大乘宝要义论卷第二 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 《阿闍世王经》云，尊者大迦叶白妙吉祥菩萨言：譬如初生师子，随生即有力势，凡所向诣或有群鹿，才闻师子之香皆悉奔窜。设使大力龙象若闻师子香时，逼恼惊怖掣拽锁缚，锁缚断已奔驰四向，山岩地穴遍求隐匿。水族飞禽闻师子香亦悉惊怖。妙吉祥！若诸菩萨具慧力者，亦复如是。彼初发心菩萨才发大菩提心，即能胜过一切声闻缘觉，魔宫震动，一切天魔咸生恐栗，以恐栗故而悉不能安止其宫。《宝积经》云，佛言：阿难！于汝意云何？譬若有人双断手足，能活命不？阿难答言：手足虽断，其命尚活。佛言：阿难！若或有人剖裂其心，是人能活命不？阿难答言：不也。世尊！佛言：阿难！汝应当知，我之弟子大目干连及舍利子犹如手足，而诸菩萨其犹我心。阿难！若有菩萨御大宝车，以五欲功德作神通游戏，而无有人为其驾御，如来尔时为彼菩萨力御其车以进前道。若舍利子及目干连修三解脱门，若经一劫若过一劫，如来不复与其勤力而为策进。《父子合集经》云，诸苾刍！所有殑伽沙数等诸如来，于殑伽沙数等劫中，称赞彼发一切智相应心者诸功德藏，说不能尽。何以故？如来往昔修菩萨行，曾无暂时不发是心，一切有情悉皆摄受。随摄受已，于诸有情亦复不起所化度想。所有无量诸有情界，如来遍是有情界中，历修菩萨广大胜行，一一发心集诸福蕴。所以者何？诸苾刍！有情界无尽。以有情界无尽故，如来广修菩萨胜行，一一发心集诸福蕴亦复无尽。《如来祕密经》云，若诸菩萨发菩提心修胜行者，令三宝种不断不绝。又云，菩萨菩提心所生福蕴，悉用回向一切有情，如是回向功德满虚空界而复过上。彼一切有情福蕴所摄，悉由菩萨菩提心转。《法集经》云，菩萨发菩提心觉悟一切法，知一切法与法界等，而一切法无所从来及无所止亦不可知。然以如量智知法性空，令一切有情亦如是觉了。菩萨若如是发心，此说是为菩萨菩提心、利乐一切有情心、无上心、大慈柔软心、大悲无倦心、大喜不退心、大舍无垢心、空无异作心、无相寂静心、无愿无住心。 此中应问：云何以少善根回向一切智，乃至坐菩提场于其中间而不尽邪？答：如《无尽意经》云，佛告尊者舍利子言：譬如一滴水入大海中乃至穷劫，于其中间而不能尽。菩萨以少善根回向一切智亦复如是，乃至坐菩提场于其中间亦不能尽。《善巧方便经》云，或有菩萨见贫穷者，起悲愍心施以少饭。如佛所说，此心广大名最上施。何况诸所施法，其施虽少而，一切智心功德无量。《贤劫经》云，星王如来于声授如来所初发菩提心，彼星王如来昔为牧牛人，以末俱罗华供施因缘从是发心。名称如来于电光如来所初发菩提心，彼名称如来昔为织师，以妙㲲边缕供施因缘从是发心。明焰如来于无边光如来所初发菩提心，彼明焰如来昔为守城人，以一草灯供施因缘从是发心。难胜如来于坚固步如来所初发菩提心，彼难胜如来昔为樵人，以齿木供施因缘从是发心。功德幢如来于妙称如来所初发菩提心，彼功德幢如来昔为汲水人，以盛水器供施因缘从是发心。力军如来于大臂如来所初发菩提心，彼力军如来昔为医王，以一庵摩勒果供施因缘从是发心。《宝积经》云，若或有人为求阿罗汉果故，以摩尼宝充满无边世界而行布施。有菩萨乘人见已发一切智相应随喜心，而此相应随喜所有福蕴比前布施福蕴，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。 问：云何菩萨而能胜出彼前布施？答：以回向一切智故。如《般若波罗蜜多经》云，佛言：舍利子！菩萨摩诃萨若欲胜出一切声闻缘觉所修布施持戒忍辱精进禅定智慧者，应当一发一切智相应随喜心修学般若波罗蜜多，以大悲心而为先导，而诸菩萨然后发菩提心。是故当知，大菩提心者大悲为先导。此何能知邪？如《菩萨藏经》云，若诸菩萨欲求菩提，应以大悲而为先导。譬如士夫所有命根以出入息而为先导，诸菩萨摩诃萨亦复如是，于所集大乘法中以大悲心而为先导。又如转轮圣王于诸宝中以其轮宝而为先导，菩萨摩诃萨亦复如是，于一切佛法中以大悲心而为先导。又云，诸菩萨于己过失常行伺察，于他过失悲心护念。《无畏授所问大乘经》云，佛言：长者！若诸菩萨为欲成就大菩提者，当于一切有情起大悲心，于自身命不生爱着，乃至一切财谷舍宅妻子饮食衣服乘舆床座香华涂香等一切乐具悉不应着。何以故？长者！多诸有情于身命等皆生爱着，以爱着故广造罪业堕恶趣中。若复有情起大悲已，于身命等不生爱着，以不着故生于善趣，复能于彼一切有情运心广行布施等行，一切善法相应而作。修菩萨者以大悲心而成其身。此云何知？如《宝云经》云，佛言：善男子！若诸菩萨具十法者，是为大悲所成其身。何等为十？一者见一切有情为苦逼迫无救无依无归趣者，见已应发大菩提心为作依怙；二者发菩提心已，令彼有情得法成就；三者随所得法，为诸有情作大利益；四者悭悋有情令住布施；五者若毁禁戒令修净戒；六者若多忿恚令住忍辱；七者若多懈怠令发精进；八者若多散乱令修静虑；九者诸无智慧令得胜慧；十者一切有情极苦所逼，菩萨普为息除，令于菩提不为障难。如是名为十法。《总持自在王问经》云，菩萨或见一类有情贪爱所缠，于自妻子眷属而生耽染，以爱缠故不得自在。菩萨如应为说法要，令解爱缠使得自在，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情起忿恚心互相违损生多过失，菩萨如应为说法要，使令断除忿恚过失，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情为恶友摄故远离善友常造罪业，菩萨如应为说法要，使令常得亲近善友远离恶友，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情最极贪爱不知厌足远离胜慧，菩萨如应为说法要，令断贪爱发生胜慧，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情谓无业报执断执常，菩萨如应为说法要，令入甚深缘起知诸业行，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情以其无明痴暗所覆取着我人有情寿者，菩萨如应为说法要，使令慧眼清净断诸见执，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情耽味生死执着五蕴如杀害者，菩萨如应为说法要，使令出离一切三界，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情为彼魔索之所缠缚若爱若恶皆生住着，菩萨如应为说法要，使令解脱魔索缠缚断除爱恶所住着心，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情扃涅盘门辟恶趣户，菩萨如应为说法要，使令彼等辟涅盘门扃恶趣户，菩萨为诸有情起大悲心故发菩提心。若于菩萨忍法有毁谤者，彼生欺慢心于法障难，欲令菩萨远离忍法，菩萨当知是魔事起。《信力入印法门经》云，佛言：妙吉祥！假使有人于一切世界极微尘等一切有情所有善根悉为障难，若复于一优婆塞无异师尊具修十善业者彼少善根而为障难，如是之罪倍胜于前阿僧只数。假使有人于极微尘等一切世界诸优婆塞所有善根悉为障难。若复有人于一苾刍所彼少善根而为障难，如是之罪倍胜于前阿僧只数。如是次第，若于随信行人、随法行人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、八人地及缘觉人，羊车行菩萨人、象车行菩萨人、日月神通行菩萨人、声闻神通行菩萨人等，若或有人于是极微尘等一切世界诸声闻神通行菩萨人所诸有善根悉为障难，若复有人于一如来神通行菩萨所彼一善根而为障难，起欺慢心生忿恚者，如是之罪倍胜于前阿僧只数。假使有人于十方一切世界极微尘等一切有情挑取其眼，而复劫夺一切所有资生财物，若复有人于一菩萨所起欺慢心而生忿恚，骂辱毁呰加复触娆，如是之罪倍胜于前阿僧只数。若或有人于菩萨所，随以何缘起欺慢心生忿恚者，由是罪业堕大号叫地狱，身量五百由旬，有五百头，其一一头有五百舌，而一一舌有五百犁以耕其舌有大炽焰。假使有人于三千大千世界一切有情所，皆以刀杖而打斫之，加复侵夺所有一切资生财物，若复有人于菩萨所起欺慢心，而生忿恚及怀损恼，如是之罪倍胜于前阿僧只数。假使有人发极恶心、一切有情不利益心，于殑伽沙数等世界，一一世界中有殑伽沙数诸阿罗汉而悉杀害，复以殑伽沙数等诸佛塔庙诸宝所成及宝栏楯竖立幢幡殊妙严饰皆悉破坏，若复有人于信解大乘菩萨所同植大乘种已，随以何缘起欺慢心而生忿恚，骂辱毁呰加复触娆，如是之罪倍胜于前阿僧只数。何以故？以菩萨能生诸如来故，使令佛种不断绝故。若有毁谤菩萨者，是即毁谤正法。若毁谤菩萨者，彼无别法可摄受故，唯菩萨法而能摄受。假使有人于十方一切世界诸有情所悉生忿恚，若复有人于菩萨所生忿恚已，舍而背之不乐瞻视，如是之罪倍胜于前阿僧只数。假使有人于阎浮提一切有情而悉杀害，加复侵夺一切所有，若复有人随于一菩萨所而生毁谤，如是之罪倍胜于前阿僧只数。《慈氏师子吼经》云，若菩萨于满三千大千世界一切有情所，悉生忿恚骂辱捶打，而彼菩萨亦复不为坏失损恼。若此菩萨或于一菩萨所，一起忿恚心虽极少分，而此菩萨是为陷失损恼。何以故？彼一菩萨经尔所劫被忍辱铠、常不舍离一切智心，是故此菩萨不应于彼暂生忿恚。《妙吉祥神通游戏经》云，佛言：妙吉祥！汝今当知，诸言损害者，谓百劫中积修善根别别坏失，此名损害。修菩萨行者应如是知，若于佛世尊所作不饶益得大罪报，作诸饶益者获大福蕴。 大乘宝要义论卷第二