧亦教人修，以是因缘得马藏相。自净三业亦教人净，若有众生四大不调能为疗治，以是因缘得身圆相。闻法欢喜乐为人说，以是因缘得身毛上靡相。思惟诸法甚深之义乐修善法，供养父母和上师长有德之人，若行道路佛塔僧坊除去塼石荆?不净，以是因缘得身毛相。若以饮食璎珞施人除去瞋心，以是因缘获得二相：一者金色；二者常光。以何业缘得一一毛相？即此业缘得身细软尘垢不着。常施众生所须之物，以是因缘得七处满相。自破憍慢调柔其性，随众生心如法而行，为除不善教以善法，以是因缘得上身如师子相、得肩圆相、缺骨平满相。以何业缘得纤指相？即此业缘得身?相。远离两舌和合鬪诤，以是因缘得四十齿相齿密不疎相、齿齐平相。修欲界慈，以是因缘得白齿相。见有求者欢喜迎送，以是因缘得方颊车相。等视众生犹如一子，以是因缘得上味相。常施众生无上法味，见有忘者施其忆念，自持五戒转以教人，修集悲心能大法施，以是因缘得肉髻相、广长舌相。实语、喜语、法语、软语、非时不语，以是因缘得梵音声相。修集悲心视诸众生犹如父母，以是因缘获得二相：一者目绀青色；二者眼如牛王。见有德者称实赞叹，以是因缘得白毫相。三十二相虽复各各说其因缘，真因缘者持戒精进。何以故？若不持戒能修精进，尚不得人身，况得三十二相。无见顶相及肉髻相，等无差别。复次凡所作事定心不悔，以是因缘得足下平相。若至心作，以是因缘得千辐轮相、第二第三指网缦相、七处满相，细软肩圆、缺骨满、身直、广长舌相。若常作者，以是因缘得长指相、平住摩膝相、常光一寻相、齿密不疎相。若净作者，以是因缘获得余相。复次若于众生生淳善心，以是因缘得手足柔软肤体细滑尘垢不着。次第修集时节修集，以是因缘得第二第三第四相。憙修善法心无悔退，以是因缘得金色身、常光、齿白、眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘得马藏相。所修善法回向菩提，以是因缘得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。勤精进故，以是因缘得方颊车、上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子，以是因缘得齿齐平、绀青目、牛王眼相。修集善法不知厌足，以是因缘获得余相。菩萨摩诃萨住性行时，修三十二相业，住净行时虽有如是三十二相，相不具足未得明净，住十三行尔乃了了，明显具足一切佛法。虽无量相众生不同，有下中上不可思议，是故佛说三十二相。一切众生所有功德和合集聚，正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德和合集聚，乃成一好。合集众好所有功德，增至百倍乃成一相，唯除白毫、无见顶相。合集其余一切诸相，增至千倍成是二相。和合集聚三十二相八十种好所有功德，增至千万亿倍，乃成如来深远䗍音，其声闻于无量无边诸佛世界。如来成就如是等无量无边功德，以是义故，如来世尊名为无上，所行之法名无上行。三十二相八十种好有三种无量：一者三劫无量；二者修善无量；三者利益众生无量。是故说言如来成就无量功德。 毕竟地住品第六 「菩萨四净者，一者身净；二者缘净；三者心净；四者智净。永断习气得清净器，成阿耨多罗三藐三菩提，身得自在生灭自由，是名身净。神通自在，名为缘净。修集善法心离烦恼，是名心净。知一切法无有罣碍，得自在智知一切法行，是名智净。菩萨以是四清净法获得十力。何等为十？一者知是处非处力；二者知诸业力；三者知诸禅定解脱力；四者知诸根利钝力；五者知诸众生解力；六者知众生界力；七者知至处道力；八者知过去世力；九者天眼力；十者漏尽力。如来所说真实无二，是故名为多陀阿伽度。若说善果及不善果真实因缘、真实体、真实性、真实住、真实生，是名是处，善不善果、非因作因，是名非处。破憍慢智，名真实智、名一切智、名无碍智、名为净智、名离慢智。数次第故，名第一力。无有上故，名一切行。利益众生破坏诸魔，故名为力。真实庄严得自在故，名为具足。能破一切诸恐怖故，名为涅盘。因八正道因破诸苦故，名为无上。如法住故，名为真实。自得净法怜愍众生而为演说，故名为梵轮。梵轮者名为如来，如来者名为清凉，清凉者名之为戒。受持净戒如戒而说，是名清净正说、实说、利益而说、广大说、无碍说、一切说、毕竟说、无上说、无漏说、无为说、外说、现前说，是故名为大师子吼。说善力方便说真实因，以真实因缘得真实果，所谓人天及无上果，无上果故名为无上。若作业已增长得果，名为过去。有作业已未受果报，亦名过去。未作业欲作、未得果欲得，是名未来。已作之业未得果报、受果之业已灭过去，是名现在。去来现在业有三种，谓身、口、意果。身口意果，何处造作身口意善业、是处得果？何处造作身口意恶业、是处得果，是名是处。纯善之业不得恶果，是名非处。不善恶业不得善果，是名非处。人业不受地狱果报，是名非处。地狱之业不受人报，是名非处。唯除能修身戒心慧，令地狱报人中轻受，以相似故名地狱报，人中轻受故名人果。是名是处非处。四禅八解脱，如是等法自在修得，以自在故，是故如来常在三昧。说法之时，梵天王等唯闻音声不见形貌。如是等禅定解脱有二种烦恼，谓未得欲得忧、已得退失忧。如来已断如是二忧得大自在。知诸众生一切心想，虽得了知心不贪着不生欢乐，修集具足欲得便得、大得易得、得已不退，是名第三禅定解脱力。知信等五根有上中下，从闻生者、正思惟生者，是名根力。知上中下欲，是名解力。知种种性，声闻性、缘觉性、如来性，众生贪性乃至八万四千烦恼性，是名第五力。知因烦恼获得种种世界之身，是名第六力。知诸烦恼各有对治，知一切有亦各有对，知破一切恶邪见对，是名至处道力。了知四方种种众生种种名字，过去众生念八事：一名；二生；三姓；四食；五受苦乐；六寿；七住；八者命终。复念六事：一者名字；二者刹利等姓；三者亲族父母；四者饮食；五者贫富；六者寿夭。是名第八力。天行名为四禅，得四禅果故名为天眼，具足获得淳善果故名为清净，明不同故名过人眼。有欲界天眼，虽复名同，以不净故不名天眼。天眼知者，见众生堕，堕者名天。复有堕者名为人死。生名中阴。中阴有二种：一者善；二者不善。不善中阴色如黑?褐，夜暗之时净眼乃见，清净天眼见中阴色亦复如是。善中阴色如婆罗㮈女衣，明月之时净眼乃见，清净天眼见中阴色亦复如是。黑色者名下行众生，白色者名上行众生。身口意恶业因缘故名为下行，身口意善业因缘故名为上行。恶业者名为邪见。邪见有二：一者可转；二不可转。诽谤因果言无圣人，名不可转。非因见因、非果见果，是名可转。是故恶业名为邪见，善业者名为正见。不谤四谛、信善恶业真实果报，是故善业名为正见。恶业因缘死过地狱，不乐受果故名地狱，放逸恶业共为翅羽必至地狱。明见因果故为天眼。善业因缘过于恶死，乐受果报受人天身，以正见故得生善有，生善有者名为人天，明见了了故名天眼。云何善有？以善因缘获得善果是名善有。是名第九力。以修身戒心慧因缘断一切漏，以断漏故获得无漏身戒心慧。无漏身戒心慧有二种：见道、修道。以二道故，心得解脱、慧得解脱。得心慧解脱故，能示神通教化众生，是名第十力。十力菩萨知性、知分别、知自相共相不共相、知平等、知业、知次第、知胜不胜。菩萨能知如是七事。知性者，十力性即五根性，以慧多故名为智性，是故说言知处非处，不言信处非处。乃至漏尽亦复如是。分别者有三种：一者分别时；二者分别行；三者分别自相共相。十力能知一切时，所谓过去、未来、现在，是名分别时。十力能知一切十方世界无量烦恼对治，是名分别行。十力能知一切色相，是名自相。知色无常乃至一切法无常，是名共相。是名分别自相共相。不共者，十力不共一切声闻缘觉。十方诸佛同得十力，是名平等。知业者，处非处力。因实知因、果实知果，是第二力。如来了知自业果报，亦知众生所有业果，因禅定解脱力故，如来得三种示现能调众生。因知根力了知众生下中上根，以知根故随根说法；因解力故，如来了知一切众生善性恶性，为除恶性教以善性；因知世界力故，如来常行世间之法，不为世法之所染污。知世界故知众生界，知众生界故随根随心随其烦恼而为说法。云何如来初教众生令入佛法？如来若教声闻菩萨初入佛法，作如是言：『善男子！汝应修集深乐寂静空闲独处。汝初生时父母为汝所立名字，乃至诸师和上所立名字，当至心观。如我此字，父母诸师和上所作，于内外六入有耶无耶？善男子！汝若离于内外诸入不见有者，汝于尔时得真实智，知是名字虚假不真。法亦不真、名亦不真。以名字法不真实故，云何于是而生憍慢？善男子！汝于尔时复应观眼及眼名字。眼有二种：一者名字；二者流布。眼名非眼、眼相非眼。若有一物名为眼者，是物亦无。若实有眼，名亦应实。若真实者，众生生时自应识知不须教诲；未见不教而能知者。以是义故，知名亦不实、物亦不实。如眼，识亦如是。作是观时，除断内外诸入贪着，以断内外贪故断一切法相，以断一切法相，真实知于一切法性。一切法性者，谓不真实无有相貌。善男子！作是观时若欲得一切智，欲得大慈大悲，欲得初禅乃至非想非非想，欲得性行乃至如来行，欲得菩萨地六通乃至阿耨多罗三藐三菩提悉能得之。』是名第六力。因至处道力，知真实道不真实道，坏不真道示以真道。因宿命力故知受众苦，知己不乐生死，亦教众生不乐生死坏于常见。因天眼力授人记莂，断于断见。因漏尽力，如来自知已得解脱，能坏众生见非如来谓真如来，见非沙门言实沙门，非婆罗门言实婆罗门。如来得阿耨多罗三藐三菩提时，得是十力一时而得。云何而说有次第耶？如来得阿耨多罗三藐三菩提时初观因果，是故初名处非处力。如是因果谁所受作？是名业力。以破业故修集禅定，为知众生谁能修集谁不修集，故观诸根。根有三种，谓下中上。是名众生性，是名第五力。以知性故知心净不净，是名世界。欲知净心及不净心因缘故，知至处道，如是道者断常断见，是名宿命天眼力。二见断故诸漏永尽，名漏尽力。是名次第。复有次第，如来得阿耨多罗三藐三菩提时，最初先观是处非处，次观世业，破世业故观禅解脱，及观众生能修集道不能修集故，次天眼见诸众生诸根利钝，为欲知故，余如先说。复有次第，如来得阿耨多罗三藐三菩提时，观十二因缘是处非处；十二因缘由何而出，是故观业；众生诸业，或有受报或不受报故，天眼观何等，为众生故观法界，是名为解。法界世界无有差别，欲知难调易调故知宿命；为知受教不受教故知根利钝；知已为说八正道分，名至处道；以道力故断诸烦恼，名漏尽力。处非处力及以业力有何差别？善业恶业了知善果及以恶果，是名是处非处力。作者定受、不作不受，是名知业力。为欲调伏不善业故修集禅定。调伏有二种：一者信；二者不信，是故观根。信心有二种：一者信三宝；二者信摩醯首罗，是名为解脱。有三种，谓下中上，是名世界力。知世界已，说于世道、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，是名至处道力。观诸众生善因恶因重业轻业，是名宿命力。因是知故断常断见，是名天眼。真实见故诸漏永尽，是名漏尽力。十力之性悉是智性无有差别，以境界缘故说有差别。四无所畏如常说。如来为众生说于四事：一者声闻不共法解脱；二者声闻共解脱；三者众生苦解脱；四者为众生断苦得解脱说于对治。声闻不共者，我所觉知，若言有法汝不知者，我亦不见沙门婆罗门若人若天若魔若梵如法而言不知不见，以不见故不生羞畏。我漏已尽，若言不尽，不见沙门乃至魔梵如实而言汝漏未尽，以不见故不生羞畏。我已得道，若言是道非毕竟者，我亦不见有诸沙门乃至魔梵如实而言，汝未得道是非毕竟，以不见故不生羞畏。我说障道，若言不障，我亦不见有诸沙门乃至魔梵如实而言说障非障，以不见故不生羞畏。佛所说道，为诸菩萨及诸声闻，佛涅盘后集结藏时，声闻藏中除菩萨名，菩萨藏中安菩萨名，是故方等名菩萨藏。不共声闻者，谓如来三念处。如来说法至心听受，心得欢喜受诸安乐，如法而住不违佛教，佛亦不喜，修集舍心不失正念亦不放逸；如来说法有不信受违反所说，佛亦不瞋无有愁恼，修集舍心不失正念亦不放逸；如来说法或有听者有不听者，听者不喜、不听不愁，修集舍心不失正念亦不放逸。是名三念处。复有不与声闻共者，谓三不护。如来不护身、口、命。有阿罗汉无记业起，失念心故。无记业者，名突吉罗。如来已断一切无记业。何以故？常修正念故。是故如来随心而说、呵责眷属，所谓驱摈麁言加之心无畏难。何以故？身口命净故。复有不与声闻共，所谓大悲，如先说。如来作何事？何处作？何因缘作？云何作？何时作？如是诸事能如实知，是名念心。如来知何事者，谓一切行。何处者，一切世界。何因缘者，为调伏众生。云何作者，谓善方便。何时作者，谓一切时。以是故，如来常修正念之心。如来世尊若动若眴、若语若行、若住若作，一切时中无烦恼习，是故说言如来永断烦恼习气，阿罗汉等则不如是，是故不与声闻共也。如来觉知三种法聚：一者得利益义聚；二者非利益义聚；三者非利益非不利益义聚。如来了了知是三聚，是故说言如来得一切智。如是等一百四十不共之法，不与声闻辟支佛共，是故名为声闻不共。菩萨行时得三十二相八十种好，然不明净，坐道树下无师修集三十七品乃得明净。学地菩萨得金刚三昧已，次第二念得十力、一切佛法乃至一切净智悉以得故，名一切智、无碍智、无障智、净智、寂静智、清净智、具足智，是名毕竟地，过一切菩萨行、一切菩萨地，入如来地、如来行，得无上身、转菩萨身，永断习气，住毕竟地。菩萨摩诃萨覩见佛法如罗縠中视，如来世尊都无斯事，是故名净。住毕竟地菩萨见于佛法如远见色，诸佛见法如近见色。毕竟菩萨见于佛法如暗见色，诸佛见法如昼见色。毕竟菩萨如未出胎，诸佛世尊如已出者。毕竟菩萨如梦所见，诸佛世尊如觉见物。毕竟菩萨如灯不明，诸佛世尊如盛明灯。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已，能于一切诸佛世界施作佛事。作佛事者有九种，一一佛事能大饶益无量众生。何等为九？一者自为大丈夫事，能令众生信丈夫事。二者以三十二相八十种好庄严其身，为利众生破其疑网。三者如来具足十力，具足十力故能利众生。若有问言云何为力？则能善解破其疑心，调伏众生坏破邪见。四者如来具足四无所畏，为信三宝、为调伏众生、为破邪见、为大师子吼。五者如来具足三念处，如说而行、如行而说破诸烦恼，能畜徒众能化众生。六者如来具足三不护法，为利众生、为调众生，昼夜常以佛眼观察诸众生。七者如来具足大悲，为具足羼提波罗蜜，为令众生离诸苦故、为施安乐故。八者如来具足无错谬不失念心，是故无师如法而行、如法而住，为利众生令调伏故、为坏众生诸放逸故。九者如来永断烦恼习气，知义法、非义法、非义非非义法，是故如来说于义法，离非义法、非义非非义法。如来具足一百四十不共之法，如是九事能作佛事，是名如来行、是名如来地、是名如来毕竟地。何以故？为如来行、如来地、如来毕竟地，于无量亿那由他劫受菩萨戒修菩提行。毕竟菩萨能教无量无边众生住毕竟地，如来一切佛法悉为众生不自为己。声闻缘觉所有之法，但为自利少利于他。是故二乘无不共法，无上佛法终无似于声闻辟支佛法。大悲不错谬断习气，一切智五智三昧，如来具足一切不共之法，是故名为无上。 「此经演说菩萨禁戒、菩萨道、菩萨戒果、一切菩萨行、一切菩萨戒果行，是故名为菩萨地，名菩萨藏、菩萨摩夷，摄取一切大乘经典无碍智经。若天若人若沙门若婆罗门，信是经典受持听说读诵书写，广说修集分别其义，见有持者供养恭敬尊重赞叹，灯烛香花伎乐供养，当知是人常为十方诸佛之所护念称说其名，得无量功德聚。何以故？菩萨戒因缘得阿耨多罗三藐三菩提，受持读诵书写解说菩萨戒故，如来正法久住不灭，诸恶比丘渐就损减。若无菩萨戒者，诸恶比丘渐渐炽盛，如来正法不久则灭。」 尔时优波离白佛言：「世尊！此经当名何经？」 「优波离！是名『善戒』、名『菩萨地』、名『菩萨毗尼摩夷』、名『如来藏』、名为『一切善法根本』、名『安乐因』、名『诸波罗蜜聚』。」 尔时优波离闻佛所说，欢喜礼拜，右遶而去。 菩萨善戒经卷第九