摄大乘论释论卷第九世亲菩萨造
隋天竺三藏笈多共行矩等译
增上慧学胜相胜语第八之二
论曰：于方便无分别智中有三种，谓因缘、引摄、数习等出生差别故。无分别智亦有三种，谓知足、不颠倒、无戏论等无分别故。无分别后得智有五种，谓通达、忆念、成立、和合、如意等显示差别。
释曰：因缘引摄数习等出生差别故者，此是方便无分别三种，由或以种性力、或以现前数习力故得生。于中种性力者，即是从因得生。数习力者，即是现在身丈夫力作，非从因生。知足无颠倒不戏论无分别故者，于中知足无分别者，应知是闻思体究竟，由满足故、不复分别故，名知足无分别。于闻思位究竟时，自知得到究竟处，此菩萨住在凡夫地生满足心，作是念：闻思事只齐于此。以是义故，说为知足无分别。复次应知有世间知足无分别，若得于有顶处见为涅盘，生知足心，谓更无余处，故名知足无分别。不颠倒无分别者，应知是声闻等，由诸声闻通达真实故，得无常等四无倒智，于常等四倒相中不复颠倒分别。无戏论无分别者，应知是诸菩萨，由诸菩萨知一切法乃至菩提，无戏论、无分别，故不复分别。无戏论者，谓出语言道过世间智，由此智非言语所说亦非世智所知故。复次无分别后得智有五种差别应知，谓通达、忆念、成立、和合、如意等显示差别故者，于中通达显示、忆念显示、成立显示、和合显示、如意显示等五种差别。此中通达显示者，若通达已，即于彼时显示云：我已通达。作如是显示。显示者，谓决定知故。忆念显示者，若出定已，忆念言：我已通达无分别也。成立显示者，如所通达，为他解说。和合显示者，以一切法为一抟相总相攀缘智，由此观智即得转依。如意显示者，由此转依故即得如意显示，由随心所念一切自在。由此自在，若以地等为金等即得成就，由显示故，为此如意故显示故，名如意显示。何以故？由经说：以显示及如意故。已成立无分别智，未说成就因缘故，复以偈显示。
论曰：更有别偈成就无分别智。
鬼畜人天等， 各随其所应，
一切意有异， 故知义不成。
过去等及梦， 并余二影像，
无有为攀缘， 然彼攀缘成。
若义成为境， 无无分别智，
此智若不有， 佛果无可得。
得自在菩萨， 乐欲自在故，
如念地等成， 得定者亦尔。
成就观行人， 智人得寂静，
思惟一切法， 如其义显现。
智行无分别， 一切义不现，
即知无有义， 识亦不得有。
释曰：此中鬼畜人天等各随其所应者，畜生以为水，饿鬼为高原；如人见粪为秽，猪等畜生见为净妙；如人见饮食为净，于诸天见为不净。以此道理，显示于一物中各随其意见有差别，是故应知义无所有故。彼等所取既不成就，若尔义无所有故，识应不缘境而生。答亦有识不缘境而生，如梦及过去未来等无实攀缘，即自体攀缘，如镜像及定境亦尔。次以偈显示过去等及梦，此偈者于中后半偈释前半偈，如其次第应知。由无实攀缘故无攀缘，非无攀缘即自攀缘故，谓自心为境而攀缘故，即是过去未来及梦并二影像等次第相应。若义成为境无无分别智者，若义有自性则无无分别智。若汝言无无分别智有何失者，此智若不有，佛果无可得。若无分别智不有则不能得佛果，是故决定应有应知。得自在菩萨者，谓已得自在力故胜解自在故者，得乐欲自在故如念地等成者，谓欲以地等诸物成金等相即能成故。得定者亦尔者，谓得定人及余声闻等故。成就观行人者，谓成就毗钵舍那故。智人者，即是诸菩萨。得寂静者，谓得三摩提故。思惟一切法如其义显现者，由诸菩萨于如是如是修多罗等法义思念时如念显现，若念佛时随所思念，于彼彼法中佛义显现，如是色受等义显现亦尔故。智行无分别一切义不现者，智正行无分别时，由一切义不现故，即知义无有。由义无所有故，识亦成无所有。此识无所有，今当显示。识亦不得有者，所识既不有，能识则不成，是故应知无所有。此义应知相中已具解释。
论曰：般若波罗蜜与无分别智无有差别，如经说：菩萨住般若波罗蜜中已，与不住相应故，修余波罗蜜得满足。云何不住相应而得满足？谓远离五种住处故，一远离外道我执处故、二远离不见真实菩萨分别处故、三远离生死涅盘二边处故、四远离唯断烦恼障生知足处故、五远离舍众生利益事住无余涅盘界处故。
释曰：此无分别智即是般若波罗蜜。何以故？由经说住般若波罗蜜中已，与不住相应，如是等。为欲令知此义故，以经文显示如是住不住相应中满足余波罗蜜。远离外道我执处者，如外道住般若中有我执，念云：我住般若中，此是般若。菩萨远离如是外道住相故，得住无住相应般若中。远离不见真实菩萨分别处者，如不见真实菩萨，于无分别般若波罗蜜中分别言：此是般若波罗蜜。无如是分别故，名不住相应。远离生死涅盘二边处者，如世间住生死边、声闻等住涅盘边，菩萨不如是，不住此二，即是不住相应应知。远离唯断烦恼障生知足者，如声闻唯断烦恼障生知足，菩萨不如是，由此意故言诸菩萨不住相应行应知。远离舍众生利益事住无余涅盘界处者，如声闻舍利益众生事，于无余涅盘而取涅盘。菩萨不尔，如是不住声闻所住，是名不住相应。声闻智与菩萨智有五种差别相，今当显示。
论曰：声闻智与此菩萨智有何差别？有五种差别应知。一无分别差别，谓阴等法无分别故。二无分限差别，谓通达真如入一切种，应知为一切众生无有分限故。三无住差别，谓入无住涅盘故。四毕竟差别，谓趣无余涅盘界不尽故。五无上差别，谓最为胜上，无有余乘胜过故。
五种差别智， 大悲以为体，
世出世果报， 当知不为远。
释曰：于中无分别差别者，由诸声闻攀缘阴等生分别智，诸菩萨智于阴等不生分别故。无分限差别者，通达人法二无我故应知无有分限。由诸菩萨于一切应知中智生故，声闻唯知苦等谛。为众生亦无分限，菩萨为一切众生故求菩提，声闻唯为自利故。无住差别者，诸菩萨得无住处涅盘，非诸声闻，此差别。毕竟差别者，于中言差别者，于无余涅盘界中声闻涅盘则有尽灭，菩萨涅盘则不尔。无上差别者，声闻乘有上，菩萨大乘则无有上，是故此为差别。此义偈中显示五种差别智等中，世出世果报者，谓色无色界是世间果报，声闻等是出世果报。
论曰：若菩萨如是增上戒、增上心、增上慧等功德果报具足，已于一切义利中得自在者，何故现见有诸众生受诸贫苦？由见是诸众生于彼义利业障故。由见若与其乐果报，于诸善法中碍其起善故。由见其无有义利，则厌恶现前故。由见其若得果报，为聚集不善法因故。由见其若得果报，与余无量众生作逼恼因故。以是义故，现见众生受诸苦恼。此中有偈：
见业碍现前， 集恶逼恼他，
当知是众生， 不得菩萨施。
释曰：得自在菩萨以此因缘，虽有大悲而不与众生富乐。今显示此意。于中见诸众生业障故者，是诸众生于菩萨威力中有业障碍故。由彼等于菩萨智有障碍所碍，菩萨虽有堪能，见此事故于其贫苦即生舍心。此中显饿鬼见河水为譬，如河有水，若欲饮时无人障碍，然饿鬼由自罪业故不能得饮。此亦如是，河喻菩萨，财物喻水，饿鬼喻众生。犹如彼水，是诸众生于彼财物不能得受用，其义亦尔。由见与乐碍其起善者，复有余人虽无业障，然此人得见菩萨时于相续中生起善法，若与此人果报，以受富乐故，于起善则断绝。菩萨作是思量：宁令贫苦随顺起善，以此道理不与富乐。由见其厌恶现前故者，或复有人厌恶现前，菩萨见其贫苦，而于善不善中胜上厌恶现前，思量是已于彼众生不与富乐。由见其苦受果报增长不善因者，又复有人于贫穷时，不得聚集不善法。菩萨见已作是思量：宁令贫穷，莫令造作不善。故于彼等不与富乐。由见其若得果报与余无量众生作逼恼因故者，又复有人得大果报，则苦恼无量众生。是故宁令一身独受贫苦于理为胜，莫令苦恼无量众生。是故不与富乐。如是等义，偈中显示此中业障碍故、生起善根故、善现前故、聚集不善故、逼恼余众生故，菩萨见其如此不与富乐。即是偈中业及碍现前，集恶逼恼他。以此显示，余义可解。释增上慧学竟。
摄大乘论释论寂灭胜相胜语第九
论曰：如是已说增上慧学胜相，寂灭胜相云何可见？诸菩萨寂灭，即是无住处涅盘，以舍离烦恼不舍生死，共依止转依为相。此中生死者是依他性染污分，涅盘者即是依他性清净分，依止者即是依他性具二分。转依者即是依他性对治起时，染污分灭、清净分显。
释曰：无住处涅盘相者，即是舍离烦恼不舍生死。共依止转依为相者，住此转时不令烦恼得住，然不舍生死。染分故名依他，即此净分故名涅盘，二分故即是彼依止。转依亦即此中得成，由此中对治起时，染分不行、净分行故。
论曰：复次此转，略说有六种：一益力损能转，由信解力住闻熏习故，有惭微烦恼行不行故。二通达转，谓已入地诸菩萨，真实不真实显现在前故，乃至六地。三修习转，有障碍一切相不显现，真如显现故，乃至十地。四果圆满转，无障碍一切相不显现，最清净真如显现，得一切相自在故。五下劣转诸声闻等通达人无我故，一向背生死、一向舍离生死。六旷大转，诸菩萨通达法无我故，见生死即是寂静，灭烦恼而不舍离故。诸菩萨于下劣转中有何过失？不念利益众生事故。菩萨法应超过下乘，同其解脱此是过失。诸菩萨于旷大转中有何功德？于生死法中以自依止转为依止故得身自在，于一切趣显示一切身故，以种种调伏方便调伏安立于世间果报及三乘中，此为功德。
释曰：此转复有六种。益力损能转者，阿梨耶识中染污熏习损其能，益对治力，是故得转。住解行地者住闻熏习力，已得转依故，若烦恼现行彼有惭愧故，现行烦恼熏习薄少。通达转中真实不真实显现者，由正入地时为真实显现因故，即于彼时得转依。或时出观，此即为不真实显现因，乃至六地。修习转者，于应知障中有碍，此菩萨已一切相不复显现，故得转依，此转乃至十地。果圆满转中一切障不复障碍者，此菩萨已一切相不显现，无有一切障碍，见最清净真如故得。此于一切相中得自在，故得依止。由得此相自在故，能作随意利益众生事。旷大转者，由于生死见其寂静，烦恼即灭，非有所舍。但烦恼不染，由处染不染故，不舍生死。此有何功德？此旷大转，诸菩萨以自依止转依故，于一切法得自在，于一切趣中显示同一切身，?悷不调众生以种种调伏方便智调伏，安立于富乐及三乘中，此为功德。是中富乐者，是世间果报故。
论曰：为转依此中有偈：
凡夫覆真实， 一切虚妄现；
诸菩萨离妄， 一切真实现。
应知现不现， 真实不真实，
此依止转已， 名解脱如意。
生死及涅盘， 若平等智生，
生死即涅盘； 彼人得如是，
即得于生死， 非舍非非舍，
亦即于涅盘， 非得非非得。
释曰：为显转依故说偈。如诸凡夫由无明故，覆障真实、虚妄显现，即是众生等相。如是诸圣人真实显现故，舍离众生等相，由断虚妄无明故得如是。应知现不现真实不真实者，虚妄分别不显现、真实成就性显现，是名转依。于转依中，虚妄不现行、真实现行，此即是解脱相应。名解脱如意者，如意欲行皆得解脱，非如声闻毕竟涅盘犹如斩首，得如是解脱。生死及涅盘若平等智生者，于生死涅盘二种平等智生，此二无有差别故者，若即于彼时故。复次生死涅盘云何得平等？由烦恼为生死，烦恼法无我，菩萨通达此法无我智生，见彼诸法皆无所有，诸有生死即是涅盘，见生死法即是涅盘寂静。若如是，有何所得？即得于生死非舍非非舍故。非舍者，由诸有生死即是涅盘故。非非舍者，舍故，由于此中不染故，见无所有故。若得如是，亦即于涅盘非得非非得。由彼法不异涅盘，是故非得。由于彼法见其寂静，与涅盘无有差别，是故非非得。释学果寂灭竟。
摄大乘论释论智胜相胜语第十之一
论曰：如是已说寂灭胜相，智胜相云何可见？三种佛身故，应知是智胜相，谓自性身、受用身、变化身。此中自性身者，即是如来法身，一切法中自在依止故。受用身者，此显诸佛种种大集轮，法身为依止，清净佛刹中受用大乘法果报故。变化身者，亦以法身为依止，处兜率陀宫故，及降生、受欲乐、出家、往外道中修行苦行、正觉菩提、转法轮、入大涅盘所显示故。
释曰：智胜相此中解说，即以三身显智胜相。自性身，为一切法自在依止。受用身者，即以前所说自性身为所依，种种诸佛大集轮故得显，于清净佛刹中大乘修多罗等法为因故，得受用法乐，此为依止。复有别义：为受用清净佛刹故，及受用法乐故，以此为依止。变化身中始从兜率陀宫，乃至入涅盘等者，为显示同天人法，以此为依止。
论曰：此中有欝陀那(隋云摄持)：
相得及自在， 依止与摄持，
差别德甚深， 念业等佛身。
何者为相？诸佛法身略说有五种相应知。一转依相，谓一切障染污分依他性灭处，为解脱一切障，于一切法得自在现前，清净分依他性显故。二白法自体相，六波罗蜜满足得十自在，谓命自在、心自在、众具自在，此陀那波罗蜜满足故；业自在、生自在，尸罗波罗蜜满足故；胜解自在，羼提波罗蜜满足故；愿自在，毗离耶波罗蜜满足故；神力自在，五通所摄禅波罗蜜满足故；智自在、法自在，般若波罗蜜满足故。三无二相，谓有无无二相故，一切法无所有，此空相不无故，有为无为无二为相。非业烦恼所为，然似有所为，自在显示故。一异无二相，于中一切诸佛依止无差别，然无量身相续证正觉故。此中有偈：
我取无有故， 依止无差别，
前后次第证， 假名说差别。
性行别非虚， 具无初无别，
非一亦非多， 无垢依止故。
四常相，谓真如清净为相，本愿所引佛事不休息故。五不思议相，此真如清净唯自证知，世间譬喻不可得，非分别所行故。
释曰：此欝陀那偈中谓相得等，此中相者，即法身相，有五种应知。转依相，谓一切障染污分依他性灭，由染污分依他性灭故，于一切障得解脱，一切法中自在现前，清净分依他性显者，由于一切法得自在故，依他性一分清净性即得显现。白法体相者，谓六波罗蜜圆满故，得法身十种自在，此是白法体。于中命自在者，欲得自身齐几许时住，即能显示应知。心自在者，于尔许时住，不为生死所染污故。众具自在者，谓食等十种众具，诸佛如念即得应知。此三由陀那波罗蜜圆满为因应知。如偈说：
诸菩萨思惟， 若净若不净，
一切皆成善， 是为意自在。
业自在生自在由尸罗波罗蜜满故者，摄因及所生果故。又以此故，身口业自在转应知。由随欲所生即彼业现前生自在者，谓生处自在转应知，由于善恶等趣随意欲生即能生故。尸罗因名为业，尸罗果名为生，由此道理即得显其自在故。信解自在由忍波罗蜜圆满故者，诸法皆随心转故，得随所乐欲，如所乐欲一切事悉成就故。愿自在是毗离耶波罗蜜圆满果者，由精进一切发行皆究竟，一切思量事悉成就故。五通所摄神力自在是禅波罗蜜圆满果者，由心有堪能，出生神通故。智自在法自在是般若波罗蜜圆满果者，般若力故安立阴等，及得此后一切种智。无二相中，非有相者，一切法无有相故；非无相者，有空自性故。有为无为无二相者，谓非有为自性，非无为自性故。于中非业烦恼所生故非有为相；亦是有为相者，于有为中已得自在处处显示，由此义故名有为相。一异无二为相者，于法身中由依止无别，是故无异相；由无量身得至，故不得为一相。于此二中不可偏说故，名无二相。此义以偈显示。我取无有故依止无差别者，于世中我取力故有身差别，于法身中无有我取故无差别。若身无差别，云何有多佛前后次第证？假名说差别者，由此无量身得故，亦有差别。如此等义，更以偈说。性别者，诸菩萨有众多，由此差别故发行亦异，由发行差别故有众多人菩提资粮得圆满。是故若唯一佛，余人资粮则应虚。作具足者，诸佛具作一切众生利益事，谓安立于三乘中。若诸佛唯以佛乘安立众生，则所作佛事不具足，是故应有多佛。如生死无初，佛亦如是。若唯一佛即是有初，是故非一。又彼依止无差别故，亦不得为多。即是此无垢法界依止无差别。此不一异相，由此道理即得显示常相者，三因缘故此体常住为相。真如清净以为佛体，此即常住，由此道理得显如来常住应知。本愿所引者，由昔发愿作一切众生利益事。由此愿所引故，佛体显现。是故彼愿不虚，此即常住应知。若谓如来作众生利益事已竟者，此义不然，以所作未究竟故。即于今时有无边事，谓一切众生未般涅盘故。以此因缘故，常住为相应知。虽如是等说已，彼亦不可思议应知。此不可思议因缘，今当显示。唯自证知者，诸佛自证彼体故。由彼体唯自证故，非彼觉观所能思量，于世间中亦无此比类以譬喻知故。
论曰：复次云何得最初证此法身？总相大乘法为所缘故；无分别智及彼后得智故；五相善修，于一切地中善集资粮故；破微细难破障故，金刚譬三摩提。次此三摩提后离一切障，即得转依。
释曰：此中说得最初得者，由此体无生，以无为故。若生即是无常。金刚譬三摩提者，此三摩提犹如金刚，能破微细难破障故。即得转依者，谓由此金刚譬三摩提，能转依得法身。
论曰：复次法身有几种自在而得至自在？略说有五种自在：一国土、自身、相好、无边声、无见顶自在，由转色聚依故。二无讥嫌，无量高大安乐行自在，由转受聚依故。三说一切名身句身味身自在，由转想聚依故。四变化、变易、引大众、引白法自在，由转行聚依故。五镜、平等、观、作所应作智自在，由转识聚依故。
释曰：此中显示自在，由转色等五聚依故得自在。于中由转色聚依故，得佛刹自在，谓显示金银等。随意显示身自在，谓于大众轮随诸众生乐欲，显示身应知。相好等自在，谓随所乐欲为彼显示故，即是无边声。无见顶等自在，由转受聚依故。得无讥嫌无量高大安乐行自在者，谓于无讥嫌无量高大等安乐行中得自在行故。于中无量者，应知是种种故。高大者，谓此乐超过三界乐故。应知由转想聚依故，于说名身等中得自在故。由取相想故，缘于名言等而取其相，转灭此想故。由转行聚依故，于变化、变易、引大众、引白法等故得自在。于中变化自在者，谓随意变化应知。变易者、谓变易地等令成金等故。引大众者、应知随其意引诸大众、谓引天夜叉等众故。引白法者、谓如意所欲、则白法现前应知。由转识聚依故、得镜智、平等智、正观智、作所应作智。于中镜智者，所应知法虽不现前，无忘失，如世间善习经书故。平等智者，于通达时，于一切众生得平等心，此即是净心应知。正观智者，如典库者，于陀罗尼三摩提门随于何时何法作意思惟，于彼中智行无碍故。作所应作智者，谓显示如从兜率陀乃至涅盘，于中显现佛事。
论曰：应知法身为几法所依止？略说有三种：一、种种佛住依止。此中有二偈：
得受五种自体喜， 诸佛由证自界故，
远离五喜由不证， 是故为喜应须证。
堪能事成无有量， 法味义利功德具，
诸佛恒常见无尽， 故得欢喜最无嫌。
二、种种受用身依止，成熟诸菩萨故。三、种种化身依止，多为成熟诸声闻等故。
释曰：应知有几法依止法身？于中种种佛住依止者，种种谓圣住、天住、梵住等诸住所依止故。或有人作是念：诸佛何须现化身？以诸声闻不证此故离于五喜，谓诸声闻等不能证此法身，则远离五种欢喜。是故为喜应须证者，谓若欲求此欢喜取于证者，当勤修方便也。此五种欢喜，以第二偈显示。堪能事成无有量法味义利功德具者，于中法身有堪能无量故，无量人得正觉者，皆悉堪能平等应知，由得见此堪能无量故生于欢喜。及事成亦无量者，若一佛作众生利益事，即是一切佛事，由诸佛多故事亦无量，由见此故生于欢喜。法味者，由见了修多罗只夜等十二部经法故生胜欢喜。义利功德具者，谓财利具成及功德具成。于中财利具成者，谓随所思念即得具足应知。功德具成者，谓十力十八不共法等具成应知也。故得欢喜最无失者，最者过三界欢喜故，无失者及习气烦恼灭故。应知诸佛恒常见无尽者，见此次前所说四种欢喜，乃至穷生死后际无有灭尽，虽入无余涅盘亦无尽。是故诸佛别得最胜欢喜，非余声闻。法身亦为受用身所依止。何因缘得成受用身依止？若离此，入地已上诸菩萨不得成熟。亦为化身所依止。何因缘得成化身依止？多为成熟诸声闻故。由下愿乐诸声闻等，若离此不得成熟故。言多为者，亦摄信行地诸菩萨应知。
论曰：应知有几佛法摄法身？略说有六种：一清净摄，阿梨耶识转已，得此法身故。二果报摄，色根转已，得果报智故。三乐摄，转欲行等乐已，得无量智乐故。四自在摄，种种业所摄自在转已，得一切世界无碍神通智自在故。五世流布摄，一切见闻觉知世流布言说转已，得令一切众生心喜正说智自在故。六拔济摄，拔济一切灾横过失转已，得拔济一切众生灾横过失智故。此等六种佛法，摄取诸佛法身。
释曰：若有法能摄法身，今当显示。转何法故得此法身？阿梨耶识转已得法身故者，谓得法身及清净故。此法身清净，名清净摄。果报摄者，即是果报所摄佛法。色根转者，谓眼等色根转故。得果报智者，谓转彼色根得果报智故。乐摄中欲行等乐转者，谓世间欲行转已得佛法乐故。得无量智故者，即是游于种种乐故。自在摄中种种摄业转者，如世间种种业，谓田作兴生等，转此已得于一切世界中无障碍神通智故。世流布摄者，谓世间见闻觉知等流布转已，于见闻等中得自在，由得欢悦一切众生智故。拔济摄者，如世间王法苦恼事起，或以亲友力财物力而得拔济。转此已，得拔济一切众生一切苦恼智，此拔济智离一切过失故。
摄大乘论释论卷第九
