菩萨善戒经卷第二 宋罽宾三藏求那跋摩译 菩萨地真实义品第五 「云何名真实义？真实义者有二种：一者法性；二者法等。复有四种：一者世流布；二者方便流布；三者净烦恼障；四者净智慧障。云何名世流布？世间之法同其名号，众生见地真实是地终不言火，火真实火不言是地，水风、色声香味触、衣服饮食璎珞器物伎乐明暗、男女舍宅田业苦乐，苦真实苦终不言乐，乐真实乐终不言苦。此是此非定以不定，一切世间从昔已来传此名相自然而知，不从修集然后知也，是名世流布真实义也。云何名方便流布？如世智人先以筹量，然后造作经书论议，是名方便流布。云何净烦恼障？一切声闻辟支佛等，以无漏智无漏道坏烦恼故得无碍智，是名净烦恼障。以坏烦恼故智得明净，智慧净故身心无碍，是名净智慧障真实义也。云何复名真实？真实者名为四谛，所谓苦集灭道。观此四谛得实智慧，是名声闻辟支佛。声闻辟支佛分观五阴，是故离阴都不见我及以我所；分观十二因缘，是故离阴不见众生及以士夫，是名净智慧障真实义也。若智不能知境界者，名曰智障。若能坏障知境界者，名净智障真实义也。真实义者，谓佛菩萨深观一切阴入界故，观我无我、众生非众生、士夫非士夫，是名净智障；观诸法界不可宣说，知世谛故分别法界，知诸法界真实性故名无胜慧，无胜慧者坏一切障，是故名为净智慧障真实义也。真实义者复有二种：一者有；二者无。有者名世流布。世流布者，所谓色受想行识、眼耳鼻舌身、地水火风、色声香味触、善不善无记、出法灭法从缘生法、去来现在有为无为、此世他世日月、见闻识知所得觉观、修集受持乃至涅盘，是名世流布有也。世间有者所谓法性，无者世流布有。从色乃至涅盘，其性无故是名为无，众生见故名之为有。法性本无名之为无，诸佛如来所说有无，名之真实。真实者名为中道，非有非无名为中道，中道者名无上道。如是中道，诸佛世尊除坏障碍，是故名之为一切智。菩萨摩诃萨虽学如是中道，犹有障碍，是故不得为一切智。菩萨智慧为方便故，名阿耨多罗三藐三菩提因。何以故？菩萨摩诃萨虽不具足中道智慧，说生死相亦有亦无亦为流布无上佛法，虽在生死亦能了了知生死过患心无厌悔，如其不知生死过者则不能得坏烦恼结，若心厌者则不能得教化众生护诸佛法疾得涅盘，若得涅盘则不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不教化诸众生者，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？是故菩萨若在生死之中修菩提道，不畏涅盘、不求涅盘。菩萨若畏于涅盘者，则不能得具足庄严菩提之道，亦不能为无量众生赞叹涅盘，于涅盘所不生信喜专念之心，是故菩萨于涅盘所不生怖畏。若是菩萨求涅盘者即能得之，如其得者则不能成阿耨多罗三藐三菩提、以诸佛法教化众生。若是菩萨不能深观生死过患，或生厌离怖畏涅盘或求涅盘，是名菩萨无善方便。若是菩萨能深观察生死过患乐处其中，不畏涅盘、不求涅盘，是名菩萨有善方便。善方便者解第一义空，菩萨摩诃萨修集如是第一义空，名菩萨戒大方便也，为得如来无上智故。若有修集是菩萨戒得真实智，知见诸法无我我所知诸法性，是故于法心无所着，亦说世谛、第一义谛；见一切法其心平等，能大惠施，以施因缘善知世事，虽学世事心不厌悔，悉得了知得大念力。虽知世事心无憍慢，常教众生不生悭悋，以巧方便善教众生世间之事，为令众生得阿耨多罗三藐三菩提故。菩萨于是世间之事，勤心修集无有厌悔。若见众生受苦恼时，即得增长阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨如是增长善法不生憍慢，于诸众生生怜爱心。菩萨如是增长智慧不生憍慢，破坏众生种种邪见。菩萨若得世间三昧出世三昧，不显己德令他供养，不为世法之所污染。菩萨尔时成就具足无量功德，名菩萨戒。菩萨摩诃萨所有善法，悉以回向菩提之道，名菩萨戒。过去菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，皆由成就菩萨禁戒，未来现在亦复如是。菩萨摩诃萨受持三世诸菩萨法，能以佛法教化众生，至心修行菩提之道，为菩提道不惜身命。不惜身命是菩萨戒，惜身命者终不能得菩萨禁戒。乃至悋惜一钱之物，亦不能得菩萨禁戒。菩萨摩诃萨为众生故受身畜财，若于是二生悋惜心，假名菩萨非义菩萨。菩萨若能不惜财命，当知则能利益众生，能行忍辱能坏瞋恚嫉妬之心，了知世事善解方便，能坏众生所有疑心，能自增长菩提果因，善能调伏所有诸根，不为四倒之所倾动，能解诸法甚深之义，能得具足四无量心，成就五通四无碍智，毕竟能观十二因缘，逮得菩萨一子之地，能得常乐我净之身，得大自在无上涅盘，善能开示方便涅盘。菩萨摩诃萨成就如是无量功德，皆因禁戒因缘而得。菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒者，能为一切众生仆使。若为众生之所瞋骂打害劫夺则生慈心，若见众生厚重烦恼发怜愍心。为欲破坏众生烦恼，系心思惟诸善方便。于诸众生心无奸曲，任力所能施众生乐，不求恩报不怀瞋恨，为坏众生瞋恼心故。思惟方便知恩念恩，无有求者先意行施。若己所有不施求者，不得成就菩萨禁戒。求者三至若不施者，是名犯重。不犯者，若以方便善语慰喻，令彼求者不生恨心。求者二种：一者贫穷；二者邪见。不施贫者则便得罪，不施邪见则不名犯，若不犯者是名善行。善行菩萨谛知法界不可宣说，知法界性知世流布。世流布者，色受想行识乃至涅盘。色乃至涅盘不名真实。何以故？而是色者非有非无，乃至涅盘非有非无。若非有无云何真实？云何非有？众生颠倒计色为我，乃至涅盘横计为我，是名非有。云何非无？世流布故、不虚诳故、可宣说故，是名非无。以是故名非有非无。如所说法如说有者，一法之中应无量名，无量名故则有无量性。何以故？一一法中有无量名故。云何名为无量名耶？如色一法，亦说青黄赤白、长短方圆麁细、可见不可见、有对无对、澁滑轻重，是名可说。随说有者，应一法中有无量相，所可宣说实无定性，以言说故流布于世，实无说者及真实性。一切诸法亦复如是。如其色中乃至涅盘有实性者，不应说有青黄赤白乃至轻重。若无实性，未流布时云何可传？以流布性有。无有初始，故可流布。若未有色时有流布者，以何因缘无色之时不流布耶？如其流布能作色性者，何故流布而不能作色无量性？是故法性不可宣说。如色，受想行识乃至涅盘亦复如是。有二种人远离佛法，非佛弟子永失佛法：一者说色乃至涅盘有真实性；二者不信世流布性。如是二人不任受持菩萨禁戒，如其受者，受者不得、师则有罪。何故不得？诽谤实法着非法故，是故虽受终不得戒。若不得戒，云何得名在此法中为佛弟子？是故名为远离佛法。菩萨戒者非口所得，心口和合然后乃获。是二种人都无实心，云何可得？若于色中妄生计着，于佛法中则为永失。若不信色是流布者，是则名为谤一切法，是人则为永失佛法。是故不可宣说若有若无。何以故？如因五阴则有我人众生士夫；若无五阴，如是等名何由流布？色亦如是，以有色故则有种种名字流布。真实之法无有流布，离真实法亦无流布。愚痴之人说诸法空则得大罪，若有说言大乘经中一切法空亦得大罪，不能善解大乘经义，生憍慢心言我善解，随其自心妄想思惟、为人广说亦得大罪。若言一切诸法性无，云何得有流布于世？亦得大罪。何以故？谤一切法故。谤一切法者，即是外道富兰那等真弟子也。富兰那谓诸法性无，而佛法中亦有亦无。若有人说一切法空，当知是人不中共住、共语论议、布萨说戒，若与共住乃至说戒则得大罪。何以故？不解空义故。是人不能自利利他，是故大乘经说若不解空甚于痴人。何以故？愚痴之人说色是我至识是我，有我见者不坏佛法；不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶；不解空义为人广说，当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝；妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生、不谤实性、不妨法性、不妨众生获得解脱、不教他人毁犯禁戒；不解空者谤一切法、不解实性、不解法性、妨于解脱，与多众生作恶知识，自不持戒教人毁禁，常乐宣说无作无受，令多众生增长地狱。以是义故，名为远离无上佛法。云何名为不解空义？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不信受空、不解于空、不解于法，是则名为不解空义。何以故？说一切法本性自空无因缘空，说一切法亦无处所。若无处所，云何名空？是名不解空。云何名为真解空义？若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说一切法中无有性故，是名为空，法亦不空，是名解空。如是解者，不妨于义、不谤三宝，是名正解无有错谬。云何正解？如色说色乃至涅盘，分别无有种种相性，是名色空；以色真实流布于世，是名不空。以是义故，说色一法亦有亦无，解是二故亦法亦空，终不于中妄生计着，是名真解空义。是故大乘经中说偈： 「『一法有多名，　　实法中则无， 不失法性故，　　流布于世间。』 「如色乃至涅盘则有多名。色无自性，无自性者则无多名，有多名者名为流布。以是义故，杂藏中说『诸佛世尊不着流布』。若见若闻思惟觉知，如色名乃至涅盘名，名为流布。诸佛世尊终不说言有流布性而生染着。何以故？坏颠倒故。有染着者名为颠倒，如来已断一切恶见故不染着，以不见不说不染着故名为正见。是故如来为迦栴延比丘而作是说：『迦栴延！我弟子者不着地定、水火风定、空定、识定、无所有定、非有想非无想定，非此世非他世、非日非月、非见非闻、非思非量、非取非得、非觉非观，是名禅定。云何比丘不着地定？比丘于地不作地相，乃至觉观不作觉观相，是则名为不着地定。乃至觉观亦复如是。若有比丘能作如是修集定者，即为诸天、释天、梵天、十方诸佛及大菩萨之所赞叹：南无大士！南无大士！咸作是言：「我都不知汝在何定、修集何定？」若有染着地相地名，当知是人名不修空。若于色中不着名相，是名修空。为流布故宣说地相及以地名。若着色相及以色名，名增长相；若坏色相及以色名，名放舍相；不增不舍是名中道，修集如是二种相故。是名比丘修集地定乃至觉观。若有比丘修是定者，是名实相。以实相故比丘于法无所言说，以诸法性不可说故，是故比丘无所言说。』若一切法无可说者，云何说不可说？若不可说，云何得闻？若不说不闻，云何得知一切诸法不可宣说？以可知故说令流布。 「愚痴之人不知不解世流布故，于诸法中生八种谬：一者性谬；二者分别谬；三者聚谬；四者我谬；五者我所谬；六者爱谬；七者不爱谬；八者非爱非不爱谬。是八谬中初三种谬，乃是一切诸谬根本，着性着名不解流布，从此展转生无量谬。我我所谬名为我见，我见复是诸见根本。是二种谬从憍慢生，是故憍慢诸见根本。后三谬者从三毒生。是八种谬摄取一切诸结烦恼，令诸众生回转三有。云何性谬？若色作色想乃至重作重想，是名性谬。云何分别谬？若分别色是色非色、是可见是不可见、是有对是无对，是名分别谬。云何聚谬？如于色中见我众生士夫寿命、屋舍四众军旅衣食、莲华车乘树木积聚，如是等中各作一相，是名聚谬。云何名我我所谬？于有漏中取我我所，无量世中常生取着计我我所，是名我我所谬。云何爱谬？于净物中生贪着心，是名爱谬。云何不爱谬？于不净物中生瞋恚心，是名不爱谬。云何非爱非不爱谬？于一切净不净物中生贪恚心，是名非爱非不爱谬。是名八谬。 「菩萨摩诃萨云何能知是八种谬？应推四事。何等四？一者推名；二者推物；三者推性；四者推分别。云何推名？菩萨摩诃萨唯知名名不见名物，是名推名。云何推物？唯知是物不知余者，是名推物。云何推性？知名流布，是名推性。云何推分别？名不见物、物不见名，是名推分别。菩萨摩诃萨何故推名？知名实名是故推名。菩萨谛观，若无色名，何由说色？若不说色，云何观色？若不观色，云何而得阿耨多罗三藐三菩提？是故菩萨推求知名。菩萨何故推求于物？若无物者谁有此名？而此名者非不可说。若不可说，云何得知诸法之性？是故菩萨推求于物。菩萨何故推求于性？菩萨摩诃萨知于色性乃至涅盘性，知色流布乃至涅盘流布。云何名为知于色性？知是色性如镜中像、幻、化、梦、影、响、热时之焰、水中月形，是名推性。菩萨何故推求分别？菩萨摩诃萨若分别名、分别物、分别性、分别法、分别非法，分别有无、是色非色、可见不可见，是名分别。以分别故得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨推求分别。菩萨摩诃萨为坏八谬，推是四事。菩萨何故坏是八谬？八谬因缘增长邪见，邪见增故烦恼增长，烦恼增长故生死增长，生死增长故十二因缘增长。菩萨若修如是四事断除邪见，邪见断故诸烦恼灭，烦恼灭故生死灭，生死灭故知十二因缘灭，知十二因缘灭故修无上道，修无上道故得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故能坏众生如是八谬，能教众生知世流布说真实义。若除众生如是八谬名大涅盘，能得现世大自在故、得大神通故、得大方便故、得大禅定故、得大一切智故、求得不退不堕处故，是名大涅盘。 「得大自在菩萨摩诃萨成就五事：一者心得寂静；二者了知世事及出世事；三者为众生故处在生死，心不愁恼；四者了知如来甚深祕藏；五者菩提之心无能坏者。菩萨何故心得寂静？能破现在众生烦恼故，心得寂静。为调众生得佛法故，了知世事及出世事。为令众生得利根故，乐处生死心不愁恼。为令众生破坏疑心，受持读诵了知如来甚深祕义。法说非法，能灭佛法、污辱佛法，犯说非犯，受畜八种不净之物——为摈如是诸恶人故，受持解说如来祕密甚深之义；虽知外道微细书论，解其义趣，终不破坏菩提之心。如是五事摄取菩萨菩提之事，亦名五事、亦名五功德。何等名为菩提之事？能自利益调伏众生，受持佛法不破菩萨所修禁戒，菩提之心终不倾动。勤修精进坏邪见等说三乘道。菩萨成就如是五事有三种，谓下、中、上。具足二种是名为下，具足三种是名为中，若具四种是名为上。 菩萨地不可思议品第六 「云何菩萨摩诃萨不可思议？菩萨摩诃萨得自在三昧，发心已得无量功德，不造作业而获果报、不修圣道而得圣心，是名菩萨不可思议。少作善业得大果报，为菩提故于无量世修诸苦行；菩萨实知无有众生，而能为之勤修苦行；知无作者及无受者，能作受者，是名菩萨不可思议。不可思议有五种：一者六通不可思议；二者法不可思议；三者共生不可思议；四者不共生不可思议；五者共不共不可思议。云何六通？神足、天耳、天眼、他心智、宿命智、漏尽智，是名六通不可思议。云何法不可思议？法者所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是名法不可思议。云何神通？神通有二种：一者变；二者化。何等为变？振动、出火、光明、示现、自转其身、或现去来、现种种色、大众隐显、障他神通、言辞无碍、施他忆念、施众欢乐、放大光明，是名变神通。云何震动？菩萨摩诃萨得自在三昧，能动舍宅聚落村邑城郭国土，从四天下至千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、千万三千大千世界，乃至无量无边世界，是名震动。云何出火？身上出火身下出水、身上出水身下出火。或举身出火作种种色，青黄赤白紫黑颇梨，是名出火。云何光明？身出光明，充遍一舍聚落村邑乃至无量无边三千大千世界，是名光明。云何示现？诸佛菩萨为度众生，示现地狱畜生饿鬼、天、人、杂类，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，或复示现十方世界无量无边恒河沙等诸佛国土及其佛身诸大菩萨，说诸佛名令诸众生皆悉闻知，是名示现。云何为转？诸佛菩萨得自在三昧，能变地为火、变火为水，风亦如是，变色为香、变香为色，色香味触变为草木衣食璎珞器物石贝琉璃真珠金银等山，好色作恶、恶色作好，是名为转。云何去来？或往梵处从梵处还，或往阿迦腻吒天上复从彼还，或至东方南西北方四维上下，乃至无量无边世界皆亦如是，远能作近、近能作远，能令须弥如小微尘、令小微尘如须弥山，是名去来。云何种种色？能现自身，或作男女大小僮仆树林草木，是名种种色。云何大众隐显自在？能以大众内己身中，而心不怖身无妨碍，是诸大众各不自知来往处所。或时往至婆罗门众现同其像，同色同衣形质修短与彼无差，音声无别，彼所说者亦能说之，彼不能说亦能说之，能以方便善导其人，示已即灭，彼众不知何来何灭、人耶天耶。如婆罗门众，刹利众、大会众、长者众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化自在天众、他化自在天众、梵众、梵师天众、大梵天众、少光天众、无量光天众、净光天众、少善天众、大善天众、无边善天众、无云天众、福生天众、广果天众、无?天众、无诳天众、善见天众、爱见天众、阿迦腻吒天众亦复如是。于如是等诸天众中，一时之顷百出百没、千出千没、千万出千万没，是名大众隐显自在。云何障他神通？菩萨摩诃萨除佛世尊、同行同性同定后边生菩萨所得神通，胜余内外一切神通，是名障他神通。云何言辞无碍？菩萨摩诃萨说法之时，言辞无尽、义味无尽、乐说无尽，是名言辞无碍。云何施他忆念？菩萨摩诃萨说法之时，无量众生于无量世诸所失念悉令还忆，是名施他忆念。云何施他欢乐？菩萨摩诃萨说法之时，能令众生身心安乐坏烦恼障，听者欢乐如第三禅，四大诸患一时消灭，诸恶鬼等不得其便，是名施众欢乐。云何放大光明？菩萨摩诃萨放大光明遍照十方无量世界，至地狱中坏地狱苦，至放逸天教修人法令得人身，来至佛所请召十方无量菩萨来集佛所教化众生，是名放大光明。如是等事名变神通，转法性故名变神通。云何化神通？物无作物故名为化，若化身、若化声。化身者，或似己身或似他身，有根具足不具足者，余如转中。又复化为无量之身。诸佛菩萨为众生故，化无量身遍无量界。有佛菩萨现遍化身，或有如幻、或有真实，衣食金银琉璃真珠颇梨珂贝亦复如是，为破众生贫穷困苦，是名化身。化声者，诸佛菩萨化现好声、疾声、妙声、自说义声、他说义声、无义声、说法声、教化声，以是诸声能坏众生放逸之心，是名化声。佛菩萨声深远如雷，如迦陵频伽声、人所爱乐声、遍满声、思惟声、了了声、易解声、喜闻声、无所着声、无可呵声、无尽声。菩萨摩诃萨如是诸声，若三千大千世界所有天众人众声闻众辟支佛众菩萨众，若近若远悉得闻之，如是声中出种种法利益众生。自化声者，如自说法，为放逸众生故。他化声者，如佛化身为他说法，为放逸众生故。无义声者，如虚空出声。说法声者，为痴众生故。教化声者，为放逸者增长不放逸故。诸佛菩萨如是等化神通之事，展转无量不可称计。如是无量不可称计神通变化为于二事：一者为令众生生于信心趣向佛法故；二者为示贫穷困苦众生无上福田故。 「云何宿命智？菩萨摩诃萨自知宿世与如是等众生共住共行，自识名字及他名字，知自种姓及他种姓，知自饮食及他饮食，自知苦乐及他苦乐。菩萨自知如是宿世，亦能教他令知宿世；自识乃至无量世事，亦能教他识无量世若麁若细，是名宿命智。以是宿命智势力故，能说本昔菩萨因缘，令诸众生于佛法中现在生信。说诸菩萨本因缘经、闍陀伽经、阿浮陀那经；说业因缘恶业善业，为破众生常见及无常见故，是名菩萨宿命智。 「云何天眼？菩萨摩诃萨以净天眼过于人眼，见诸众生死此生彼，若好色若恶色、若好若丑，明见众生善恶等业善恶果，若老若少、若自造作若教他作、若麁若细、若人天色、若三恶道色，乃至无量十方世界无量佛土众生之色，明了无量十方诸佛演说法时，是名天眼通。 「云何天耳？菩萨摩诃萨所闻音声，若天声若人声、若圣声若非圣声、若麁声若细声、若化声若实声、若远声若近声。天声者，从欲天至阿迦尼吒，乃至上方无量世界诸天音声悉得闻之，是名天声。人声者，所谓十方无量世界。圣声者，谓诸佛菩萨声闻缘觉为化众生宣说佛法，若赞布施持戒善业破坏恶业，读诵解说书写佛经，是名圣声。非圣声者，所谓妄语两舌恶口无义之言，下至三恶、上至欲界所有诸天十方众生，有如是等四种恶口，是名非圣声。云何麁声？谓大众声、大众生声、地狱声、雷震声、贝声鼓声，是名麁声。细声者，谓窃语声、不了声、陀毗罗国声、粟特声、月支声、大秦声、安息声、真丹声、法(丹本佉)沙声、裸形声、鲜卑声，如是等边地声名为细声。何以故？嫉妬烦恼因缘得故。菩萨成就如是天耳，闻诸众生所出善声赞叹恭敬，教住佛法令生信心，广为分别十二部经菩萨祕藏。若闻恶声即便呵责，说恶业过开对治门。是名天耳通。 「云何他心智通？菩萨悉知十方世界所有众生，共烦恼心不共烦恼心、烦恼系心及不系心、善愿心恶愿心、疑心无疑心、上心下心、贪恚痴心、欲界心色无色界心，乃至一切畜生众生受苦乐心无苦无乐心，以一心观一众生心、以一心观无量众生心，是名他心智通。诸佛菩萨他心智通，为知众生利钝根故、为知众生诸种性故，知是众生有善心已，即为演说十二部经及菩萨藏；知恶心已，即便呵责说恶业过，是名菩萨他心智通。 「漏尽智通者，菩萨摩诃萨为断烦恼故修集道，自坏烦恼故修集道，为坏众生诸烦恼故而为说法，为坏有漏憍慢众生、为破非道计道众生故。菩萨摩诃萨虽为众生说尽漏法自不尽漏，虽未尽漏不为所污。菩萨摩诃萨漏尽智通不可思议，修漏尽通为化众生坏憍慢故，是名漏尽通。 「云何为法？檀波罗蜜乃至般若波罗蜜果，是名为法。是六种果凡有四事：一者修集道故；二者庄严菩提故；三者自他利益故；四者得后世大善果故。菩萨行施破坏悭贪，庄严菩提道摄取众生，为菩提道令行布施，欲施施时施已欢喜，是名自利；断除众生饥渴苦恼寒热恐怖，是名利他；舍是身已获大自在饶财尊贵，是名大果。是名菩萨布施四事。菩萨摩诃萨受持禁戒除灭恶戒，庄严菩提道摄取众生，为菩提道令持禁戒，离破戒怖卧安觉安，心无悔恨欢喜悦乐，是名自利；于诸众生无有害心，施众生无畏，是名利他；持戒故受人天乐得道涅盘，是名大果。是名菩萨持戒四事。菩萨摩诃萨修于忍辱破坏不忍，庄严菩提道摄取众生，为菩提道令修忍辱，若自若他远离怖畏，是名自利利他；以忍因缘无有瞋心，眷属不坏不受苦恼心无悔恨，舍是身已受人天乐得道涅盘，是名大果。是名菩萨忍辱四事。菩萨摩诃萨勤修精进破坏懈怠，庄严菩提道摄取众生，为菩提道令修精进，卧安觉安离诸烦恼，增长善法身受安乐是名自利；菩萨精进不恼众生打掷呵骂，是名利他；舍是身已受人天乐，身得大力获菩提道，是名大果。是名菩萨精进四事。菩萨修定坏破乱心，庄严菩提道摄取众生，为菩提道令修禅定，现世受乐身心寂静，是名自利；以身心静故不恼众生，是名利他；舍是身已受清净身，安隐快乐得道涅盘，是名大果。是名菩萨禅定四事。菩萨摩诃萨成就智慧破坏无明，庄严菩提道以四摄法摄取众生，为菩提道修行智慧，以知法界故身受安乐，是名自利；能教众生世间之事及出世事，是名利他；能坏烦恼智慧二障，是名大果。是名菩萨智慧四事。 「共生不可思议者，菩萨摩诃萨非宿命智忆宿世事，为观众生善恶诸业，同受苦者为欲利益。菩萨摩诃萨处兜率天，成就寿命有三事胜：一者寿胜；二者色胜；三者名称胜。初下之时放大光明遍照十方，了了自知始入母胞胎时住时出时。于十方面行七步时，无人扶侍作如是言：『我今此身是最后边。』诸天、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以诸华香微妙伎乐幡盖供养。三十二相庄严其身，无能胜者。以慈善力坏魔兵众。一一支节同那罗延所得大力。童齓之年不学世事而能知之。无师而学自然而得阿耨多罗三藐三菩提。梵天劝请为诸众生转正法轮。正受三昧，雷声震动不能令动。诸兽亲附爱如父母，畜生奉食知佛心故。云神降雨洗浴其身，树随曲枝荫翳其躯。既成道已六年之中，魔常伺求不得其短，常在禅定成就念心，善能了知觉观起灭，是名菩萨共生不可思议。不共生者，为欲利益一切众生，如彼狂人缘见如来还得本心、盲者得眼、倒产得顺、聋者得听、贪瞋痴者悉得除灭，是名不共生不可思议。又共生者，如来所行不可思议，常右脇卧如师子王，若草若叶无有动乱；随蓝猛风不动衣服，发足行步如师子王白鹅王等；若欲行时先发右足，所行之处高下皆平；食无完过遗粒在口，是名共生不可思议。如来世尊入涅盘时，大地震动，放大光明遍十方界，一切悉闻伎乐之音，是名共生不可思议。云何名为共声闻缘觉、不共声闻缘觉？不共有三：一者细；二者行；三者界。如来悉知一切众生无量烦恼无量对治，是名为细。行者名为六通、六波罗蜜、法性、自生不可思议，是名为行。界者一切世间无碍智慧，是名为界。是名不共不可思议。声闻神通齐二千世界，缘觉神通齐三千大千世界，诸佛菩萨通达无量无边世界，是名不共。共者，除上三事余一切法，是名为共。是故声闻辟支佛等，尚不得与佛菩萨共，况凡夫人天外道邪见？菩萨摩诃萨六波罗蜜法性共生不共生，声闻缘觉共法不共法，是名不可思议。」 菩萨善戒经卷第二