菩萨善戒经卷第三 宋罽宾三藏求那跋摩译 菩萨地调伏品第七 「云何名为菩萨调伏？调伏者有六种：一者性调伏；二者众生调伏；三者行调伏；四者方便调伏；五者熟调伏；六者熟印调伏。性调伏者，有善种子故修善法，修善法故坏二种障：一烦恼障；二智慧障。修善法故身心清净，身心清净故若遇善友诸佛菩萨若不值遇，能坏烦恼、智慧二障，如痈已熟若遇医师及以不遇悉得除愈。譬如瓦器任用之时名之为熟，如庵罗果等任噉食时亦名为熟。一切众生亦复如是，修集善道毕竟欲得阿耨多罗三藐三菩提时，是名为熟。是名性调伏。众生调伏者有四种：一者有声闻性得声闻道；二者有缘觉性得缘觉道；三者有佛性得佛道；四者有人天性得人天乐，是名为四。是名众生调伏。行调伏者有六种：一者根调伏；二者善根调伏；三者智慧调伏；四者下调伏；五者中调伏；六者上调伏。根调伏者，以调根因缘故，得长命好色种姓、自在大力、言音微妙、男子之身无能胜者。具足成就是报果者，任得阿耨多罗三藐三菩提，常为众生修集苦行，其心初无忧愁悔恨，是名根调伏。善根调伏者，性不好乐造作恶业，五盖轻微诸恶觉观渐渐羸弱，乐受清净纯善之言，是名善根调伏。智慧调伏者，菩萨摩诃萨修集智慧故，心行旷大善能受持读诵经典，解善恶义思惟分别广为人说。以修集智慧故，任得阿耨多罗三藐三菩提。若能具足根调伏、善根调伏、智慧调伏者，能净智障。若具根调伏能净报障，若具善根、智慧调伏，能净智障及烦恼障。下调伏者有二种：一者不于无量世中修集善法故；二者不乐推求善根智慧故，名下调伏。中调伏者，于无量世修集善法，得善根调伏不得智慧，名中调伏。上调伏者，具上三事，是名上调伏。方便调伏者，有二十二：一者界增长；二者现在因；三者入于出家；四者初发；五者非初发；六者远净；七者近净；八者庄严；九者至心；十者施食；十一者施法；十二者为示神通生信心故；十三者为说法得生信心；十四者说深密藏广分别法；十五者下庄严；十六者中庄严；十七者上庄严；十八者听法；十九者思惟修集；二十者摄取；二十一者呵责；二十二者不待请说及待请说。界增长者，具善种子。具善种子故，他世善根复得增长，现在修集法种子故，他世法种子亦得增长，是名界增长。现在因者，现在世中说法不谬、听法不谬如法受持，因先世因增现在因，因现在因增未来因，又现在因增现在因，是名现在因。入出家者，亲近善友诸佛菩萨信心得生，得信心故舍离世法，受持修行出世之法。出世法者，谓菩萨戒。若不能受，名字沙门不名出家，断欲法故乃名出家。不受如是菩萨戒者，不名毕竟永断欲法。断一切爱名为出家、受毕竟乐名为出家、乐易行道名为出家、增长佛法名为出家、乐持禁戒名为出家，是名入出家。初发者，初发心时不乐生死，不乐生死故信心得生，修集于道增益佛法，是名初发。非初发者，发心已后亲近诸佛及佛弟子，受持禁戒，读诵书写广为人说，乃至增长上上善法，是名非初发。远净者，如不受持菩萨禁戒，不能读诵书写解说，不随师教嬾墯懈怠，经无量劫不能得成阿耨多罗三藐三菩提，是名远净。近净者，受持禁戒，读诵书写为人解说，随顺师教勤修精进，速疾能得阿耨多罗三藐三菩提，是名近净。庄严者，至心勤求无上佛道，为菩提故持菩萨戒，为怖畏王师长和上，为名称故持菩萨戒，是名庄严。至心者，于佛法中至心系念，无有疑网不忍之心，护持正法，以菩萨藏菩萨摩夷教化众生，于师和上耆旧长宿有德之人深生恭敬，勤供三宝无有休息，深信三宝常住不变，是名至心。施食者，菩萨摩诃萨见饥馑者施以饮食，随前所须一切供给，是名施食。施法者，菩萨若以一句一偈乃至半偈一部一藏，广为众生演说其义，为菩提故教令行善，是名施法。为示神通生信心者，菩萨摩诃萨以大神通示诸众生，为怜愍故、欲令众生心清净故、为知众生信心净故、为见众生净庄严故、为令众生发阿耨多罗三藐三菩提心故，是名神通。说法生信心者，菩萨自知未有利益，为利他故而演说法，亦复知因利益他故能灭己罪而演说法，又复自知为他说法亦得增长已所修善，是名说法。说深密藏广分别法者，菩萨摩诃萨以方便力，能为众生开示如来甚深密藏，为令众生解其义故、为有智者增善根者说深义故，是名说深密藏广分别法。下庄严者，不能至心常行无上贤圣之行，是名下庄严。中庄严者，虽复至心修集圣行，不能常行，是名中庄严。上庄严者，亦常亦至心，是名上庄严。听法者，若修无上佛法之时，至心听采十二部经，受持书写读诵解说，是名听法。思惟修集者，既听法已身心寂静，思惟其义破坏疑心，修集三想，谓定、慧、舍，是名思惟修集。摄取者，以无贪心为人说法，受畜弟子善为教诫，施其衣钵病给医药，知烦恼起随病说法，是名摄取。呵责者，若自知见所起烦恼呵责身心，起烦恼者不能自利及利益他，轻罪见中、中罪见重，如人乱心堕坠坑陷，已堕之后不宜复堕，烦恼若起应当调伏。若见弟子起微烦恼应当呵责，不应受其礼拜供养乃至杨枝澡水；若犯大罪应作摈出羯磨。若呵责者自利利他，是名呵责。不待请说者，为自利益受持读诵解说深义，为破众生所起烦恼、为增众生所行善法故为说法。如己所持如持而说如法而住。何以故？菩萨若不如法住者，众生轻慢而作是言：『汝自不能如法而住，云何教他？汝今方应从他受法，云何反更为他说法？』是名不待请说。待请说者，如持禁戒勤修精进，具足善根乐处闲静，常为一切之所恭敬，所可演说人皆信受，知义知辞善能说法。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷作如是言：『唯愿大士！为调众生开甘露门。』是名待请而说。如是等二十二事，谁调伏耶？谓六种菩萨住六地者，如是菩萨则能教化调伏众生。何等六地？一者至心专念菩提行地；二者净心为菩提道地；三者如法住地；四者定地；五者毕竟地；六者成就菩提道地。是名为六。为欲调伏无性众生，说人天乐令得不退，为有性说令得调伏增长善法，是名熟调伏。熟调伏印者，声闻之人于无量世修集善根，是名下熟调伏印。复有下熟调伏印，谓下软心、下庄严、下善根，不能破坏三恶道报，现在不得四沙门果及以涅盘，是名下熟调伏印。云何中熟调伏印？若得中心、中庄严、中善根，破三恶道，现在不得四沙门果及以涅盘，是名中熟调伏印。上熟调伏印者，有上心、上庄严、上善根，破三恶道，现在能得四沙门果及以涅盘，是名上熟调伏印。缘觉亦如是有二事胜：一者修集道胜；二者无师得道胜。菩萨摩诃萨住此专念菩提行地，是名下熟调伏印。住第二地名为中熟。住第三地名为上熟。初地菩萨其心微软，庄严亦尔，堕三恶道，修行已经初阿僧只，初阿僧只劫未能具足无动无上清净三十七品。中熟调伏印者，菩萨中心、中庄严，不堕三恶，修行已经第二阿僧只劫，虽得清净不动转善具三十七品，未得具足最大寂静三十七品，是名中熟调伏印。上熟调伏印者，菩萨摩诃萨住上熟调伏印，上心、上庄严，不堕三恶，修行已经第三阿僧只劫，具足清净不动转善，获大寂静三十七品，即是菩萨无上道故，名为大净不动纯善最大寂静，是名上熟调伏印。下熟调伏印有三种：下下、下中、下上。中熟有三：中下、中中、中上。上熟有三：上下、上中、上上。菩萨摩诃萨具足如是等调伏者，则能增长无上佛法，教化众生调伏诸根，智慧猛利能为众生开示三乘。 菩萨地菩提品第八 「云何名菩提？菩提者，谓二种解脱、二种智慧。二解脱者，一烦恼障解脱；二智障解脱。智慧二者，一者能坏烦恼障；二者能坏智慧障。又复无上菩提者，所谓净智、无碍智、一切智，断一切习、断除一切无记无明。净智者，断一切习，知一切界、一切法、一切行、一切世间、一切时、一切对治。界有二种：一者世界；二者众生界。法亦二种：一者有为；二者无为。行亦二种：一者坏烦恼障；二者坏智慧障。世间二种：一者智；二者愚。时有三种：过去、现在、未来。对治三种：不净观、慈观、十二因缘观。是名净智。无碍智者，不假庄严思惟入定，而能通达一切界、一切法、一切行、一切世间、一切时、一切对治，是名无碍智。复有无碍智，谓百四十不共法。如来所有无诤三昧、愿智、四无碍智，是名无碍智，名为菩提。云何名为百四十不共之法？谓三十二相、八十种好、四净行、十力、四无所畏、三念处、三不护、大悲、不忘、断一切习一切行无胜智，是名百四十不共法，后〈住品〉中当广说。云何名为无上菩提？具七无上，故名无上菩提。一者身无上；二者受持无上；三者具足无上；四者智慧无上；五者不可思议无上；六者解脱无上；七者行无上。身无上者，三十二相庄严身故。受持无上者，诸佛菩萨自利利他，能施众生人天乐故。具足无上者，诸佛菩萨有四具足故，所谓寿命具足、见具足、戒具足、行具足。智慧无上者，谓四无碍。不可思议无上者，所谓具足六波罗蜜。解脱无上者，如来能坏二种障故。行无上者，所谓圣行、天行、梵行。圣行者，谓三三昧空无相愿、灭尽定。天行者，谓四禅四无色定。梵行者，谓四无量心。是三种行出佛四行，常乐修集。云何为四圣行？有二：一者空三昧；二者灭尽定。天行有一，谓第四禅。梵行亦一，所谓大悲。如来以是大悲因缘，昼夜六时常观众生，谁无善根当施种子、谁种善根当令增长，乃至谁未发阿耨多罗三藐三菩提心，我当令发阿耨多罗三藐三菩提心。如来以是无上身故名大丈夫，受持无上故名为大悲，具足无上故名到彼岸，智慧无上故名一切智，不可思议无上故名阿罗呵，解脱无上故名大涅盘，行无上故名三藐三佛陀。以是义故，如来具足十种名号，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。无虚妄故，名为如来。良福田故，名为应供。知法界故，名正遍知。具三明故，名明行足。不来还故，名为善逝。知二世间故，名世间解：一者国土世间；二者众生世间。能调伏众生身心恶故，名无上士调御丈夫，能为众生作眼目故。能令众生正知正法正义正归，为诸众生广说义故、能坏一切烦恼苦故、能破众生疑网心故、开示诸法甚深义故、一切善法根本故，是故名为天人之师。知善法聚、不善法聚、非善非不善法聚，是名为佛坏。魔波旬故、能得难得如来身故，名婆伽婆。无量劫中乃至无有一佛出世，是故难得。无量世界有无量佛，十方世界有无量菩萨，同时同愿修集庄严，同时俱发菩提之心，一时一日一月一岁同施同戒同忍同进同禅同智，以是义故，十方世界应有无量无边佛土。一土之中终无二佛一时出世，若无十方无量世界，如是无量无边菩萨同修善行可无果耶？以是故知有十方无量无边诸佛世界。何以故？一土之中无二佛故。菩萨摩诃萨初发心时，作如是言：『唯我一人能令无量无边众生断烦恼苦入于涅盘。』以是愿力获得果报，如来能为三千大千无量世界说法教化调伏众生，是故一土无二佛出。若一土中有二佛出者，众生不能乐修善法、不生恭敬难遭之想；若见一佛，则得生于不思议心：『佛或涅盘。我等当共及时修善，勤行精进转离生死。』生难遭想恭敬之心，修檀波罗蜜乃至修集般若波罗蜜，是故一土无二佛出。十方诸佛唯除四事，其余一切平等无二：一者寿；二者姓；三者名；四者身。菩萨终不以女人身得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨初阿僧只劫已断女身。女人之身贪欲多故、二指智故，如是恶智不能得阿耨多罗三藐三菩提。菩提者不可思议。何以故？一切声闻辟支佛等所不得故。是故无上菩提，无量功德之所成就(二指者谓女人和合智也)。 菩萨地菩提力性品第九 「菩萨摩诃萨欲学菩萨戒者，当修信解，常乐求法、常乐说法，见持法者深生供养，如法而住，教诲弟子住正法中，善知身口意业方便。云何菩萨修集信解？明信三宝及其功德，信佛菩萨不可思议，信真实义信有因果，信诸众生有种种业种种业果，知善方便及非方便，自信必得阿耨多罗三藐三菩提。自知得义，义者所谓无上菩提、智菩提、方便菩提。方便者，谓菩萨戒乃至三十七品。菩萨戒者，闻说法时心忍信受。所谓十二部经，是名菩萨戒。学菩萨戒者当修二事：一者慈心；二者信心，菩萨修集如是二法得信解心。求法者，求何事？云何求？何故求？求者，谓菩萨藏、声闻藏、一切世论、一切世事。菩萨藏者，谓毗佛略；余十一部名声闻藏。世论者有三种：一者因论；二者声论；三者医方论。一切世事者，如金宝工匠一切方术。方术有五：一者内术；二者因术；三者声术；四者知病因治病术；五者知一切作事。菩萨摩诃萨常求如是五种方术。内术者，谓十二部经。菩萨摩诃萨为二事故求十二部经：一者知因果；二者作业不失、不作不受。求因论者为二事故，一者为知外道过故；二者为坏外道诸论师故。求声论者亦为二事，一者为解一切法界义故；二者为正一切言辞音声故。求治病术为四事故，一者为知病相貌故；二者为知病因缘故；三者为知病除愈故；四者为知病愈之后更不起故。求十二部经为知因果者，一切法有十种因，说真因相摄一切因，若生死若解脱、若善若不善、若内若外、若众生若非众生。何等为十？一者流布因；二者从因；三者作因；四者摄因；五者增长因；六者转因；七者不共因；八者共因；九者害因；十者不害因。流布因者，所谓诸法因名得其体相，得体相故故可宣说，是名流布因。如因手取、因足涉路、因身而有去来坐卧，是名从因。如从子得果，是名作因。离子从余而得果者，是名摄因。子灭芽生、从芽得果，名增长因。如从子生谷、因谷生子，是名转因。随种得果，名不共因。如地水火风，名为共因。犯四重禁怨害善法，是名害因。若不犯者，是名不害因。害因有五：一者声害；二者生害；三者不共住害；四者怨害；五者定害。声害者，犹如世论，初说善好后说不善。又复害者，如说诸法一切无常犹如虚空，说一切常谓生老死，是名声害。生害者，如说无因而能生果、有因无果。不共住害者，犹如明暗贪恚苦乐。怨害者，如蛇鼠狼马与水牛、如狸与鼠。定害者，如不净观除贪、慈心除瞋、悲除害心、八圣道分除一切结。复有二因：一者真实因；二者方便因。真实因者，所谓种子。方便因者，如余外缘。方便因者有四种缘：一者因缘；二者次第缘；三者缘缘；四者增上缘。因缘者，诸法生因。增上缘者，谓方便因。次第缘、缘缘者，谓心心数法。是名四缘。如是十因，云何出生一切世法及出世法？云何断生死？云何不断生死？如世间中种种谷子，为增长命有种种名，所谓大麦小麦、大豆小豆、粳粮胡麻等，是名流布因。因于饥渴无气力故，为除是患身得力故，求大小麦乃至胡麻。因于美食心生贪着，生贪着心故方便求索，是名从因。如彼种子生相似果，是名作因。如彼地水火风粪土人工等，是名摄因。从子增长乃至于果，是名增长因。如子生果、从果复生因，是名转因。如麦生麦、豆自生豆，是名不共因。如离子已从余生果，是名共因。如子遇雹火烧鸟食，是名害因。离雹火鸟，名不害因。以是义故，是十种因出生世法及出世法。 「又复演说十二因缘所有名相，谓无明因缘行、行因缘识、识因缘名色、名色因缘六入、六入因缘触、触因缘受、受因缘爱、爱因缘取、取因缘有、有因缘生、生因缘老死忧悲愁恼大苦聚集，是名流布因。无明缘行乃至生缘老死，为贪恚故不断十二因缘，是名从因。现在爱取未来无明，是名作因。现在有、未来行，是名作因。现在识、未来生，是名作因。现在名色六入触受、未来生老死，是名作因。不近善友、不乐听法、不思惟义、不如法住，以此四事摄取无明乃至生老死，是名摄因。因恶业故，增长无明乃至老死，是名增长因。无明三种，谓下、中、上，下为中因、中为上因，乃至老死，是名转因。有无明堕地狱、有无明堕畜生、有无明堕饿鬼，是名不共因。一切众生平等共有十二因缘，是名共因。无明因缘故无具足性，不与如来共生一国，远离善友、不得闻法、不思惟义、不如法住，不得修集三十七品，是名害因。除无明故性得具足，性具足故得与如来共生一国，亲近善友、得闻正法、思惟正义、如法而住，修集三十七品，是名不害因。以是义故，是十种因出生世法。云何十因生出世法？若说三十七品名相、菩提名相乃至涅盘名相，名流布因。因四念处得四正勤，因四正勤得如意足，因如意足得五根，因五根得五力，因五力得七觉分，因七觉分得八圣道，因八圣道得涅盘，是名从因。无明灭故诸行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故老死灭、老死灭故得涅盘，是名从因。性具足故修三十七品，修三十七品故得涅盘，是名从因。性具足故乃至三十七品能生菩提，是名作因。亲近善友、至心闻法、思惟其义、如法而住，调伏诸根修八圣道，是名摄因。三十七品能为二种涅盘之因，是名转因。具声闻性得声闻果、具缘觉性得缘觉果、具佛性故得无上道，是名不共因。如是三人悉共修集三十七品，是名共因。性不具足、生处八难、不闻正法，是名害因。坏害因故得闻正法，名不害因。修集八圣道因缘故，得声闻菩提、辟支佛菩提、得佛菩提，是增长因。是十种因，出生世法出世之法。如是二法各有三世，所谓过去、未来、现在。若有说言离是十因更有因者，无有是处。 「云何名果？果有五种：一者报果；二者余果；三者解脱果；四者现作果；五者增上果。不善之法得三恶报，有漏善法得人天果，是名报果。以造恶故乐为恶业，以修善故乐修善业，是名余果。修八圣道远离烦恼，名解脱果。凡夫修道，虽离烦恼，不名解脱果。何以故？非毕竟故。若人现世种种方便役力得财，是名现作果。眼根眼识乃至意法意识，名增上果。菩萨摩诃萨以知因果，增长作力修集于道，知不作不受、作不失果。菩萨摩诃萨知因果故求十二部经，受持读诵书写解说，得第二业力。若有菩萨不信众生业因果者，终不能得菩萨禁戒。菩萨何故求十二部经？菩萨至心念菩萨戒勤求佛法，乃至一句一偈一义。若见说者心生恭敬欢喜乐闻，不轻于说法者，己身于说法者不求其过，至心奉敬如从佛闻。若说法者悋法不施，应以钱财乃至身命供事奉献。若有菩萨能如是者，名义菩萨。菩萨若能至心听受，乃至一句一偈一义，三界烦恼皆悉萎悴。具菩萨戒菩萨至心求佛语时，渴法情重不惜身命，设蹈热铁猛火之地不以为患。菩萨摩诃萨以一偈故尚不惜身，况十二部经！为一偈故尚不惜命，况余财物！以闻法利身得安乐，深生信心得柔软心，直心正见，见说法者，如见父母心无憍慢。为众生故至心听法终不为己，为增众生所有善根听受正法不为利养，为众生故受菩萨戒不为自利，为正法故不畏王难饥渴寒热虎狼恶兽盗贼等事，先自调伏烦恼诸根，然后听法，非时不听。至心听法，恭敬说者、尊重于法，是名菩萨具菩萨戒。云何菩萨至心听法？听法有四：一者至心；二者一心；三者一切心；四者善心。是名菩萨勤求十二部经。菩萨何故求十二部经？为欲流布诸佛正法故、为欲增长诸佛法故、为令世间信佛法故、为令一切无量众生悉得阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩萨求十二部经。菩萨何故求于因论？为知因论诸过罪故、为破外道恶邪论故、为知方便调众生故、为欲分别如来语义世语义故，是故菩萨求于因论。菩萨何故求于声论？为令言辞净庄严故、不净之言不能宣说明了义故、为欲解知一切义故、坏不正语憍慢心破邪见故、为知方便调众生故，是故菩萨求于声论。菩萨何故求诸医方？为令众生离四百四病故、为怜愍故、为调伏众生故、为生信心故、生喜心故，是故菩萨求诸医方。菩萨何故求世方术？为易得财利众生故、为诸众生生信心故、为知世事破憍慢故、调伏众生故、破一切法诸暗障故。若有菩萨不能如是求五事者，终不能得阿耨多罗三藐三菩提成一切智，为得阿耨多罗三藐三菩提故求于五事。 「菩萨成就菩萨戒者，为众生说。说何事？云何说？何故说？说何事者，谓十二部经。云何说者，成就五事。何故说者，为得成就阿耨多罗三藐三菩提故。说有二事：一者次第说；二者清净说。次第说者，初说惠施，次说禁戒，次说天乐，次说三昧，次说受持十二部经、思惟其义、如法而住，是名次第说。清净说者，人在高处己身处下不应说法，除为病患。心不信者不应为说，不厌生死者不应为说，人在已前不应为说，人覆头者不应为说，求过失者不应为说，其余皆如波罗提木叉修多罗中说。何以故？诸佛菩萨恭敬法故。若说法者尊重于法，听法之人亦生宗敬，至心听受不生轻慢，是名清净说。次第说者，一切说。一切说一切说，坏悋法心，无有憍慢。若一句一偈乃至半偈，若辞若义、若法说义说及法义说，示教利喜，或时呵责、或时直说、或时喻说，随所应说，或浅近说、为易入说、随所乐说，是名菩萨次第说也。清净说者，菩萨摩诃萨于怨憎中修集慈心，得慈心已于恶众生及放逸人，以诸方便而为说法，乃至受乐其心憍恣及贫穷人，方便开示而为说法，不为赞己、毁辱他人、饮食利养名誉故说，是名菩萨清净说法。如法住者，身口意业修集善法正思惟义，是名如法而住。云何菩萨思惟于义？菩萨调伏身口意业乐处闲静，若自受持若从他闻，思惟正义不思非义，至心思惟真实之义，为菩提道系心思惟依于实义，不依文字思惟分别此是佛语此非佛语，舍非思惟惧心乱故，随所闻声随声思义不随他语，虽不解义终不言非。何以故？此是诸佛之境界故。菩萨摩诃萨依义不依字，能知如来甚深之义，知法非法无能动转。如是菩萨未得忍者今已得忍，未得三昧今得三昧，是名菩萨如法而住。云何名修集？修集有四：一者舍摩他；二者毗婆舍那；三者爱乐修集；四者随所修集乐在中住。舍摩他者，菩萨摩诃萨修集四禅四无色定，专心缘定能破五盖，因住定故解真实行，能离一切诸恶觉观其心不乱，能思内外法界之义随顺法相，心心数法安住一缘，是名舍摩他。毗婆舍那者，修舍摩他能观法界分别法相，求于善法远离恶法，智慧正见不颠倒见善解于义，是名毗婆舍那。爱乐修集者，至心修集如上二法。至心修者，常不放逸，是名爱乐修集。乐住修集者，修舍摩他、毗婆舍那时，不假方便，随意而住，是名乐住修集。菩萨摩诃萨常修二法，亦名乐住、亦名清净、亦名身心寂静、亦名广智。菩萨摩诃萨修是二法，即是得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨成就菩萨戒者得是二法，是名修集。云何为教？教有八种。菩萨摩诃萨成就三昧，欲教众生先当入定，或与共住，然后能以八事教化。何等为八？一者知心；二者知根；三者善根；四者烦恼；五者对治，对治者，有贪心者教观不净、有恚心者教修慈心、有痴心者教观因缘、恶觉观者教令数息。是名为八。以如是等诸善方便教化众生，破断常心说于中道，实无作相而作作相，真实不得而作得想，真实无触而作触想，真实无证而作证想，是八种事能破如是妄想憍慢。复有三事：一者心若不住能令住缘；二者住已能观正法；三者知善方便。若知善方便、若知众生心根、善根及以烦恼，以是四事能令散心住于缘中，破断常见而说法者，是名能观正法。破贪心故说观不净、破瞋恚心说慈心观、破愚痴故说因缘观、破恶觉观说于数息，是名知善方便。若菩萨摩诃萨自于佛所若菩萨所学是八事，复以是法教化众生，是名菩萨摩诃萨净八种力。何等为八？一者知诸禅定解脱力；二者知根力；三者解力；四者世界力；五者知至处道力；六者宿命智力；七者生死智力；八者漏尽智力。是名为八。又复教者复有五种：一者教令远恶；二者教修善法；三者教犯戒者发露忏悔；四者教作忆念羯磨；五者教不受语者作摈出羯磨。菩萨摩诃萨以是五事教化众生，以怜愍心故、清净心故。菩萨摩诃萨若以瞋心教化众生，则不能得菩萨禁戒。若受教者如法而受，应当恭敬至心瞻视供养尊重，如父如母如佛菩萨。何以故？以如法受教故则能疾得声闻菩提缘觉菩提、得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨教也。善方便者，菩萨摩诃萨一切所有身口意业，悉为调伏一切众生，是名善方便。善方便者有四种：一者惠施；二者软语；三者利益；四者同义。菩萨摩诃萨能施众生衣服饮食房舍卧具病瘦医药，受施之人既受施已，于菩萨所生爱念心，至心听说闻已受持，以受持故菩萨则以软语赞叹，以赞叹故受者欢喜，以欢喜故能坏恶心受持善法。坏恶心故，菩萨复言：『我已具信、戒、闻、施、慧，汝亦当具。』菩萨若不具是五事，则不能教一切众生。众生亦言：『汝自不具，云何教他令具足耶？』是故菩萨具足五事，是名菩萨以善方便教化众生。方便者，所谓善调伏。善调伏者，所谓不弃不转不退，是名善方便。」 菩萨善戒经卷第三