大乘集菩萨学论卷第十西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
护受用福品第七之二
《宝积经》云：「佛言：『迦叶波！若菩萨具此四法，则未生善法令灭、已生善法亦不增长。何等为四？谓于世间深着过慢、巧构言辞耽着利养、乐观种姓嫌赞菩萨、于未说未闻契经而辄生诽谤。』」又说一切有部云：「如是发毛爪塔及诸身分，见已净信发恭敬心。是大德比丘、比丘尼等，从此地面下过八万四千逾缮那至金轮际，是比丘所有若干沙数千倍转轮圣王受用福报。乃至具寿优波离向如来前合掌恭敬而白佛言：『世尊！若佛所说是比丘善根如是广大，世尊！云何有是善根，言汝于此尚能散灭？』佛言：『优波离！谓忍此动乱而随彼见，如彼梵行而亲梵行。优波离！由斯善根亦复广大，然汝于此尚能散灭。优波离！是故当如是学。』」又若积薪所焚，心可无坏，况彼识身等。《文殊神变经》云：「所对害者，谓百劫中积修其善有所减失，说为对害。」《华严经》说普捄众生妙德夜神因缘，如前已说。
论曰：当于是时互相诽谤，增不善本、减失寿量，色力安隐悉皆减少，无有少分示饶益者，唯说追求名闻利养作高举事。如《宝云经》说：「佛言：『善男子！菩萨得珍宝聚量若须弥而取彼施，或得弊陋之物亦取彼施。所以者何？彼如是思惟：「由此众生悭贪嫉妬，惜自他物而常鬪诤，以是因缘处生死海之所沈溺。我欲于彼令长夜中利益安乐，故受彼施。然竟不作己有，亦复不起贪着之心，唯为供养诸佛法僧，亦复转施一切众生。如贫苦者得活身命，亦令施者极生欢喜。」具如彼说，得施无憍慢。』」彼复又云：「设有人来以施因缘歌颂称赞，是人不生高举，逮无憍慢。又若于我歌颂称赞，谓起即灭非久如间。设使再三于诸时处歌颂称赞，当生何智？谓诸法无常无住无强无力，令心卑下勿生高举，逮无憍慢。如是菩萨于名闻利养歌颂称赞等事，悉住正念。」彼复又云：「譬若旃陀罗子游行世间，卑下其意得离憍慢，随所住已生乞食想。」复如彼说：「善男子！一者菩萨若舍家出家，为诸亲眷朋属之所弃舍犹若死尸，以是因缘摧伏我慢。二者已毁形好、被坏色衣、身貌异俗，以是因缘摧伏我慢。三者剃除须发、手持应器，于亲非亲游行乞食，以是因缘摧伏我慢。四者如旃陀罗子，卑下其心游行乞食，以是因缘摧伏我慢。五者由乞食故得遂生，成为他系属，以是因缘摧伏我慢。六者虽为他毁，为乞食故亦受彼施，以是因缘摧伏我慢。七者尊重供献阿闍梨等，以是因缘摧伏我慢。八者行住威仪安详平正，令梵行者见已欢喜，以是因缘摧伏我慢。九者于诸佛法所未得者愿此当得，以是因缘摧伏我慢。十者于瞋忿心有情之中多行忍辱，以是因缘摧伏我慢。」又《海意经》云：「若菩萨得身清净、具相庄严、手足柔软、殊妙可爱成福生身，诸根不减身分圆满；然于形好亦无醉傲，不以严身而求触乐。若诸众生种种色相，菩萨尔时为求法故谦下恭敬。」彼经又云：「譬如大海处地卑下，所有一切江河及诸细流速疾趣入。世尊！菩萨敬重师尊，心不高举亦复如是，一切甚深法门及微细善，于其耳根速疾趣入。世尊！是故菩萨安住正念。若高举我慢不重师尊，亦不恭敬礼拜，当知菩萨是为魔钩所制。」又如〈出世间品〉云：「佛言：『佛子！菩萨有十种魔事。何等为十？一者于和尚阿闍梨、父母、沙门婆罗门、住于正行向正道者不起尊重，是为魔事。二者谓诸法师说殊胜法说广大法，于大乘中知涅盘道，及余契经得总持王无有休息，然于法师不起尊重，及于所闻不作善巧，是为魔事。三者然于会中闻说大法，于法师所不乐赞美况起净信，是为魔事。四者好起过慢自执己见，陵蔑他人、罔知己短，心无拣择，是为魔事。五者好起过慢自无知觉，于阿罗汉补特伽罗隐蔽覆藏，他实有德谓不如己，应赞不赞，是为魔事。六者了知是法是律真为佛语，为嫌其人颇嫌其法，谤正法已于别受持，是为魔事。七者自求高座，谓言我行道法不应亲近执事，于他久修梵行大德耆旧不起承迎，是为魔事。八者貌不温恭复多颦蹙，言极麁犷心伺过恶，是为魔事。九者由增上慢喜调戏故，不亲有德不生恭敬，亦不谘问何者是善何者不善、何者应作何者不作、又何所作于长夜中而得安乐利益、又何所作于长夜中而不能得安乐利益？痴冥顽很为慢所持不明出要，是为魔事。十者由慢所覆，设过佛出亦复远离，坏夙善根竟无新起，说不应说多起鬪诤，谓此法行返为是处堕大邪恶，于菩提心根力圣财斯不可得，百千劫中常不值佛况复闻法。是为十种魔事。』佛言：『佛子！菩萨舍此十种魔事，得十种智业。』」
论曰：此中智业者，说善住化度一切众生等。《护国经》云：「彼人堕蔑戾车罪恶边地贫贱中生，聋盲暗钝而无威德，亲近愚蒙执着我慢。」又如《法集经》说：「谓诸菩萨欲取佛土者，即众生土是为佛土，由是得诸佛法、不坏正行。谓诸善行恶行无不依止众生而转，故恶行者依罪恶起，彼善行者依人天等。」《宝光明陀罗尼经》云：「佛言：『佛子！此初发心菩萨先于一切众生发十种心。何等为十？所谓利益心、安乐心、怜愍心、润泽心、爱乐心、摄取心、守护心、平等心、教授心、称赞心。』」是十种发心为若此？《入解信力财印经》云：「我已得住一切众生作弟子者，亦令他住一切众生作弟子故，俱获安隐。以要言之。我已先住恭敬礼拜，亦化一切众生当住恭敬礼拜。」又如《维摩诘所说经》云：「若乐说世间清净无难故，则随所化调伏一切有情来生净佛国土。」
论曰：若踞座洗足思惟，应何所作爱乐尊重等事？故《华严经》云：「尔时有王名法音盖，于大众中处师子座。有诸人众一时合掌住立其前，如是恭敬为王作礼。乃至尔时法音盖王见诸乞者，生大欢喜具大悲愍。假使三千界内俱为转轮圣王经无数劫所得妙乐过于前说，乃至净居天王于无际劫行寂静解脱门亦过前说。善男子！譬若有人唯行爱育，父母兄弟姊妹朋属男女妻妾时久乖离，后于旷野歘然值遇，更相慰问，极生爱重瞻视无厌。善男子！此法音盖王亦复如是，见来乞者具大爱乐，心生喜乐发起最上大希有心，乃至于诸乞者生一子想、生父母想，生福田想、善知识想、坚固力想、极难得想、难行能行想、多作想、最上成办想、近住菩提道想、阿闍梨教诫想。如其来者知众生性之所承事，平等无碍一切舍施，设弃己身如其所欲。复次选地清净涂拭庄严，舍自利乐等。」
论曰：若乃主者净信，则侍从等亦当净信，教令具足饶益。应如是作意：「向来比丘身有疾病，昔佛世尊尚为承事。」如《比丘杂诵律》云：「佛言：『佛子！汝勿嫌弃是病比丘。我于比丘中尊尚为承事，持此病比丘衣乃至洗盥。』如是言已，时具寿阿难陀白佛言：『世尊！如来勿应洗此病比丘衣，覆不净故，我当为洗。』佛告阿难：『汝应洗此病比丘衣，如来当以亲手盥水。』尔时具寿阿难陀于病者比丘为浣彼衣，如来尚以亲手盥水。乃至总略，时具寿阿难陀如彼病比丘所唱言：『善哉！汝当为起，我今侍汝于外。』出外住已，如来亦复亲手盥水，语阿难言：
「『汝广大承事， 济度生欢喜，
为忧苦损恼， 舍离于众生。
若人此净信， 成就良福田，
所有世间中， 非余众生类。
譬如意贤瓶， 欲悕醇乳汁，
尊重彼天言， 是故生恭敬。
亦如新妇法， 承事无暂舍，
救无量众生， 后当获出离。
又若现前尊， 任持于顶上，
置众生髻中， 一心故无动。
设堕阿鼻狱， 若今造当造，
诸广大度门， 修行如是善。
自我为主宰， 我义不可得，
于彼彼造作， 不为慢所使。
喜乐净诸根， 苦故入烦恼，
由喜默诸根， 为作斯化度。
众生若在苦， 举身如焰然，
于诸欲悦意， 有方便怜愍。
愍诸造苦者， 故我求是苦，
若倦于忍默， 如罪当忏悔。
设于世尊所， 顶足俱散坏，
我舍诸世间， 承事如来故。
我造诸众生， 怜愍无疑惑，
见如是等人， 由何不尊敬？
我亲事如来， 正成于自利，
为除世间苦， 故我持净戒。
假若一强人， 摧坏于大众，
愿长覩众生， 使无能作者。
又若众强人， 一一如王力，
况无如是威， 何容行酷罚？
设逢暴主时， 治官狱卒等，
力行悲愍心， 拯济于群有。
极怒何所为？ 宁同地狱苦；
若恼逼众生， 造此亦当受。
大喜何所施， 岂容获正觉？
若悦豫众生， 造此亦当受。
汝后当作佛， 出济诸众生。
云何不暂观， 现住称赞者，
巍昂清净身， 及寿量长远，
逮得生死忍， 转轮王妙乐。
若慈心供养， 名大身众生，
以佛净福报， 为佛大身者。』」
论曰：修慈心观。如《月灯经》云：「乃至供养无量无数百千万亿不可称量歌罗频婆罗等诸佛刹土，如是供养已，不如以一慈心如是次第供养恭敬，常得远离高举、不如理作意。」
论曰：一心人解是事。如《宝云经》说：「善男子！云何菩萨不如理作意？为是菩萨独处闲静住无杂乱，发如是心：『我由独处闲静住无杂乱故，唯我能顺如来法律。汝诸沙门婆罗门等皆住杂乱，于轮回行多所耽着，不能随顺如来法律。』是为菩萨得不如理作意。」彼经复说：「菩萨起精进时，于此精进不拒教诲，谓不自矜己德亦不陵蔑他人，如是名为善惠发生。然于自所修习亦求他诲，如是菩萨得谦下精进。」
论曰：已略说此护受用福。若回向菩提，如《无尽意经》云：「佛言：『舍利子！若人以少善根回向菩提，乃至坐菩提场终无散灭。譬如一渧之水堕大海中，乃至住劫边际终无散灭。』」
清净品第八
论曰：护身等说有三种清净，今当说是义。云何谓己身受用清净俱获安隐？若人于身示现净饮食，成熟正等菩提。如《祕密大乘经》云：「复次菩萨于大城邑大冢圹间，以无数百千众生充满其中。而菩萨摩诃萨示死灭相，现旁生趣大身众生，乃至令食身肉，于命终时得生天界及余善趣。以是因缘，乃至最后入于涅盘。所谓菩萨宿愿清净，于此长夜酬其宿愿作利益事，临命终时令食身肉，以是因缘得生天界，乃至最后入于涅盘。谓若成就持戒、成就思惟、成就希求，宿愿如是。」彼经复说：「现法身光为诸众生作利益事。寂惠当知，譬如活命医王集诸妙药捣筛和合成女人相，姝妙端正人所乐见，而善安立施作等事，行住坐卧如其分别。诸有国王王子大臣官长长者居士而或来诣活命医王，时彼妙药所成女人相与给侍。由给侍故，一切轻安得无病恼。佛言：『寂惠！汝且观是活命医王，深植妙乐除世间病，然余医师无有是智。寂惠！现法身光菩萨亦复如是，乃至男子女人童男童女及余众生，为贪瞋痴遍触其身炽然烧煮，若弹指顷，一切烦恼远离烧煮、身获轻安，所谓菩萨宿愿极清净故。』」
论曰：此身清净义者，譬如苗稼为草所覆而不滋茂，是菩提芽为烦恼覆亦不增胜，若不行对治思惟悕求，何容解脱、令彼增长？汝诸世间一心伺察，罪业清净则身器清净，说为正觉。复次罪清净者，《四法经》云：「佛言：『慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次悔过行者，于不善业行多所改悔。二对治行者，谓造不善业已，极为善业及余利益之所对待。三制止力者，由读诵禁戒得无毁犯。四依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心，由能依止是力，决定灭彼罪等。』佛言：『慈氏！是为菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。』」
大乘集菩萨学论卷第十
