大乘宝要义论卷第九
译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
如《入楞伽经》中大慧菩萨问如来藏，佛言：大慧！何故汝今问于如来自性明亮清净本来清净如是之说。如来具三十二相在一切有情身中，如无价宝为弊垢衣之所缠覆，蕴处界衣缠覆亦然。彼贪瞋痴不实计执，此之垢染是无常法、是不坚牢、是不究竟。大慧白佛言：世尊！外道所说神我之语，何故不能等比如来藏语？以外道说神我是常、我能造作、离系自在而永不灭。彼说如是神我之语。佛言：大慧！外道我语不可等比如来藏语。大慧！然我所说实际、涅盘、无生、空、无相、无愿等诸句义，如来、应供、正等正觉为诸愚者令离无我惊怖之法，故以方便说无分别、无所对碍如来藏门。此中亦非未来现在诸菩萨摩诃萨着我所作。大慧！譬如窰师取土成泥，用水及绳并其工具，勤力所作成种种器。如来亦复如是，住法无我离分别相，故以种种胜慧方便善巧相应，或说如来藏、或说无我法，以多妙巧文句言词譬喻而说。以是缘故，外道我语不可等比如来藏语。大慧！又我所说如来藏语，但为降伏诸外道辈执我语者，故以方便说如来藏。如是等辈何故意乐堕在无实主宰计执见中？若于三解脱门意乐具足，即能速证阿耨多罗三藐三菩提果。以是义故，如来、应供、正等正觉所说如来藏法，与外道我语不可等比。是故大慧！为令外道离诸见执，使其当得随顺如来无我藏法，此所宣说是谓无上成就究竟之法，是谓诸菩萨空无生无二无自性法，是谓甚深之法。若有宣说及受持者，即能普摄一切大乘经中甚深之义。何以故？此甚深法于一切法一切经中摄故。此经又云，大慧！此空、无生、无二、无自性相，普摄一切诸佛及一切经典故。《月灯三昧经》中，如来说偈云：
三千大千世界中， 我所宣说诸经典，
种种文句皆一义， 故复不能周遍说。
乃至一切诸如来， 及广宣说多种法，
于一句中修学已， 一切修习得成就。
一切诸法皆空性， 若人于义明解了，
此句义中学所成， 而诸佛法不难得。
于甚深法能信解， 获得一切胜福生，
诸有世间出世间， 办所作事至成佛。
《宝授经》云，复次妙吉祥！若菩萨经百千劫善修六波罗蜜多具善巧方便，若有人于此正法勤求听受者，比前福蕴此复倍多，何况以无所求心听受书写为他广说。《金刚般若波罗蜜多经》云，佛言：须菩提！于汝意云何？殑伽河中所有沙数，彼一一沙为殑伽河，是诸河中所有沙数宁为多不？须菩提言：诸殑伽河尚多无数，何况其沙。佛言：须菩提！我今实言告汝，若善男子善女人，于诸殑伽河中所有沙数如是沙等世界，以七宝满尔所世界，持用布施诸佛如来。是善男子善女人，以是缘故得福多不？须菩提言：甚多。世尊！甚多。善逝！佛言：须菩提！若有人于此正法乃至受持一四句偈为他说者，其福胜彼。《梵王问经》云，仁者！若善男子善女人，于如来所乐修福事者，应当于此正法听闻信解及受持等，即能获得色相富盛、广多眷属，于法自在，人天之中受诸快乐。《舍利子说般若波罗蜜多经》云，舍利子白佛言：世尊！若复有人得闻说此般若波罗蜜多、闻已信解者，是人即于菩提得不退转。慈氏菩萨言：世尊！若有闻说此般若波罗蜜多、闻已信解者，是菩萨即得近佛果位。妙吉祥菩萨言：世尊！若有闻说此般若波罗蜜多、闻已信解者，见是菩萨当如佛想一切罪染恶作而悉解除，一切业障皆得清净，于甚深法能生胜解。《如来藏经》云，佛言：迦叶！最极十不善业者，所谓：一者假使有人缘觉为父而兴杀害，是为最极杀生之罪。二者侵夺三宝财物，是为最极不与取罪。三者假使有人阿罗汉为母而生染着，是为最极邪染之罪。四者或有说言我是如来等，是为最极妄语之罪。五者于圣众所而作离间，是为最极两舌之罪。六者毁呰圣众，是为最极恶口之罪。七者于正法欲杂饰为障，是为最极绮语之罪。八者于其正趣正道所有利养起侵夺心，是为最极贪欲之罪。九者称赞五无间业，是为最极瞋恚之罪。十者起僻恶见，是为最极邪见之罪。迦叶！此等是为十不善业，皆极大罪。迦叶！若一有情有如是罪、具行十不善业者，如来即为宣说因缘和合之法，使令解入尔时亦无我人有情寿者之想。若能解了此法无作无为如幻之法，离染清净自性明亮，解一切法本来清净，于一切法净信胜解者，我不说彼有情堕于恶趣。何以故？无诸烦恼聚性可得，生已即时一切破散。故知诸烦恼一聚因缘和合所生，生已即灭。若起心遣除，而诸烦恼随即有生。若如是信解者，彼复何有？罪之分位无处容受故。若言有诸罪障而可住者，无有是处。持律优波离尊者问降魔品云，汝诸恶魔！云何是苾刍真持律行？魔言：尊者！若苾刍了知一切法毕竟调伏，诸罪本来无前后际，离边际故。若犯堕罪及余恶作，而悉解除勿生坚着。以如是法为他开示，彼之所有五无间罪尚悉蠲除，况复少略破戒垢染。解是法律者，不为客尘烦恼所染，生出离想，知诸烦恼非内非外亦非中间，非离染智能除烦恼，离染之性亦不可遣。智者如实观诸烦恼，犹如浮云风飘流散，随所向方何适何住？又诸烦恼如水中月，遍计影像对现其前。又诸烦恼是黑暗境界，慧灯光明而能照破。又烦恼贼窃害色相如夜叉罗刹，若深固作意如实观察即无所住。又诸烦恼常伺其便，若不深固作意即烦恼增长，于空无相无愿智慧法中即不违害。又于如是诸烦恼中，智者以智于彼染着烦恼诸有情所对住其前，起悲愍心为说无我无有情法，令其离染，此即是为真实持律。《阿闍世王经》云，佛言：阿难！我今实言告汝，若有造五无间罪者，得闻如是正法已能生胜解，我不说彼人有业及业障。阿难！以要言之，此所宣说甚深正法，应生胜解广大称赞，数于彼彼经中专勤听受。不离善巧方便菩萨，应当如是勤行说甚深法，是故慧及方便二法不离，是为菩萨相应正法。《维摩诘经》云，无方便慧缚，有方便慧解。何谓无方便慧缚？若菩萨于空无相无愿法中调伏其心，不以相好庄严佛土成熟有情，此即是为无方便慧缚。何谓有方便慧解？若菩萨能以相好庄严佛土成熟有情，于空无相无愿法中调伏其心，习力勤行而不疲懈，此即是为有方便慧解。何谓无慧方便缚？若菩萨于诸见烦恼生起随逐有所住着，然复发起一切善根回向无上菩提，此即是为无慧方便缚。何谓有慧方便解？若菩萨于诸见烦恼生起随逐断诸有着，而发起一切善根回向无上菩提悉无所取，此即是为有慧方便解。此等慧及方便二法和合，当知皆是菩萨之行。云何是菩萨行？所谓非凡夫行、非贤圣行是菩萨行。在于生死不为染污、在于涅盘不永寂灭，是菩萨行。虽求四谛智亦不非时取证涅盘，是菩萨行。虽观内空而常思念于三有中示现受生，是菩萨行。虽观无生而不入正位，是菩萨行。虽摄一切有情而不染着，是菩萨行。虽行于空而常勤求诸相功德，是菩萨行。虽行无作而勤修一切善行获得轻安，是菩萨行。虽修止观之行而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽转法轮示现大般涅盘而不舍菩萨所行之行，是菩萨行。凡如是等皆是菩萨所行之行。《降魔经》云：复次所有诸菩萨摩诃萨最上正行，谓即胜慧智增上相应，若方便智即普摄一切善法之行。胜慧智者即无我、无人、无有情、无寿者、无儒童等，方便智者即成熟一切有情之行。胜慧智者即遍摄诸法之行，方便智者即正法摄受之行。胜慧智者即一切佛法界无分别行，方便智者即一切佛法尊重供养承事之行。胜慧智者即一切佛刹如虚空行，方便智者即一切佛刹功德庄严之具作清净庄严之行。胜慧智者即一切贤圣修无为行，方便智者即于一切师尊所起尊重心施作种种作用之行。胜慧智者即观察佛身无漏之行，方便智者即修佛相好之行。胜慧智者即观察一切行无生无起之行，方便智者即常思惟于三有中示现受生之行。《无尽意经》云，何等是为菩萨方便？复何等是菩萨胜慧？所谓若入定时起大悲所缘深固之心观察有情，此即方便；若于定中住寂遍寂，此即胜慧。若入定时起大悲心随顺佛道，此即方便；若无所有依止观察，此即胜慧。若入定时观察普摄彼一切法，此即方便；若观法界无所分别，此即胜慧。若入定时佛身庄严所作现前，此即方便；若观察法身分位，此即胜慧。《维摩诘经》云，佛言：慈氏！菩萨有二相，一者信乐杂句文饰、二者不畏甚深之法如实解入，是为二相。若菩萨信乐尊重杂句文饰者，当知是为初学菩萨。若复于此清净甚深经典，普摄种种文义差别之门，听受宣说生胜解者，当知是菩萨久修梵行。复有二法，是即初学菩萨为自毁伤，不于甚深法中调伏其心。一者于昔未闻甚深经典，闻已惊怖生疑亦不随顺，返生轻谤作如是言：我昔未闻，此法从何所来？二者于大法器宣说甚深法者善男子所，不乐亲近亦不尊重，或时于中密说其过。是为二法。复有二法，菩萨虽信解甚深之法亦自毁伤，不能速证无生法忍。一者轻毁初学菩萨不为摄受，不为决择复不教诲。二者虽信解甚深之法，而不习学亦不尊重，不行财施法施摄受有情。是为二法。此中应知，若诸有情解入诸佛菩萨大威德力，斯极难得。何等是为菩萨大威德力？《维摩诘经》云，维摩诘言：大迦叶！所有十方世界现作魔王者，皆是住不可思议解脱菩萨，以善方便成熟有情故现魔相。又十方世界或有菩萨从其求乞手足耳鼻、血肉筋骨、头目身分、妻子奴婢、人民国邑、象马车乘。凡如是等或来求者，皆悉给施。菩萨以如是相故行逼迫，此等皆是住不可思议解脱菩萨。迦叶！譬如龙象蹴踏，非驴所堪。凡夫亦复如是，不能如是逼迫菩萨，而菩萨者乃能如是逼迫菩萨。
大乘宝要义论卷第九
