大乘宝要义论卷第五 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 如《地藏经》云，复次有刹帝利旃陀罗乃至长者旃陀罗人，于其所为四方僧众造立寺舍园林台观、资畜田土给侍人等，饮食衣服卧具医药，或华果树或染色树香树荫树，乃至种种受用之具，若自侵夺、若教他侵夺，若自受用、若令他受用。于我法中出家人所，或生瞋恚、或复呵骂制止轻侮。于正法中作其障难，于说法师而兴娆乱。此等皆于三世一切佛世尊所生极过失，乃至一切智者之所远离。复次彼中世尊作如是言：诸得忍菩萨摩诃萨，应受刹帝利王灌顶及富乐受用，我即许可。金刚藏菩萨白佛言：世尊！刹帝利王所受灌顶，若非得忍菩萨，彼当堕于何等恶趣？佛言：金刚藏！若非得忍菩萨，但能修集十善业道，受刹帝利王灌顶及富乐受用，我亦许可。金刚藏菩萨白佛言：世尊！若非得忍菩萨，又不具修十善业道，彼旃陀罗刹帝利啰惹于此世尊甚深教中而令减失，当堕阿鼻大地狱中，斯等云何而得解脱？佛言：善男子受刹帝利王灌顶者，若被信力坚固铠甲，于三宝中广生净信，又不于我三乘出离法中而生毁谤，下至一四句偈亦不轻毁；于持戒破戒人中悉不娆乱，下至不受净戒但剃除须发被袈裟者诸苾刍众而不娆乱；若众僧所属、若单己所属，一切受用等物悉不侵夺制止，常所听受三乘出离正法，如其所闻随力修行，于彼修行三乘诸苾刍所而常亲近，愿力坚固不起违背之心，教授有情大乘之法，使令趣入复令安住。若有能具如是相者刹帝利王，应受广大富乐受用而不退堕。先佛如来皆悉许可，我今亦然许可是事。复次彼中作如是言：若有真善刹帝利王，乃至真善长者，若今现在或未来世，乃至后五百岁法欲灭时，若自若他皆作卫护，于佛清净教中坚固守护，又于安住声闻乘者、缘觉乘者，及大乘者、诸补持伽罗具修净戒德广大者，若是法器若非法器，乃至但剃除须发被袈裟者，悉为守护。复为护持塔寺所属之物，悉不侵夺或自受用或与他受用，他所侵者即为制止。如是福蕴无量无数不可限极。尔时会中一切天主乃至毕舍左主咸作是言：世尊！若真善刹帝利王乃至真善长者，具足如是功德者，我等皆为作护，令具十种增长之事。何等为十？一者增长寿命、二者增长无难、三者增长无病、四者增长眷属、五者增长财物、六者增长资具、七者增长自在、八者增长名称、九者增长善友、十者增长智慧。我等与自眷属，常当护彼真善刹帝利王，尽其国境有十种法，使令远离而为守护。何等为十？一者他国兵敌、二者自国兵敌、三者罪业之人、四者杀害之人、五者非时雨、六者恶风暴热、七者极恶宿曜、八者饥馑、九者横病夭死、十者邪见。《月灯三昧经》云，佛言：若诸天、龙、夜叉等，于我教中作护持者，彼等是大施主，令我法眼而得久住，使三宝种不断不绝，从我口生之子，从法化生诸苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，及余净信善男子善女人，为胜义谛法乃至为求阿耨多罗三藐三菩提者，悉为护持。我今亲自付嘱于汝天、龙、夜叉等诸大施主，及慈氏等贤劫之中诸菩萨摩诃萨，如我教勅当为作护。若欲安住修行正法者，即得心善。云何得心善？如《宝云经》云，菩萨得心善。是中云何名为心善？谓彼若能于身心离，即得心善。应生如是心审谛观察：当以何法是我心之所行？又复以何说名为善？若行于善即喜心清净，由心喜故是即行善，能生多种厌离、能起多种伺察，诸不善法而悉断灭。《阿闍世王经》云，诸菩萨不应如是生心。若心有所生，即诸恶魔伺得其便，诸佛如来亦不爱乐，贤圣不生喜心，自善根分而亦减失。若复生心而无所生，即诸恶魔伺不得便，诸佛如来亦悉爱乐，贤圣心喜，自善根分亦不减失。彼若如是修行，即于一切处生心。生心转法轮，所说之法而无杂乱。如《开发内心经》云，佛言：慈氏！若诸苾刍所说杂乱，虽复多闻，返生骄倨迷醉忘失，内心散乱而不专注。彼谄曲心相续而生，远离奢摩他毗钵舍那，不为他人之所尊重，天龙夜叉亦不随顺，所修正行而不成就。若于所行悉无所得，是为正行。若欲了知其正行者，谓即勤行修习多闻宴坐。复次彼中作如是说，若有菩萨勤修胜行而为总领，造七宝妙塔遍满三千大千世界，我亦于彼而不许可。若复有人听受正法一四句偈，与般若波罗蜜多相应者，我即于彼尊重称赞。何以故？多闻能生诸佛菩提，复从世间无取着生。若有菩萨勤修胜行为总领者，应当为他说法讲授。菩萨与其教导，令于系着法中不生系着，所获福蕴广大无量业障销散。慈氏！假使满阎浮提勤修胜行总领菩萨，彼等若能于一勤行说法讲授菩萨之所承事供养，又若满阎浮提勤修说法讲授菩萨，而悉于一勤行宴坐菩萨之所承事供养，此如是等佛悉许可而亦随喜。何以故？智慧事业于难行事业中而为最上，一切三界高显最胜。复次宣说正法行者，如《宝积经》云，佛言：迦叶！譬如商主欲入大海求无价宝，先善观察坚固船筏，乃至到宝所已还复自舍。迦叶！菩萨摩诃萨亦复如是，欲入一切智海，先当观察勤行六波罗蜜多，乃至超过一切愚夫异生声闻缘觉之地，然后住佛果位。《阿闍世王经》云，佛言：大王！一切智心根本不断，如是根本当起精进策勤教示，布施无厌足，以彼回向一切智智故；持戒无厌足，回向一切有情故；忍辱无厌足，求佛色相故；精进无厌足，于诸善根勤修集故；禅定无厌足，所缘相应故；智慧无厌足，于一切处善思择故为法利故。富乐寿命，于一切处皆无过失。及复修正行者，当为一切有情起平等心。如《月灯三昧经》云，佛言：童子！菩萨摩诃萨当具足一法，若成是功德者，即得速证阿耨多罗三藐三菩提。何等一法？童子！所谓菩萨摩诃萨于一切有情起平等心、利益心、无障碍心、无毒心，是为一法。若欲修正法行者，应当弃舍利养等事。如《开发内心经》云，应当伺察诸利养事，以其所着失正念故；痴若起时，自利成办故；谄若起时，不能随顺诸佛教勅故；骄倨我慢起时，一向但为险恶根本故。此等坏失诸善根故，智者应当伺察利养。虽于现受而有所得，然其后世果利都无，无量禅定皆悉远离，当堕地狱饿鬼畜生趣中。智者又应伺察利养，犹如水行流注不断。既伺察已，如是生心少欲知足。如《杂阿含经》云，譬如一类痖羊之群，于彼尼拘律陀树周匝而行。是中有一痖羊，独诣群鹿岩中守鹿人所，乃至于彼群鹿之前摇动其头跪伏而坐，求彼所食及求作护。如是还已，余痖羊众悉生轻慢。此有一类称赞利养我慢苾刍亦复如是，起无厌心离于众中，为所食故独入城邑，巡行乞食复求邀命，得彼最上清净饮食。自分食已，以所求食持还园中苾刍众所，谓苾刍言：诸尊者！我于今日白衣舍中受其邀命，得彼最上清净食已。今我有其所乞之食，是长食法、是已舍法，汝诸尊者若欲食者应当随意。如是言已，中有少年苾刍皆生轻慢。智者当知，若发如是麁恶言者，皆为利养等事，如经广说。此中云何远离谄诳二法？如《无热恼经》云，有二种法，于一切智心而为障碍，所谓一诳、二谄。有其二法是无障碍，一正直、二无谄。若欲成办诸正行者，常当亲近诸善知识，因善知识故成诸正行。何等经中而作此说？如《胜生胜鬘解脱经》云，诸菩萨摩诃萨因善知识故，流出一切菩萨行法，善知识者有大威力而能圆成诸菩萨故，善知识者而能出生一切菩萨诸善根故。善知识者，普能结集一切菩萨修学所行。善知识者而为根本，能令一切菩萨深心清净故。善知识者能为守护增长一切福蕴故。善知识者是所爱乐获得一切佛菩提故。善知识者而能摄持，令诸菩萨不堕恶趣，使令不退转于大乘、不越菩萨学处，出过愚夫异生之地，亦不弃舍声闻缘觉之法，复为作护。善知识者，能令一切失道之者还归正道，闻正法者引令解入一切佛法。善知识如母，能令一切悉生佛家。善知识如父，广为有情资育利益故。善知识如乳母，善护一切令离罪业故。善知识如仆使捍劳，能入生死大烦恼海为拔济故。善知识如举棹人，运载有情至一切智智大宝洲故。诸修正行者，若欲往诣善知识所，应如是作意，使其身心清净勤勇，其心如地，悉能荷担诸重担故；心如仆使，随所欲教令悉为作故；其心如犬，常所警吠为守御故。当观自身如病人想，善知识如医师想，所教示法犹如药想，依教所行如病除想。凡如是等，因善知识故得深心清净已，随诸善知识所教令法而善修行，即能增长一切善根。如雪山王一切药草树林皆悉依止，依止善知识亦复如是，能成一切佛法大器。又如大海众流所归，菩萨因善知识从彼出生故，即得圆成一切菩萨行法及一切佛法。如《宝积经》云，佛言：迦叶！如人乘船入其大海，而于中流船忽破坏。是中或有依一版木或余椽木，随得所依安隐到岸。迦叶！菩萨乘于一切智心之船亦复如是，忽于中流坏失菩萨乘法，若遇善知识而为依止，彼即还得一切智心，乘诸波罗蜜多法运载而行到法界洲。迦叶！所有阿耨多罗三藐三菩提法，而悉依止善知识故，是故于诸善知识所供养承事而为最上。若佛在世、若涅盘后，应当勤行，斯得无量福行圆满，毕竟果报而悉成办。如《华积经》云，若见师子游戏如来，见已发清净心，而为供养。又若彼佛入涅盘后，取其舍利如芥子许而为供养。如是所获果报皆悉齐等，是中亦无种种差别。如《大悲经》云，佛言：阿难！若人于我现前供养。且置是事，又若有人于我涅盘后，收取舍利如芥子许作诸供养。亦置是事，又若有人于我法中造立宝塔。复置是事，若或有人但以一华散掷空中，观想诸佛而为供养，我说是人以此善根，毕竟趣证大涅盘果。阿难！以要言之，下至傍生趣中诸有情类，若能想念诸佛，我说彼等以是善根，毕竟亦成大涅盘果。阿难！汝观于佛世尊所，何等行施而为最大？何等发心是大威力？阿难！若有人但能一称那谟佛陀邪，此为胜义。何以故？谓佛世尊具大不空名称故。此不空义者，所谓即是那谟佛陀邪。以于诸如来所随有何等极少善根而不坏失，下至一发净心，此等一切乃至毕竟趣证涅盘。阿难！譬如渔师于大池中欲取其鱼，即以钩饵置于水中，鱼即竞来游泳而食。是时渔师知鱼所在，重复牢固钩竿轮线徐缓深钩。既得鱼已置于陆地，随其所欲取以用之。世间一类有情亦复如是，先于佛世尊所发清净心种植善根，下至一发净信已，而彼有情后复恶作，业障所覆生于难处，其后还得值佛世尊，以菩提智及四摄钩线，拔彼有情出生死流置涅盘岸。《海龙王问经》云，佛言：龙主！诸菩萨摩诃萨若能具足八法，即得常不离诸佛。何等为八？一者教示观佛影像、二者承事如来、三者常赞如来、四者造佛形像、五者教示观佛色相、六者随何佛刹闻佛名称即于彼佛刹中发生胜愿、七者不生下劣之心、八者起广大心求佛之智。如《菩萨藏经》云，若能严净如来塔庙者，当得四种清净最上誓愿。何等为四？一者获得最上色相清净誓愿、二者最上诸相具足清净誓愿、三者最上坚固修集清净誓愿、四者最上观见如来清净誓愿。彼经复言，若人于如来塔庙散华涂香作供养者，是人获得八种不坏之法。何等为八？一者不坏色相、二者不坏富乐、三者不坏眷属、四者不坏净戒、五者不坏多闻、六者不坏寂定、七者不坏智慧、八者不坏誓愿。若人欲造如来形像者，应随意作，或以土木铁石、或复象牙、或金银瑠璃水精赤珠珊瑚码碯及诸珂贝众妙香等，或造图?、或于版木墙壁作诸画像，或以纸素及诸缯帛䤹剪而成，或自新而作、或增修故坏如来形像。如是作已，当来不于下族中生、不于恶业族中生、不于邪见族中生，所感身支当无残缺。设有具造五无间罪者，于如来所能发净信造立如来形像，是人所有当来地狱业报转重令轻，于三乘法或余乘中而得出离。如人不净秽污其身，而能洁净沐浴妙香涂饰，而彼秽恶之香飘散无余。造五无间罪业者亦复如是，造佛像故彼等罪业销灭无余。又复具行十不善业者，若于如来所发净信心，彼之罪业亦悉销灭，如酥投火中而悉成焰，业散无余其义如是，何况具足最胜菩提心者，及彼出家具净戒者。 大乘宝要义论卷第五