大乘集菩萨学论卷第十二西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译 清净品第八之三 「与无量百千万俱胝众住十善业道，后复生彼刹帝利婆罗门长者大种族中，财物丰饶库藏盈溢，色相眷属皆悉具足。」彼经又云：「若有女人得闻是药师瑠璃光王如来名号受持者，后转女身。」又《文殊庄严佛刹功德经》云：「妙吉祥言：『我亦恭敬是惠上菩萨、光幢菩萨、如意愿菩萨、寂根菩萨。若有女人持是四菩萨名号者，得转女身，后不复受。』」 论曰：对治行略如前说，制止力今当说。如《地藏经》云：「若菩萨摩诃萨离杀生者，即是施与一切众生无忧无怖及无悲恼惊慑毛竪。以斯善根果报，所有前际乘五趣轮溺生死海因是杀生造身语意一切业障、自作教他及随喜作，由此远离杀生轮故，一切摧灭乃至不受其报。于现身中得寿命长远，诸天及人之所爱乐。复次善男子！若菩萨摩诃萨乃至尽形寿离不与取，即是施与一切众生无忧无怖及无热恼，不生动乱，于自财利而行喜足，终不希取非法之利。以斯善根乃至因是远离不与取故，一切业障摧灭无余不受其报。」以要言之，如是十不善业道，亦能对坏自所修善。如《月灯经》云：「闻瞋灭罪者，如说凡愚不实瞋骂诽谤者，安住忍伏，尽诸往昔所造罪业及于菩萨所起瞋等。」 论曰：制止力已如前说，依止力今当说。故诸缘起中释云：若能归依佛者，不堕恶道，舍此人身得生天趣。若法若僧亦同上说。又《慈氏解脱经》说：「菩萨净诸罪业者，诸不善法遍若大地而劫火起时一切所有无不烧者。乃至譬若有人以喝吒迦汁一两点千两铁而作黄金，非彼多铁能令少汁而返成铁。此发一切智心亦复如是，以一善根回向智，能摄受一切业烦恼障成一切法智，非诸业烦恼障能令一切智心而为烦恼。善男子！又若有人持以一灯入照暗室，即时能破千年敻古之暗。此发一切智心亦复如是，如入一众生心无明暗室，俱能破坏百千不可说劫敻古业烦恼障，发智光明。善男子！如大龙王首戴如意摩尼宝王冠，无他冤敌等怖。此菩提心亦复如是，若菩萨具大悲心，无有恶道冤敌等怖。」《优波离所问经》云：「此住大乘菩萨摩诃萨，于初日分时有毁犯罪，当中日分时不舍行一切智心，如是菩萨得戒蕴具足。若中日分时有毁犯罪，当后日分时不舍行一切智心，则菩萨戒蕴亦复具足。我应复说如是次第。佛言：『优波离！此住大乘菩萨或时舍戒学处，然于彼菩萨勿起恶作亦勿随转。若复于彼声闻乘者展转说，为有毁犯罪。然声闻人谓失戒蕴，应如是知。』」乃至广说。 忍辱品第九 论曰：此不远离有多门转，而善守护令戒长养，如是离业障缚、破烦恼结，乃至闻忍不忍减失精进怠堕俱故。或复不闻不知等持方便，由无方便净诸烦恼，是故懈退。唯闻修习了杂乱行，谓诵习勤苦依止山林。彼修行者暂息杂乱而心无等持，然此止息亦等持摄尚无少果，况余净诸烦恼设修此观亦亡少善，乃至说净诸烦恼。《法集经》云：「此说忍有三种，谓安住苦忍、谛察法忍、耐冤害忍。安住苦忍者，得究竟行对治苦怖及得除遣着乐之爱。」余二种恼，彼云何说？谓瞋恚懈怠等。《月灯经》云：「着乐之者亦不舍苦。」又《宝云经》说：「若内怀忧悲苦恼者，住方便调伏忍。」《最上授所问经》云：「复次长者！在家菩萨应当远离不如理损害，勿着世间八法，所得妻孥及诸受用财谷丰饶不以高举逸豫，设诸衰弊亦不低下愁恼。应如是观察诸有为相幻化所造，起高举处息灭罪报，谓此父母妻子奴婢仆从亲眷朋属等，彼既非我、我亦非彼。如有偈云：『若有所干集，由何起愁恼？或无所干集，亦何起愁恼？为所干集者。』」以痴恚恼闷绝疲懈故，或执着勇悍起大过咎，痴迷追悔须臾夭寿，应远离此无益是难。 论曰：云何舍是愁恼？谓发轻软心者。如《最上问经》云：「于此远离，则令心柔软如覩罗绵。」又《华严经》云：「应如胜财王童女发如是心灭诸烦恼，以无能胜心破诸瞋忿，以不动心于众生海而不退堕深心境界。」 论曰：修习此者不以为难。如其所有，愚者尚尔。至若担夫耕农畋猎，克苦修习、荷负鄙事悕微细果，尘秽不净心无悔恼，况复此等诸妙乐行，诸菩萨乐为最胜事趣无上果。又如诸鄙贱者少不饶益，于身难作尚无废坏，但自系念刚强领纳如决胜负。况复此等长时无益受诸苦恼，由何于善法财少不悕取？地狱治罚世间贼害、狱卒守护按治无遗，随处遇会极为痛恼，使勿为冤。于久远时无诸系缚，捍劳忍苦破烦恼贼净尽无余，于三有中被胜甲胄，执持器仗败诸魔冤解众生缚，由先修习以少克苦而得成就。于诸众生修苦乐想，谓诸苦生时如其处所修习乐想，住乐想者即能成办此果得三摩地，名超诸法乐。如《父子集会经》云：「佛言：『有三摩地名超诸法乐。若菩萨得是三摩地者，于诸事缘受如是乐、受不苦不乐。非一因缘如其处所而得乐想，譬若有人以因缘故，断截手足及耳鼻等，耳鼻断已如其处所而得乐想，及以鞭杖之所打扑翻如乐想，或为牢狱系闭捶挞。谓作衣者、然酥灯者、然油灯者、碾蔗浆等者，如其处所而住乐想。作鸺鶹面者、作师子面者、拈曝㬠者，乃至造金钱者、造饮食者、供象酒等者，翻如乐想。或为挑目破坏命根，诸有损害及堕首等，翻如乐想。无苦乐想。所以者何？此菩萨摩诃萨如是愿力长夜修作，若我为诸走使得近妙乐；若我为罪犯者，亦以承事尊重恭敬供养，一切时处得近妙乐。若遇恶言讥刺打扑刀仗割截乃至诸坏命根，一切所有得菩提乐，成证阿耨多罗三藐三菩提果。具足如是作意、如是事业、如是愿力，亦复具足一切众生随知乐想亲近修习，于彼业报多所修作，而得超诸法乐三摩地。若时菩萨得至一切法乐三摩地者，是故得大不动、坏诸魔事，由是方便圆满一切舍施、成就一切难行苦行、坚牢一切忍辱、策励一切精进、助修一切禅定智惠，是故常喜。』」如《月灯经》说：「常喜尊重，常住正见。」又《无尽意经》云：「何等为喜？谓喜念法清净信乐，发踊跃心不生懈怠。无诸热恼不求五欲之乐，不离一切法乐。由心建立，身喜，觉喜，起适悦意。乐如来身庄严相好，希求善巧。听法无厌，依实法行。由法生喜爱乐净信，然于众生觉了无碍。以最胜欲勤求佛法不舍法欲，广大信解诸佛妙法示解脱乘。发最上心除悭悋心。若初发心施、当施、施已三轮清净，欢喜布施。于妙尸罗亦常清净，由持净戒摄诸毁禁，而常超越诸恶道怖，向佛禁戒坚固无毁。正使他人恶来骂辱，于语言道心不加报乐然故忍，变以尊重逮无憍慢，貌常温恭远离颦蹙，先以爱语无谄无佞。净意不邪心不麁澁，见诸胜己亦无曲抑，不觇乖谬不扬他失，修和敬法，于菩萨众敬如佛使，敬诸佛法惜过身命。于诸师长如己父母，护诸众生犹如一子，于和尚阿闍梨敬如佛想。于诸正行皆如上首，诸波罗蜜如爱手足，于说法师如诸妙宝，诸教令中如亲五欲。于喜足行如无病恼，求胜妙法如希妙药，于发露者如遇良医。如是调御诸根使无懈怠，说此是名为喜。」 论曰：此言学菩萨庄严者，如《大云经》说：「若乐地狱旁生者，于地狱趣心常戒定，虽处狱城而得如旅泊。又乐地狱者，于地狱趣心生爱着及与悭嫉，令地狱火转复炽盛。」 论曰：说安住苦忍者，故《海意经》云：「有三种忍。佛言：『海意！此菩萨摩诃萨如其所发一切智心宝中，或为非人毁犯净戒，谓若诸魔魔民及天魔后魔力所持，令魔使者固来侵害，震击动摇期克打掷。当于是时，此大菩提发深固心令无所坏，亦复不坏大悲精进解脱一切众生，亦复不坏令三宝种绍隆不断，亦复不坏诸佛法中于此相应积集善本，亦复不坏成办相好修习福行，亦复不坏勇力精进严净佛土，亦复不坏求一切法不惜身命，亦复不坏度诸众生不着己乐。是中深心具如是意。若为一切众生之所恶贱，或遇瞋恚讥毁骂辱及诸打掷，悉能忍受。至若一切众生以恶心来逼恼摧压，亦悉堪任不疲不懈不退不没，勇猛精进势力发现，捍劳忍苦起摄受心。又若有人以恶心来，若瞋若骂、妬害逼恼、忿恚打掷，于如是心悉不加报。乃至设复有人于十方界执诸器仗逼逐其后，彼地方所若行若住若坐若卧，是中若遇一人发菩提心修布施心乃至修智惠心者，闻彼发起一善根心，我当即至彼地方所，正使断割其身节节支解如枣叶量，于是等事我悉堪忍。又若世间一切众生，皆起瞋恚巧出恶言骂辱讥毁，加以断割其身节节支解如枣叶量，我当是时于此众生终不为起少分动扰之心。所以者何？然我此身于过去际无量无数生死轮转靡所不造，或处地狱、畜生、琰魔罗界，乃至今在人趣耽味饮食、诸欲受用听受非法、艰苦追求邪命资养、多种逼迫，然于身命曾无果利。虽复种种多所营作，缘此不能自利利他。设复生死最后边际，使诸众生于我身分断割支解，宁受众苦，我终不舍一切智心，亦复不舍一切众生及善法欲。所以者何？然我此身多种逼恼苦切残毁，比地狱苦百分千分乃至优波尼刹昙分不及其一。又复于佛法中不舍大悲所缘一切众生。以要言之，若有因缘起瞋恚者，我当以法断除。云何为法？所谓爱乐于身、系属于身、取着于身。舍是身者即舍瞋恚。』佛言：『海意！于如是法聚而趣入者，即能堪任一切众生之所逼恼，乃至不惜其身而能弃舍亦不爱乐者，此即能修布施波罗蜜多。复次若遇身欲坏时，大慈不舍一切众生，此即能修持戒波罗蜜多。若遇身欲坏时，如义解脱堪任忍受，忍力发现亦不动扰其心，此即能修忍辱波罗蜜多。以勤勇力不舍摄受一切智心，于生死中发诸善行，此即能修精进波罗蜜多。复次若身坏时，于心发现一切智宝不舍菩提，如实观察胜寂寂静，此即能修静虑波罗蜜多。若遇身欲坏时，观身幻法犹如草木墙壁瓦砾，入解于身是无常是苦是无我是寂灭，如是谛察其身，此即能修胜惠波罗蜜多。乃至设复有人以恶心来瞋恚骂辱，即作是念：「是人懈怠远离白法。我今发起精进勤求修习，植诸善本勿生厌足，乃愿是人先坐道场，我当最后取成正觉。」以要言之，是等众生名未调伏者、未寂静者、未密护者、未近寂者，为作义利庄严铠甲。乃至我依此法，云何是瞋、云何非瞋？二中伺察俱不可得。又若是瞋非瞋、若自若他，瞋与瞋者皆不可得。斯不可得尚离此见，是即名忍。』」又《般若》云：「若诸众生有所诤竞，应发是心：『我当劝勉。我今于此诤竞得无难遇，若诤竞者及所诤事。然我于诸众生为作桥梁。我若为他恶骂毁呰，「汝何此语？」不应加报。但类痴人及若哑羊不起鬪诤。他或恶来丑言骂辱，于语言道心无损害。亲近于他我应善语，不似于彼起斯过咎。乃至若我闻他过失亦不似彼。所以者何？我意无怒故。又若一切众生所须妙乐者，我当与彼众生妙乐乃至涅盘，成证阿耨多罗三藐三菩提。然我于他终不起瞋，及与自他起愚痴行，唯修坚固精进。』以精进故，设坏身命而无恚恼不生颦蹙。」又《菩萨别解脱经》云：「若于恚怒众生如是安慰极善安慰，住此忍者得随顺法喜。」 大乘集菩萨学论卷第十二