No. 1582 [cf. Nos. 1579(I, 15), 1581] 菩萨善戒经卷第一 宋罽宾三藏求那跋摩译 菩萨地序品第一 如是我闻： 一时佛在舍卫国须达多精舍只陀林中，与大比丘僧五百人俱，菩萨千人。尔时世尊即告无量诸菩萨言：「谁能于此后恶世时受持拥护阿耨多罗三藐三菩提？谁能护法？谁能教化一切众生？」尔时弥勒菩萨即从座起，偏袒右肩右膝着地，长跪叉手白佛言：「世尊！我能于后恶世之中，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提，能护正法，能化众生。」师子菩萨复作是言：「世尊！我亦能以种种方便摄持众生。」金刚菩萨言：「世尊！若有众生当堕三恶道，我能遮持令不堕落。」文殊师利复作是言：「世尊！若有众生，凡所求索我悉能令一切具足。」智幢菩萨复作是言：「我能惠施众生大智。」法幢菩萨复作是言：「世尊！我能以法普施众生。」日光菩萨言：「世尊！我能施于众生安乐。」月光菩萨言：「世尊！我能教化一切众生令修福德。」善护菩萨言：「世尊！我能教化一切众生令不放逸。」无尽意菩萨言：「世尊！我能教化一切众生，悉令知见无尽界义。」月子菩萨言：「世尊！我能惠施一切众生无上安乐。」善月菩萨言：「世尊！我能施于一切众生安乐之因。」观世音菩萨言：「世尊！我能救护众生怖畏。」得大势菩萨言：「世尊！我能令彼未度者度。」众善菩萨言：「世尊！我能令彼不调者调。」善意菩萨言：「世尊！若有众生堕在畜生，我能教化令其调伏。」不乐菩萨言：「世尊！我能施于愚者智慧。」光聚菩萨言：「世尊！我能令彼下根之人令得上根。」不谛菩萨言：「世尊！我能示彼狂者正道。」乐见菩萨言：「世尊！我能施于无量众生无量安乐。」释幢菩萨言：「世尊！我能令彼受苦众生常忆苦事。」不可思议解脱菩萨言：「世尊！我能令彼饿鬼众生远离饥苦。」圣光菩萨言：「世尊！我能令彼不调者调。」维摩诘菩萨言：「世尊！我能坏彼众生疑心。」光明菩萨言：「世尊！我能闭塞三恶道门。」金刚功德菩萨言：「世尊！我能令彼异解众生悉作一解。」无量行菩萨言：「世尊！我能施彼众生无漏之道。」无所畏菩萨言：「世尊！我能坏彼种种怖畏。」宝功德菩萨言：「世尊！我能显示一切众生功德宝藏。」善意菩萨言：「世尊！我能以此微妙软语调伏众生。」净光菩萨言：「世尊！我能以爱调诸众生。」宝贤菩萨言：「世尊！我能令彼一切众生忆过去世。」高贵德光菩萨言：「世尊！我能令彼勤修精进。」善功德菩萨言：「世尊！我能令彼苦恼众生悉得解脱。」宝手菩萨言：「世尊！我能施彼无量众生种种诸宝。」意珠菩萨言：「世尊！我能坏彼众生贫穷。」破结菩萨言：「世尊：我能坏彼众生烦恼。」金光明菩萨言：「世尊！我能示彼邪伪众生真实之道。」功德色菩萨言：「世尊！我能令彼诸乘众生皆住一乘。」法意菩萨言：「世尊！我能令彼悉得法眼。」金刚子菩萨言：「世尊！我能坏彼众生恶业。」法增菩萨言：「世尊！我能如法摄持众生。」无名菩萨言：「世尊！我能令彼一切众生远离三毒。」月胜菩萨言：「世尊！我能示彼众生善方便。」师子意菩萨言：「世尊！我能以法施于众生。」师子吼菩萨言：「世尊！我能破坏众生疑网。」香象王菩萨言：「世尊！我能于后恶世之中示众生梦令坏烦恼。」 尔时舍利弗作是思惟：「甚奇甚特，诸菩萨事不可思议。」复白佛言：「世尊！若有菩萨勤修精进具足方便而能种种利益众生。世尊！如是等菩萨摩诃萨，众生云何乃从是人乞索头目髓脑血肉及诸所须？世尊！我今定知如是乞者即是菩萨摩诃萨也。」 佛言：「善哉善哉。舍利弗！实如所言。唯诸菩萨乃知菩萨，实非声闻缘觉所及。舍利弗！菩萨摩诃萨虽复现佛种种神足，终不舍于菩萨之心。舍利弗！若有长者生憍慢心，菩萨现作长者之像，破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者，悉现其身坏其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故？离一解脱更无异解脱故，是故名如来。舍利弗！在家菩萨修集二施：一者法施；二者财施。出家菩萨修集四施：一者笔施；二者墨施；三者经施；四者说法施。出家菩萨具足成就是四施已，能调其心，破坏憍慢、修集忍辱。舍利弗！出家菩萨具足忍辱，则能受持菩萨禁戒。又复具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒：一者施；二者大施；三者无上施。施者，于四天下尚不悋惜，况于小物，是名为施。大施者，能舍妻子。无上施者，头目髓脑骨肉皮血。菩萨具足如是三施，乃具于忍。具是忍已，则能受持菩萨禁戒。舍利弗！菩萨欲受菩萨戒时，先当调伏柔软诸根，于生欲处不生欲心、于生瞋处不生瞋心、于生痴处不生痴心、于生畏处不生畏心。若自知具如是四事，则为十方诸佛所知，其人亦能知十方佛。舍利弗！若知不具如是四事受菩萨戒者，是人亦不得菩萨戒，亦诳十方现在诸佛及诸菩萨。 「舍利弗！菩萨有二种：一者从瞋因缘；二者从痴因缘。舍利弗！瞋者能作八大地狱因缘，痴者能为诸恶烦恼因缘。以是瞋痴二因缘故，能毁菩萨戒。舍利弗！若欲受持菩萨戒者，应先远离欲痴瞋畏，六月昼夜独处闲静忏悔诸罪：『我某甲归依佛、归依法、归依僧，归依十方现在诸佛及菩萨僧，归依释迦牟尼如来。南无佛、南无法、南无僧，南无十方佛及菩萨僧。南无释迦牟尼佛，南无金刚无坏身，南无宝光，南无无量自在王，南无无上林王，南无无上欢喜，南无宝火，南无宝月光，南无清净，南无手勤精进，南无梵德，南无善功德，南无栴檀功德，南无光功德，南无阿叔伽功德，南无那罗延力，南无华功德，南无莲华，南无财功德，南无念功德，南无善名，南无释种王，南无无胜，南无无边身光，南无无边身，南无无动，南无大山王。如是等无量世间诸佛菩萨，常住在世宣说法化。唯愿愍哀留心见念，若我过去无量世中及现在世所作众罪不善恶业，若自作、若见他作心生随喜；若取佛物法物僧物、招提僧物、现在僧物，若自取已、若见他取心生随喜；若自造作五逆之罪，见他造作心生欢喜；若自造作十不善业，若见他作心生欢喜。以是不善业因缘故，当生畜生饿鬼地狱、若边地人身、长寿天身，诸根不具、亲近邪见、不值佛世。如是等罪今悉诚心求哀忏悔。如于现在释迦佛前如来世尊真实知见，其智无碍净眼无障，常为一切众生证人。唯愿观我诚心忏悔，我从今日更不敢作。复次十方诸佛及诸菩萨至心谛听！若我过去无量世中及现在世所修惠施乃至施于畜生一把，若我持戒乃至一念如是功德，悉以回向无上菩提。如过去佛及诸菩萨发愿回向，如未来佛及诸菩萨发愿回向，亦如十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向。』舍利弗！菩萨如是至心礼拜恭敬诸佛过六月已，若去若立若行若坐，十方诸佛示其身面，具足三十二相八十种好。虽示菩萨如是相好，而于法界初无动转。何以故？如来真实知其心故。十方诸佛定知是人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲，能坏魔众转正法轮，能调众生宣说法界。以是义故，十方诸佛为是菩萨示现其身。舍利弗！如师子吼，猫狸能不？」 「不也。世尊！」 「若有不于无量世中无量佛所殖诸德本，能得受持菩萨戒不？」 「不也。世尊！」 「舍利弗！如香象王之所负担，驴能胜不？」 「不也。世尊！」 「舍利弗！如日月光，萤火及不？」 「不也。世尊！」 「舍利弗！如毗沙门所有财宝，贫者等不？」 「不也。世尊！」 「舍利弗！金翅鸟飞，乌能及不？」 「不也。世尊！」 「舍利弗！若有能于无量世中无量佛所深殖德本，是人乃能受菩萨戒，了了见于十方诸佛。舍利弗！受菩萨戒已，若有客尘烦恼因缘犯可忏法，应当向诸佛忏。菩萨终不造五逆罪。若贪不息乃至生子，应于十方现在佛前满足二年昼夜经常以殷重心求哀忏悔。若为贪心取佛物法物僧物，如本佛前二年忏悔。舍利弗！菩萨若以瞋恚因缘毁禁戒者，无有是处；以瞋因缘毁破禁戒得忏悔者，亦无是处。」 尔时优波离于其晨朝从禅定起，即诣佛所头面作礼，右遶三匝却坐一面，白佛言：「世尊！如戒经中说，若我弟子有信者，于所受戒乃至失命终不毁犯。世尊现在若入涅盘，我当云何分别了知声闻禁戒、缘觉禁戒、菩萨禁戒？世尊说我于持律中为最第一，我今不知毗尼方便，云何当说？今者多有大比丘僧、诸菩萨僧，唯愿如来具示广说。 「佛言！善哉善哉！优波离！至心谛听，善思念之，当为汝说。优波离！声闻戒因缘异，菩萨戒因缘异。声闻戒心异，菩萨戒心异。声闻戒庄严异，菩萨戒庄严异。声闻戒方便异，菩萨戒方便异。优波离！声闻戒净非菩萨戒净，菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求于有，名声闻戒净；菩萨若不求于有者，名大破戒，名不净戒。声闻求有，是名破戒，名不净戒。优波离！菩萨摩诃萨于无量劫常处有中，心不生悔，名菩萨戒净，非声闻戒净。以是义故，优波离！汝应宣说，声闻戒急、菩萨戒缓；声闻戒塞、菩萨戒开；声闻戒中应说因缘，菩萨戒中则不应说。优波离！菩萨之人随众生心，非声闻也，是故菩萨于戒小缓，声闻护急。优波离！菩萨若于晨朝犯戒，犹故应念阿耨多罗三藐三菩提，自知罪过，昼夜三时皆应如是，是名菩萨戒。优波离！菩萨若时时犯，不名破戒；声闻若时时犯，是名破戒、是名失戒、是名不得沙门道果。何以故？声闻之人为坏烦恼勤行精进，不应毁犯。优波离！菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒、不名失戒、不名不得菩提之果。优波离！菩萨不能于一世中尽诸烦恼，当以方便渐渐令尽。优波离！阿耨多罗三藐三菩提，要须无上大庄严力然后乃得，非一世得。是故如来不说菩萨于生死中而生悔心，亦不宣说永断贪爱；为说喜法、甚深法、无疑法、空法，闻是法已乐于生死。」 优波离言：「世尊！犯有三种：一者贪；二者瞋；三者痴。菩萨所犯，何者为重？何者为轻？」 佛言：「优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生。若爱众生，不名烦恼；瞋舍众生，名重烦恼。优波离！是故如来于经中说，贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。优波离！难断非重，菩萨常有；易断重者，乃至梦中尚不为之。优波离！愚痴菩萨无有方便怖畏犯爱；菩萨有智善知方便，怖畏犯瞋不畏犯爱。」 尔时文殊师利白佛言：「世尊！毗尼者名为调伏，一切法性毕竟是调。如来何故宣说毗尼？」 「文殊师利！若凡夫人能知诸法毕竟调者，如来终不宣说毗尼；以凡夫人不知不解，是故如来为说毗尼。文殊师利！汝今何故不说毗尼？优波离欲得闻之。」 时文殊师利语优波离：「优波离！一切诸法毕竟调伏，一切诸法性不可污，一切诸法性无颠倒，一切诸法其性清净，一切诸法不可宣说，一切诸法无有取着，一切诸法不去不来，一切诸法不可思议，一切诸法无有障碍，一切诸法本无有性，一切诸法无行，一切诸法不出不灭，一切诸法无有三世，一切诸法无有疑网。如是等法，佛悉觉知。」 优波离言：「世尊！如文殊师利所说，非了了说。」 佛言：「优波离！文殊师利常乐宣说如是解脱。」 优波离言：「世尊！云何名憍慢？」 「若菩萨言：『我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深、声闻行浅。菩提行净、声闻行不净。菩提行毕竟、声闻行不毕竟。』若复分别是声闻法、是缘觉法、是菩萨法、是诸佛法，此名为净、此名不净，是名为道、是名非道，是名菩萨憍慢。」 菩萨地善行性品第二 「菩萨摩诃萨修集圣行行于善果。菩提之道有十法，则能摄取一切善法。何等为十？一者支；二者翼；三者净心；四者行；五者有；六者因；七者器；八者地；九者方便；十者住。云何名支？谓菩萨性。菩萨性者，谓初发心及三十七品。何以故？菩萨摩诃萨发菩提心，乃是一切善法根本，是故名支。因此发心得阿耨多罗三藐三菩提，是故名因。因初发心决定必得阿耨多罗三藐三菩提，是故名性。菩萨摩诃萨因初发心故，得修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。行六波罗蜜故，则得修行智慧庄严、福德庄严，修三十七助道之法，是故菩萨发菩提心名之为支。菩萨摩诃萨随发心行具足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名支。菩萨摩诃萨若无菩萨性者，虽复发心勤修精进，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知非因发心勤修精进有菩萨性，以是义故，菩萨性者名之为支。菩萨虽有菩萨之性，若不发心勤修精进，则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。有菩萨性，发菩提心勤修精进故，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，菩萨性者名之为支。又复支者名因，亦名为梯、亦名增长、亦名庄严、亦名依凭、亦名次第、亦名进行、亦名室宅。以是义故，性名为支。云何名性？性有二种：一者本性；二者客性。言本性者，阴界六入次第相续无始无终法性自尔，是名本性。言客性者，谓所修集一切善法得菩萨性，是名客性。而此经中以是二种名之为性，是二性者名之为支。又复性者，亦名为子、亦名为界、亦名为性。复有二种：一细、二麁。所言细者，无因而得；无因得果，故名为细。所言麁者，有因而得；从因得果，故名为麁。菩萨摩诃萨具足如是二种性者，胜于一切声闻缘觉，况诸外道。以是义故，菩萨摩诃萨得名为胜。何故名胜？以清净故。清净有二：一净智障；二净结障。声闻缘觉净结障故名为净，非净智障。菩萨摩诃萨具足二净，以是义故，菩萨性者得名为胜。 「菩萨摩诃萨复有四事胜于声闻辟支佛等：一者根胜；二者行胜；三方便胜；四得果胜。言根胜者，菩萨摩诃萨本性猛利，缘觉性中、声闻性钝，是名根胜。言行胜者，声闻缘觉为自度故修集善法；菩萨之人不自为己，但为众生修集善法，施众安乐大悲怜愍，是名行胜。方便胜者，声闻缘觉唯能了知阴界诸入，不能了知十二因缘及处非处；菩萨方便则能善知一切诸法，是名方便胜。言果胜者，声闻自得声闻菩提，缘觉自得缘觉菩提，菩萨自得菩萨菩提，是名果胜。 「菩萨性者有六种印，以是印故一切众生则得识知此是菩萨。何等为六？所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。以何义故檀波罗蜜名菩萨性印？菩萨摩诃萨本性能得如是舍心，于诸财物若多若少心不贪着，欲施施时及行施已悉生欢喜，随所施物若多若少心无疑悔，若少施时亦无羞愧，若无财时常赞叹施。见有悭者能破其心，见行施者心生欣庆，欢喜踊跃如见父母。见来求者深自庆幸，若无财物应以身业供给长老父母诸师，应以喜语、软语、法语、实语、正语，除破众生妄语、两舌、恶口、无义语，若有人问犹不说人长短过失，况于无问而自说耶。若有众生怖畏王贼水火之难能为救解，知恩念恩受恩能报。受他寄付不令他疑，若是重宝心不贪着。于己物中心无悋惜，能食能衣惠施于人。能调欲心、耽䤄之心、调戏等心、贪伎乐心，修集惭愧。虽获大宝不生贪喜，是名檀波罗蜜菩萨性印。 「云何尸波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨身口意业性自净软，于众生中不起恶心恚害之心。若因客尘诸烦恼等造作众罪，作已心悔，深生惭愧发露忏悔。于诸众生起怜愍心作一子想，终不以手若杖若石加于一切。心常求觅真善知识，志乐供养父母师长耆旧宿德。破坏憍慢先意问讯，知恩念恩。若有乞者软语慰喻。不以幻术诳惑众生，终不乐以非法活命。常憙修集一切功德，教诸众生广修福业。见诸众生所受诸苦，断其命根打缚闭系饥渴寒热，菩萨尔时观彼受苦如己无异。护持佛戒乃至轻微尚不故毁，况余重者。能以十善教化一切，不乐见闻诸恶众生鬪诤骂詈。所有三业常为众生，终不自为。若有众生具戒忍慧，乐与同行得柔软心。无有害心、无不忍心，心常敬重所有诸戒。不诳众生，无有两舌及无义语。虽无问者尚赞人善，况有问者而当不说。尊重宗敬正实之语。是名尸波罗蜜菩萨性印。 「云何羼提波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨观诸众生，若有来打我是身者，我则不应加恶报之。何以故？我身非身，所谓身者名为真实，真实之身则不可打。而我此身是和合身，和合身者所谓不净，于和合中少分见打多无所损，多无所损何故不喜？瞋者少分有瞋多分不瞋，多不瞋故云何名瞋？若和合打和合受者，谁打谁受？譬如二物相触出声。若我瞋者应当自瞋。何以故？以业缘故而得此身，以是身故受是楚毒。譬如有的，箭则着之。我若增长是瞋心者，则不能观善恶等法。若不能观善恶法者，必定当堕三恶道中。以是义故，若打若骂不应于他生瞋恨心。如是观已，是名羼提波罗蜜菩萨性印。复次若见有打骂者，应于是人生一子想心无怨恨，是名羼提波罗蜜菩萨性印。 「云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨勤修精进，晨起夜寐不乐眠卧，终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事，要令究竟终不中废，事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养，于己所修不休不息。于自己身不起轻心，言不能得阿耨多罗三藐三菩提，虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印。 「云何禅波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨至心乐观诸法实义，乐住寂静及无人处，乐离恶人增长善法，见乐静者欢喜恭敬。虽有烦恼本性轻微，所有善心终不为于诸恶觉观之所破坏，修集慈心视怨如子。若见众生受大苦恼，生于悲心，随其己力而为除断，愿诸众生悉令安隐。身设受苦不生忧恼，若失身命及以财物、若系若缚若打若摈，能自晓喻不失正念生于忧苦。专心听法书写受持读诵解说，若他忘失能为诲示。以如是等至心因缘，于后世中不忘法界，是名禅波罗蜜菩萨性印。 「云何般若波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨了知一切世间之事，知诸方术及诸众生所有言说。虽知此事，心不迷谬亦不放逸，不为外道之所诳惑，不随邪见所说义理，是名般若波罗蜜菩萨性印。我今粗略说麁印相，后细印相诸佛所知。 「菩萨性者不可思议，成就具足诸功德事，清净真实具足净法。是故名上，亦名不动，亦名阿耨多罗三藐三菩提印。菩萨摩诃萨若不覩见恶法过患，则不得修一切善法。菩萨摩诃萨修上善时，若以客尘烦恼因缘堕三恶道，犹故胜于恶道众生。何以故？菩萨性故。若以客尘烦恼因缘堕恶道者，能速破坏疾得出离；如其不出，不同恶道受于重苦。若受苦时，于诸众生犹生大悲，以性因缘故得悲心。是故菩萨胜于一切三恶众生。 「菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四？一者利重常恒；二者以是二结亲近恶友；三者若于师所王主怨贼而生怖惧，故失善心起于烦恼；四者为身命故作诸恶法。以是四法，虽有菩萨摩诃萨性，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。复有四事，虽有菩萨摩诃萨性，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？一者不值善友佛及菩萨不谬说义者；二者虽值善友佛及菩萨，错谬解义，不学菩萨所有禁戒；三者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，不能学持菩萨禁戒；四者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，学菩萨戒，善根未熟，未得具足庄严菩提，是故不得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨虽有菩萨之性，若不具足如是四事，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽复具足如是四事，无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。 菩萨地发菩提心品第三 「菩萨摩诃萨初发心时，立大正愿，作如是言：『我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅盘中，复当教化一切众生悉令具足般若大智，是则名为自利利他。』是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘，众生缘因、正义缘因、三十七助道法缘因，摄取一切善法根本，是故菩萨名善大善、名实真实，亦名一切众生善根，能破一切身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿及出世愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。菩萨摩诃萨初发三菩提心有五事。何等为五？一者性；二者行；三者境界；四者功德；五者增长。是名为五。菩萨若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提修大乘行。是故初发菩提之心则能摄取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心，随行渐得阿耨多罗三藐三菩提，若不发心终不能得，是故发心是阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生心生怜愍，是故菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。是故发心名之为支。发菩提心故行菩萨戒，是故发心为菩萨戒支。是故发心名根、名因、名摄、名果亦名为子。菩萨发心复有二种：一者毕竟；二者不毕竟。毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提终无退失，不毕竟者则有退失。退有二种：一毕竟退；二不毕竟退。毕竟退者，终不发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推求修集其法。不毕竟者，求菩提心、修集其法。是菩提心有四种因。何等为四？一者若善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议，尔时则生信敬之心，作是念言：『佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不思议事是可得者，我亦当发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故至心念于菩提发菩提心。二者复有不见诸佛菩萨不思议事，唯闻诸佛菩萨祕藏，闻已即生敬信之心。得信心故，为阿耨多罗三藐三菩提及大智故发菩提心。三者复有不见诸佛菩萨不思议事，亦不闻法见法灭时，便作是念：『无上佛法能灭众生无量苦恼、作大利益，唯诸菩萨能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心，令诸众生远离烦恼诸大苦事，护持佛法久住于世。』为住世故发菩提心。四者复有不见佛法灭时，唯见恶世诸众生等，具重烦恼贪恚痴等，无惭无愧悭悋嫉妬，愁忧苦恼不信懒惰。见是事已寻作是念：『大恶世时众生大恶不能修善，如是恶时尚不能发二乘之心，况阿耨多罗三藐三菩提心。我今当发菩提之心，发是心已乃当教化一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故菩萨于此恶世恶众生中发菩提心。 「复有四因发菩提心。何等为四？一者性具足；二者善友具足；三者慈心具足；四者观生死苦具足圣行，不畏菩提难行苦行。性具足者，菩萨性自具足、善友具足有四事。何等为四？一者善友诸根完具具大智慧，能示善恶不行邪道，是名善友具足。二者心不放逸，能破放逸、能闭恶道。三者自能具足菩萨禁戒转以教他。四者不以下道转他上道，不以小乘转他大乘，不以修福转他定慧。具足慈心复有四事。何等为四？一者或有世界有苦恼处，或有世界无有苦恼苦恼之处，菩萨发愿往生其中，或见受苦若身自受，生于慈心为破其苦。二者生地狱中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。三者生饿鬼中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。四者生畜生中，或见受苦若身自受，亦生慈心为断其苦。具足慈心复有三种，谓上中下。上者复有四事：一者观生死苦；二者修慈悲心无有终始；三者性勇健心；四者得智慧心。复有四事。何等为四？一不放逸；二具足戒；三能忍辱；四者至心专念阿耨多罗三藐三菩提。复有四事。何等为四？一者等视众生犹如一子；二者于怨亲中无有分别；三者得坚信心；四者修行圣行。是为四。 「修集慈心有四种力。何等为四？一者内力；二者外力；三者因力；四者庄严力。菩萨摩诃萨至心专念阿耨多罗三藐三菩提，是名内力。为欲化度诸众生故发阿耨多罗三藐三菩提心，是名外力。能于无量阿僧只劫修集善行，师事诸佛及诸菩萨，是名因力。菩萨摩诃萨乐近善友、听受正法、思惟其义、如说修行，是名庄严力。若菩萨摩诃萨以是二力发阿耨多罗三藐三菩提心，是名正心、不动心、不退心、不转心，所谓内力、因力。若以外力及庄严力发菩提心，是名不正心、动心、退心、转心。菩萨转心有四因缘。何等为四？一者性不具足；二者恶友具足；三者于诸众生不具悲心；四者不能观察生死过患。菩萨摩诃萨初发菩提心有二事不可思议。何等为二？一者于诸众生作眷属想；二者无众生想。菩萨常以智慧观察，谁是众生，众生属谁？是名为二因。是二心能令菩萨无有退转。初发菩提有二种心。何等为二？一者为施众生安隐；二者为施众生快乐。以诸善法化诸众生令离恶法，是名安隐。能以财物赈给众生令离贫穷，所谓衣食房舍卧具病瘦医药，是名快乐。不退菩萨有二种心。何等为二？一者性庄严；二者专心受持庄严。常念欲令众生安乐，是名性庄严。终不退转菩提之心，因是至心能施一切众生安乐，是名受持庄严。不退菩萨出生福德有二处。何等为二？一者菩提之心；二者众生受苦。如是二事名大善法聚。初发坚心菩萨又有二事，胜于一切声闻缘觉。何等为二？一者因胜；二者果胜。菩萨摩诃萨发菩提心所修善法，是名为因。因行善法得阿耨多罗三藐三菩提，是名为果。如是因果胜于一切声闻缘觉。不退菩萨有二大事。何等为二？一者发是心已即为一切无量众生而作福田，为作父母师长和上生大怜愍，以怜愍故行住坐卧若眠若寤，常为诸天之所守护，如转轮王常为五百青衣鬼神之所守护。不退菩萨亦复如是，以怜愍故若更受身无有病苦。二者发心菩萨常为众生之所乐见犹如父母，一切众生于菩萨所身口意业柔软无恶。是名为二。菩萨摩诃萨发菩提心不失正念，于诸众生不起害心，不食肉、不欺诳，常以善法教化众生，众生不受不废不愁，能自调伏亦能调他，随其所化众生之处，皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘，堕三恶道能速得出。虽同受苦不生楚毒，见受苦者心生悲愍。菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德。 菩萨地利益内外品第四 「菩萨摩诃萨发菩提心，云何名为菩提之行？菩萨若于此彼之处，若学若教皆为阿耨多罗三藐三菩提，谓戒闻思惟是名菩提行。菩萨摩诃萨于何处学？学有七处。何等为七？一者内义；二者外义；三者真实义；四者不可思议义；五者调众生义；六者自熟佛法义；七者得阿耨多罗三藐三菩提。是名为七。云何内义？内义有十。何等为十？一者真实义；二者为他义；三者调伏义；四者安隐义；五者快乐义；六者因义；七者果义；八者现在义；九者他世义；十者毕竟义。菩萨摩诃萨为他事故，是名内义。真实义者，知烦恼性及对治门，以己乐具施于众生，志常修集无上正道；凡所求索以安众生，既得财物心无贪悋，能以供养佛法众僧父母师长；于千万里求佛经典及菩萨藏，既得法已广令流布不生祕悋；虽解深义不生高心，为生天上说持戒利、为转轮王说布施德、为二乘道说修三昧、为得世间大果报故教令供养佛法僧宝广修福业、为贪心者而说贪事、为欺诳者说欺诳事、为非法人而作僮仆。菩萨摩诃萨作是事已，是名真实义。菩萨摩诃萨所有自利悉为众生，是名他义。菩萨摩诃萨凡所演说，悉为破坏众邪异见，谓无因果破戒之人不见过故，为说种种毁禁之过，为破三恶而演说法；若有退禅及善法者，为不退故而为说法，为欲增长诸善法故而为说法；欲令众生得自在故而为说法，欲令十方世界众生得善神足而为说法，是名调伏义。内义者名为外义，外义者亦名内义；内外义者名调伏义，调伏义者亦名内外义。如来十力、四无所畏、十八不共法、大悲、三念处、五智、三昧，是名真实义。真实义者名内外义。内外义者有二种。何等为二？一者自调；二者调他。菩萨摩诃萨善知方便，是名调伏义。菩萨所行一切善行，名调伏义。云何复名内外义？内外义者有五事。何等为五？一者净于他身；二者长他善法；三者现在利益；四者他世利益；五者坏他烦恼。若菩萨摩诃萨随所修善若多若少，以教众生同己所得，是名调伏义。菩萨摩诃萨既自安隐，复己安隐施于众生，所谓若出世及以世间、若欲界若禅定，是名安隐义。安隐义者亦名内外义，亦名调伏义，亦名真实义。菩萨摩诃萨内外义者，有现在乐非他世乐、有他世乐非现在乐、有现在他世乐、有非现在非他世乐。内外义者复有四种，有人受法现世受乐他世受苦、有人受法现世受苦他世受乐、有人受法现世受乐他世亦乐、有人受法现在受苦他世亦苦。菩萨摩诃萨若说涅盘及大涅盘八圣道分三十七品，说世间道出世间道，是名安隐义。安隐义者名内外义，内外义者名为正义，正义者名无上义、无胜义、安隐义、常乐义。菩萨摩诃萨受常乐者，能作内外义、正义、调义、安隐义。云何名快乐义？快乐义者有五种。何等为五？一者因乐；二者受乐；三者断受乐；四者远离乐；五者菩提乐。云何因乐？因内外触，因触因缘故有受乐，是名因乐。因行善法得他世乐，是名因乐。云何受乐？从因因缘，身得增长、心得安隐，是名受乐。受乐者有二种。何等为二？一者有漏；二者无漏。无漏有二种：一者学地；二者无学。有漏有三：欲界、色界、无色界。三有有内外入，故有六触。六触有二：一者身乐；二者心乐。五识共行名为身乐，意识共行名为心乐。修集圣道断诸受故，道德增长无有诸受，名断受乐。永离烦恼身心无患，名远离乐。受常乐故，名菩提乐。或有说言：无想定者名为断乐。是义不然。何以故？不断受故。远离乐者有四种：一者出家乐；二者寂静乐；三者断乐；四者菩提乐。世间之人多有忧苦，永断是苦名出家乐。断欲界贪名寂静乐，永断烦恼名为断乐，受常乐故名菩提乐。菩萨常能施众生乐，名菩提乐。菩萨摩诃萨自受常乐，转施众生，名菩提乐。何故名因乐？是乐因故名为因乐，不名受乐。受乐者，不名因乐，名为性乐。断乐者，不名因乐、不名受乐，以断多乐故名为断乐。远离乐者，不名因乐、不名受乐、不名断乐，以观生死众过患故，名智慧乐。菩提乐者，不名因乐、不名受乐、不名断乐、不名离乐，无边常故名菩提乐、名无胜乐、名无边乐、名无上乐，亦名常乐、名寂静乐。菩萨摩诃萨能以如是五种之乐施于众生，是名因义。菩萨摩诃萨常坏众生诸恶之业示以正业，以正业故得无上道，是名因义。菩萨摩诃萨为众生故受大苦恼，以受苦故能调众生，是名因义。菩萨摩诃萨观察善恶，能示众生善恶之事，以开示故得大智慧，得智慧故能坏大恶，是名因义。 「菩萨摩诃萨因智慧故行六波罗蜜，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名果义。菩萨摩诃萨以坏贪心，坏贪心故能施众生五种之乐，而诸众生得是乐故，名为果义。菩萨摩诃萨怜愍众生，欲令一切同已受乐，是名内外义。内外义者有三种，因亦三种、果亦三种：报因报果；福因福果；智因智果。云何名报？报有八种。何等为八？一者长寿；二者受身完具；三者得上种姓；四者得自在；五者言语微妙；六者得男子身；七者得大力；八者无能胜者。是名为八。菩萨摩诃萨修集慈心故得长寿，是名因报。菩萨摩诃萨乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生，是故获得具足之身。菩萨摩诃萨破憍慢心，供养恭敬父母师长有德之人，是故获得上族种姓。菩萨摩诃萨随法而行破于非法，是故获得自在无碍。菩萨真实不欺众生，是故获得言语微妙。菩萨摩诃萨常呵五欲，是故获得男子之身。菩萨摩诃萨常乐供养佛法僧宝，是故其身获得大力。菩萨摩诃萨常能教化一切众生供养三宝，是故能得无能胜者，是名果报。不害众生，命得增长，是名报因。乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生，是故菩萨得具足身。能破众生所有憍慢，故得上姓。能除众生贫穷困苦，故得自在。能坏众生妄语两舌恶口无义语，故得妙语。赞叹男身呵责女身，以是二因得生人中受男子身。又复远离非法欲故，得男子身。菩萨摩诃萨以清净食施于众生，见危惧者能为救解，是故其身获得大力。受持正法读诵解说，是故能得无能胜者。是为报有八种。如是八种，因三事故而得增长。何等为三？一者心净；二者庄严净；三者福田净。菩萨摩诃萨至心专求阿耨多罗三藐三菩提，是名心净。供养同学同法同师，是名心净。若见若闻同学同法，心生欢喜，是名心净。修集菩提助道之事，常乐受持书写读诵菩提法藏，复以此法转化众生；若有不受，心不忧悔亦不休息，是名庄严净。以此二净名福田净。云何菩萨报果？菩萨长寿名为报果。菩萨何故求于长寿？菩萨得是寿命长故，经无量世修集善法为自利利他，是故菩萨求于长寿，是名报果。菩萨何故求身具足？菩萨得是身具足故，众生乐见爱敬欢喜，以欢喜故易得受化，是故菩萨求具足身，是名报果。菩萨何故求上种姓？上种姓故常为众生之所恭敬，以恭敬故信受其语，或为姓故、或为利故、或为畏故复受其语，是故菩萨求上种姓，是名报果。菩萨何故求于自在？得自在故则能教化无量众生，具足成就檀波罗蜜，是故菩萨求于自在是名报果。菩萨何故求微妙语？妙语者，菩萨所出言辞众生乐闻，同法同义同行同师，常能教化令其调伏，是名报果。菩萨何故求于男子身？男子之身乃是一切善法之器，堪忍众苦能观法界，于四众中无所畏难，于时于义能疾了知，随有所至无所罣碍，是故菩萨求男子身，是名报果。菩萨何故求于大力？菩萨成就是大力者，则能修行一切善法，能勤精进救拔众生烦恼诸苦，是故菩萨求于大力，是名报果。菩萨何故求于无胜？菩萨若得是无胜者，则能惠施一切众生所须之物，以是因缘能令众生乐见闻法信受其语，是故菩萨求于无胜，是名报果。是八报果菩萨具者，则能长养无上佛法、利益众生，则见佛道如观掌中庵摩勒果。菩萨虽复具足成就如是八果，若不能化无量众生令调伏者，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽复教化令其调伏，若不具足如是八果，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨成就具足如是八果，以三乘法教化众生，自得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨所以具足如是八果，为欲教化调伏众生，名内外义；具八果者，名为果义。报因报果亦名果义。云何为福？云何为智？三波罗蜜，所谓檀那、尸罗、羼提，是名福德。般若波罗蜜，是名智慧。余二波罗蜜，亦名福因亦名智因。若勤精进修集禅定，具足成就慈悲喜舍，以是四等因缘力故获得自在，是名福因。若勤精进修集三昧，深观五阴诸入诸界，观苦实苦、观集实集、观灭实灭、观道实道、观实非实、观善非善、观法非法、观上观下、观白观黑、观十二缘，是名智因。若勤精进修集一心，乐憙惠施、乐持禁戒、乐修忍辱，是名福因。若勤精进修集一心，乐闻受持书写读诵解说菩萨祕藏经典，以是多闻因缘力故得大智慧，而能分别法界，分别法界是名智果。菩萨福因亦因亦果，菩萨智因亦因亦果，菩萨福因亦福亦智，菩萨智因亦智亦福，是故菩萨福因有六、智因亦六。何等为六？谓六波罗蜜。云何名为福因智因？福因智因有三种。何等为三？一者信心；二者发心；三者亲近善友。是为三福因。智因复有二种：一者善；二者不善。若近恶友修集邪道行施定慧，名不善福；破坏如是不善福慧，是名善福。若无信心及以发心，不亲善友，终不能得福德智慧。若言远离如是三事得福慧者，无有是处。是名福德因、智慧因。云何名为福果智果？菩萨摩诃萨成就如是具足福德，不为生死之所沾污，是名为果。菩萨成就具足智慧，远离恶道、修集善道，是名为果。菩萨摩诃萨成就具足如是二事，教化众生成阿耨多罗三藐三菩提，是名为果。四无量心亦是菩萨福果智果。菩萨摩诃萨若报因若报果，是名福德福德因福德果，亦名智慧智慧因智慧果。若有说言是二法中若离一法得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处，是名果义。果义者名内外义。云何现在义？若菩萨摩诃萨遍学一切世间诸事，以遍知故得大自在，得自在故能化众生，众生受已修集善法，是名现在义。若菩萨摩诃萨退失善法修集三昧，以修定故还得善法，是名现在义。若菩萨摩诃萨客尘烦恼故造作众罪，作已深观定当得果，即生悔心惭愧不作现坏恶业，是名现在义。若以恶业因缘力故，或为他骂或瞋恚打身受楚毒，名现在义。若菩萨摩诃萨修集禅定，以是因缘身受安乐，是名现在义。若菩萨摩诃萨身得自在常乐我净，是名现在义。若菩萨摩诃萨修八圣道，以是因缘获得涅盘，是名现在义。如菩萨，众生亦尔。云何他世义？以现因缘受他世身，是名他世义。现在他世义是名内外义。云何为毕竟义？欲界福德非毕竟义，色无色界世间福德虽得自在非毕竟义。如诸菩萨修八圣道获得涅盘，其身无碍无有边际，善法无量名毕竟义。毕竟有三事。何等为三？一者性毕竟；二者退毕竟；三者报尽毕竟。不毕竟亦尔。性毕竟者是名涅盘性，不毕竟名有为法；退毕竟者名声闻缘觉所修八道，不退毕竟者名阿毗跋致；报尽毕竟者世间所有福德果报，报不尽毕竟者谓无上道果。是名十义。菩萨摩诃萨常应修集教化众生，如过去世诸菩萨学，现在未来亦复如是。若菩萨摩诃萨不能修学是十法者，则不能得菩萨禁戒。」 菩萨善戒经卷第一