大乘集菩萨学论卷第十六西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
治心品第十二之余
复次所说真实行及邪妄行，谓无智无明。由是无明起三种行，谓福、非福、不动行等。此说是为无明缘行。又此福行、非福行、不动行等，随所得识之所招集，此说是为行缘识(今详此处合有识缘名色一段经文，梵本元阙)。如是名色及名色增长，于六处门造作所起，此说是为名色缘六处。又此六处六触身转，此说是为六处缘触若触。生时令受所起，此说是为触缘受。若受美味深喜乐着，此说是为受缘爱。喜耽味故若处乐色，色离散时数数追求而不弃舍，此说是为爱缘取。如是追求令后有起身语意业，此说是为取缘有。若业迁谢令蕴生起，此说是为有缘生。又若生已变异令熟及坏灭时，此说是为生缘老死。乃至是中由识等自体为种子，业自体为良田，无明爱等自体为烦恼，以业烦恼等令识种生者，谓此业为识种田事。爱为识种沃润，无明为识种开发，然业不念我为识种田事，爱亦不念我为识种沃润，无明不念我为识种开发，是识种子亦复不念我为众缘所生。然识种子住于业地，以爱沃润无明滋长生名色芽，此名色芽非自作、非他作、非二俱作，非自在天所化、不由时变、非一因生非无因生，无不系于父母因缘和合耽染相续，是识种子于母腹中生名色芽。然此法尔无有主宰，无我无取等如虚空，体相幻化因缘不阙，由五种缘发生眼识。何等为五？谓眼识生时，藉眼及色、空缘、明缘、作意缘等。是中眼识，眼为所依、色为所缘、明为照瞩、空作无碍，同时作意为彼警发，阙是缘者眼识不生。谓若不阙内眼根处，如是不阙色及空、明、作意缘等故，彼一切和合则能生眼识。而眼不念我与眼色为作所依，色亦不念我与眼识为作所缘，空亦不念我与眼识为作无碍，明亦不念我与眼识为作照瞩，作意不念我与眼识而为警发。如是眼识不念我从缘生，然眼识生时实藉众缘和合而生。如其次第诸根生识随应为说。然无有法从于此世得至他世，但由业果因缘不阙之所建立。譬如无薪火则不生，是业烦恼所生识种亦复如是。彼彼生处相续和合生名色芽，如是法尔无有主宰，无我无取如虚空等，体相幻化因缘不阙。应知内缘生法有其五种。何等为五？所谓不常、不断、无所至向、因少果多、相似相续。云何不常？谓若此边蕴死、彼边蕴生，非即死边蕴是彼生边蕴，是曰不常。又不灭于死边蕴而起于生边蕴，亦非不灭于死边蕴然起于生边蕴，譬若权衡低昂时等，是曰不断。又于异类众生身处非众同分生边蕴起，是曰无所至向。又今少作善恶业因，于未来世多获果报，是曰因少果多。又若此生作业则未来受报，是曰相似相续。佛言：「舍利子！此缘生者，以如实正惠常修无我无人众生寿者，如不颠倒则不生不灭、无作无为、无对无碍、无怖无夺、无勤无懈。观彼自性无有坚实，如病如痈、如痛如害，是苦、空、无常、无我等性。彼复随观前际不流转者，谓我于过去世曾有耶？谁谓我于过去世曾有耶？我于过去世为无耶？谁谓我于过去世为无耶？复于后际不流转者，我当未来世为有耶？谁谓我当未来世为有耶？我当未来世为无耶？谁谓我当未来世为无耶？复于现在世不流转者，我于今有耶？谁谓我今有耶？云何为我今有耶？」又《十地经》说：「是中无明爱取是为烦恼，流转不断；行有是为业，流转不断；烦恼余支是为苦，流转不断。复说无明缘行，是曰前际观待。识及受等，是曰现在观待。爱及有等，是曰后际观待，此上所说皆名流转。乃至如是由系属故则为流转，若离系属则无流转。由和合故则为流转，若离和合则无流转。由是了知诸有为中多种过失，是故我今当断系属及彼和合。然为化度一切众生，毕竟不断诸有为行。」
念处品第十三
论曰：彼治心业略明缘生对治于痴，次当入解不净身念处今当说。如《法集经》云：「复次善男子！菩萨如是住身念处者，谓我此身从足足指跟踝、腨胫膝髀臗骨、腰脊腹肋胸脇、手指肘腕、肩臂颈项头颊髑髅等状，众分积聚是即业有，由斯造作种种烦恼及随烦恼，百千种类邪正分别。是身唯有发毛爪齿、血肉皮骨、肝胆脾肾心肺肠胃、生藏熟藏、肪膏脑膜、眵泪涎涕、便利不净多物积聚，以何为身？由是观察身如虚空，则见一切诸法皆空，为空念处。了知是身由二种念，所谓流散及不流散。是身来者不从前际，去者不至后际，亦不住二际中间，唯从颠倒和合造作。由斯领受是中居处而为根本，然实无有主宰亦无摄属，但从客尘先所作事，身体形貌受用依止为所恃处。然此身者，唯有父母赤白和合不净臭秽揽为自体，三毒忧恼常为贼害，是散坏法，种种百千病恼窟宅。」如《宝髻经》说：「是身无常而不久住，死为后际。了知此已，不应于身而生邪命，应当以身修三种净施。何等为三？谓身净施、寿命净施、受用净施。是身无常，应当往诣一切众生所亲近承事，欲何所作，或如仆使或如弟子，离诸谄诳身过失等。是身无常，唯出入息为寿命因，宁造罪恶。是身无常，应于爱乐受用不生耽着，一切当舍。复次善男子！菩萨以身观身念处，应观自身及一切众生身等同佛身，威神加持得离缠缚。然观自身及一切众生身，与如来身无漏法性彼相无异故，应如是知。」又《无畏授所问经》说：「谓我此身非先所集，渐次散坏，譬若微尘。九窍流溢如疮疱门。又诸毛孔有嚩罗弭迦，犹如毒蛇依止而住。身如聚沫体性怯弱，如水上泡暂生即灭，亦如阳焰本无有体。身如芭蕉中无有实，身如幻事为他教勅，身如恶友多诸诤讼，是身如猴性唯轻躁，是身如雠常伺其短，是身如贼机巧贪取，是身如囚常被缚戮，是身如冤不可爱乐，亦如魁脍能断其命。又复此身如空聚落中无有我，如陶家轮无暂停止，如滓秽瓶不净充满。身如痈疽挃唯痛楚，身如朽宅不久迁坏，身如漏舡无堪济渡，身如坏器渐当沮坏。又复此身如河岸树，必为驶流之所漂动。身如旅泊多诸艰苦，身如邸舍妄执主宰，如伺盗者常生暴恶，乃至是身如痴小儿要当守护。」彼经复说：「如是种种不净之身，由我慢愚痴妄为光洁。智者所观犹如秽瓶，眼鼻口等眵涕流出，云何于此多生贪慢？」又彼偈云：
「如愚痴童子， 洗炭欲令白，
设尽此生中， 求白不可得。
亦如无智人， 洗身欲令洁，
屡加于澡沐， 至死不能净。
菩萨观于身， 九窍疮疱门，
八十千户虫， 依身而所住。
菩萨观于身， 如刻木众像，
筋骨假连持， 应知无主宰。
菩萨观于身， 或受他饮食，
应知同狐狼， 来食自身肉。」
论曰：由饮食资助成广大行，如是处处应当了知。受念处者，如《宝髻经》说：「善男子！菩萨以受观受念处了知众生，依止大悲得如是乐。若一切众生无有解脱，应当修习以受观受念处，我当被大悲甲摄受调伏一切众生，悉以彼乐灭除众苦。我以大悲令贪行众生了知乐受离于贪染，我以大悲令瞋行众生了知苦受离诸过失，我以大悲令痴行众生了知不苦不乐受舍俱生痴。又彼乐受不坏苦受、不减不苦不乐受。离于对治则无无明，若无无明彼何名受？云何了知一切无常及无我等？然此乐受即无常性，苦受即逼迫性，不苦不乐受即寂静性，由此了知若乐若苦无常无我等。」又《无尽意经》云：「若受苦时，当念一切恶道众生起大悲心，摄除于瞋、离于颠倒分别受等。」又《法集经》偈云：
「说受为领纳， 领纳复为谁？
受者离于受， 差别不可得。
智者观于受， 住如是念处，
彼相如菩提， 光明遍寂静。」
大乘集菩萨学论卷第十六
