成唯识论卷第六
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
已说遍行、别境二位。善位心所其相云何？颂曰：
１１善谓信惭愧， 无贪等三根，
勤安不放逸， 行舍及不害。
论曰：唯善心俱，名善心所，谓信惭等定有十一。云何为信？于实德能深忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。然信差别略有三种：一信实有，谓于诸法实事理中深信忍故；二信有德，谓于三宝真净德中深信乐故；三信有能，谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯对治彼不信心，爱乐证修世出世善。忍谓胜解，此即信因。乐欲谓欲，即是信果。礭陈此信自相是何？岂不适言心净为性。此犹未了彼心净言，若净即心应非心所，若令心净惭等何别？心俱净法，为难亦然。此性澄清能净心等，以心胜故立心净名，如水清珠能清浊水。惭等虽善，非净为相，此净为相无滥彼失。又诸染法各别有相，唯有不信自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他。信正翻彼，故净为相。有说信者爱乐为相，应通三性，体应即欲，又应苦集非信所缘。有执信者随顺为相，应通三性，即胜解欲，若印顺者即胜解故，若乐顺者即是欲故，离彼二体无顺相故，由此应知心净是信。云何为惭？依自法力崇重贤善为性，对治无惭止息恶行为业。谓依自法尊贵增上，崇重贤善羞耻过恶，对治无惭息诸恶行。云何为愧？依世间力轻拒暴恶为性，对治无愧止息恶行为业。谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶羞耻过罪，对治无愧息诸恶业。羞耻过恶是二通相，故诸圣教假说为体。若执羞耻为二别相，应惭与愧体无差别，则此二法定不相应，非受想等有此义故。若待自他立二别者，应非实有，便违圣教。若许惭愧实而别起，复违论说十遍善心。崇重轻拒若二别相，所缘有异应不俱生。二失既同，何乃偏责？谁言二法所缘有异？不尔如何？善心起时随缘何境，皆有崇重善及轻拒恶义，故惭与愧俱遍善心所缘无别。岂不我说亦有此义？汝执惭愧自相既同，何理能遮前所设难？然圣教说顾自他者，自法名自、世间名他，或即此中崇拒善恶于己益损名自他故。无贪等者等无瞋痴，此三名根，生善胜故，三不善根近对治故。云何无贪？于有有具无着为性，对治贪着作善为业。云何无瞋？于苦苦具无恚为性，对治瞋恚作善为业。善心起时随缘何境，皆于有等无着无恚。观有等立，非要缘彼，如前惭愧观善恶立，故此二种俱遍善心。云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴作善为业。有义，无痴即慧为性，《集论》说此报教证智决择为体，生得闻思修所生慧，如次皆是决择性故。此虽即慧，为显善品有胜功能，如烦恼见故复别说。有义，无痴非即是慧，别有自性正对无明，如无贪瞋，善根摄故。论说大悲，无瞋痴摄，非根摄故。若彼无痴以慧为性，大悲如力等，应慧等根摄。又若无痴无别自性，如不害等应非实物，便违论说十一善中三世俗有余皆是实。然《集论》说慧为体者，举彼因果显此自性，如以忍乐表信自体。理必应尔。以贪瞋痴六识相应，正烦恼摄，起恶胜故，立不善根。断彼必由通别对治，通唯善慧，别即三根，由此无痴必应别有。勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。勇表胜进简诸染法，悍表精纯简净无记，即显精进唯善性摄。此相差别略有五种，所谓被甲、加行、无下、无退、无足，即经所说有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，如次应知。此五别者，谓初发心自分胜进，自分行中三品别故；或初发心长时无间殷重无余修差别故；或资粮等五道别故，二乘究竟道欣大菩提故；诸佛究竟道乐利乐他故；或二加行无间解脱胜进别故。安谓轻安，远离麁重调畅身心堪任为性，对治惛沈转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。不放逸者，精进三根于所断修防修为性，对治放逸、成满一切世出世间善事为业。谓即四法于断修事皆能防修名不放逸，非别有体，无异相故，于防恶事修善事中离四功能无别用故。虽信惭等亦有此能，而方彼四势用微劣，非根遍策故非此依。岂不防修是此相用，防修何异精进三根？彼要待此方有作用，此应复待余，便有无穷失。勤唯遍策，根但为依，如何说彼有防修用？汝防修用其相云何？若普依持即无贪等，若遍策录不异精进，止恶进善即总四法，令不散乱应是等持，令同取境与触何别，令不忘失即应是念。如是推寻不放逸用，离无贪等竟不可得，故不放逸定无别体。云何行舍？精进三根令心平等正直无功用住为性，对治掉举静住为业。谓即四法令心远离掉举等障静住名舍。平等正直无功用住，初中后位辩舍差别。由不放逸先除杂染，舍复令心寂静而住。此无别体，如不放逸，离彼四法无相用故，能令寂静即四法故，所令寂静即心等故。云何不害？于诸有情不为损恼无瞋为性，能对治害悲愍为业。谓即无瞋于有情所不为损恼假名不害。无瞋翻对断物命瞋，不害正违损恼物害；无瞋与乐，不害拔苦，是谓此二麁相差别。理实无瞋实有自体，不害依彼一分假立，为显慈悲二相别故，利乐有情彼二胜故。有说不害非即无瞋，别有自体谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无瞋亦尔，宁别有性？谓于有情不为损恼，慈悲贤善是无瞋故。及显十一义别心所，谓欣厌等善心所法，虽义有别说种种名，而体无异故不别立。欣谓欲俱无瞋一分，于所欣境不憎恚故。不忿恨恼嫉等亦然，随应正翻瞋一分故。厌谓慧俱无贪一分，于所厌境不染着故。不悭憍等当知亦然，随应正翻贪一分故。不覆诳谄无贪痴一分，随应正翻贪痴一分故。有义，不覆唯无痴一分，无处说覆亦贪一分故。有义，不慢信一分摄，谓若信彼，不慢彼故。有义，不慢舍一分摄，心平等者不高慢故。有义，不慢惭一分摄，若崇重彼，不慢彼故。有义，不疑即信所摄，谓若信彼，无犹豫故。有义，不疑即正胜解，以决定者无犹豫故。有义，不疑即正慧摄，以正见者无犹豫故。不散乱体即正定摄，正见正知俱善慧摄。不忘念者即是正念。悔眠寻伺通染不染，如触欲等无别翻对。何缘诸染所翻善中有别建立、有不尔者？相用别者便别立之，余善不然，故不应责。又诸染法遍六识者，胜故翻之别立善法；慢等忿等唯意识俱，害虽亦然，而数现起损恼他故，障无上乘胜因悲故，为了知彼增上过失翻立不害。失念、散乱及不正知，翻入别境，善中不说。染净相翻，净宁少染？净胜染劣，少敌多故。又解理通说多同体，迷情事局随相分多，故于染净不应齐责。此十一法，三是假有，谓不放逸、舍及不害，义如前说。余八实有，相用别故。有义十一，四遍善心，精进三根遍善品故；余七不定，推寻事理未决定时不生信故。惭愧同类，依处各别，随起一时第二无故。要世间道断烦恼时有轻安故。不放逸、舍，无漏道时方得起故。悲愍有情时，乃有不害故。论说十一，六位中起。谓决定位有信相应；止息染时有惭愧起，顾自他故；于善品位有精进三根；世间道时有轻安起；于出世道有舍不放逸；摄众生时有不害故。有义，彼说未为应理，推寻事理未决定心，信若不生应非是善，如染心等无净信故。惭愧类异，依别境同，俱遍善心，前已说故。若出世道轻安不生，应此觉支非无漏故。若世间道无舍、不放逸，应非寂静防恶修善故，又应不伏掉放逸故。有漏善心既具四法，如出世道，应有二故。善心起时皆不损物，违能损法有不害故。论说六位起十一者，依彼彼增作此此说，故彼所说定非应理。应说信等十一法中，十遍善心，轻安不遍。要在定位方有轻安，调畅身心余位无故。〈决择分〉说十善心所定不定地皆遍善心，定地心中增轻安故。有义，定加行亦得定地名，彼亦微有调畅义故。由斯欲界亦有轻安，不尔便违〈本地分〉说信等十一通一切地。有义，轻安唯在定有，由定滋养有调畅故。论说欲界诸心心所，由阙轻安名不定地。说一切地有十一者，通有寻伺等三地皆有故。此十一种前已具说，第七八识随位有无，第六识中定位皆具，若非定位唯阙轻安。有义，五识唯有十种，自性散动无轻安故。有义，五识亦有轻安，定所引善者亦有调畅故，成所作智俱必有轻安故。此善十一何受相应？十五相应，一除忧苦，有逼迫受无调畅故。此与别境皆得相应，信等欲等不相违故。十一唯善，轻安非欲，余通三界，皆学等三，非见所断。《瑜伽论》说信等六根唯修所断非见所断，余门分别如理应思。如是已说善位心所。烦恼心所其相云何？颂曰：
１２烦恼谓贪瞋， 痴慢疑恶见。
论曰：此贪等六性是根本烦恼摄故，得烦恼名。云何为贪？于有有具染着为性，能障无贪生苦为业。谓由爱力取蕴生故。云何为瞋？于苦苦具憎恚为性，能障无瞋不安隐性恶行所依为业。谓瞋必令身心热恼起诸恶业，不善性故。云何为痴？于诸理事迷暗为性，能障无痴一切杂染所依为业。谓由无明起疑邪见贪等烦恼随烦恼业，能招后生杂染法故。云何为慢？恃己于他高举为性，能障不慢生苦为业。谓若有慢于德、有德心不谦下，由此生死轮转无穷受诸苦故。此慢差别有七九种，谓于三品我德处生，一切皆通见修所断。圣位我慢既得现行，慢类由斯起亦无失。云何为疑？于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者善不生故。有义，此疑以慧为体，犹豫简择说为疑故，毗助末底是疑义故，末底般若义无异故。有义，此疑别有自体，令慧不决，非即慧故。《瑜伽论》说，六烦恼中见世俗有，即慧分故；余是实有，别有性故。毗助末底执慧为疑，毗助若南智应为识，界由助力义便转变，是故此疑非慧为体。云何恶见？于诸谛理颠倒推求度染慧为性，能障善见招苦为业。谓恶见者多受苦故。此见行相差别有五：一萨迦耶见，谓于五取蕴执我我所，一切见趣所依为业。此见差别有二十句六十五等，分别起摄。二边执见，谓即于彼随执断常，障处中行出离为业。此见差别诸见趣中有执前际四遍常论一分常论，及计后际有想十六，无想俱非各有八论，七断灭论等，分别趣摄。三邪见，谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪执，如增上缘名义遍故。此见差别诸见趣中有执前际二无因论四，有边等不死矫乱，及计后际五现涅盘，或计自在世主释梵及余物类常恒不易，或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道，诸如是等皆邪见摄。四见取，谓于诸见及所依蕴执为最胜能得清净，一切鬪诤所依为业。五戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴执为最胜能得清净，无利勤苦所依为业。然有处说执为最胜名为见取、执能得清净名戒取者，是影略说，或随转门。不尔如何非灭计灭、非道计道说为邪见非二取摄？
如是总别十烦恼中，六通俱生及分别起，任运思察俱得生故。疑后三见唯分别起，要由恶友或邪教力自审思察方得生故。边执见中通俱生者，有义唯断常见相麁恶友等力方引生故。《瑜伽》等说，何边执见是俱生耶？谓断见摄。学现观者起如是怖：今者我我何所在耶？故禽兽等若遇违缘皆恐我断而起惊怖。有义彼论依麁相说，理实俱生亦通常见。谓禽兽等执我常存，炽然聚集长时资具，故《显扬》等诸论皆说于五取蕴执断计常，或是俱生或分别起。此十烦恼谁几相应？贪与瞋痴定不俱起，爱憎二境必不同故，于境不决无染着故。贪与慢见或得相应，所爱、所陵境非一故说不俱起。所染、所恃境可同故，说得相应。于五见境皆可爱故，贪与五见相应无失。瞋与慢、疑或得俱起，所瞋、所恃境非一故说不相应。所蔑、所憎境可同故说得俱起。初犹豫时未憎彼故说不俱起，久思不决便愤发故说得相应。疑顺违事随应亦尔。瞋与二取必不相应，执为胜道不憎彼故。此与三见或得相应，于有乐蕴起身常见，不生憎故说不相应。于有苦蕴起身常见，生憎恚故说得俱起。断见翻此，说瞋有无。邪见诽拨恶事好事，如次说瞋或无或有。慢于境定疑则不然，故慢与疑无相应义。慢与五见皆容俱起，行相展转不相违故。然与断见必不俱生，执我断时无陵恃故。与身邪见一分亦尔。疑不审决与见相违，故疑与见定不俱起。五见展转必不相应，非一心中有多慧故。痴与九种皆定相应，诸烦恼生必由痴故。此十烦恼何识相应？藏识全无，末那有四，意识具十，五识唯三谓贪瞋痴无分别故，由称量等起慢等故。此十烦恼何受相应？贪瞋痴三俱生分别，一切容与五受相应，贪会违缘忧苦俱故，瞋遇顺境喜乐俱故。有义，俱生分别起慢，容与非苦四受相应，恃苦劣蕴忧相应故。
有义，俱生亦苦俱起，意有苦受，前已说故。分别慢等纯苦趣无，彼无邪师邪教等故。然彼不造引恶趣业，要分别起能发彼故。疑后三见容四受俱，欲疑无苦等，亦喜受俱故。二取若缘忧俱见等，尔时得与忧相应故。
有义，俱生身边二见但与喜乐舍受相应，非五识俱，唯无记故。分别二见容四受俱，执苦俱蕴为我我所常。断见翻此，与忧相应故。
有义，二见若俱生者亦苦受俱，纯受苦处缘极苦蕴苦相应故。论说俱生一切烦恼皆于三受现行可得，广说如前；余如前说，此依实义。随麁相者，贪慢四见乐喜舍俱，瞋唯苦忧舍受俱起。痴与五受皆得相应。邪见及疑四俱除苦。贪痴俱乐通下四地，余七俱乐除欲通三。疑独行痴，欲唯忧舍，余受俱起如理应知。此与别境几互相应？贪瞋痴慢容五俱起，专注一境得有定故。疑及五见各容四俱，疑除胜解，不决定故。见非慧俱，不异慧故。此十烦恼何性所摄？瞋唯不善损自他故，余九通二。上二界者唯无记摄，定所伏故。若欲界系分别起者，唯不善摄，发恶行故。若是俱生发恶行者，亦不善摄，损自他故。余无记摄，细不障善，非极损恼自他处故。当知俱生身边二见，唯无记摄不发恶业，虽数现起不障善故。此十烦恼何界系耶？瞋唯在欲，余通三界。生在下地未离下染，上地烦恼不现在前。要得彼地根本定者，彼地烦恼容现前故。谓有漏道虽不能伏分别起惑及细俱生，而能伏除俱生麁惑，渐次证得上根本定。彼但迷事依外门转，散乱麁动正障定故。得彼定已，彼地分别俱生诸惑皆容现前。生在上地，下地诸惑分别俱生皆容现起。生第四定中有中者，由谤解脱，生地狱故。身在上地将生下时，起下润生俱生爱故。而言生上不起下者，依多分说，或随转门。下地烦恼亦缘上地，《瑜伽》等说欲界系贪求上地生，味上定故。既说瞋恚憎嫉灭道，亦应憎嫉离欲地故，总缘诸行执我我所断常慢者得缘上故。余五缘上，其理极成。而有处言贪瞋慢等不缘上者，依麁相说，或依别缘，不见世间执他地法为我等故，边见必依身见起故。上地烦恼亦缘下地，说生上者于下有情恃己胜德而陵彼故，总缘诸行执我我所断常爱者得缘下故。疑后三见，如理应思。而说上或不缘下者，彼依多分，或别缘说。此十烦恼学等何摄？非学无学，彼唯善故。此十烦恼何所断耶？非非所断，彼非染故。分别起者，唯见所断，麁易断故。若俱生者，唯修所断，细难断故。见所断十，实俱顿断，以真见道总缘谛故。然迷谛相有总有别，总谓十种皆迷四谛，苦集是彼因依处故，灭道是彼怖畏处故；别谓别迷四谛相起，二唯迷苦，八通迷四。身边二见唯果处起，别空非我，属苦谛故。谓疑三见亲迷苦理，二取执彼三见戒禁及所依蕴为胜能净，于自他见及彼眷属如次随应起贪恚慢。相应无明与九同迷。不共无明亲迷苦理。疑及邪见亲迷集等。二取贪等准苦应知。然瞋亦能亲迷灭道，由怖畏彼生憎嫉故。迷谛亲疎麁相如是。委细说者，贪瞋慢三见疑俱生随应如彼。俱生二见及彼相应爱慢无明，虽迷苦谛，细难断故，修道方断。瞋余爱等迷别事生，不违谛观，故修所断。虽诸烦恼皆有相分，而所仗质或有或无，名缘有事无事烦恼。彼亲所缘虽皆有漏，而所仗质亦通无漏，名缘有漏无漏烦恼。缘自地者，相分似质，名缘分别所起事境。缘灭道谛及他地者，相分与质不相似故，名缘分别所起名境。余门分别，如理应思。已说根本六烦恼相。诸随烦恼其相云何？颂曰：
随烦恼谓忿， 恨覆恼嫉悭，
１３诳谄与害憍， 无惭与无愧，
掉举与惛沈， 不信并懈怠，
１４放逸及失念， 散乱不正知。
论曰：唯是烦恼分位差别，等流性故，名随烦恼。此二十种，类别有三，谓忿等十各别起故，名小随烦恼。无惭等二遍不善故，名中随烦恼。掉举等八遍染心故，名大随烦恼。云何为忿？依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿执杖为业。谓怀忿者多发暴恶身表业故。此即瞋恚一分为体，离瞋无别忿相用故。云何为恨？由忿为先怀恶不舍结怨为性，能障不恨热恼为业。谓结恨者不能含忍恒热恼故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恨相用故。云何为覆？于自作罪恐失利誉隐藏为性，能障不覆悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼，不安隐故。有义，此覆痴一分摄，论唯说此痴一分故，不惧当苦覆自罪故。有义，此覆贪痴一分摄，亦恐失利誉覆自罪故。论据麁显唯说痴分，如说掉举是贪分故。然说掉举遍诸染心，不可执为唯是贪分。云何为恼？忿恨为先追触暴热佷戾为性，能障不恼䖧螫为业。谓追往恶触现违缘心便佷戾，多发嚣暴凶鄙麁言䖧螫他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恼相用故。云何为嫉？徇自名利不耐他荣妬忌为性，能障不嫉忧戚为业。谓嫉妬者闻见他荣，深怀忧戚不安隐故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别嫉相用故。云何为悭？耽着财法不能慧舍祕悋为性，能障不悭鄙畜为业。谓悭悋者心多鄙澁，畜积财法不能舍故。此即贪爱一分为体，离贪无别悭相用故。云何为诳？为获利誉矫现有德诡诈为性，能障不诳邪命为业。谓矫诳者心怀异谋多现不实，邪命事故。此即贪痴一分为体，离二无别诳相用故。云何为谄？为网他故矫设异仪险曲为性，能障不谄教诲为业。谓谄曲者为网帽他，曲顺时宜矫设方便，为取他意或藏己失，不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体，离二无别谄相用故。云何为害？于诸有情心无悲愍损恼为性，能障不害逼恼为业。谓有害者逼恼他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别害相用故。瞋害别相，准善应说。云何为憍？于自盛事深生染着醉傲为性，能障不憍染依为业。谓憍醉者生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体，离贪无别憍相用故。云何无惭？不顾自法轻拒贤善为性，能障碍惭生长恶行为业。谓于自法无所顾者，轻拒贤善不耻过恶，障惭生长诸恶行故。云何无愧？不顾世间崇重暴恶为性，能障碍愧生长恶行为业。谓于世间无所顾者，崇重暴恶不耻过罪，障愧生长诸恶行故。不耻过恶是二通相，故诸圣教假说为体。若执不耻为二别相，则应此二体无差别，由斯二法应不俱生，非受想等有此义故。若待自他立二别者，应非实有，便违圣教。若许此二实而别起，复违论说俱遍恶心。不善心时随缘何境，皆有轻拒善及崇重恶义，故此二法俱遍恶心，所缘不异无别起失。然诸圣教说不顾自他者，自法名自、世间名他，或即此中拒善崇恶于己益损名自他故。而论说为贪等分者，是彼等流，非即彼性。云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。有义掉举贪一分摄，论唯说此是贪分故，此由忆昔乐事生故。有义掉举非唯贪摄，论说掉举遍染心故。又掉举相谓不寂静，说是烦恼共相摄故，掉举离此无别相故。虽依一切烦恼假立，而贪位增说为贪分。有义，掉举别有自性，遍诸染心，如不信等。非说他分体便非实，勿不信等亦假有故。而论说为世俗有者，如睡眠等随他相说。掉举别相谓即嚣动，令俱生法不寂静故。若离烦恼无别此相，不应别说障奢摩他，故不寂静非此别相。云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。有义，惛沈痴一分摄，论唯说此是痴分故，惛昧沈重是痴相故。有义，惛沈非但痴摄，谓无堪任是惛沈相，一切烦恼皆无堪任，离此无别惛沈相故。虽依一切烦恼假立，而痴相增，但说痴分。
有义，惛沈别有自性，虽名痴分而是等流，如不信等非即痴摄。随他相说名世俗有，如睡眠等是实有性，惛沈别相谓即瞢重，令俱生法无堪任故。若离烦恼无别惛沈相，不应别说障毗钵舍那，故无堪任非此别相。此与痴相有差别者，谓痴于境迷暗为相，正障无痴而非瞢重；惛沈于境瞢重为相，正障轻安而非迷暗。云何不信？于实德能不忍乐欲心秽为性，能障净信惰依为业。谓不信者多懈怠故，不信三相，翻信应知。然诸染法各有别相，唯此不信自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他，是故说此心秽为性。由不信故于实德能不忍乐欲，非别有性。若于余事邪忍乐欲，是此因果，非此自性。云何懈怠？于善恶品修断事中?惰为性，能障精进增染为业。谓懈怠者滋长染故。于诸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。于无记事而策勤者，于诸善品无进退故，是欲胜解，非别有性，如于无记忍可乐欲非净非染无信不信。云何放逸？于染净品不能防修纵荡为性，障不放逸增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪瞋痴，不能防修染净品法，总名放逸，非别有体。虽慢疑等亦有此能，而方彼四势用微劣，障三善根遍策法故，推究此相如不放逸。云何失念？于诸所缘不能明记为性，能障正念散乱所依为业。谓失念者，心散乱故。
有义，失念念一分摄，说是烦恼相应念故。有义，失念痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故，痴令念失故名失念。有义，失念俱一分摄，由前二文影略说故，论复说此遍染心故。云何散乱？于诸所缘令心流荡为性，能障正定恶慧所依为业。谓散乱者，发恶慧故。有义，散乱痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故。有义，散乱贪瞋痴摄，《集论》等说是三分故，说痴分者遍染心故，谓贪瞋痴令心流荡胜余法故，说为散乱。
有义，散乱别有自体，说三分者是彼等流，如无惭等非即彼摄，随他相说名世俗有。散乱别相谓即躁扰，令俱生法皆流荡故。若离彼三，无别自体，不应别说障三摩地。掉举、散乱二用何别？彼令易解，此令易缘，虽一刹那解缘无易，而于相续有易义故。染污心时由掉乱力，常应念念易解易缘。或由念等力所制伏，如系猨猴有暂时住，故掉与乱俱遍染心。云何不正知？于所观境谬解为性，能障正知毁犯为业。谓不正知者，多所毁犯故。
有义，不正知慧一分摄，说是烦恼相应慧故。有义，不正知痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故，令知不正，名不正知。有义，不正知俱一分摄，由前二文影略说故，论复说此遍染心故。与并及言显随烦恼非唯二十，杂事等说贪等多种随烦恼故。随烦恼名亦摄烦恼，是前烦恼等流性故。烦恼同类余染污法但名随烦恼，非烦恼摄故。唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染麁故。此余染法或此分位或此等流，皆此所摄，随其类别如理应知。如是二十随烦恼中，小十大三定是假有，无惭、无愧、不信、懈怠定是实有，教理成故。掉举、惛沈、散乱三种，有义是假、有义是实，所引理教如前应知。二十皆通俱生分别，随二烦恼势力起故。此二十中，小十展转定不俱起，互相违故，行相麁猛各为主故。中二一切不善心俱，随应皆得小大俱起，论说大八遍诸染心，展转小中皆容俱起。有处说六遍染心者，惛掉增时不俱起故。有处但说五遍染者，以惛掉等违唯善故。此唯染故，非第八俱。第七识中唯有大八，取舍差别如上应知。第六识俱容有一切。小十麁猛五识中无，中大相通五识容有，由斯中大五受相应。有义小十除三忿等，唯喜忧舍三受相应。谄诳憍三，四俱除苦。
有义，忿等四俱除乐，谄诳憍三五受俱起。意有苦受前已说故，此受俱相如烦恼说。实义如是。若随麁相忿恨恼嫉害忧舍俱，覆悭喜舍余三增乐，中大随麁亦如实义。如是二十与别境五，皆容俱起不相违故。染念染慧虽非念慧俱，而痴分者亦得相应故。念亦缘现曾习类境，忿亦得缘刹那过去，故忿与念亦得相应。染定起时心亦躁扰，故乱与定相应无失。中二大八十烦恼俱，小十定非见疑俱起，此相麁动、彼审细故。忿等五法容慢痴俱，非贪恚并是瞋分故。悭痴慢俱，非贪瞋并是贪分故。憍唯痴俱，与慢解别是贪分故。覆诳与谄贪痴慢俱，行相无违贪痴分故。小七中二唯不善摄，小三大八亦通无记。小七中二唯欲界摄，诳谄欲色，余通三界。生在下地容起上十一，耽定于他起憍诳谄故。若生上地起下后十，邪见爱俱容起彼故。小十生上无由起下，非正润生及谤灭故。中二大八下亦缘上，上缘贪等相应起故。
有义，小十下不缘上，行相麁近不远取故。有义，嫉等亦得缘上，于胜地法生嫉等故。大八谄诳上亦缘下，下缘慢等相应起故，梵于释子起谄诳故，憍不缘下非所恃故。二十皆非学无学摄，此但是染，彼唯净故。后十唯通见修所断，与二烦恼相应起故。见所断者随迷谛相，或总或别烦恼俱生，故随所应皆通四谛。迷谛亲疎等，皆如烦恼说。前十有义唯修所断，缘麁事境任运生故。
有义亦通见修所断，依二烦恼势力起故，缘他见等生忿等故。见所断者随所应缘总别惑力皆通四谛。此中有义，忿等但缘迷谛惑生，非亲迷谛，行相麁浅不深取故。
有义，嫉等亦亲迷谛，于灭道等生嫉等故。然忿等十但缘有事，要记本质方得生故。缘有漏等，准上应知。
成唯识论卷第六
