摄大乘论释论卷第六
世亲菩萨造
隋天竺三藏笈多共行矩等译
入应知胜相胜语第三
论曰：如此已说应知相，入应知相云何可见？多闻所熏习依止，非阿梨耶所摄，如阿梨耶成种子。正思惟所摄，似法似义所生似所取物有见意言。
释曰：如此等应知相如应得入，显示此故入应知相。多闻熏习为依止者，谓大乘法所熏身故。非阿梨耶所摄者，谓对治阿梨耶识故。如阿梨耶识成种子者，如阿梨耶识为染法因，此为净法因亦尔故。正思惟所摄者，谓正思惟自性故。似法似义所生者，谓为法义相而生故。似所取物者，谓如色等体故，有见者亦似见体故，即是成立相及见二识。
论曰：于中何人能入应知相？大乘多闻熏习相续已故，得亲近无量出世诸佛故，一向信解善集善根故，善满足福智资粮诸菩萨。
释曰：何人能入应知相者，如此相类中若入所有方便，今当显示。大乘多闻所熏者，为离声闻乘等多闻故。得亲近无量出世诸佛者，过数量诸佛出世，皆得现前亲近故。一向信解者，于大乘中决定信解，不为恶知识之所动坏故。即此次前所说三因缘中善集善根故，名为善集福智资粮菩萨。复次福智资粮云何得次第满足？由因力、善友力、思惟力、依持力故。于中前二句为二力，如其数应知。彼正思惟力即是一向信解，此以大乘熏习为因，此一向信解即是修行正行，由修行正行故则得聚集善根，由此正思惟力故得善具足福智资粮。有此次第，由此善具足福智资粮故得入菩萨初地，此是依持力。
论曰：于何处入？即于彼有见似法及义意言，大乘法相所生中故。
释曰：入如是相，此入行相今当显示。意地分别名意言，此意言种类以大乘法为因生故。大乘法相所生者，攀缘所说法故。
论曰：信解行地中、见道中、修道中、究竟道中，一切法唯识，随闻信解故、如理通达故、对治一切障故、无障碍故。
释曰：何处得入？于信解地中得入，由但闻一切法唯有识，即起增上信解，名为得入故。于见道中得入，今当显示。如理通达者，于意言分别中如理通达故。云何如理通达？非法非义无能取无所取，若如此名通达意言分别故。于修道中得入，今当显示。对治一切障故者，观此意言非法非义无能取无所取时，能对治一切障，此名修道中得入。究竟道中得入，今当显示。无障碍故者，住最清净智处故，最微细障灭故，名究竟道中得入故。
论曰：何缘得入？善根力持故、三种练治心故、灭除四处故、法义为所缘故、奢摩他毗钵舍那常修正修无放逸等故。无量世界中无量人道众生，刹那刹那正觉阿耨多罗三藐三菩提，是为第一练治心。
释曰：何缘得入？如所说善根力持等有八处相应。于中若常修者，一切时作故。善修者，恭敬作故。若作如此相类即是不放逸，于中对治三种退屈心故。有三种练治心，菩萨闻阿耨多罗三藐三菩提第一甚深宽大难可证得，心则退屈。为对治此故，有第一练治心云云。又云云故，有第二练治心。
论曰：由专心故，能行施等诸波罗蜜。我已得此专心，由此故我修诸波罗蜜当得圆满，不足为难。是为第二练治心。
释曰：由此意故施等波罗蜜即得现行者，于中意者谓信及欲。菩萨于波罗蜜中信知实有故、功德故、可得故。此是菩萨信，由信故喜乐修行名欲，菩萨得此信欲意故修行六波罗蜜，进趣圆满不以为难。
论曰：虽彼有碍善者，善法具足已，即于死时随所念欲，一切具足身彼时得生；况我此最胜善无碍善，于彼时一切具足何为不得！是名第三练治心。此中有偈：
在于人道中， 无量诸众生，
念念得菩提， 故除退屈心。
善心人专意， 能行布施等，
胜人得此意， 亦能行施等。
善人于死时， 随心得果报，
既有灭位善， 果报云何无！
释曰：复次菩萨于诸佛甚深宽大言教中起推寻时作思念：阿耨多罗三藐三菩提难可证得，一刹那心断已乃得。即生退屈。为对治此故，修第三练治心。况我此最胜善者，况我于一切十地中善具足福智资粮故。无障碍善者，谓心烦恼微细难破如金刚，三摩提能破此障，此三摩提后出离一切障碍，依止转已，于此云何不得？此显出离障碍，与死无异故。一切具足者，谓得一切种智故、善根力持故。三种练治心者，善根不薄少故，菩萨由有此力，则能三种练治心令不退屈。于中第二练治心，如所练治今当显示。由此念故离诸障碍，悭等波罗蜜障无故，满足波罗蜜不以为难，由此满足故得成菩提。第三练治心今当显示。于中有碍善者，谓世间善故，名为有碍善。我此无碍善，此善不得成佛无有是处，此义以偈显示。偈言故除退屈心者，谓不令下劣心得住，云我不能得阿耨多罗三藐三菩提。善心者，谓非恶无记心故。由有无记施故，如有人散漫心行施，外道等以不善心行施。又复求阿耨多罗三藐三菩提者，此善最胜，胜人得此意。亦能行施等者，于中得专心时有如是相，能修施等六波罗蜜，谓得灭悭等障碍心。胜人者，最上故，谓诸菩萨。施等者，谓摄取戒及智波罗蜜等。随心得果报者，乃至得非想非非想处果报故。灭善者，灭障碍故。果报云何无者，谓得佛身故。
论曰：远离声闻辟支佛思惟故，思惟则灭；于大乘中一切疑无疑故，邪意及疑则灭；于闻思法中离我我所执故，法执则灭。现前住安立一切相，思惟不分别故，则灭分别。此中有偈：
安立及自住， 所有现前相，
一切不分别， 智人得胜觉。
释曰：此中论本为显四处灭故。于中灭思惟者，谓灭声闻等思惟故。邪意及疑灭者，谓于大乘甚深宽大法中，邪意及疑应灭除故。邪意者，诽嫌意及心动摇。惑者，疑心故。一切疑无疑故者，于此大乘中为安立法相故说有三性，所谓一切法无性、无生无灭、本来静寂、自性涅盘。如是等一切法无所有门，此就分别性故。若说幻、焰、梦、光、影、像、响、水月、变化，此就依他性故。若说真如、实际、无相、第一义、法界、空等门，此依成就性故。于此诸法中，一切邪意及惑不生故。于闻思法离我我所执故者，此中为显除灭法执故。灭除法执者，谓于法中若闻若思，乃至不令我我所得入故。现前住安立一切相思惟不分别故者，谓行者修无分别智时，在正思惟位，灭此等一切寂静心分别也。于现前住色等及静心所有安立骨锁等，于此一切所缘相中不念不分别时，名入无分别方便，若分别则不得入。此现前安立偈者，为显最后灭义故。
论曰：因何入？云何入？闻熏习所生、正思惟所摄故，似法及义显现有见意言。
释曰：此中显示以此入、如此入故。于中闻熏习所生者，闻熏习为因故，即此入道理。如前所，说即是大乘闻熏习所生，应知成就性所摄故。
论曰：有四种求，谓名、义、自性、差别，假说相求。
释曰：此中为显示如此入故。四种求者，如论本说，谓名、义、自性、差别等所说。
论曰：复有四种如实知，谓名、事、自性、差别假相说中如实知，彼自性差别不可得故。菩萨如是如实为入意言唯识故修行。于彼似字义意言中，知彼名字唯是意言，知彼名所依义亦唯意言，即知彼名自性及差别唯是假相说，是时证得唯有意言，则于名及义、自性、差别假相说中不见有性差别义相。故由四种求及四种如实知，于彼似名及义意言中得入唯识。
释曰：四如实知者，如论说名、事、自性、差别假说中如实知。其自性及差别故者，谓各有自性、差别，作如是假说故，名自性、差别假说者，义不可得故，即是知彼名、自性及差别唯是假说者。以彼名字无有自性及差别故，即能于彼名字、自性及差别唯是假说中忍受故。若如是知是谓求，若知不可得名为如实知。
论曰：此唯识观，入何法？似何法入？谓入唯量故，相及见为二故，种种相故。名、义、自性、差别但假立，自性差别六种事无事故。为能取及所取体而住故，一时似种种相事生故。如暗中绳似蛇，譬如绳中蛇是妄，以不有故。若见实义则无有妄，蛇智则灭唯绳智在。若细分析绳亦不实，以色香味触相故，于中依止色等智故，绳智亦得除灭。如是如是，彼似字及义六种相意言如蛇智，以知彼六种相无实义，此唯识智亦须除灭，由成就性智故。
释曰：此中问所入法及入譬。唯量者，唯识量故。有相及见为二者，此显相及见二识故，此似相显现为因、为住处、为相、为影显现故，唯是一识种种相生，非速疾故次第而生，如此三种得入唯识。一时似种种相义生故者，谓似名句味身种种相义生故，彼亦似依名所目义种种相生故。于中入三性观，以绳譬显示。六种义中自在者，谓于名等六种义中自在，言自在者谓除灭故。
论曰：此菩萨如是入似义相意言故，得入分别性。入唯识故，得入依他性。云何入成就性？若灭离唯识想。彼闻法熏习所生意言，是时菩萨灭离义想，似一切义无有生处故，是故似唯识显现亦不得生，即住不分别一切义名中正证法界相应而住。是时菩萨于能缘所缘平等平等无分别智生，即是菩萨入成就性。
释曰：入似义相意言故者，谓所有义唯是分别故，如是即入分别性。入唯识故者，此之意言唯识所摄，得入依他性。似一切义无有生处者，谓无有似义生种类故，唯识种类亦不得生。何以故？若起唯识分别时则成义故。次后得证真如，此如不可言说，唯内自知故，是时菩萨能取所取平等。平等无分别智生者，谓能缘智、所缘真如二法，其体平等犹如虚空，谓无有能取所取体而住，以不分别能取所取故名无分别，即是得入成就性。所言住无分别一切义名中者，谓有何名？有几种此名差别？以偈中显示。
论曰：此中有偈：
法人及法义， 若广若略性，
不净净究竟， 是名境差别。
释曰：于中法名者，谓色受及眼如是等。人名者，谓佛法爱及信行、法行如是等。复有法名者，谓修多罗等。义名者，谓依法所显义。总名者，如言众生。别名者，即彼众生各各有名。性名者，谓字本。不净名者，谓凡夫等。净名者，谓学人。至究竟名者，谓所缘通相法。又略说十种名字，是菩萨攀缘，所谓法名者眼等，人名者我等。复法名者，十二部言教。义名者，即彼十二部言教义。总名者，一切法有为无为等。别名者，色受等及虚空等。性名者，阿字为初、诃为最后。不净名者，凡夫等。净名者，见谛等。至究竟名者，通相法为境。二智所缘，谓出世智及彼后得智，缘一切法真如故、一切法种种相故，如于十地中一切义通相缘智所缘故。如是等诸名，是诸菩萨境界故。
论曰：此菩萨如是入唯识故，得入应知相。由入应知相故，即得入欢喜地，善通达法界，得生如来家，得一切众生平等心，得一切菩萨平等心，得一切佛平等心。此即是菩萨得见道。
释曰：得生如来家者，由佛种不断故。得一切众生平等心者，如自身欲入涅盘，于一切众生亦尔，由此心故名一切众生平等心。得一切菩萨平等心者，由同得深净心故。得一切佛平等心者，由住此位时得诸佛法身，得法身故即得一切佛平等心。复次一切众生平等心者，得自他平等故，如自身欲尽诸苦，于彼亦尔。一切菩萨平等心者，谓同诸菩萨得深净心，作利益众生事。得一切佛平等心者，见诸佛法界与己无差别故。
论曰：复次何故入唯识观？为缘通相法故、出世奢摩他毗钵舍那智故、彼后得种种相识智故。灭有因相阿梨耶识一切因相种子故、增长得触法身种子故、转依止故、出生一切佛法故、为得一切智智故，入唯识观。
释曰：奢摩他毗钵舍那智者，即奢摩他毗钵舍那名为智故。于中有因相阿梨耶识一切因相种子灭者，于中有相者即是因缘，谓阿梨耶识中所有一切染法种子。复言相者，为显示即此种子，为所缘相故。如是说已，即得显示此诸种子因果俱灭。
论曰：复次彼后得智，于阿梨耶识所生一切识性相中，由见如幻等故，自然不复颠倒。是故犹如幻师于幻事中，菩萨于诸相中设说因果，一切时亦得无倒。
释曰：若无分别智灭障碍出生佛法者，此后得智复何所用？无分别智不能说彼因果法。何以故？无分别故。是故须后得智，说彼因果法，一切时不颠倒，如幻师于所幻事。阿梨耶识一切所生者，此等皆以阿梨耶识为因。一切识性相中者，谓以识性为因故。如所幻事，后得智于中不颠倒说亦不倒。
论曰：于此入唯识观中，有四种三摩提，为四种通达分依止。云何可见？由四种求义故。下品无尘忍得明三摩提，为暖行通达分所依止。若增上忍增明三摩提，为顶行通达分所依止。由四种如实知故，得入唯识决定尘无所有。此入真实义一分三摩提，是顺谛忍所依止。此三摩提最后唯识想除，是无间三摩提，世第一法所依止，应如是见。此诸三摩提是正位边应知。
释曰：一切处入真实时得通达分。今此中亦显示通达分善根依止者，是通达分因，故言依止。下品无尘忍得明三摩提者，谓于无尘中薄少乐欲，显示无尘智名明。得明三摩提者，显示无尘智所依止三摩提故。增上无尘忍者，此中忍还是彼欲故。明增三摩提者，显示增上无尘智名明。言三摩提者，显示是无尘智所依止故。顺谛忍所依止者，法无我名谛，于彼无我随顺忍故。此顺谛忍云何成？以决定无别外物故，能取亦不有。应知住疾利随顺忍时得此乐欲。正位边者，谓正位时。
论曰：如是入地菩萨入唯识故得见道。云何发起修道？随所成立说十地，一切修多罗摄取现住事通相法为缘，出世间及后得奢摩他毗钵舍那智，无量百千俱胝那由他劫数习故，为转依止得三种佛身故修行。
释曰：随所成立说者，谓若为成立故说十地经中诸地故。通相法为缘者，谓一相缘，非句别缘故。出世者，无分别智故。彼后得者，谓成立智。此亦不可说为世间。何以故？非世间积习故。亦非一向出世间，以随顺世间行故，是不可定说一相故。为转依止者，由此通相攀缘智故得转依故。为得三种佛身者，谓令我当得三种佛身故修行。
论曰：声闻入正位、菩萨入正位，此二有何差别？声闻正位有十种差别，与菩萨正位异应知。一所缘差别，大乘法为缘故。二住持差别，大福智资粮住持故。三通达差别，通达人法无我故。四涅盘差别，摄取无住着涅盘故。五地差别，依十地出离故。六清净差别，烦恼断及佛净刹故。七得一切众生与自身平等心差别，起成熟众生行不休息故。八生差别，生如来家故。九化现差别，佛集轮中一切时化现所摄故。十果差别，十力无畏不共佛法等无量功德果成就故。
释曰：涅盘差别者，由菩萨摄取无住着涅盘故，声闻不尔。清净差别者，由菩萨灭烦恼及习并净佛土故，声闻不尔。
论曰：此中有偈：
推寻名及义， 各各互为客，
推寻二唯量， 二施设亦然。
从此生实知， 三分别无义，
若见彼非有， 即入三无性。
释曰：如真实入，此中说偈。推寻名及义各各互为客者，名于义为客，义于名亦为客，各别相故。推寻者，谓应于静心中见故。推寻二唯量二施设亦然者，义无有自性及差别故，即应知自性唯是施设、差别唯是施设故。从此生实知者，谓于此中如实知故。由四种寻思为因故，得四种如实知。三分别无义中见者，于三种分别无有义中见故，谓名分别、自性分别、差别分别故。彼非有即入三无性者，义无所有，故分别亦无。何以故？若所分别义是有，分别可得缘彼而生；由彼义不有故，分别亦不得有，应知此义故。入三者，谓入三性。于中由见名义互为客故，得入名义各异分别性。若见名自性施设、差别施设，唯见分别，即得入依他性。即此能分别识亦不见，即得入成就性。此名三种入。
论曰：复有教授偈，如《观行差别论》说：
菩萨静心中， 得见其心影，
灭除于义想， 但观于自想。
如是心住内， 知所取非有，
即无能取者， 故证无所有。
释曰：为令得入观故，复说此教授偈。菩萨见心影者，见彼似法义影唯是自心。何人见？谓菩萨。何处见？谓静心中。灭除于义想但观于自想者，谓于静心中义想不起，知唯是自心为法义相显现。如是心住内者，若心如是得住于义无所有中，即是心住于心中。知所取非有者，谓解知所取义无所有故。即无能取者，由所取义不有故，则能取心为能取者亦不可得故。证无所得者，既无能取所取已，即说名为证真如，以真如不可得故。
论曰：复有入正位别偈，如《大乘经庄严论》中所说：
菩萨具满无边际， 福德智惠之资粮，
法中思量善决已， 则了义类意言生。
彼知诸义唯意言， 即住似义唯心中，
如是正证法界已， 是故远离二种相。
以知心外无有他， 故得知心亦非有，
智者了知二俱无， 即住无二法界中。
智者无分别智力， 平等顺行常普遍，
所依稠密罪恶聚， 如大伽陀拔众毒。
牟尼善说诸正法， 安心有根法界中，
已知念行唯分别， 智者疾至德海岸。
释曰：复有入正位偈，如《线庄严论》中说。若有最极难知者，彼中显示。于中无边际者，谓极难度彼岸故。如言无边言，说非无有边，但以多故得名无边，此亦如是。何者为资粮？谓福德智慧。于中施等三波罗蜜是福德资粮，般若波罗蜜名智慧资粮，精进波罗蜜，若为智慧精进是智慧资粮，若为福精进是福资粮。如是禅波罗蜜亦二种，于中若缘四无量禅名福资粮，余名智资粮。谁有此资粮？谓菩萨。法中思量善决故者，由依三摩提后力故，思量诸法得善决定非余。则了义类意言生者，谓了知诸义皆以意言为因故。即住似义唯心中者，由知彼诸义唯意言故，即此自心似义而现故。如是正证法界已是故远离二种相者，知自心似义而现已，即于离能取所取真如中得证。又复如所入证，今当显示。以知心外无有他故得知心亦非有者，谓离心外无有所攀缘义，彼不有故，能缘之心则亦不有。菩萨知彼二不有故，即住无二法界，谓离心及义故。无分别智力者，离分别智力故。平等顺行者，于平等中顺行故，见修多罗等一切诸法平等，犹如虚空故。普遍者，于若内若外诸法中如是见故。常者，一切时故。所依稠密罪恶聚者，此诸染法因名稠密，以难可观解故。罪恶聚者，即是染法熏习自性为体故。牟尼善说诸正法安心有根法界中者，谓以意安住有根心中。若攀缘彼心真如，此是有根心，谓缘如来正说，具足无阙总为一相，应知此即是无分别智。已知念行唯分别者，住此有根心已，为欲正说故，于彼后得智中所忆念义，亦知此忆念行唯是分别故。由此无分别智及后得二种智故，诸菩萨疾至佛果彼岸。此等诸偈总集义者，初偈明资粮道，第二偈义明方便道，第三偈义明后见道，第四偈义明修道，第五偈义明究竟道。此释入应知相竟。
摄大乘论释论卷第六
