摄大乘论释论卷第十世亲菩萨造
隋天竺三藏笈多共行矩等译
智胜相胜语第十之二
论曰：此诸佛法身，为说差别、为说无差别？依止意用及业无异故，不可说差别；无量正觉故，有差别。如法身，受用身亦尔，意用及业不异故，无差别；依止有差别，无量依止转故。变化身亦如受用身应知。
释曰：无量依止转故者，诸菩萨有无量依止，由此受用身显现故，是故意用及业无差别，然身事有差别。于中意用无差别者，谓安乐一切众生意应知。业无差别者，谓显示证正觉般涅盘等业，此业无别应知。
论曰：应知法身与几功德相应？与最清净四无量、解脱、胜处、一切处、无诤、愿智、四辩、六通、三十二大丈夫相、八十种好、四一切种清净、十力、四无畏、三不护、三念处、无忘失法、拔除习气、大悲、十八不共佛法、一切种胜智等相应。此中有偈：
怜愍诸众生， 舍离结缚意，
不舍安乐心， 归命利益意。
解脱一切障， 牟尼胜世间，
智遍满尔炎， 归命解脱心。
能灭诸众生， 一切惑无余，
惑者共归苦， 归命离惑人。
无功用无着， 无障碍寂静，
常解一切难， 归命释难者。
所依及能依， 说言及说智，
意常无障碍， 归命善说者。
随彼等语言， 行往还出离，
知彼诸众生， 归命善教者。
诸众生见佛， 缘彼大人相，
但见得生信， 归命生信者。
执持住处舍， 变化及变易，
三昧智自在， 归命到彼岸。
方便归依净， 及大乘出离，
障隔诸众生， 归命摧魔者。
能说智及断， 出离障碍事，
外道不能坏， 归命自他利。
说法制大众， 远离二烦恼，
无护无忘失， 归命摄众者。
利益诸众生， 所作不过时，
所作常不虚， 归命无忘失。
行住一切处， 无非圆智业，
一切时遍知， 归命实义者。
于昼夜六时， 观察诸世间，
与大悲相应， 归命利益意。
修行及证得， 智慧与作业，
胜一切二乘， 归命最胜者。
三身大菩提， 具得一切种，
归命断众生， 一切处疑惑。
无畏无过失， 无浊无住处，
于诸法无动， 归命无戏论。
诸佛法身与如是等功德相应。复有自性、因、果、业、相应、行事等功德，是故诸佛法身是无上功德应知。此中有偈：
成就最胜义， 出过一切地，
至诸众生上， 解脱诸众生。
无尽无等德， 相应世间见，
众轮亦不见， 一切天人等。
释曰：法身与如是等功德相应。复有自性因果业相应行事等功德者，于中法身自性者，以成就最胜义显示。成就最胜义者，谓清净真如，此是佛自性故。因者，显示出过一切地，谓以修一切地得彼佛体故。至诸众生上者，此显示果，显此果在一切众生上故。解脱诸众生者，此显示业，佛是救脱一切众生故。相应者，无尽无等功德相应以此显示。于中世间见者，谓见化身故。诸大众轮见者，谓见受用身故。此等诸天人亦不见者，谓此诸大众轮，不见自性身。此等显示佛身行事差别。
论曰：然此诸佛法身，甚深最甚深。此甚深云何可见？此中有偈：
诸佛不生生， 无住处为处，
诸事无功用， 受用第四食。
无差别无量， 无数量一业，
不动及动业， 诸佛三身具。
无有证正觉， 非不一切觉，
念念不可量， 有非有所显。
无欲无离欲， 而亦与欲俱，
既知欲非欲， 得入欲法如。
诸佛过诸阴， 而亦住阴中，
与彼不一异， 不舍而寂灭。
诸佛同事业， 犹如大海水，
我已现当作， 他利无是思。
诸罪者不见， 如破器中月，
普遍一切世， 法光犹如日。
或显示正觉， 或涅盘如火，
不生亦不有， 如来常住身。
佛于非正法， 人及恶趣中，
于非梵行法， 自住最胜者。
行于一切处， 而亦无所行，
一切众生见， 然非六根境。
伏断诸烦恼， 如呪制诸毒，
以惑至惑尽， 佛具一切智。
烦恼即菩提， 生死寂灭体，
有大方便故， 如来不思议。
此即是十二种甚深应知，所谓生成业住甚深、安立数业甚深、正遍觉甚深、离欲甚深、灭阴甚深、成熟甚深、显现甚深、显示正遍觉般涅盘甚深、住甚深、显示自体甚深、灭烦恼甚深、不思议甚深。
释曰：今当显示大乘甚深，即是显示十二种甚深。于中生成业住等甚深，以一偈显示。诸佛不生生者，此显生甚深，诸佛以不生为生故。无住处为处者，此显成长甚深，诸佛不住生死涅盘处故。所作无功用者，此显业甚深，诸佛以平等为业，由无功用故所作之业一切处平等受用。第四食者，此显住甚深，由四种食是不净身依止住处，诸佛非不净身依止住处，由段等四食是欲界众生不清净身依止而住故。净不净身依止住处者，谓色无色界众生，此等于下地烦恼则净，于上地烦恼则不净。此诸净不净身，唯有触、意思、识等三食，离于段食彼身得住，彼身唯以三食得住故。净身住持者，即是段等四食，于声闻缘觉等此等净，身若住于世，由此住持故。示现住持者，即彼段等四食示现，即以此住持故，诸佛食之，此为第四。由示现以此为住持故，诸佛世尊得受众生所施令生欢喜，积聚福德故，无有食事。复有说言：诸佛食时，诸天接取，施余众生。以此因缘，令彼众生当得菩提故。此等一偈同一甚深。又诸佛生相有十因缘应知，一愚痴别异故、二种种别异故、三摄持自在故、四住自在故、五舍自在故、六无二相故、七唯影像故、八如幻故、九无住为住故、十云义成就故。有十因缘故，如来不住生死涅盘应知，一非知故、二非灭故、三非有故、四非有自性智故、五无得无分别故、六离心故、七得心故、八平等心故、九不得于物故、十非不得故。有十因缘故，诸佛无功用而佛事成就，一灭离故、二无依止故、三应作无功用故、四作者无功用故、五作业无功用故、六无所有无功用故、七本昔无差别故、八所作究竟故、九作事未究竟故、十由熟修一切法中自在故。有十因缘，诸佛受用于食，一示现以食住持身故、二令诸众生聚集福德故、三为示现同众生作故、四为令顺学正食故、五为令顺学知足故、六为令他发起精进故、七为成熟善根故、八为显示自身无染着故、九为住持尊重业故、十为圆满本愿故。
次显示安立数业甚深偈。无差别无量者，此是安立甚深。于中无差别者，法身无别异故。无量者，无量身证菩提，故无数量。一业者，此是数甚深，乘虽无量，诸佛一业故。不动及动业诸佛二身具者，诸佛虽三身相应，然受用身业则牢住，化身业则不牢住，此即是甚深故。
次显示证正觉甚深偈。无有证正觉者，人及法无所有故。非不一切觉者，由假名说一切觉故。此正觉云何？偈言念念中无量，以此显示，由于念念中无量人得正觉故。有非有所显者，此显真如于诸有非有为义故。
次显离欲甚深偈。无欲无离欲者，欲无所有故无所染，既无染故亦无离。何以故？欲若是有，可有离欲故。而亦与欲俱者，由唯断上心欲，留随眠欲故。若不留随眠欲，即同声闻入涅盘故。既知欲非欲得入欲法如者，谓欲分别中了知非欲，即入欲法真如故。
次显示灭阴甚深偈。诸佛过诸阴而亦住阴中者，谓已过色等五取聚，但住于无所得法如聚中故。与彼不一异者，佛已舍彼分别聚，然与彼非异，以即住彼法如中故；又非不异，由虽是化身，分别即成清净境界故。不舍而寂灭者，谓不舍真实性聚，即是涅盘故。
次显成熟甚深偈。诸佛同事业者，诸佛作业平等，皆为成熟众生故。此何所似？犹如大海水，如水入海为鱼鼈等受用。如是既入法界，同为成熟众生故。我已现当作他利无是思者，无有一念思惟我于三时利益众生，然似摩尼天乐无有功用，而作众生利益事成。
次显示显现甚深偈。若世间不见诸佛，又说诸佛是常住身；既有常住身，何故不见？偈言诸罪者不见，如破器中月故。如器破水则不住，以水不住故月则不现。如是诸众生等无有奢摩他滋润故，佛月不现。水譬三摩提，体滋润故。普遍一切世法光犹如日者，虽不见佛，亦为作佛事。由说修多罗等法犹如日光，以此为佛事，亦于世间得成熟众生。
次显显示正遍觉般涅盘甚深偈。或显示正觉或涅盘如火者，或示正遍觉、或示般涅盘，其事如火。譬如火，或时然或时灭。诸佛亦尔，或有众生应以涅盘成熟即示涅盘，应以正觉成熟即示正觉，为解脱故。如火性不异，唯一法身亦尔，应如是知。余半偈义可解。
次显住甚深偈。佛于非正法人及恶趣中，于非梵行法自住最胜者者，自体最胜，住亦最胜，住于圣住故。此中圣住者，谓住于空故。天住者，谓住禅那故。梵住者，谓住慈等四无量故。非正法者，谓诸不善法。诸佛于诸不善法中住于空住，是故佛住圣住。于人道及恶趣众生攀缘而住，入于禅那，是为天住。于非梵行法中，自体最胜住。如是等。空住者，即是自体。
次显显现自体甚深偈。行于一切处而亦无所行者，后得智于善不善等中差别智生，若无分别智即无所行。化身于一切处行，非余身也。第二义中一切众生见者，谓即此化身一切处得见故。然非六根境者，即此化身若为地狱众生所见时，为教化彼故生于彼处，非化身自性。彼地狱众生见时，谓即是地狱身，是故非彼地狱等众生六根境界。
次显灭烦恼甚深偈。伏断诸烦恼如呪制诸毒者，谓现行烦恼，在菩萨位时不断烦恼，由有随眠惑在。如呪制诸毒者，譬如被毒呪力制之则不为害。烦恼亦尔，以智知故则不为恼。以惑至惑尽者，谓以留随眠惑故，不同声闻入般涅盘。佛具一切智者，谓诸佛烦恼尽时，即得一切智具故。
次显不思议甚深偈。此等烦恼即是彼菩提分，是集谛故。生死等苦谛，即是涅盘故。如来一切所说皆不可思议，如前所说三种因缘，谓唯自证知等，非思量境界。
论曰：诸菩萨念佛法身，以几种念而念？略说诸菩萨修习念佛有七种：一诸佛于一切法得自在，应如是修习念佛，于一切世界得无障碍神通智故。此中有偈：
障碍及阙因， 众生界普遍，
二种决定故， 诸佛无自在。
二如来身常住，真如无间离垢故。三如来最无讥嫌，离一切烦恼障智障故。四如来无功用，无有功用而不舍一切佛事故。五如来大受用，清净佛土为大受用故。六如来无染污，生在世间不为一切世法所染故。七如来大义利显示证正觉入涅盘等，未成熟众生而成熟之，已成熟者而解脱之。此中有偈：
随逐于自心， 常具净相应，
无复诸功用， 施与大法乐，
无依止遍行， 平等于多人，
一切一切佛， 智人如是念。
释曰：诸菩萨若念诸佛法身，如七相修念，今当显示此修义。于中于一切法得自在者，以神通故于一切法得自在，由诸佛于一切世界中得无障碍神通，非如声闻等有障碍故。若诸佛于一切法得自在者，何故一切众生不得涅盘？此义以偈显示。有因缘故，不能令得涅盘故，说障碍及阙因等偈。此中障碍者，由业障等所碍故，虽无量诸佛不能令其得涅盘，是故诸佛于彼众生无有如上自在。阙因者，谓无涅盘法性。此为阙因，由无彼性故。二种决定故者，决定有二种：一作业决定、二受报决定。然于此二种决定，诸佛无有自在。于中报障者，谓痴钝等应知。受报决定者，谓决定趣地狱等。报及受报有此差别。常住身者，即是真如无间离垢，此如常住以此为身，故名如来常住身也。如来大受用者，诸如来等即以清净佛刹为大受用应知。大义利者，诸佛大义利体，谓成熟解脱，未成熟众生以菩提涅盘而成熟之故应知。余四相念佛义可解。此七种念佛，更以二偈显示。随逐于自心等偈中说七相成就。诸菩萨最初念诸佛果报皆随逐自心，此亦即是常。净相应者谓善，是故最无讥嫌。无功用者，以无功用作诸佛事故。施与大法乐者，即是清净佛土应知。无依止遍行者，若有依止作行则苦，是故诸佛无所依止而行教化，以如是故利益多人。由多人所共故，诸菩萨应念此果报。
论曰：复次云何应知诸佛刹土清净相？如百千偈修多罗菩萨藏缘起中说，婆伽婆住于最胜光明七宝庄严故，放大光明普照无量世界故，住于无量妙庄饰处故，周圆无限故，超过三界行处故，出世上上善根所生故，最清净自在识相故，如来住持故，诸大菩萨所住故，无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗摩、睺罗伽、人非人等所行故，大法味悦乐所持故，安住一切众生一切利益事故，离一切烦恼逼迫故，离一切魔故，胜过一切庄严如来庄严住持故，大念慧行出生故，大奢摩他毗钵舍那为乘故，大空、无相、无愿入处故，无量功德众庄严大宝莲华王所建立故，游于大宫殿中故。如是等句显清净佛刹，所谓色类具足、相貌具足、量具足、方所具足、因具足、果具足、主具足、助伴具足、眷属具足、住持具足、业具足、顺摄具足、无畏具足、住止具足、道路具足、乘具足、门具足、依持具足故，如是等皆得显现。又彼清净佛刹中所有果报，一向净妙、一向乐、一向无嫌、一向自在。
释曰：如百千偈修多罗缘起中说，佛刹清净。彼清净佛刹，以何等胜功德显示？前二句显色具足，谓七宝等。七宝中，金、银、琉璃、珊瑚、马瑙并是石所摄，末逻羯多(玉之类缘色)亦是石所摄应知。赤宝者，谓赤真珠，从赤虫所出，由于中出珠故，此珠宝于一切宝中最胜故。光明照无量世界者，即前所说七宝出生光明故，此是色具足第二句。次一句显庄严具足，次一句显量具足，次一句显方所具足。此等以何为因？出世无分别及彼出世无分别后得二种善根所生诸善为因，此即是因具足，此亦有一句。次一句显果具足，彼佛刹中以最清净识自在转为相故。次一句显主具足，次一句显伴具足，次一句显眷属具足。于此眷属具足中，所言摩睺罗伽亦摄在龙中。于净土中若能住持身，此是住持具足，亦以一句显示。以此为食已复作何业？但成就一切众生一切利益事。亦以一句显示顺摄具足，由净土中无烦恼无苦故。亦以一句显示彼中无有怨对之怖，由无魔故。于彼佛土中无阴魔、烦恼魔、死魔、天子魔，是故无有怖畏，此一句即是无畏具足。次一句显住处具足。复以何道得入彼清净佛刹？于大乘中闻思修智为体，即是大念慧行。如其次第，此一句显示道具足。以何为乘？于奢摩他、毗钵舍那而趣于彼，此一句显乘具足。以何门得入彼土？谓于大乘中空、无相、无愿为门故，此一句显门具足。次一句显依持具足，犹如大地以风轮为依持。彼清净佛土以何为依持？以无量功德大宝莲华为依持，此句显依持具足。彼净土中果报一向净妙者，由彼中无有粪秽等不净物故。一向乐者，彼中唯有乐受，无有苦及无记等受。一向无嫌者，于彼中无有不善及无记故。一向自在者，以自心力不待因缘故。
论曰：复次此诸佛法界一切时有五业应知。一救护一切众生逼恼中业，谓聋盲狂等逼恼，唯见即得救护故。二救护恶道业，从不善处拔出，安置善处故。三救护非方便业，外道等以非方便求于解脱，开悟安置于佛正教中故。四救护我见业，为令超过三界，教示以道故。五救护乘业，谓发行余乘诸菩萨及不定性声闻等，安立令修行大乘故。此五种业是一切诸佛平等业应知。此中说偈：
因依事念行， 别故业有异，
世间有此异， 导师无彼别。
释曰：诸佛法界者，即是法身，彼有五业应知。救护一切众生逼恼业者，由见佛故，盲等即得眼等故。救护恶道业者，此业为救护恶道故，谓于不善处移诸众生置于善处故。救护我见业者，说超过三界道名为救护。世间名为三界，即说此为我见。余二句义可解。此等五业是一切诸佛平等业应知。此等义以偈显示。若诸佛平等业，世间众生不平等业，此等因缘以因依事念行等一偈显示。于世间中因异，由地狱因别、人天因别乃至饿鬼因别，是故业有异。依异者，由依止身别异故，作业有异。事异者，或有兴生或种田此等业，由此等事异，故世间业体异。念异者，念名意欲，由此意欲异故，世间业亦有异。行异者，即是有为行，由所作有为行业异故名为异。谁有此异？偈言世间有此异故。导师无彼别者，谓佛一切作事无复功用，则无因等五异，是故诸佛作业无有差别故。
论曰：如是诸佛法身功德具足相应，不与声闻、辟支佛共。若尔者，以何意故说一乘？此中有偈：
为引摄一分， 及安住余者，
于此不定性， 说正觉一乘。
法无我解脱， 等故性不同，
得二意涅盘， 究竟唯一乘。
释曰：此二偈显说一乘意。为引摄一分者，谓不定性声闻，为引入大乘故，云何令彼不定性人于大乘中而般涅盘故。及安住余者，不定性菩萨，为令彼安住大乘，云何令彼不退舍大乘，于声闻乘而般涅盘。为此义故，佛说一乘。不定性二句义可解。法无我解脱一偈，此中显别意说一乘。何者别意？法平等故、无我平等故、解脱平等故。于中法平等者，法即是真如，此如平等。一切声闻等同趣彼如，故名为乘，以平等故名一乘。无我平等者，无有人我。既无人我，仍言此是声闻、此是菩萨者，不应道理。由依此无我意，故说为一乘。解脱平等者，声闻等亦同解脱烦恼，依此意故说为一乘。何以故？由世尊说解脱与解脱等无有各各相故。性别者，由根性有差别故，于乘不决定性声闻亦得成佛。由此意故说为一乘。二意得者，得二种意故。平等意者，由一切众生一体摄故，我即是彼、彼即是我。如是摄已，此得正觉即是彼得正觉，依此意故说为一乘。第二意者，如《法华经》中为声闻授记，得此意故，谓但得诸佛法如平等意，不得法身。由得此平等意故，作如是念：诸佛法如，即是我等法如也。复有别义：于彼大众中有诸菩萨，与诸声闻同名，授记得涅盘。如佛说：我念过去无量百千数，于声闻乘般涅盘。由此意故说一乘。以见诸众生应以声闻乘而调伏者，现于彼般涅盘故。究竟者，此即是一乘，以究竟无有别趣故；然有差别，以声闻乘等异于佛乘。由此意故，世尊说为一乘。
论曰：如是一切诸佛同一法身而有多佛，此以何因缘可见？此中有偈：
一界无有二， 一时多成就，
次第非道理， 故成有多佛。
释曰：由此因缘一切诸佛平等法身，或一或多应须了知，次当显示。于中应知一者，法界平等故，诸佛以此为体，由法界平等故诸佛是一应知。复次应知一者，于一时一世界中无有二佛并出故，是故唯一应知。复次若多若一，如偈中显示，所谓一界等。一界无有二者，此一句显示一义，谓于一世界中无有二佛并出世故。余句显示众多佛一时多成就者，于一时中有无量诸菩萨同修资粮成满，此等若已福智资粮成满而不得佛果，此等资粮则为虚弃。由有众多菩萨同修资粮成满故，有多佛应知。次第非道理者，无有次第得正觉义。若修菩提资粮时待次第成满，可得证正觉时亦有次第。然由众多菩萨修资粮无有次第故，证正觉时亦无次第，是故有众多佛。
论曰：于法身中，诸佛非毕竟涅盘、非非毕竟涅盘，云何可见？此中有偈：
解脱一切障， 所作未究竟，
佛毕竟涅盘， 亦不般涅盘。
释曰：复有别部师说，诸佛无有毕竟涅盘。有别部声闻乘人则言，有毕竟涅盘。有如是等二意，以偈显示。解脱一切障等者，于中若解脱烦恼障智障，由此意故，言诸佛毕竟涅盘；由所作事未毕竟，未成熟者成熟之、已成熟者解脱之，应作此等事。由此意故，不毕竟涅盘。若异于此，则同声闻涅盘，由毕竟涅盘故所作誓愿便则无果。
论曰：何故受用身不即如是成自性身？有六因缘故，一色身显示故、二无量大众轮中差别显示故、三随彼欲乐应现自体不定显示故、四随异异显现自体变动显示故、五菩萨声闻天等种种大众和杂处和杂显示故、六阿梨耶识及生起识等转依不相应显示故，是故受用身非自性身义成。
释曰：今次显示由此道理故自性身不成受用身。一色身显示者，谓佛色身非即法身，由所见色非即法身故，是故受用身不是法身。又此受用身有差别，诸佛大众轮差别故，法身则无如是差别，由此道理不相应故，受用身不成自性身。又随其所欲现受用身故，如修多罗说：有人见佛黄色、有人见佛青色。如是等具说受用身，则有如是等体相不定。若言自性身体性有不定，则不应道理。自性身由有如此不相应故，非受用身即自性身。又复受用身，有一众生初见余色，后即于彼身复见余色，若法身自性动异则不相应，是故受用身不成自性身。又复受用身常与天等诸众和杂，自性身如是和杂则不相应，是故受用身不即自性身。又复由阿梨耶识转依已即得自性身，若即此自性身是受用身者，生起识转依已复得何身？是故受用身不即自性身。由此六种不相应故，不得成一。
论曰：何因缘故化身亦非自性身？有八因缘故。一诸菩萨从久远已来得不退三摩提，于兜率天及人中生，不成故。二于宿命书算数印工巧杂论等及受用欲行中无智，不成故。三已知邪说正说法教而往诣外道所，不成故。四善知三乘道而行苦行，不成故。五舍万亿阎浮洲，于一处证正觉转法轮，不成故。六若离如是显示证正觉等方便，其余皆以化身作佛事者，则应于兜率天中证正觉。七何不于一切阎浮洲中平等佛出？既不如是，以无阿含及道理可证。八与一世界中无二如来出世不相违，以有众多化佛故。言一世界者，是一四洲世界，如无二转轮王并出。此中有偈：
诸佛微细化， 平等入多胎，
一切种正觉， 为显现受生。
释曰：今次显自性身即是变化身不相应义。有八种不相应。于中初不相应者，诸菩萨从久远无量劫来得不退三摩提，尚不生于兜率陀等诸天中，况复人间。是故世间所见是所化身，非自性身。复次诸菩萨已得宿命智而不知书算等事者，无有道理。是故化身，为教化众生故应作此事。复次菩萨于三阿僧只劫修行时，不知正说邪说，云何于最后证正觉时乃能知也？是故化身非自性身。复次舍万亿阎浮洲，唯于一处证正觉转法轮，不应道理。若化身得成，由于一切处同时现化，是故化身非自性身。若言但一处证正觉，余处显示化身摄眷属者，何故不即于兜率陀天中住证正觉，于一切四洲中示现化身也？若言一切四洲中不证正觉者，此义不成，以无有阿含及道理证说，于一佛刹中，随于一四洲中不证正觉。若汝言若尔者与修多罗相违。何以故？以经说无二佛并出者应知。彼经中所说，以转轮王为喻。如无二转轮王并出者，此说于一四洲中无并出，非一佛刹也。二佛不并出亦尔，所言世界者，谓一四洲也。此中有偈显示正觉，诸佛微细化等即是其义。佛于住兜率陀天宫时，若下入胎，即于彼时若与上座舍利弗等眷属俱者，应知彼等皆是化所施设。如是施设已，即得显示于一切相中证正觉。
论曰：为一切众生故，发愿及修行成大菩提，毕竟涅盘不应道理，发愿及修行无果报。是过失故。
释曰：此中显示毕竟涅盘不成义。诸佛为一切众生故发大誓愿及修行，既作如是利众生意已，随诸众生利益事作之。若于毕竟涅盘中而般涅盘，彼愿及行便为无果。若汝言如来法身常住者，受用身及化身无常，云何名常身？今成就此义故。
论曰：受用身、化身二身无常，云何言如来身常住？依止常住法身故。受用身、变化身，此二身受报不舍故、数数化现故、如常受乐、如常施食，佛身常住应如是知。
释曰：二身是常，由依止常住法身故，此二身是常。复次受用身者，不舍受用故是常。化身者，常显示证正觉般涅盘等相续不断，故是常。于此二身，以譬喻显示其常。如世间言常受乐，非即得无间乐而得名为常受乐。又如言此人常施食，非即是常施，有时不施故，然得名为常施食者。二身常义亦尔。
论曰：有六因缘故，诸佛世尊化身不毕竟住。一所作究竟，谓已成熟解脱众生故。二为转乐欲涅盘意，令求常住佛身故。三为转于佛所起修修意，令于甚深法正说中生觉了故。四为生渴仰意，若数见生无厌足故。五为生自精进，由知说者不可得故。六为令得极速成熟，自起精进不舍重轭故。此中有偈：
所作事究竟， 转彼寂灭欲，
为转轻佛意， 令生渴仰心，
为发自精进， 令其速成熟，
是故佛化身， 非毕竟住者。
诸佛法身虽无始时无量，为得彼故不应不策勤也。此中有偈：
佛得无异无量因， 众生于此舍精进，
此得一切非因果， 如是因断无道理。
阿毗达磨大乘修多罗中摄大乘品解释竟。阿闍梨阿僧伽造。
释曰：此中有难。若法身无始时无差别无限量，以是故堪能利益众生者，何须为此故勤精进也？为遮彼难故，以偈显示。彼诸佛所得无异无量，以此为因应起正勤。是故言诸佛无始时者，一切有过。何以故？此得于一切时不成因过失故。如此断因，无有道理。诸菩萨大悲在心，怜愍一切众生犹如一子，于利益众生事中，余人自作非我所为，此不应道理。余人作与不作，我皆为之，应当如是。摄大乘释论，于大乘部中制述无量胜论者阿闍梨婆薮盘豆造竟。
摄大乘论释论卷第十
