大乘宝要义论卷第四
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
如《日子王所问经》云，佛言：大王！彼染欲人爱着欲事，乐见女人行染欲法，不乐亲近具戒沙门及婆罗门，为彼有戒德者而共嫌厌，减失所有信、戒、闻、舍、慧等法。彼秽恶门恶气充盈不净流溢故起耽染，不生厌弃处其秽恶，与蛆虫等非所依着，远离惭愧，天人法灭，残毁身命，智者呵厌。为彼女人之所降伏，与彼女人而为仆使。涎液涕流诸不净物取以为味，于不净境中与彼牛羊鸡猪狐及驴等同其所行。于父母沙门婆罗门所远离孝爱，于佛法僧减劣净信，当堕地狱饿鬼畜生趣中。于其险恶怖畏岸侧登铁叉树，堕在等活、黑绳、众合、号叫、大号叫、炎热、极炎热、阿鼻大地狱中，皆由与彼女人俦侣亲狎、爱恋喜笑、嬉戏娱乐、歌舞唱妓，如是等事常思念故，于出离事不起思念。又复不念父母生育极甚为难，十月怀担不净流溢，于诸艰苦而悉甘忍。及其生已转复增长诸苦恼事，养育存惜乳哺爱怜。洎至长立，教彼阎浮提中种种事业，欲令子得安隐利乐。时彼父母为欲令子得安乐故，选择上族与娶其妻。妻至家已子生爱着，迷醉耽湎缠缚闷乱。以彼爱着其妻室故，不念尊重孝养父母，返于父母轻慢弃背。其后父母年迈衰朽，诸根劣弱多所阙乏，子设方计遣其父母令出自舍。佛言：大王！汝观彼人无悲愍心，生舍离心起损害心，不念父母生育极难。而彼父母常与其子作安乐事，方便存惜令得安隐。彼子背恩遣其父母出自舍已，乃与妻子常所欢聚，饮食衣服随意受用。由是因缘弃舍善趣、行斯非法，决定当堕诸恶趣中。
复次宣说一切有情共行邪行，唯诸菩萨而乃不行，所谓杀生、偷盗、欲邪行等。如是作已，决定当获不可爱果。如《月灯三昧经》偈云：
愚者耽着诸欲事， 亲近女人染秽身，
还当向彼染秽中， 随业堕在诸恶趣。
佛不赞说染欲事， 亦不听近于女人，
大怖畏绳所萦缠， 欲女之绳极坚恶。
欲火猛炽当远离， 如恶蛇毒智应知，
女人无信不可凭， 智于此道应觉了。
当观菩提最胜道， 是即先佛所亲近，
观已菩提圣道圆， 获得诸佛无上智。
如《正法念处经》云，诸地狱中所有罪人，时彼狱卒于日日中数教示云：汝等罪人自造恶业决定无失，随其所造彼无数种不善业行亦然，今受无数种苦。因相等故取果无异，种子等故受果亦然。由如是故，汝诸罪人于今堕在炎热大地狱中，由自所作不善业因昔充满故，而今所受不善业果亦悉充满。如是经于百千岁中所作罪业，在不死地无利乐欲。时彼罪人受罪乃至地狱果满，或暂放释即求救护。罪人遥见如大黑云冥然无际极大勇悍复大力势如金刚嘴大恶狗众，大恶吼声而来围绕，罪人见已四向奔驰。即时诸狗前来，搏噬罪人恣意食噉，皮肉丝裂筋脉断坏，支体骨节各各分离，乃至一切身分皆悉食噉，无复遗余如芥子许。如是食已业力所持而复还生，展转长时又复食噉。凡如是等业果报者，谓由杀生取其肉食，害有情故果报如是。
复次偷盗业果报者，如彼罪人虽见作业果报真实，而为恶业幻惑所迷随逐不了，侵取他财摄为己有。由斯罪故，而彼狱卒执取罪人，执已即持利刀割截支节断坏，断已还合。见余罪人亦悉奔走，为彼狱卒各执取已，或持利剑、或烁吉帝、或都摩啰、或复捣杵，皆有炽焰，斩斫打击种种治罚。此等皆是行偷盗法不善业果。经于无数百千岁中在是地狱，乃至偷盗业果坏散极尽边际然后放释。
复次宣说欲邪行果，谓染欲者见彼女人在灰河地狱，或浮或沈叫呼怖畏，而彼地狱炽焰猛恶其状如流。时彼女人悲涕号哭呼其人言：我自作业，今堕于此灰河地狱极险恶处无救无依。愿为救护。时染欲人闻其女人号哭声已，业幻痴迷，即时奔驰入彼河中。是人入已，流焰触身遍体融溃，无复遗余如芥子许，业力所持即复还活。又复如前见彼女人在灰河中叫呼求救，是人见已亦复奔前持捉女人，时彼女人返捉前人，即以炽焰铁所成棒而为打击，是人为捧所击流血遍满全身碎坏，无复遗余如芥子许。其染欲人业力所持即时还活，染因重故又复奔前持捉女人，同在灰河大地狱中经于无数百千之岁，乃至染欲业果坏散极尽边际然后放释。又复还生，如经广说。
此中当知，财富寿命勿生取着，生取着者是为邪行。
如《胜军王所问经》云，佛言：大王！譬如世间若男若女，梦中或见可爱园林或可爱山，或见可爱人众闤闠，及睡觉已都无所有。大王！又如众果树林茎干枝叶，最初青润渐变赤色，次第含蘂后乃开华，华开不久即时结果，果落衰残后见凋谢，如前华果都无所有。今汝大王亦复如是。世间王者所有快乐，王富盛乐、王五欲乐，广有象马车步、仓库财谷、宫阙园苑、金银珍宝、臣佐宰官、后妃宫属、童男童女，乃至一切王族亲枝，凡如是等皆当弃舍应求出离。此等一切悉是无常，是不坚牢、是不究竟、是变易法、是不真实、是不久住、是动是摇、刹那坏散、毕竟是罪、是尽是灭，极其边际为减失法，为怖为恼多起忧苦、是损是堕、是断是破、是离散法。大王！如是应知。又如有四大山从四方来，其山坚实不破不缺，妙峯圆满从虚空中一时堕地，尔时大地诸有情类乃至一切树林草木而悉摧毁。是诸有情及草木等皆不能避，设有力势不能奔走，复无方术及诸作用而为制止。大王！四种大怖彼彼若来亦复如是，一切有情皆不能避，设有力势不能奔走，复无方术及诸作用而为制止。何等为四？大王！老怖若来坏少年相，病怖若来坏安乐法，死怖若来坏灭寿命，邪行若生坏失正行。大王！又如师子为兽中王，若入兽群取一兽食，随其所欲不以为难。然彼师子虽有大力，若入咩拏大恶飞鸟口中极不自在，尽食无余。大王！死箭射人亦复如是，中是箭者极甚迷乱无救无归，支节将断血肉干枯，渴恼所逼面相恐畏，手足战掉无力无能，涎液涕流大小便利秽污染身，眼耳鼻舌身意诸识不行，喉颈阗咽欲语不能，医师弃舍无以为疗，众味饮食其何能进？是人尔时随自业力欲奔他趣。无始时来生老病死，轮回流转循环不止，此识若舍他识还依，此命余业复取有身。阎魔狱卒甚可怖畏，黑暗长夜常履其中。将舍识时，彼出入息渐渐微细，单己无侣无所堪任。此界既谢他界即行，长广路中孤然游履，大恐怖处而生极怖，深隐道途隐覆而行，入大黑暗处大艰险，没溺生死长流大海，业风所吹飘扬无定，不辩方隅莫知所诣，尔时无救亦无归趣。佛言：大王！唯除善法当于尔时是所依归、是为救护。大王！世间富乐等法都无所得，勿生耽着。诸有所作皆为邪行，是故大王应修正行。
所言正行者，如〈真实品〉云，王者若行八种想行，是为护世相应正法。何等为八？一者世间无子孤露之人与为子想、二者将护恶友如病人想、三者见有诸苦起救拔想、四者见有诸乐起欢喜想、五者于诸冤对随观彼缘离过失想、六者于诸善友起随护想、七者见诸富乐犹如药想、八者于身作无常想。
又如《破恶慧经》云，王者若能具足四种法者，应受王之灌顶，即成不退堕法，速得如来、应供、正等正觉爱念，获受广大富乐具足。何等为四？一者护持如来教法令得久住、二者弃舍罪不善法、三者摄取空无相无愿法门、四者发起阿耨多罗三藐三菩提心。此中云何是为弃舍罪不善法？如〈日藏品〉云，佛言：大王！未来世中诸刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀，于彼一类修行正法之者，以其所有舍宅田土园苑奴婢坐卧之具病缘医药乃至四足等，如是一切而悉侵夺，或自受用、或与他受用。此等刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀，即于现生获二十种不可爱法。何等二十？一者贤圣舍离、二者所向方隅讥谤流布、三者友爱远离、四者多生冤对、五者财物资具而悉破坏、六者多生散乱、七者身分残缺、八者不得睡眠、九者渴恼常逼、十者饮中有毒、十一者朋友轻侮、十二者常与他诤、十三者父母妻子奴婢眷属教令不行、十四者自隐密法及隐密财为他显示、十五者自隐密人及隐密事悉为他说、十六者财物销荡散归五分、十七者轻重病恼而来侵逼、十八者奉医药人而悉舍离、十九者血肉干枯受诸苦恼、二十者其身流注大小便利染污而终。大王！如是二十种不可爱法，彼等现生决定速获，皆由于彼修行正法人所侵夺彼有受用资具，或自受用或与他人。由是因缘、彼命终已当堕阿鼻大地狱中、尽其一劫渴饮铜汁、饥吞铁丸、身被火衣，如是种种受大恶苦。尽彼劫寿从地狱出，还复生于饿鬼趣中，处大旷野极恶险难枯涸之地，四方炽盛炎风所吹，其地坚利状若刀锋，经于无数百千岁中受彼趣苦。其后暂时或彼灭已，于大海中为一肉团，量百由旬，以其宿业因故，令彼海中周百由旬悉成炎热铜汁。如是经于多百千岁，于大海中受地狱苦。从彼灭已，还来于此极恶险难大旷野中，化成肉团与山相等，周匝四方炎风所吹，其四方面飞禽走兽皆来食噉，过长时已或暂彼灭，还复生于大地狱中。地狱灭已，数数受是大恶苦果，其后成满一劫乃得人身。虽生佛国土中，然五浊具足空无智慧，眼目角睐又复聋痖。大王！凡如是等，皆由于彼修行正法人所侵夺彼有受用资具等。如〈月藏品〉云，诸仁者！于我法中出家人所起大罪者，所谓杀生、偷盗、欲邪行、妄语等极不善业。谓彼刹帝利啰惹乃至州城聚落官属，于出家人所若国土州城住处寺舍，多行制止不令居处，或语调伏谓恶言呵毁，或身调伏谓加诸杖责。彼一切处如是循环皆不解脱，于天人趣有所减失，当堕阿鼻大地狱中。
尔时诸天乃至羯吒布单那等，随其所来一切大众，咸于三宝发生最上清净之心，以种种相极生尊重，俱发是言：我等从今已往，誓于一切世尊教中而作卫护。所有苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，下至破佛戒者，下至于佛法中不持戒行，但剃除须发被服袈裟无所摄受者，我等于彼起大师想，皆为作护，一切资具长养摄持。若复随诸方处，或有官属于彼剃除须发被袈裟者，以多种缘加诸杖责，我等于彼不为作护，弃舍一切彼境界事；随其国中若起种种谄诳不实鬪诤杀害、疾疫饥馑、他兵侵扰、非时风雨或旱或涝、种子散坏，有如是等诸娆恼事，我不为彼作其止息。我等当往别国土中有佛弟子之所当为作护，我乃空其境界舍离而去。
如《地藏经》云，佛言：地藏！过去有国名半左罗，王名最胜军。是时彼有法，应刑戮之人，以护命故潜剃须发，以袈裟衣片缠于颈上。时宰杀者执其罪人系缚五处，驱逐往诣尾体朅蓝嚩迦大丘旷林中弃置而还。即于是夜彼丘旷林中有罗刹女名曰恶眼，与五千眷属来入是林，忽见其人五处系缚剃除须发被袈裟片，见已即时右绕顶礼出林而去。次有罗刹女名佉禰啰㮏帝与千眷属，次有罗刹女名狰狞发，次有罗刹女名曰剑口，次第而来入于林中，各见其人剃除须发被袈裟片，见已虽复彼彼饥急，不敢侵食顶礼而去。
又复过去有王名最胜福，彼有智臣，以其法应刑戮之人付于醉象。是人以赤袈裟片潜被其身，时彼醉象举鼻卷取罪人双腨，尽其力势欲掷于地。时象乃见罪人身被赤袈裟片，见已即时生清净心，乃以罪人徐置其地，跪伏于前涕泣悔谢，复以其鼻摩洗双足。佛言：地藏！且观彼象，虽受无暇傍生趣身，彼时见被袈裟片者，尚能舍离而去不造罪业。况复未来世中有旃陀罗啰惹及其官属，沙门婆罗门长者等中旃陀罗人，本实愚痴起聪明慢，以谄曲言诳惑世间，谓言我是求无上大乘之者。彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器若非法器，以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用。复于种种俗事业中而生条制，或窥其迟缓、或觇其承事，求过失已而为条制，如是乃至欲害其命。彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根焚烧相续，一切智者常所远离。
大乘宝要义论卷第四
