摄大乘论释论卷第四 世亲菩萨造 隋天竺三藏笈多共行矩等译 应知胜相胜语第二之一 相章第一 论曰：已说应知依止，应知相云何可见？此略说有三种，谓依他相、分别相、成就相。此中何者是依他相？阿梨耶识为种子虚妄分别所摄诸识。何者是诸识？谓身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识数、识处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识。此中身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识数、识处识、言说识，此等从言说熏习种子生。自他差别识，从我见熏习种子生。善恶两道生死识，从有分熏习种子生。此等诸识摄一切界趣及烦恼等，依他相虚妄分别故得显现。此等诸识虚妄分别所摄，唯是识量，无所有、不实义，显现依止，此是依他相。 释曰：今释应知相中依他相。略说者，谓总要而说故。虚妄分别所摄者，虚妄分别体性故。此中身识者，谓眼等五界。身者识者，谓染污意。受者识者，谓意界。应受识者，谓色等六外界。正受识者，谓六识界。世识者，谓生死相续不断。数识者，谓算计。处识者，谓器世界言说。识者，谓见闻觉知四种言说。此等九识皆是应知依止，见闻等名言熏习差别为因。自他差别识者，谓依止身差别，以我见熏习为因。善恶两道生死识者，谓生死趣无量种，从有分熏习种子生。此等诸识者，次前所说诸识。摄一切界趣烦恼者，谓三界五趣及烦恼等。摄者，彼识体性故。依他相者，依他为体故。此中虚妄分别所摄者，是彼体性故。无所有不实义显现依止者，是无所有、不实义显现因故。此中无所有者、无实体故。如我尘无有实义、于无所有中执取譬如我、即是无所有而有我相显现。此所依止、名显现依止。依止者因义，故即是依他相。 论曰：此中何者是分别相？于唯是识量无有义中有义显现故。 释曰：分别相中言无有义者，譬如实无有我。此唯有识量者，于无有义中而显现故，譬如我唯相似显现故。为义显现者，为所取相显现，譬如无我而我相显现故。 论曰：此中何者是成就相？即此依他相中，彼义相毕竟无所有故。 释曰：成就相者，此无所有不实义显现因中，彼不实义显现无所有故，如我相似相实无所有，然无我是有。 论曰：此中身识、身者识、受者识，应知是眼等六内界。应受识者，应知是色等六外界。正受识者，应知是眼等六识界。其余识，即是此等诸识差别应知。如是等识唯是识量，以无义故。此中以何为譬？以梦等譬喻显示应知。譬如梦中离义独唯有识，种种色声香味触舍林地山等义相似相显现，此中实无有义。以如此譬，应知一切处唯有识，以此为首。复有幻鹿渴翳等譬喻应知。犹如梦等，觉时一切处唯有识。如梦唯是识者，觉时何故不如是转？实智觉者亦如是转，如正梦时此觉不生，若梦觉已此智即生。如是未得真实智觉此智不生，若得真实智觉此智即生。若未有真实智觉，云何于唯识得起比知？由阿含及道理。阿含者，如《十地经》中世尊说：三界唯心故。又《解节经》中世尊说，时弥勒菩萨问世尊言：所有三昧境像云何？与定心为可说异、为不可说异？世尊言：弥勒！不异。何以故？定心所缘唯识所显，我说为识。世尊！若三昧境像不异定心，云何彼心还取彼心？弥勒！无有一法能取余法，然彼心即如是生亦如是显现。譬如因面见影，言我见影，谓所见影异于自面。彼心亦尔，如是生起，即于彼心谓有别物可见。由此阿含及道理故得显现。 释曰：此唯有识者，如《十地经》及《解节经》所说故，此攀缘唯识所显故。我说唯识者，此所攀缘唯识所显，此有何义？为显唯识离义故，由是识所摄故，佛言我说为识显彼三昧境界是识故。然如是生起者，为彼相类而生故。于中取为别义者，于中谓于三昧境界中。取为别义者，于彼识影谓有别物为所取体故。 论曰：如是于静心中，若见青等尔焰影像，即见自心，无别青等义。由此道理，菩萨于一切识中应须比知唯是识量。又此青等非忆持识，以所见境界现前住故。于闻思中所有忆持识，攀缘过去但是彼影，故成唯识。以此比量，虽未得真如智觉，于唯识中则得比知。 释曰：此三昧境界青等影像亦非忆持识。何以故？以非如昔所见，即于彼方处如是念知故，以现前故。彼所有忆持识暗昧，此现前住者所见明净。若言于闻思中数习故，彼虽过去，后思念时如昔而生此亦如是者，彼闻思已过去，今则无有。于无有中若更生，此即是识似彼而生，非过去已灭闻思。是故此义于成唯识尘无所有即得成就。 论曰：如前所说种种识譬如梦等者，此中眼识等识体唯识得成。眼根等识体是色，唯识道理复云何可见？此等由阿含及道理，已如前说。此等若是识体，何故似色显现？一类坚住相续转也，颠倒等烦恼住持故。若异此，于无义中义颠倒则不成。若无此，烦恼障智障等染则不成。此若无，此清净亦不成。是故眼等如是生起得成。此中有偈： 乱因及乱体，　　所谓色识体， 及非色识体，　　前无后亦无。 释曰：眼识等识体非色，故唯识得成。眼根等识体是色，云何成唯识也？此等如前阿含及道理中已具显示。一类坚住相续转者，一类者，相似故。坚住者，多时住故。由烦恼障智障颠倒烦恼为因故。住持者，即是因也。若离如是等生起。则无非义为义颠倒心。若无此。烦恼障染智障染则不有。此义以偈显示。乱因及乱体者，谓色识体及非色识体。如其次第，此中色识体为乱因，非色识为乱体。此因体色识若不有，彼果体非色识亦无。 差别章第二 论曰：何故身识、身者识、受者识、应受识、正受识于一切有身分共有和合生？显生分受用满足故。何故世识等诸识，如前所说种种识生？无始时生死流转不断故，无量众生界故，无量世界故，无量所作事更互言说故，无量摄取受用差别故，无量爱非爱业受用果报差别故，受无量生老死差别故。云何成立此等诸识令成唯识？略说有三相：唯量，义无所有故；唯二，谓有相及见识故；唯种种，谓种种相生起故。此等诸识无有义故，故名唯量。有相及见眼等诸识，以色等为相、以彼等识为见，乃至身识为见故；意识者以眼等一切识体乃至法识为相，以意识识为见，意识能分别故，又似一切识生起故。此中有偈： 唯量二种种，　　观行人能入， 得入唯心时，　　此心亦灭离。 释曰：云何名具足身分受用？此身识、身者识、受者识等五识，应知一切有身者一时有故，共有者一时生故。所显者因体故，成立三种唯识义，如前长行及此偈显示。于长行中言唯量者，唯是识量故。一切所有诸识皆唯识量。何以故？由所识义无所有故。唯二者，成立有相及见故。即此一识一分成相，第二分成见，此是眼等识二分故。成立种种者，还即此一识，随所起一分种种相生，第二分为能取故。若意识所取，彼一切眼等识乃至法识为相，即此意识为见故。种种者，唯意识为彼事，以不定故。其余诸识有定境界，又不分别故，是故若能分别则名为见。以如是道理得成唯识。偈言入唯量者，无有义故。入唯二者，有相及见识故。入种种者，由识种种相貌生故。观行人能入者，谓修行人相应故。何故？得入唯心时，此心亦灭离也。由正入唯心时则义无所有，识亦不有。若无所取义，云何得有能取心也？唯二及种种者，但是说入唯量因缘。余义如前所说。 论曰：一种诸师说：即此意识，彼彼依止生，得彼彼名，如意思得身口业名。此意识于一切依止处生种种相貌，似二而生，唯似义故，似分别故。一切处亦似触而生，色界中意识依止身故，如余色根依止身故。 释曰：有诸菩萨欲令唯有一意识次第生起，今当显示。譬如意思得身口业名者，如意思于身门中生名身业，于口门中生名口业，意业亦尔。如是一意识，若依止眼生则得眼识名，如是乃至依止身生得身识名。此中离意识外更无余识，唯除阿梨耶识。若汝言眼等根无分别，若意识依止彼生亦应无分别，如染污意依止染污故，生起亦染污，此亦应尔者，如论说于一切依止处，生种种相貌，似二而生，唯似义故、似分别故，是故无妨。于中一切依止处者，谓依止眼等处故。种种相貌似二而生者，唯似义故、似分别故。由此二句故可得了知，此二句所说即是一识一分似唯义而生，第二分于彼似义中似分别而生，是故前说无过。又一切处亦似触而生，谓于有色处心在定中，五识不行，于色身中有内受生。如余色根依止于身者，如眼等根依止于身，此诸根由依止身故即于自身能作损益。意识亦尔，依止身故令身损益应知。复有别义，如身根依止于身，若有外缘来触，即于身根中似触而生。此似触生时，即于自依止身中为损为益。意识亦尔，依止身故，似触生时，亦即于身为损为益。 论曰：此中有偈： 远去及独行，　　无身住空窟， 能伏难伏心，　　我说为梵行。 释曰：彼诸菩萨成就所说，故引诸阿含偈。言远去者，攀缘一切境界故。独行者，更无第二故。无身者，离色身故。住空窟者，隐在色身空窟中故。能伏者，自在作用故。难调伏者，鄙恶故。 论曰：又如经说，此五根等所行境界皆意能受用，彼等亦依止于意。 释曰：复有阿含说此等五根所行境界意能受用者，若根所行处名为境界，此意能分别一切法故。一一境界各各受用，故名能受用。彼等亦依止于意者，为彼等诸根生时，此为因体故。何以故？若意有别缘则眼等不生。 论曰：又如经说，十二入中说六识身为意入。 释曰：复有阿含说六识身说名为意。无别余识名故，佛说六识身名为意入，是故得知唯独有意。 论曰：若有安立阿梨耶识识体为义识体，处彼中成立所余一切识体为相识体，意识识体及所依止成立为见，应知彼等为相貌识体，为彼见生因似义显现，为彼见生依止事。 释曰：亦成立阿梨耶识为相见二识。意识及依止是阿梨耶识见分，眼等识体及一切法是相分，此等即是阿梨耶识体故。彼等为相貌识体者，谓眼等为识生因体，成彼所攀缘故。为彼见生因者，于彼中起见名彼见，为彼所见义显现故。能为意识见相续住不断因故，名为能作见生依止事。 论曰：如是等识体已成立为唯识，诸义既现前可见，云何得知非有？如世尊说：菩萨具足四法，得随顺入一切识体无义。一、知相违识相，如饿鬼、畜生、人、天同于一切识体，见有差别。二、知无境界，识生如攀缘过去未来及梦影等。三、知离功用应得无颠倒，如于实有义中攀缘义识则应不成颠倒，由不藉功用得真实智。四、知随顺三慧故，如诸菩萨及得定者，得心自在故，随其乐欲彼义显现。如有得奢摩他观行者，修法观时唯以意念义即显现。又得无分别智者，住无分别时一切义不显现。诸义由随顺三慧及前因缘故，义无所有即得成就。此义中应说六偈，后于增上慧学胜相中说，谓饿鬼畜生人等。 释曰：一知相违识相者，诸相违者，识所缘义名为相，于中知故。知无境界识生者，谓见无所攀缘而识得生，如过去等。知离功用应得无倒者，若如所显现义即如是有者，则不须起对治无倒得成。如此解知故随顺三智者，此智知诸义，皆随顺三智故。及得定者，谓声闻辟支佛等。得心自在者，谓已得随心所作故。随心乐欲彼义显现者，若欲令地界成水如念即成，火等亦如是故。得奢摩他者，谓已得三摩提故。修行法观者，于诸修多罗等中观察修行故。唯以意念义则显现者，于一义中随种种作意则种种相显现故。已得无分别智者，若如所显现义是有，则不得有无分别智；此智实有故，应知彼义决定非有。 分别章第三之初 论曰：若唯有识，义显现所依止名依他性者，云何依他？何因缘说名依他？从自熏习种子生，是故依他。依他为缘，生已无功能过一刹那自住故，说名依他。 释曰：若唯有识义显现所依止者，谓离义唯有识体为义显现，因即此识体是依他。若自所摄，云何依他？何因缘名依他？为自因所生，生已无力住故，即此自摄说名为他，故名依他。 论曰：若分别性依止于他，实无所有而义显现者，云何成分别？何故说分别？无量相貌意识分别，颠倒生因，故成分别。无有自相唯见分别，故名分别。 释曰：依止于他者，谓依止依他，性唯识故。无所有者，无自体故。为义显现者，有义可见故。何因缘说名分别者，如后次第说。于中无量相者，谓一切境界相故。意识分别者，即意识是分别故。颠倒生因者，意识妄倒，生时攀缘因故。无有自相者，无体故。唯见分别者，唯见乱识故。 论曰：若成就性、分别性毕竟无所有为相，云何成成就？何因缘说名成就？体无变异故得成就，清净境界故、一切善法中最胜等故，由是最胜义故说名成就。 释曰：彼毕竟无所有为相者，以分别性无所有为性故。云何及何因缘等者，如前依他性说。体不变异者，不虚诳故，如诚实臣。由是清净境界故一切善法中最胜，即此清净境界体最胜，故名成就，如已成就衣。 论曰：复次有能分别、有所分别、有分别性，于中何者能分别？何者所分别？何者分别性？意识为能分别，以是分别者故，此意识自名言熏习种子故，一切识体名言熏习种子故，是故有无量种分别生，一切处分别故。以是能分别，故说名能分别。复次依他性是所分别。复次由此因缘故令依他性成所分别。此是分别性，由此因缘故。令依他性似义显现者，如义故。复次云何分别能分别？何所攀缘？取何相貌？云何执着？云何起言？云何流布？云何增益？攀缘于名故取，依他性为相故，执着于见故，因觉观起言故，见等四种流布为流布故，实无义中有义增益，如此分别。 释曰：云何分别作分别者，意识名分别，依他性是所分别，由此因缘令成分别。为显示此故，论云攀缘于名如是等取。依他性为相者，即是取依他性中眼等名字为相故。何以故？取彼相已而起分别故。见为执着者，谓于彼所取相，决定如是故。觉观起言者，如所执着，以觉观为因出言语故。见等四种言说所言说者，如所言说，见闻觉知等四种流布。共相流布实无有义以为有义是增益者，如所流布，实无有义取为有义故。 论曰：复次云何此等三性？为有异体、为不异？应言非异非不异。此依他性别道理故成依他，别道理故即此成分别，别道理故即此成成就。何等别道理此成依他？依他熏习种子生故成依他。何别道理即此成分别？与分别为因缘相故，即此是分别故。何别道理即此成成就？如所分别毕竟不如是有故。何别道理？于一识体为一切种种识体相貌也。阿梨耶识识体为彼余生起识种种相貌，应知为彼缘相生起故。 释曰：与分别为因缘相者，意识名能分别，为此能分别所取境界体而生故。即此是分别故者，即此意识分别彼相，取为所分别境界体，以此义故依他性成分别性。如分别意识正分别所分别时，此分别毕竟无所有，由此义故依他性成成就性。 论曰：依他性几种？略说有二种，依他熏习种子故、依他染净性不成就故。由此二种依他，故名依他。分别性亦二种，自性分别故、差别分别故，是名分别。成就性亦二种，本性成就故、清净成就故，是名成就性。 释曰：染净体不成就故名依他者，由此依他性，为分别分成染，为无分别分成净，于此二分中一分不成就故。自性分别者，如眼等有眼自性，作此分别故。差别分别者，如彼眼等自性有无常等差别，作此分别故。自性成就者，谓有垢真如。清净成就者，谓无垢真如。 论曰：复有四种分别，谓自性分别、差别分别、有觉分别、无觉分别。有觉者，谓善知言说众生。无觉者，谓不善知言说众生。 释曰：善知言说者，谓有言说智。不善知言说者，如牛羊等虽有分别，然于名字无能故。 论曰：复更有五种分别：一依名分别义自性，如此名有此义。二依义分别名自性，如此义有此名。三依名分别名自性，如不识义之名于中分别故。四依义分别义自性，如不识名之义于中分别故。五依名义分别名义，如此义如是体如是名。复次总摄一切分别有十种：一根本分别，所谓阿梨耶识。二所缘相分别，如色等识体。三似相分别，所谓共依止眼识等识体。四相变异分别，谓老等、乐受等、贪等、抂横及时节变异等、地狱趣等、欲界等此诸变异。五似相变异分别，谓即前所说变异此中变异。六他授分别，谓闻非正法因缘、闻正法因缘分别。七不正分别，谓佛法外人闻非正法因缘。八正分别，谓佛法内人闻正法因缘。九执着分别，谓不正思惟因缘，身见为根本，与六十二见处相应分别。十散乱分别，谓诸菩萨十种分别。 释曰：总摄一切分别有十种分别，为说此故。于中根本分别者，为诸分别根本自体，亦分别即是阿梨耶识故。相分别者，以相貌为相，分别即是色等识体故。似相分别者，于彼相种类中，若分别生于所分别中，能分别故得此名，即是眼识等识体及依止故。相变异分别者，谓彼缘相若变异，即此相变异体名为分别。老等者，谓身衰朽四大变异，于中分别故名相变异分别。等者，摄病及死等。乐受等，谓身有变异为相亦尔。等者，摄苦及不苦不乐等。贪等亦如是。等者，摄瞋痴等。枉横及时节变异等者，谓于如是身变异相中，若攀缘生分别故。抂横者，谓杀缚等。时变者，谓寒热等时节改变为相故。地狱等者，等言谓摄畜生饿鬼等故。欲界等者，等言即是摄色无色界等故。似相变异分别者，似彼缘相眼识等所有变异，于此似相变异体起分别，即是如前所说老等中变异。何以故？以住彼老等时，眼识等亦变异生故。他授分别者，于他所说有二种，谓闻非正法因缘、闻正法因缘。此二种分别诸法，由闻法生善不善。亦如是解释，不正分别者即是闻非正法为因。此法外者，谓诸出家外道。正分别者，即是闻正法为因。此法内者，谓佛法内人。执着分别者，不正思惟为因故。我见为依止六十二见等，如修多罗说，与此见处相应分别故。散动分别者，谓诸菩萨十种分别。 论曰：一无有相散动、二有相散动、三增益散动、四损减散动、五一执散动、六异执散动、七自性散动、八差别散动、九如名取义散动、十如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜中说无分别智。此等障碍及对治，般若波罗蜜义中具足应知。经云：菩萨云何行般若波罗蜜？舍利弗！此菩萨即于菩萨不见菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜，不见修行，不见色不见受想行识。何以故？色自性空，非空故空。若色空即非色，亦非异空故有色。色即是空，空即是色。何以故？舍利弗！唯有名。所谓色自性，不生不灭、无染无净，假立客名分别诸法。以此客名更相流布，随所流布随起执着。菩萨于此名字一切不见，以不见故则无执着。如色乃至识亦尔，应知以此般若波罗蜜文句故，得通达此等十种分别义。 释曰：于中无有相散动者，即缘此无有为相名为散动。为对治此散动故，般若波罗蜜经中说实有菩萨。言实有者，显示菩萨实有空体。即空是体故名空体。有相散动者，缘有为相名为散动。为对治此散动故，彼经中说不见有菩萨，谓不见以分别依他为体，由此意故。增益散动者，为对治此故，彼经中说色自性空，为显分别性色空故。损减散动者，为对治此故，彼经中说不空，谓色法如不空故一。执散动者为对治此，故经言此色空非色。何以故？若依他性与成就性是一者，依他性亦应如成就性为清净境界。异执散动者，为对治此故，经言非色异空。何以故？若此二有异，即法与法性亦应有异。此异不成，如无常法与无常不可有异。约分别性，故言色即是空、空即是色。以分别性色无所有即是空，此空即是色无所有，非如依他与成就性。自性散动者，为对治此故，经言舍利弗！惟有名。所谓色，以色自性即是无所有故。差别散动者，为对治此故，经言自性不生不灭、无染无净。于中若生即有染，若灭即有净。由不生不灭故，即无染无净。此等诸句其义如是。如名取义散动者，谓随名取义。即是散动，为对治此故，经言假立种种名字。分别诸法种种者，谓随义取名即是散动。为对治此故，经言假立客名更相流布，谓非义自性有如是名。为对治此十种散动故，说般若波罗蜜经。由此说为因故，无分别智生。 论曰：若由别道理，依他性得成三性，此三性云何得不成一也？由别道理故成依他性，不由此成分别及成就。由别道理故成分别，不由此成依他及成就。由别道理故成成就，不由此成依他及分别。 摄大乘论释论卷第四