成唯识论卷第八
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
如是四缘，依十五处义差别故，立为十因。云何此依十五处立？一语依处，谓法名想所起语性，即依此处立随说因，谓依此语随见闻等说诸义故，此即能说为所说因。有论说此是名想见，由如名字取相执着随起说故，若依彼说，便显此因是语依处。二领受依处，谓所观待能所受性，即依此处立观待因，谓观待此令彼诸事或生或住或成或得，此是彼观待因。三习气依处，谓内外种未成熟位，即依此处立牵引因，谓能牵引远自果故。四有润种子依处，谓内外种已成熟位，即依此处立生起因，谓能生起近自果故。五无间灭依处，谓心心所等无间缘。六境界依处，谓心心所所缘缘。七根依处，谓心心所所依六根。八作用依处，谓于所作业作具作用，即除种子，余助现缘。九士用依处，谓于所作业作者作用，即除种子，余作现缘。十真实见依处，谓无漏见，除引自种于无漏法能助引证。总依此六立摄受因，谓摄受五办有漏法，具摄受六办无漏故。十一随顺依处，谓无记染善现种诸行能随顺同类胜品诸法，即依此处立引发因。谓能引起同类胜行及能引得无为法故。十二差别功能依处，谓有为法各于自果有能起证差别势力，即依此处立定异因，谓各能生自界等果及各能得自乘果故。十三和合依处，谓从领受乃至差别功能依处，于所生住成得果中有和合力，即依此处立同事因，谓从观待乃至定异皆同生等一事业故。十四障碍依处，谓于生住成得事中能障碍法，即依此处立相违因，谓彼能违生等事故。十五不障碍依处，谓于生住成得事中不障碍法，即依此处立不相违因，谓彼不违生等事故。如是十因二因所摄：一能生、二方便。〈菩萨地〉说牵引种子生起种子名能生因，所余诸因方便因摄。此说牵引生起引发定异同事不相违中诸因缘种，未成熟位名牵引种，已成熟位名生起种。彼六因中诸因缘种，皆摄在此二位中故。离有现起是能生因，如四因中生自种者而多间断，此略不说。或亲办果亦立种名，如说现行谷麦等种。所余因谓初二五九，及六因中非因缘法，皆是生熟因缘种余，故总说为方便因摄。非此二种唯属彼二因，余四因中有因缘种故。非唯彼八名所余因，彼二因亦有非因缘种故。有寻等地说生起因是能生因，余方便摄。此文意说六因中现种是因缘者皆名生起因，能亲生起自类果故。此所余因皆方便摄，非此生起唯属彼因，余五因中有因缘故。非唯彼九名所余因，彼生起因中有非因缘故。或〈菩萨地〉所说牵引生起种子即彼二因，所余诸因即彼余八。虽二因内有非能生因，而因缘种胜显故偏说。虽余因内有非方便因，而增上者多显故偏说。有寻等地说生起因是能生因余方便者，生起即是彼生起因，余因应知即彼余九。虽生起中有非因缘种，而去果近亲，显故偏说。虽牵引中亦有因缘种，而去果远亲，隐故不说。余方便摄，准上应知。所说四缘依何处立？复如何摄十因二因？论说因缘依种子立，依无间灭立等无间，依境界立所缘，依所余立增上。此中种子即是三、四、十一、十二、十三、十五六依处中因缘种摄。虽现四处亦有因缘而多间断，此略不说。或彼亦能亲办自果如外麦等，亦立种名。或种子言唯属第四，亲疎隐显取舍如前。言无间灭境界处者，应知总显二缘依处非唯五六，余依处中亦有中间二缘义故。或唯五六，余处虽有而少隐故略不说之。论说因缘能生因摄，增上缘性即方便因，中间二缘摄受因摄。虽方便内具后三缘，而增上多，故此偏说。余因亦有中间二缘，然摄受中显故偏说。初能生摄进退如前，所说因缘必应有果。此果有几？依何处得？果有五种：一者异熟，谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。二者等流，谓习善等所引同类，或似先业后果随转。三者离系，谓无漏道断障所证善无为法。四者士用，谓诸作者假诸作具所办事业。五者增上，谓除前四余所得果。《瑜伽》等说习气依处得异熟果，随顺依处得等流果，真见依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得增上果。习气处言显诸依处感异熟果一切功能，随顺处言显诸依处引等流果一切功能，真见处言显诸依处证离系果一切功能，士用处言显诸依处招士用果一切功能，所余处言显诸依处得增上果一切功能。不尔便应太宽太狭。或习气者唯属第三，虽异熟因余处亦有，此处亦有非异熟因，而异熟因去果相远，习气亦尔，故此偏说。随顺唯属第十一处，虽等流果余处亦得，此处亦得非等流果，而此因招胜行相显，随顺亦尔，故偏说之。真见处言唯诠第十，虽证离系余处亦能，此处亦能得非离系，而此证离系，相显故偏说。士用处言唯诠第九，虽士用果余处亦招，此处亦能招增上等，而名相显，是故偏说。所余唯属余十一处，虽十一处亦得余果，招增上果余处亦能，而此十一多招增上，余已显余，故此偏说。如是即说此五果中，若异熟果牵引生起定异同事不相违因，增上缘得。若等流果牵引生起摄受引发定异同事不相违因，初后缘得。若离系果摄受引发定异同事不相违因，增上缘得。若士用果有义观待摄受同事不相违因，增上缘得。有义观待牵引生起摄受引发定异同事不相违因，除所缘缘，余三缘得。若增上果十因四缘一切容得。傍论已了，应辩正论。
本识中种容作三缘生现分别，除等无间。谓各亲种是彼因缘，为所缘缘于能缘者。若种于彼有能助力或不障碍，是增上缘。生净现行应知亦尔。现起分别展转相望，容作三缘，无因缘故。谓有情类自他展转容作二缘，除等无间。自八识聚展转相望，定有增上缘，必无等无间。所缘缘义或无或有，八于七有，七于八无，余七非八所仗质故。第七于六，五无一有，余六于彼一切皆无。第六于五无，余五于彼有，五识唯托第八相故。自类前后第六容三，余除所缘，取现境故。许五后见缘前相者，五七前后亦有三缘。前七于八所缘容有能熏，成彼相见种故。同聚异体展转相望唯有增上，诸相应法所仗质同不相缘故。或依见分说不相缘，依相分说有相缘义。谓诸相分互为质起，如识中种为触等相质，不尔无色，彼应无境故。设许变色亦定缘种，勿见分境不同质故。同体相分为见二缘，见分于彼但有增上。见与自证相望亦尔。余二展转俱作二缘。此中不依种相分说，但说现起互为缘故。净八识聚自他展转，皆有所缘，能遍缘故。唯除见分，非相所缘，相分理无能缘用故。既现分别缘种现生，种亦理应缘现种起。现种于种能作几缘？种必不由中二缘起，待心心所立彼二故。现于亲种具作二缘，与非亲种但为增上。种望亲种亦具二缘，于非亲种亦但增上。依斯内识互为缘起分别因果，理教皆成。所执外缘设有无用，况违理教，何固执为？虽分别言总显三界心及心所，而随胜者诸圣教中多门显示，或说为二三四五等，如余论中具广分别。虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：
１９由诸业习气， 二取习气俱，
前异熟既尽， 复生余异熟。
论曰：诸业谓福、非福、不动，即有漏善不善思业。业之眷属亦立业名，同招引满异熟果故。此虽才起无间即灭，无义能招当异熟果，而熏本识起自功能，即此功能说为习气。是业气分熏习所成，简曾现业，故名习气。如是习气展转相续，至成熟时招异熟果，此显当果胜增上缘，相见、名色、心及心所、本末彼取，皆二取摄。彼所熏发亲能生彼本识上功能，名二取习气，此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。俱谓业种、二取种俱，是疎亲缘互相助义。业招生显，故颂先说。前异熟者，谓前前生业异熟果。余异熟者，谓后后生业异熟果。虽二取种受果无穷，而业习气受果有尽。由异熟果性别难招，等流增上性同易感。由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时，复别能生余异熟果。由斯生死轮转无穷，何假外缘方得相续？此颂意说由业二取，生死轮回皆不离识，心心所法为彼性故。
复次生死相续由诸习气，然诸习气总有三种：一名言习气，谓有为法各别亲种。名言有二：一表义名言，即能诠义音声差别；二显境名言，即能了境心心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。二我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执；二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。三有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱果业；二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。应知我执、有支、习气，于差别果是增上缘。此颂所言业习气者，应知即是有支习气。二取习气应知即是我执、名言二种习气，取我我所及取名言而熏成故，皆说名取。俱等余文，义如前释。
复次生死相续由惑业苦。发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。惑业苦种皆名习气。前二习气与生死苦为增上缘，助生苦故。第三习气望生死苦能作因缘，亲生苦故。颂三习气，如应当知。惑苦名取，能所取故。取是着义，业不得名。俱等余文，义如前释。此惑业苦应知总摄十二有支，谓从无明乃至老死，如论广释。然十二支略摄为四：一能引支，谓无明、行，能引识等五果种故。此中无明唯取能发正感后世善恶业者。即彼所发乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业，皆非行支。二所引支，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二支所引发故。此中识种谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因，如名次第即后三种。或名色种总摄五因，于中随胜立余四种。六处与识总别亦然。
《集论》说识亦是能引识中业种，名识支故，异熟识种名色摄故。经说识支通能所引业种识种，俱名识故，识是名色依，非名色摄故。识等五种由业熏发虽实同时，而依主伴总别胜劣因果相异，故诸圣教假说前后。或依当来现起分位有次第故，说有前后。由斯识等亦说现行，因时定无现行义故。复由此说生引同时，润未润时必不俱故。三能生支，谓爱、取、有，近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业，为缘引发亲生当来生老死位五果种已，复依迷外增上果愚，缘境界受发起贪爱，缘爱复生欲等四取，爱取合润能引业种及所引因，转名为有，俱能近有，后有果故。有处唯说业种名有，此能正感异熟果故。复有唯说五种名有，亲生当来识等种故。四所生支，谓生、老死，是爱取有近所生故。谓从中有至本有中未衰变来皆生支摄，诸衰变位总名为老，身坏命终乃名为死。老非定有、附死立支。病何非支？不遍定故。老虽不定，遍故立支，诸界趣生除中夭者，将终皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定故立支，胎卵湿生者六处未满定有名色故。又名色支亦是遍有，有色化生初受生位，虽具五根而未有用，尔时未名六处支故。初生无色虽定有意根而不明了，未名意处故。由斯论说十二有支一切一分上二界有。爱非遍有，宁别立支？生恶趣者不爱彼故。定故别立，不求无有，生善趣者定有爱故。不还润生，爱虽不起，然如彼取，定有种故。又爱亦遍，生恶趣者于现我境亦有爱故。依无希求恶趣身爱，经说非有，非彼全无。何缘所生立生老死，所引别立识等五支？因位难知差别相故，依当果位别立五支。谓续生时因识相显，次根未满名色相增，次根满时六处明盛，依斯发触因触起受，尔时乃名受果究竟。依此果位立因为五，果位易了差别相故，总立二支以显三苦。然所生果若在未来，为生厌故说生老死；若至现在，为令了知分位相生，说识等五。何缘发业总立无明，润业位中别立爱取？虽诸烦恼皆能发润，而发业位无明力增，以具十一殊胜事故，谓所缘等，广如经说。于润业位爱力偏增，说爱如水能沃润故，要数溉灌方生有芽。且依初后分爱取二，无重发义立一无明。虽取支中摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。诸缘起支皆依自地，有所发行依他无明，如下无明发上地行。不尔，初伏下地染者所起上定应非行支，彼地无明犹未起故。从上下地生下上者，彼缘何受而起爱支？彼爱亦缘当生地受若现若种，于理无违。此十二支，十因二果定不同世，因中前七与爱取有或异或同，若二三七各定同世。如是十二一重因果足显轮转及离断常，施设两重实为无用，或应过此便致无穷。此十二支，义门别者九实三假，已润六支合为有故，即识等五三相位别名生等故。五是一事，谓无明、识、触、受、爱五，余非一事。三唯是染烦恼性故，七唯不染异熟果故，七分位中容起染故。假说通二，余通二种。无明、爱、取说名独相，不与余支相交杂故，余是杂相。六唯非色，谓无明、识、触、受、爱、取，余通二种。皆是有漏，唯有为摄，无漏无为非有支故。无明、爱、取唯通不善有覆无记，行唯善恶，有通善恶无覆无记，余七唯是无覆无记。七分位中亦起善染，虽皆通三界，而有分有全。上地行支能伏下地，即麁苦等六种行相，有求上生而起彼故。一切皆唯非学无学圣者所起。有漏善业，明为缘故，违有支故，非有支摄。由此应知圣必不造感后有业，于后苦果不迷求故。杂修静虑资下故业生净居等，于理无违。有义，无明唯见所断，要迷谛理能发行故，圣必不造后有业故。爱取二支唯修所断，贪求当有而润生故。九种命终心，俱生爱俱故，余九皆通见修所断。有义，一切皆通二断，论说预流果已断一切一分有支，无全断者故。若无明支唯见所断，宁说预流无全断者？若爱取支唯修所断，宁说彼已断一切支一分？又说全界一切烦恼皆能结生，往恶趣行唯分别起烦恼能发，不言润生唯修所断，诸感后有行皆见所断发，由此故知无明爱取三支亦通见修所断。然无明支正发行者唯见所断，助者不定。爱取二支正润生者唯修所断，助者不定。又染污法自性应断，对治起时彼永断故。一切有漏不染污法非性应断，不违道故。然有二义说之为断，一离缚故，谓断缘彼杂彼烦恼；二不生故，谓断彼依令永不起。依离缚断，说有漏善无覆无记唯修所断。依不生断，说诸恶趣无想定等唯见所断。说十二支通二断者，于前诸断如应当知。十乐舍俱，受不与受共相应故。老死位中多分无乐及容舍故。十一苦俱，非受俱故。十一少分坏苦所摄，老死位中多无乐受，依乐立坏故不说之。十二少分苦苦所摄，一切支中有苦受故。十二全分行苦所摄，诸有漏法皆行苦故。依舍受说十一少分，除老死支如坏苦说，实义如是。诸圣教中随彼相增所说不定，皆苦谛摄，取蕴性故。五亦集谛摄，业烦恼性故。诸支相望，增上定有，余之三缘有无不定。契经依定，唯说有一。爱望于取、有望于生，有因缘义。若说识支是业种者，行望于识亦作因缘，余支相望无因缘义。而《集论》说无明望行有因缘者，依无明时业习气说。无明俱故，假说无明，实是行种。
《瑜伽论》说诸支相望无因缘者，依现爱取唯业有说。无明望行、爱望于取、生望老死，有余二缘。有望于生、受望于爱，无等无间有所缘缘。余支相望，二俱非有。此中且依隣近顺次不相杂乱实缘起说。异此相望为缘不定，诸聪慧者如理应思。惑业苦三摄十二者，无明爱取是惑所摄，行有一分是业所摄，七有一分是苦所摄。有处说业全摄有者，应知彼依业有说故。有处说识业所摄者，彼说业种为识支故。惑业所招独名苦者，唯苦谛摄，为生厌故。由惑业苦即十二支，故此能令生死相续。
复次生死相续由内因缘不待外缘，故唯有识。因谓有漏无漏二业正感生死，故说为因。缘谓烦恼所知二障助感生死，故说为缘。所以者何？生死有二：一分段生死，谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力所感三界麁异熟果，身命短长随因缘力有定齐限，故名分段。二不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命无定齐限，故名变易。无漏定愿正所资感妙用难测，名不思议。或名意成身，随意愿成故。如契经说，如取为缘，有漏业因续后有者，而生三有。如是无明习地为缘，无漏业因有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨生三种意成身。亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。如有论说，声闻无学永尽后有，云何能证无上菩提？依变化身证无上觉，非业报身，故不违理。若所知障助无漏业能感生死，二乘定性应不永入无余涅盘，如诸异生拘烦恼故。如何道谛实能感苦？谁言实感？不尔如何？无漏定愿资有漏业，令所得果相续长时展转增胜，假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障不障解脱，无能发业润生用故。何用资感生死苦为？自证菩提利乐他故。谓不定性独觉声闻及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法资现身因，令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助？既未圆证无相大悲，不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。又所知障障大菩提，为永断除留身久住。又所知障为有漏依，此障若无，彼定非有，故于身住有大助力。若所留身有漏定愿所资助者分段身摄，二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者变易身摄，非彼境故。由此应知，变易生死性是有漏异熟果摄，于无漏业是增上果。有圣教中说为无漏出三界者，随助因说。颂中所言诸业习气，即前所说二业种子。二取习气即前所说二障种子，俱执着故。俱等余文，义如前释。变易生死虽无分段，前后异熟别尽别生，而数资助前后改转，亦有前尽余复生义。虽亦由现生死相续，而种定有，颂偏说之。或为显示真异熟因果皆不离本识，故不说现。现异熟因不即与果，转识间断非异熟故。前中后际生死轮回，不待外缘既由内识，净法相续应知亦然。谓无始来依附本识有无漏种，由转识等数数熏发渐渐增胜，乃至究竟得成佛时，转舍本来杂染识种，转得始起清净种识，任持一切功德种子。由本愿力，尽未来际起诸妙用相续无穷。由此应知唯有内识。若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识。所以者何？颂曰：
２０由彼彼遍计， 遍计种种物，
此遍计所执， 自性无所有。
２１依他起自性， 分别缘所生，
圆成实于彼， 常远离前性，
２２故此与依他， 非异非不异，
如无常等性， 非不见此彼。
论曰：周遍计度故名遍计。品类众多，说为彼彼。谓能遍计虚妄分别，即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴处界等若法若我自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。如是自性都无所有，理教推征不可得故。或初句显能遍计识，第二句示所遍计境，后半方申遍计所执若我若法自性非有，已广显彼不可得故。初能遍计自性云何？有义，八识及诸心所，有漏摄者皆能遍计，虚妄分别为自性故，皆似所取能取现故，说阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘故。有义，第六第七心品执我法者是能遍计，唯说意识能遍计故，意及意识名意识故，计度分别能遍计故，执我法者必是慧故，二执必与无明俱故，不说无明有善性故，痴无痴等不相应故，不见有执导空智故，执有达无不俱起故，曾无有执非能熏故，有漏心等不证实故，一切皆名虚妄分别。虽似所取能取相现，而非一切能遍计摄，勿无漏心亦有执故、如来后得应有执故。经说佛智现身土等种种影像如镜等故，若无缘用应非智等。虽说藏识缘遍计种，而不说唯，故非诚证。由斯理趣，唯于第六第七心品有能遍计。识品虽二，而有二三四五六七八九十等遍计不同，故言彼彼。次所遍计自性云何？《摄大乘》说，是依他起，遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境？真非妄执所缘境故。依展转说亦所遍计。遍计所执虽是彼境，而非所缘缘，故非所遍计。遍计所执其相云何？与依他起复有何别？有义，三界心及心所，由无始来虚妄熏习，虽各体一而似二生，谓见相分，即能所取。如是二分，情有理无。此相说为遍计所执，二所依体实托缘生。此性非无，名依他起，虚妄分别缘所生故。云何知然？诸圣教说，虚妄分别是依他起，二取名为遍计所执。有义，一切心及心所，由熏习力所变二分，从缘生故亦依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等，此二方名遍计所执。诸圣教说，唯量唯二唯种种、皆名依他起故。又相等四法十一识等，论皆说为依他起摄故。不尔，无漏后得智品二分，应名遍计所执。许应圣智不缘彼生，缘彼智品应非道谛；不许应知有漏亦尔。又若二分是遍计所执，应如兔角等非所缘缘，遍计所执体非有故。又应二分不熏成种，后识等生应无二分。又诸习气是相分摄，岂非有法能作因缘。若缘所生内相见分非依他起，二所依体例亦应然，无异因故。由斯理趣，众缘所生心心所体，及相见分有漏无漏皆依他起，依他众缘而得起故。颂言分别缘所生者，应知且说染分依他，净分依他亦圆成故。或诸染净心心所法皆名分别，能缘虑故。是则一切染净依他，皆是此中依他起摄。二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实，显此遍常体非虚谬，简自共相虚空我等。无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名，然今颂中说初非后。此即于彼依他起上常远离前遍计所执，二空所显真如为性。说于彼言，显圆成实与依他起不即不离。常远离言，显妄所执能所取性理恒非有。前言义显不空依他，性显二空非圆成实，真如离有离无性故。由前理故，此圆成实与彼依他起非异非不异，异应真如非彼实性，不异此性应是无常。彼此俱应净非净境，则本后智用应无别。云何二性非异非一？如彼无常无我等性。无常等性与行等法，异应彼法非无常等，不异此应非彼共相。由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异。法与法性理必应然，胜义世俗相待有故。非不证见此圆成实而能见彼依他起性，未达遍计所执性空，不如实知依他有故。无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法已能缘自相见分等，而我法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成非有似有。依如是义，故有颂言：
非不见真如， 而能了诸行，
皆如幻事等， 虽有而非真。
此中意说三种自性皆不远离心心所法，谓心心所及所变现众缘生故，如幻事等，非有似有诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法有无一异俱不俱等，如空花等性相都无，一切皆名遍计所执。依他起上彼所妄执我法俱空，此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等。虚空、择灭、非择灭等，何性摄耶？三皆容摄心等变似虚空等相，随心生故，依他起摄。愚夫于中妄执实有，此即遍计所执性摄。若于真如假施设有虚空等义，圆成实摄。有漏心等定属依他，无漏心等容二性摄。众缘生故摄属依他，无颠倒故圆成实摄。如是三性与七真如云何相摄？七真如者，一流转真如，谓有为法流转实性。二实相真如，谓二无我所显实性。三唯识真如，谓染净法唯识实性。四安立真如，谓苦实性。五邪行真如，谓集实性。六清净真如，谓灭实性。七正行真如，谓道实性。此七实性圆成实摄，根本后得二智境故。随相摄者，流转苦集三，前二性摄，妄执杂染故。余四皆是圆成实摄。三性六法相摄云何？彼六法中皆具三性，色受想行识及无为皆有妄执缘生理故。三性五事相摄云何？诸圣教说相摄不定。谓或有处说依他起摄彼相名分别正智，圆成实性摄彼真如，遍计所执不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠说名为相，似能诠现施设为名，能变心等立为分别。无漏心等离戏论，故但总名正智，不说能所诠。四从缘生，皆依他摄。或复有处说依他起摄相分别，遍计所执唯摄彼名，正智真如圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相，余名分别。遍计所执都无体故，为显非有假说为名。二无倒故，圆成实摄。或有处说依他起性唯摄分别，遍计所执摄彼相名，正智真如圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等总名分别，虚妄分别为自性故。遍计所执能诠所诠，随情立为名相二事。复有处说名属依他起性，义属遍计所执。彼说有漏心心所法相见分等，由名势力成所遍计，故说为名。遍计所执随名横计，体实非有，假立义名。诸圣教中所说五事，文虽有异而义无违。然初所说不相杂乱，如《瑜伽论》广说应知。又圣教中说有五相，此与三性相摄云何？所诠能诠各具三性，谓妄所计属初性摄，相名分别随其所应所诠能诠属依他起，真如正智随其所应所诠能诠属圆成实，后得变似能诠相故。二相属相唯初性摄，妄执义名定相属故。彼执着相唯依他起，虚妄分别为自性故。不执着相唯圆成实，无漏智等为自性故。又圣教中说四真实，与此三性相摄云何？世间道理所成真实依他起摄，三事摄故。二障净智所行真实，圆成实摄，二事摄故。《辩中边论》说初真实唯初性摄，共所执故。第二真实通属三性，理通执无执、杂染清净故。后二真实唯属第三。三性四谛相摄云何？四中一一皆具三性。且苦谛中无常等四各有三性。无常三者，一无性无常，性常无故；二起尽无常，有生灭故；三垢净无常，位转变故。苦有三者，一所取苦，我法二执所依取故；二事相苦，三苦相故；三和合苦，苦相合故。空有三者，一无性空，性非有故；二异性空，与妄所执自性异故；三自性空，二空所显为自性故。无我三者，一无相无我，我相无故；二异相无我，与妄所执我相异故；三自相无我，无我所显为自相故。集谛三者，一习气集，谓遍计所执自性执习气，执彼习气假立彼名；二等起集，谓业烦恼；三未离系集，谓未离障真如。灭谛三者，一自性灭，自性不生故；二二取灭，谓择灭，二取不生故；三本性灭，谓真如故。道谛三者，一遍知道，能知遍计所执故；二永断道，能断依他起故；三作证道，能证圆成实故。然遍知道亦通后二，七三三性如次配释。今于此中所配三性，或假或实如理应知。三解脱门所行境界，与此三性相摄云何？理实皆通，随相各一。空无愿相如次应知，缘此复生三无生忍，一本性无生忍、二自然无生忍、三惑苦无生忍，如次此三是彼境故。此三云何摄彼二谛？应知世俗具此三种，胜义唯是圆成实性。世俗有三，一假世俗、二行世俗、三显了世俗，如次应知即此三性。胜义有三：一义胜义，谓真如胜之义故；二得胜义，谓涅盘胜即义故；三行胜义，谓圣道胜为义故。无变无倒随其所应故皆摄在圆成实性。如是三性何智所行？遍计所执都非智所行，以无自体，非所缘缘故。愚夫执有，圣者达无，亦得说为凡圣智境。依他起性二智所行。圆成实性唯圣智境。此三性中几假几实？遍计所执妄安立故可说为假，无体相故非假非实。依他起性有实有假，聚集相续分位性故说为假有，心心所色从缘生故说为实有。若无实法假法亦无，假依实因而施设故。圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。此三为异为不异耶？应说俱非，无别体故，妄执缘起真义别故。如是三性义类无边，恐厌繁文，略示纲要。
成唯识论卷第八
