成唯识论卷第六
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
已说遍行、别境二位。善位心所其相云何?颂曰:
11善谓信惭愧, 无贪等三根,
勤安不放逸, 行舍及不害。
论曰:唯善心俱,名善心所,谓信惭等定有十一。云何为信?于实德能深忍乐欲心净为性,对治不信乐善为业。然信差别略有三种:一信实有,谓于诸法实事理中深信忍故;二信有德,谓于三宝真净德中深信乐故;三信有能,谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯对治彼不信心,爱乐证修世出世善。忍谓胜解,此即信因。乐欲谓欲,即是信果。礭陈此信自相是何?岂不适言心净为性。此犹未了彼心净言,若净即心应非心所,若令心净惭等何别?心俱净法,为难亦然。此性澄清能净心等,以心胜故立心净名,如水清珠能清浊水。惭等虽善,非净为相,此净为相无滥彼失。又诸染法各别有相,唯有不信自相浑浊,复能浑浊余心心所,如极秽物自秽秽他。信正翻彼,故净为相。有说信者爱乐为相,应通三性,体应即欲,又应苦集非信所缘。有执信者随顺为相,应通三性,即胜解欲,若印顺者即胜解故,若乐顺者即是欲故,离彼二体无顺相故,由此应知心净是信。云何为惭?依自法力崇重贤善为性,对治无惭止息恶行为业。谓依自法尊贵增上,崇重贤善羞耻过恶,对治无惭息诸恶行。云何为愧?依世间力轻拒暴恶为性,对治无愧止息恶行为业。谓依世间诃厌增上,轻拒暴恶羞耻过罪,对治无愧息诸恶业。羞耻过恶是二通相,故诸圣教假说为体。若执羞耻为二别相,应惭与愧体无差别,则此二法定不相应,非受想等有此义故。若待自他立二别者,应非实有,便违圣教。若许惭愧实而别起,复违论说十遍善心。崇重轻拒若二别相,所缘有异应不俱生。二失既同,何乃偏责?谁言二法所缘有异?不尔如何?善心起时随缘何境,皆有崇重善及轻拒恶义,故惭与愧俱遍善心所缘无别。岂不我说亦有此义?汝执惭愧自相既同,何理能遮前所设难?然圣教说顾自他者,自法名自、世间名他,或即此中崇拒善恶于己益损名自他故。无贪等者等无瞋痴,此三名根,生善胜故,三不善根近对治故。云何无贪?于有有具无着为性,对治贪着作善为业。云何无瞋?于苦苦具无恚为性,对治瞋恚作善为业。善心起时随缘何境,皆于有等无着无恚。观有等立,非要缘彼,如前惭愧观善恶立,故此二种俱遍善心。云何无痴?于诸理事明解为性,对治愚痴作善为业。有义,无痴即慧为性,《集论》说此报教证智决择为体,生得闻思修所生慧,如次皆是决择性故。此虽即慧,为显善品有胜功能,如烦恼见故复别说。有义,无痴非即是慧,别有自性正对无明,如无贪瞋,善根摄故。论说大悲,无瞋痴摄,非根摄故。若彼无痴以慧为性,大悲如力等,应慧等根摄。又若无痴无别自性,如不害等应非实物,便违论说十一善中三世俗有余皆是实。然《集论》说慧为体者,举彼因果显此自性,如以忍乐表信自体。理必应尔。以贪瞋痴六识相应,正烦恼摄,起恶胜故,立不善根。断彼必由通别对治,通唯善慧,别即三根,由此无痴必应别有。勤谓精进,于善恶品修断事中勇悍为性,对治懈怠满善为业。勇表胜进简诸染法,悍表精纯简净无记,即显精进唯善性摄。此相差别略有五种,所谓被甲、加行、无下、无退、无足,即经所说有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭,如次应知。此五别者,谓初发心自分胜进,自分行中三品别故;或初发心长时无间殷重无余修差别故;或资粮等五道别故,二乘究竟道欣大菩提故;诸佛究竟道乐利乐他故;或二加行无间解脱胜进别故。安谓轻安,远离麁重调畅身心堪任为性,对治惛沈转依为业。谓此伏除能障定法,令所依止转安适故。不放逸者,精进三根于所断修防修为性,对治放逸、成满一切世出世间善事为业。谓即四法于断修事皆能防修名不放逸,非别有体,无异相故,于防恶事修善事中离四功能无别用故。虽信惭等亦有此能,而方彼四势用微劣,非根遍策故非此依。岂不防修是此相用,防修何异精进三根?彼要待此方有作用,此应复待余,便有无穷失。勤唯遍策,根但为依,如何说彼有防修用?汝防修用其相云何?若普依持即无贪等,若遍策录不异精进,止恶进善即总四法,令不散乱应是等持,令同取境与触何别,令不忘失即应是念。如是推寻不放逸用,离无贪等竟不可得,故不放逸定无别体。云何行舍?精进三根令心平等正直无功用住为性,对治掉举静住为业。谓即四法令心远离掉举等障静住名舍。平等正直无功用住,初中后位辩舍差别。由不放逸先除杂染,舍复令心寂静而住。此无别体,如不放逸,离彼四法无相用故,能令寂静即四法故,所令寂静即心等故。云何不害?于诸有情不为损恼无瞋为性,能对治害悲愍为业。谓即无瞋于有情所不为损恼假名不害。无瞋翻对断物命瞋,不害正违损恼物害;无瞋与乐,不害拔苦,是谓此二麁相差别。理实无瞋实有自体,不害依彼一分假立,为显慈悲二相别故,利乐有情彼二胜故。有说不害非即无瞋,别有自体谓贤善性。此相云何?谓不损恼。无瞋亦尔,宁别有性?谓于有情不为损恼,慈悲贤善是无瞋故。及显十一义别心所,谓欣厌等善心所法,虽义有别说种种名,而体无异故不别立。欣谓欲俱无瞋一分,于所欣境不憎恚故。不忿恨恼嫉等亦然,随应正翻瞋一分故。厌谓慧俱无贪一分,于所厌境不染着故。不悭憍等当知亦然,随应正翻贪一分故。不覆诳谄无贪痴一分,随应正翻贪痴一分故。有义,不覆唯无痴一分,无处说覆亦贪一分故。有义,不慢信一分摄,谓若信彼,不慢彼故。有义,不慢舍一分摄,心平等者不高慢故。有义,不慢惭一分摄,若崇重彼,不慢彼故。有义,不疑即信所摄,谓若信彼,无犹豫故。有义,不疑即正胜解,以决定者无犹豫故。有义,不疑即正慧摄,以正见者无犹豫故。不散乱体即正定摄,正见正知俱善慧摄。不忘念者即是正念。悔眠寻伺通染不染,如触欲等无别翻对。何缘诸染所翻善中有别建立、有不尔者?相用别者便别立之,余善不然,故不应责。又诸染法遍六识者,胜故翻之别立善法;慢等忿等唯意识俱,害虽亦然,而数现起损恼他故,障无上乘胜因悲故,为了知彼增上过失翻立不害。失念、散乱及不正知,翻入别境,善中不说。染净相翻,净宁少染?净胜染劣,少敌多故。又解理通说多同体,迷情事局随相分多,故于染净不应齐责。此十一法,三是假有,谓不放逸、舍及不害,义如前说。余八实有,相用别故。有义十一,四遍善心,精进三根遍善品故;余七不定,推寻事理未决定时不生信故。惭愧同类,依处各别,随起一时第二无故。要世间道断烦恼时有轻安故。不放逸、舍,无漏道时方得起故。悲愍有情时,乃有不害故。论说十一,六位中起。谓决定位有信相应;止息染时有惭愧起,顾自他故;于善品位有精进三根;世间道时有轻安起;于出世道有舍不放逸;摄众生时有不害故。有义,彼说未为应理,推寻事理未决定心,信若不生应非是善,如染心等无净信故。惭愧类异,依别境同,俱遍善心,前已说故。若出世道轻安不生,应此觉支非无漏故。若世间道无舍、不放逸,应非寂静防恶修善故,又应不伏掉放逸故。有漏善心既具四法,如出世道,应有二故。善心起时皆不损物,违能损法有不害故。论说六位起十一者,依彼彼增作此此说,故彼所说定非应理。应说信等十一法中,十遍善心,轻安不遍。要在定位方有轻安,调畅身心余位无故。〈决择分〉说十善心所定不定地皆遍善心,定地心中增轻安故。有义,定加行亦得定地名,彼亦微有调畅义故。由斯欲界亦有轻安,不尔便违〈本地分〉说信等十一通一切地。有义,轻安唯在定有,由定滋养有调畅故。论说欲界诸心心所,由阙轻安名不定地。说一切地有十一者,通有寻伺等三地皆有故。此十一种前已具说,第七八识随位有无,第六识中定位皆具,若非定位唯阙轻安。有义,五识唯有十种,自性散动无轻安故。有义,五识亦有轻安,定所引善者亦有调畅故,成所作智俱必有轻安故。此善十一何受相应?十五相应,一除忧苦,有逼迫受无调畅故。此与别境皆得相应,信等欲等不相违故。十一唯善,轻安非欲,余通三界,皆学等三,非见所断。《瑜伽论》说信等六根唯修所断非见所断,余门分别如理应思。如是已说善位心所。烦恼心所其相云何?颂曰:
12烦恼谓贪瞋, 痴慢疑恶见。
论曰:此贪等六性是根本烦恼摄故,得烦恼名。云何为贪?于有有具染着为性,能障无贪生苦为业。谓由爱力取蕴生故。云何为瞋?于苦苦具憎恚为性,能障无瞋不安隐性恶行所依为业。谓瞋必令身心热恼起诸恶业,不善性故。云何为痴?于诸理事迷暗为性,能障无痴一切杂染所依为业。谓由无明起疑邪见贪等烦恼随烦恼业,能招后生杂染法故。云何为慢?恃己于他高举为性,能障不慢生苦为业。谓若有慢于德、有德心不谦下,由此生死轮转无穷受诸苦故。此慢差别有七九种,谓于三品我德处生,一切皆通见修所断。圣位我慢既得现行,慢类由斯起亦无失。云何为疑?于诸谛理犹豫为性,能障不疑善品为业。谓犹豫者善不生故。有义,此疑以慧为体,犹豫简择说为疑故,毗助末底是疑义故,末底般若义无异故。有义,此疑别有自体,令慧不决,非即慧故。《瑜伽论》说,六烦恼中见世俗有,即慧分故;余是实有,别有性故。毗助末底执慧为疑,毗助若南智应为识,界由助力义便转变,是故此疑非慧为体。云何恶见?于诸谛理颠倒推求度染慧为性,能障善见招苦为业。谓恶见者多受苦故。此见行相差别有五:一萨迦耶见,谓于五取蕴执我我所,一切见趣所依为业。此见差别有二十句六十五等,分别起摄。二边执见,谓即于彼随执断常,障处中行出离为业。此见差别诸见趣中有执前际四遍常论一分常论,及计后际有想十六,无想俱非各有八论,七断灭论等,分别趣摄。三邪见,谓谤因果作用实事,及非四见诸余邪执,如增上缘名义遍故。此见差别诸见趣中有执前际二无因论四,有边等不死矫乱,及计后际五现涅盘,或计自在世主释梵及余物类常恒不易,或计自在等是一切物因,或有横计诸邪解脱,或有妄执非道为道,诸如是等皆邪见摄。四见取,谓于诸见及所依蕴执为最胜能得清净,一切鬪诤所依为业。五戒禁取,谓于随顺诸见戒禁及所依蕴执为最胜能得清净,无利勤苦所依为业。然有处说执为最胜名为见取、执能得清净名戒取者,是影略说,或随转门。不尔如何非灭计灭、非道计道说为邪见非二取摄?
如是总别十烦恼中,六通俱生及分别起,任运思察俱得生故。疑后三见唯分别起,要由恶友或邪教力自审思察方得生故。边执见中通俱生者,有义唯断常见相麁恶友等力方引生故。《瑜伽》等说,何边执见是俱生耶?谓断见摄。学现观者起如是怖:今者我我何所在耶?故禽兽等若遇违缘皆恐我断而起惊怖。有义彼论依麁相说,理实俱生亦通常见。谓禽兽等执我常存,炽然聚集长时资具,故《显扬》等诸论皆说于五取蕴执断计常,或是俱生或分别起。此十烦恼谁几相应?贪与瞋痴定不俱起,爱憎二境必不同故,于境不决无染着故。贪与慢见或得相应,所爱、所陵境非一故说不俱起。所染、所恃境可同故,说得相应。于五见境皆可爱故,贪与五见相应无失。瞋与慢、疑或得俱起,所瞋、所恃境非一故说不相应。所蔑、所憎境可同故说得俱起。初犹豫时未憎彼故说不俱起,久思不决便愤发故说得相应。疑顺违事随应亦尔。瞋与二取必不相应,执为胜道不憎彼故。此与三见或得相应,于有乐蕴起身常见,不生憎故说不相应。于有苦蕴起身常见,生憎恚故说得俱起。断见翻此,说瞋有无。邪见诽拨恶事好事,如次说瞋或无或有。慢于境定疑则不然,故慢与疑无相应义。慢与五见皆容俱起,行相展转不相违故。然与断见必不俱生,执我断时无陵恃故。与身邪见一分亦尔。疑不审决与见相违,故疑与见定不俱起。五见展转必不相应,非一心中有多慧故。痴与九种皆定相应,诸烦恼生必由痴故。此十烦恼何识相应?藏识全无,末那有四,意识具十,五识唯三谓贪瞋痴无分别故,由称量等起慢等故。此十烦恼何受相应?贪瞋痴三俱生分别,一切容与五受相应,贪会违缘忧苦俱故,瞋遇顺境喜乐俱故。有义,俱生分别起慢,容与非苦四受相应,恃苦劣蕴忧相应故。
有义,俱生亦苦俱起,意有苦受,前已说故。分别慢等纯苦趣无,彼无邪师邪教等故。然彼不造引恶趣业,要分别起能发彼故。疑后三见容四受俱,欲疑无苦等,亦喜受俱故。二取若缘忧俱见等,尔时得与忧相应故。
有义,俱生身边二见但与喜乐舍受相应,非五识俱,唯无记故。分别二见容四受俱,执苦俱蕴为我我所常。断见翻此,与忧相应故。
有义,二见若俱生者亦苦受俱,纯受苦处缘极苦蕴苦相应故。论说俱生一切烦恼皆于三受现行可得,广说如前;余如前说,此依实义。随麁相者,贪慢四见乐喜舍俱,瞋唯苦忧舍受俱起。痴与五受皆得相应。邪见及疑四俱除苦。贪痴俱乐通下四地,余七俱乐除欲通三。疑独行痴,欲唯忧舍,余受俱起如理应知。此与别境几互相应?贪瞋痴慢容五俱起,专注一境得有定故。疑及五见各容四俱,疑除胜解,不决定故。见非慧俱,不异慧故。此十烦恼何性所摄?瞋唯不善损自他故,余九通二。上二界者唯无记摄,定所伏故。若欲界系分别起者,唯不善摄,发恶行故。若是俱生发恶行者,亦不善摄,损自他故。余无记摄,细不障善,非极损恼自他处故。当知俱生身边二见,唯无记摄不发恶业,虽数现起不障善故。此十烦恼何界系耶?瞋唯在欲,余通三界。生在下地未离下染,上地烦恼不现在前。要得彼地根本定者,彼地烦恼容现前故。谓有漏道虽不能伏分别起惑及细俱生,而能伏除俱生麁惑,渐次证得上根本定。彼但迷事依外门转,散乱麁动正障定故。得彼定已,彼地分别俱生诸惑皆容现前。生在上地,下地诸惑分别俱生皆容现起。生第四定中有中者,由谤解脱,生地狱故。身在上地将生下时,起下润生俱生爱故。而言生上不起下者,依多分说,或随转门。下地烦恼亦缘上地,《瑜伽》等说欲界系贪求上地生,味上定故。既说瞋恚憎嫉灭道,亦应憎嫉离欲地故,总缘诸行执我我所断常慢者得缘上故。余五缘上,其理极成。而有处言贪瞋慢等不缘上者,依麁相说,或依别缘,不见世间执他地法为我等故,边见必依身见起故。上地烦恼亦缘下地,说生上者于下有情恃己胜德而陵彼故,总缘诸行执我我所断常爱者得缘下故。疑后三见,如理应思。而说上或不缘下者,彼依多分,或别缘说。此十烦恼学等何摄?非学无学,彼唯善故。此十烦恼何所断耶?非非所断,彼非染故。分别起者,唯见所断,麁易断故。若俱生者,唯修所断,细难断故。见所断十,实俱顿断,以真见道总缘谛故。然迷谛相有总有别,总谓十种皆迷四谛,苦集是彼因依处故,灭道是彼怖畏处故;别谓别迷四谛相起,二唯迷苦,八通迷四。身边二见唯果处起,别空非我,属苦谛故。谓疑三见亲迷苦理,二取执彼三见戒禁及所依蕴为胜能净,于自他见及彼眷属如次随应起贪恚慢。相应无明与九同迷。不共无明亲迷苦理。疑及邪见亲迷集等。二取贪等准苦应知。然瞋亦能亲迷灭道,由怖畏彼生憎嫉故。迷谛亲疎麁相如是。委细说者,贪瞋慢三见疑俱生随应如彼。俱生二见及彼相应爱慢无明,虽迷苦谛,细难断故,修道方断。瞋余爱等迷别事生,不违谛观,故修所断。虽诸烦恼皆有相分,而所仗质或有或无,名缘有事无事烦恼。彼亲所缘虽皆有漏,而所仗质亦通无漏,名缘有漏无漏烦恼。缘自地者,相分似质,名缘分别所起事境。缘灭道谛及他地者,相分与质不相似故,名缘分别所起名境。余门分别,如理应思。已说根本六烦恼相。诸随烦恼其相云何?颂曰:
随烦恼谓忿, 恨覆恼嫉悭,
13诳谄与害憍, 无惭与无愧,
掉举与惛沈, 不信并懈怠,
14放逸及失念, 散乱不正知。
论曰:唯是烦恼分位差别,等流性故,名随烦恼。此二十种,类别有三,谓忿等十各别起故,名小随烦恼。无惭等二遍不善故,名中随烦恼。掉举等八遍染心故,名大随烦恼。云何为忿?依对现前不饶益境愤发为性,能障不忿执杖为业。谓怀忿者多发暴恶身表业故。此即瞋恚一分为体,离瞋无别忿相用故。云何为恨?由忿为先怀恶不舍结怨为性,能障不恨热恼为业。谓结恨者不能含忍恒热恼故。此亦瞋恚一分为体,离瞋无别恨相用故。云何为覆?于自作罪恐失利誉隐藏为性,能障不覆悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼,不安隐故。有义,此覆痴一分摄,论唯说此痴一分故,不惧当苦覆自罪故。有义,此覆贪痴一分摄,亦恐失利誉覆自罪故。论据麁显唯说痴分,如说掉举是贪分故。然说掉举遍诸染心,不可执为唯是贪分。云何为恼?忿恨为先追触暴热佷戾为性,能障不恼䖧螫为业。谓追往恶触现违缘心便佷戾,多发嚣暴凶鄙麁言䖧螫他故。此亦瞋恚一分为体,离瞋无别恼相用故。云何为嫉?徇自名利不耐他荣妬忌为性,能障不嫉忧戚为业。谓嫉妬者闻见他荣,深怀忧戚不安隐故。此亦瞋恚一分为体,离瞋无别嫉相用故。云何为悭?耽着财法不能慧舍祕悋为性,能障不悭鄙畜为业。谓悭悋者心多鄙澁,畜积财法不能舍故。此即贪爱一分为体,离贪无别悭相用故。云何为诳?为获利誉矫现有德诡诈为性,能障不诳邪命为业。谓矫诳者心怀异谋多现不实,邪命事故。此即贪痴一分为体,离二无别诳相用故。云何为谄?为网他故矫设异仪险曲为性,能障不谄教诲为业。谓谄曲者为网帽他,曲顺时宜矫设方便,为取他意或藏己失,不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体,离二无别谄相用故。云何为害?于诸有情心无悲愍损恼为性,能障不害逼恼为业。谓有害者逼恼他故。此亦瞋恚一分为体,离瞋无别害相用故。瞋害别相,准善应说。云何为憍?于自盛事深生染着醉傲为性,能障不憍染依为业。谓憍醉者生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体,离贪无别憍相用故。云何无惭?不顾自法轻拒贤善为性,能障碍惭生长恶行为业。谓于自法无所顾者,轻拒贤善不耻过恶,障惭生长诸恶行故。云何无愧?不顾世间崇重暴恶为性,能障碍愧生长恶行为业。谓于世间无所顾者,崇重暴恶不耻过罪,障愧生长诸恶行故。不耻过恶是二通相,故诸圣教假说为体。若执不耻为二别相,则应此二体无差别,由斯二法应不俱生,非受想等有此义故。若待自他立二别者,应非实有,便违圣教。若许此二实而别起,复违论说俱遍恶心。不善心时随缘何境,皆有轻拒善及崇重恶义,故此二法俱遍恶心,所缘不异无别起失。然诸圣教说不顾自他者,自法名自、世间名他,或即此中拒善崇恶于己益损名自他故。而论说为贪等分者,是彼等流,非即彼性。云何掉举?令心于境不寂静为性,能障行舍奢摩他为业。有义掉举贪一分摄,论唯说此是贪分故,此由忆昔乐事生故。有义掉举非唯贪摄,论说掉举遍染心故。又掉举相谓不寂静,说是烦恼共相摄故,掉举离此无别相故。虽依一切烦恼假立,而贪位增说为贪分。有义,掉举别有自性,遍诸染心,如不信等。非说他分体便非实,勿不信等亦假有故。而论说为世俗有者,如睡眠等随他相说。掉举别相谓即嚣动,令俱生法不寂静故。若离烦恼无别此相,不应别说障奢摩他,故不寂静非此别相。云何惛沈?令心于境无堪任为性,能障轻安毗钵舍那为业。有义,惛沈痴一分摄,论唯说此是痴分故,惛昧沈重是痴相故。有义,惛沈非但痴摄,谓无堪任是惛沈相,一切烦恼皆无堪任,离此无别惛沈相故。虽依一切烦恼假立,而痴相增,但说痴分。
有义,惛沈别有自性,虽名痴分而是等流,如不信等非即痴摄。随他相说名世俗有,如睡眠等是实有性,惛沈别相谓即瞢重,令俱生法无堪任故。若离烦恼无别惛沈相,不应别说障毗钵舍那,故无堪任非此别相。此与痴相有差别者,谓痴于境迷暗为相,正障无痴而非瞢重;惛沈于境瞢重为相,正障轻安而非迷暗。云何不信?于实德能不忍乐欲心秽为性,能障净信惰依为业。谓不信者多懈怠故,不信三相,翻信应知。然诸染法各有别相,唯此不信自相浑浊,复能浑浊余心心所,如极秽物自秽秽他,是故说此心秽为性。由不信故于实德能不忍乐欲,非别有性。若于余事邪忍乐欲,是此因果,非此自性。云何懈怠?于善恶品修断事中?惰为性,能障精进增染为业。谓懈怠者滋长染故。于诸染事而策勤者,亦名懈怠,退善法故。于无记事而策勤者,于诸善品无进退故,是欲胜解,非别有性,如于无记忍可乐欲非净非染无信不信。云何放逸?于染净品不能防修纵荡为性,障不放逸增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪瞋痴,不能防修染净品法,总名放逸,非别有体。虽慢疑等亦有此能,而方彼四势用微劣,障三善根遍策法故,推究此相如不放逸。云何失念?于诸所缘不能明记为性,能障正念散乱所依为业。谓失念者,心散乱故。
有义,失念念一分摄,说是烦恼相应念故。有义,失念痴一分摄,《瑜伽》说此是痴分故,痴令念失故名失念。有义,失念俱一分摄,由前二文影略说故,论复说此遍染心故。云何散乱?于诸所缘令心流荡为性,能障正定恶慧所依为业。谓散乱者,发恶慧故。有义,散乱痴一分摄,《瑜伽》说此是痴分故。有义,散乱贪瞋痴摄,《集论》等说是三分故,说痴分者遍染心故,谓贪瞋痴令心流荡胜余法故,说为散乱。
有义,散乱别有自体,说三分者是彼等流,如无惭等非即彼摄,随他相说名世俗有。散乱别相谓即躁扰,令俱生法皆流荡故。若离彼三,无别自体,不应别说障三摩地。掉举、散乱二用何别?彼令易解,此令易缘,虽一刹那解缘无易,而于相续有易义故。染污心时由掉乱力,常应念念易解易缘。或由念等力所制伏,如系猨猴有暂时住,故掉与乱俱遍染心。云何不正知?于所观境谬解为性,能障正知毁犯为业。谓不正知者,多所毁犯故。
有义,不正知慧一分摄,说是烦恼相应慧故。有义,不正知痴一分摄,《瑜伽》说此是痴分故,令知不正,名不正知。有义,不正知俱一分摄,由前二文影略说故,论复说此遍染心故。与并及言显随烦恼非唯二十,杂事等说贪等多种随烦恼故。随烦恼名亦摄烦恼,是前烦恼等流性故。烦恼同类余染污法但名随烦恼,非烦恼摄故。唯说二十随烦恼者,谓非烦恼,唯染麁故。此余染法或此分位或此等流,皆此所摄,随其类别如理应知。如是二十随烦恼中,小十大三定是假有,无惭、无愧、不信、懈怠定是实有,教理成故。掉举、惛沈、散乱三种,有义是假、有义是实,所引理教如前应知。二十皆通俱生分别,随二烦恼势力起故。此二十中,小十展转定不俱起,互相违故,行相麁猛各为主故。中二一切不善心俱,随应皆得小大俱起,论说大八遍诸染心,展转小中皆容俱起。有处说六遍染心者,惛掉增时不俱起故。有处但说五遍染者,以惛掉等违唯善故。此唯染故,非第八俱。第七识中唯有大八,取舍差别如上应知。第六识俱容有一切。小十麁猛五识中无,中大相通五识容有,由斯中大五受相应。有义小十除三忿等,唯喜忧舍三受相应。谄诳憍三,四俱除苦。
有义,忿等四俱除乐,谄诳憍三五受俱起。意有苦受前已说故,此受俱相如烦恼说。实义如是。若随麁相忿恨恼嫉害忧舍俱,覆悭喜舍余三增乐,中大随麁亦如实义。如是二十与别境五,皆容俱起不相违故。染念染慧虽非念慧俱,而痴分者亦得相应故。念亦缘现曾习类境,忿亦得缘刹那过去,故忿与念亦得相应。染定起时心亦躁扰,故乱与定相应无失。中二大八十烦恼俱,小十定非见疑俱起,此相麁动、彼审细故。忿等五法容慢痴俱,非贪恚并是瞋分故。悭痴慢俱,非贪瞋并是贪分故。憍唯痴俱,与慢解别是贪分故。覆诳与谄贪痴慢俱,行相无违贪痴分故。小七中二唯不善摄,小三大八亦通无记。小七中二唯欲界摄,诳谄欲色,余通三界。生在下地容起上十一,耽定于他起憍诳谄故。若生上地起下后十,邪见爱俱容起彼故。小十生上无由起下,非正润生及谤灭故。中二大八下亦缘上,上缘贪等相应起故。
有义,小十下不缘上,行相麁近不远取故。有义,嫉等亦得缘上,于胜地法生嫉等故。大八谄诳上亦缘下,下缘慢等相应起故,梵于释子起谄诳故,憍不缘下非所恃故。二十皆非学无学摄,此但是染,彼唯净故。后十唯通见修所断,与二烦恼相应起故。见所断者随迷谛相,或总或别烦恼俱生,故随所应皆通四谛。迷谛亲疎等,皆如烦恼说。前十有义唯修所断,缘麁事境任运生故。
有义亦通见修所断,依二烦恼势力起故,缘他见等生忿等故。见所断者随所应缘总别惑力皆通四谛。此中有义,忿等但缘迷谛惑生,非亲迷谛,行相麁浅不深取故。
有义,嫉等亦亲迷谛,于灭道等生嫉等故。然忿等十但缘有事,要记本质方得生故。缘有漏等,准上应知。
成唯识论卷第六