菩提资粮论卷第六
圣者龙树本 比丘自在释
大隋南印度三藏达磨笈多译
问：云何修习？
答：
四神足为根， 欲进心思惟；
四无量住持， 谓慈悲喜舍。
于此四无量中习近多作已，得心堪能。得心堪能已，便入初禅那，如是第二，如是第三，如是第四。彼得禅那已得身心轻，彼以身心轻具足故出生入神通道，出生入神通道具足故便生神足，谓若欲、若精进、若心、若思惟。于中欲者向法，精进者成就法，心者于法观察，思惟者于法善巧。彼菩萨于神通若信解、若作用，其心自在，随欲所行，以善成熟故、自根本住持故，诸处顺行如风遍空。于中菩萨得四无量及四禅那已，若信解、若作用，出生天眼，若诸天、龙、夜叉、干闼婆等，若学人及声闻、独觉天眼，于中独有增上之力，清净胜过、光明胜过、上首胜过、殊异胜过，其眼无碍，世间色相麁细远近，随其所欲彼皆能见。如是闻天、人、畜生等声，如是念知前世无边无际，如是知他心与贪欲等俱，乃至八万四千差别，如是得无量神足。以得神足故，诸所应调伏众生悉令调伏。
四界如毒蛇， 六入如空村，
五众如杀者， 应作如是观。
长夜以诸乐具受用因缘，虽守护将息长养，此地等四界而速疾发动，不知恩养、不可依怙，不可委信故，应当观察犹如毒蛇，以无主故、离我我所故。眼等诸入有六贼众，逼恼可畏故，应当观察犹如空村，共和与物，破坏打罚不能遮障故，犹如杀者。于五受众，应当日日如是观察。
重法及法师， 亦舍于法悭，
教师勿卷祕， 听者勿散乱。
于此有四种法，能生大智，应当受取。于法及法师中应当尊重；亦舍法悭，随所闻法、随所习诵为他演说；若有乐欲法者，教师勿为卷手祕惜；听者勿散乱，谓莫有异欲。
无慢无希望， 唯以悲愍心，
尊重恭敬意， 为众而说法。
复有四种法，是大智相，应当受取。所谓远离自高轻他，无憍慢故。弃舍利养恭敬名闻，无希望心故。于无明暗障众生中唯悲愍故，尊重恭敬为其说法。以此四种法故，菩萨大智具足，应当受取。
于闻无厌足， 闻已皆诵持，
不诳尊福田， 亦令师欢喜。
多闻无厌，闻已持法，持法已顺法行法，不诳所尊福田，亦令教师欢喜此法。是菩提心不忘失因。
不应观他家， 心怀于敬养，
勿以论难故， 习诵于世典。
不应为供养恭敬因缘往观他家，除为安立菩提心因缘。亦不应欲为论难故习诵诸世论等，除为多闻因缘。
勿以瞋恚故， 毁呰诸菩萨，
未受未闻法， 亦勿生诽谤。
何以故？为护续生善法因缘。
断除于憍慢， 当住四圣种，
勿嫌于他人， 亦勿自高举。
断除憍慢者，于诸众生中当下心如狗，断除我慢。于轻俭衣食卧床药具四圣种中亦应当住，于彼圣种知足故。不应嫌他，亦不应自高举。
若实不实犯， 不得发觉他，
勿求他错失， 自错当觉知。
他同梵行者犯罪，若实若不实，皆不应发觉。他有错失不应求觅，唯于自错即应觉知。
佛及诸佛法， 不应分别疑，
法虽最难信， 于中应信之。
于佛不应分别，以世尊具足未曾有法故。亦于佛法不应疑惑，以于诸众生是不共法故。及于最难信佛法中以深心清净故，应当信之。
虽由实语死， 退失转轮王，
及以诸天王， 唯应作实语。
若菩萨由实语故，若夺物、若死，虽退失转轮王及诸天王，唯应实语，何况其余而不实语。
打骂恐杀缚， 终不怨责他，
皆是我自罪， 业报故来现。
诸有他来打骂恐怖杀缚幽闭，皆是自罪应当有此，终不瞋他。此是我业，前世已作，今时还受相似不爱之果。彼诸众生都无有罪，唯是我罪业报来现，应当有此。
应极尊重爱， 供养于父母，
亦给侍和上， 恭敬阿闍梨。
于父母所，应当极爱尊重供养、应作天想，随父母意令得悦乐，离谄幻心。又应恭敬给侍和上、阿闍梨，随和上、阿闍梨所说法中，无有内祕，皆为外化。
为信声闻乘， 及以独觉乘，
说于最深法， 此是菩萨错。
此中菩萨有四种菩萨错失，应当舍离。所谓于声闻独觉乘诸众生中为说最深之法，是菩萨错。
为信深大乘， 众生而演说，
声闻独觉乘， 此亦是其错。
于信深大乘诸众生中为说声闻独觉乘，是菩萨错。
大人来求法， 慢缓不为说，
而反摄受恶， 委任无信者。
若有正住大众生来有所求时，应即为说善法，而更慢缓破戒恶法。反摄受之，是菩萨错。于大乘中未有信解，未以四摄事成熟者，而信任之，是菩萨错。是为四种。
远舍所说错， 所说头多德，
于彼当念知， 亦皆应习近。
此中所说四种错失，应远舍离，以此去菩提远故。若声闻独觉乘中所说头多等及余功德，但知彼等不与菩提作障碍者，于彼彼中亦应习近。
等心平等说， 平等善安立，
亦令正相应， 诸众生无别。
此四种菩萨道，应当习近。何等为四？所谓诸众生中起平等心、诸众生中平等说法、诸众生中平等善安立、诸众生中令正相应。此等皆无差别，是为四种。
为法不为利， 为德不为名，
欲脱众生苦， 不欲自身乐。
此四种真实菩萨，应当觉知。何等为四？所谓但为于法不为财利、但为功德不为名称、但欲脱众生苦、不欲自身安乐。
密意求业果， 所作福事生，
亦为成熟众， 舍离于自事。
若于业果密意欲求作三福事，生此福时，唯为菩提利乐众生，亦唯为菩提成熟于众，为利众故舍离自事。此是四种真实菩萨。
亲近善知识， 所谓法师佛，
劝励出家者， 及以乞求辈。
此四种菩萨善知识，应当亲近。何等为四？所谓法师是菩萨善知识，为助持闻慧故。佛世尊是菩萨善知识，为助持诸佛法故。劝出家者是菩萨善知识，为助持诸善根故。乞求者是菩萨善知识，为助持菩提心故。此四种菩萨善知识，应当亲近。
依止世论者， 专求世财者，
信解独觉乘， 及以声闻乘。
此四种菩萨恶知识，应当知之。何等为四？所谓世论者，习近种种杂辩才故。摄世财物者，不摄法故。独觉乘者，少义利少作事故。声闻乘者，自利行故。
此四恶知识， 菩萨应当知，
复有应求者， 所谓四大藏。
如前所说四种知识，是恶知识，知已应离。复有应求得者，所谓四大藏。
佛出闻诸度， 及于法师所，
见之心无碍， 乐住空闲处。
此四种菩萨大藏，应当得之。何等为四？所谓奉事出世诸佛，听闻六波罗蜜，以无碍心见于法师，以不放逸乐住空闲之处。此是四种菩萨大藏，应当得之。
地水火风空， 悉与其相似，
一切处平等， 利益诸众生。
与地水火风虚空等，有二因缘相似菩萨，应当摄受，所谓平等故、利益故。如地等大及虚空五种，于有心无心中一切处平等，无有异相。诸众生等常所资用，而无变异不求报恩。我亦如是，乃至觉场究竟，为诸众生之所资用，而无变异、不求报恩。
当善思惟义， 勤生陀罗尼，
勿于听法者， 为作于障碍。
义者，佛所说义，于彼当善思惟，若共谈、若独住，应如是作。又安住禁戒清净心意，精勤鲜洁当生，及闻银主海主等陀罗尼。又于听法者所，勿以微少因缘而作障碍，为离法灾生业故。
恼中能调伏， 小事舍无余，
八种懈怠事， 皆亦应除断。
恼中能调伏者，于中有九种恼事，所谓于我作无利益，已作、今作、当作，是为三种。于我亲爱作无利益，已作、今作、当作，复为三种。于我憎嫌与作利益。已作、今作、当作，复为三种。此等皆作恼事。于此九种恼事之中，当自调伏。小事舍无余者，于中有二十种小事，所谓不信(一)、无惭(二)、谄幻(三)、掉(四)、乱(五)、放逸(六)、害(七)、无愧(八)、懈怠(九)、忧(十)、昏(十一)(旧睡)、睡(十二)(旧眠)、恨(十三)、覆(十四)、嫉(十五)、悭(十六)、高(十七)、忿(十八)、悔(十九)、闷(二十)。
此等二十种小事，皆舍无余。八种懈怠事皆亦应除断者，于中有八种懈怠事，所谓我欲作务即便安卧不发精进(一)、我作务已(二)、我于行路(三)、我行路已(四)、我身疲乏不能修业(五)、我身沈重不能修业(六)、我已生病(七)、我病得起不久即便安卧不发精进(八)。由此等故，应得不得、应到不到、应证不证。此等八种懈怠事中，为除断故应发精进。
莫作非分贪， 横贪不称意，
离者皆令合， 无问亲非亲。
若见具足利养名闻安乐称誉福德众生，于彼具足福中莫作非分贪心。以作非分贪心则不称意，是故所不应作。又于各各共诤离坏众生中，无问亲与非亲，皆令和合同心相爱。
于空而得空， 智者莫依行，
若当得于空， 彼恶过身见。
依空拔除大无智聚故，智者莫依得空而行。若依得空而行，则于有身见人难治过之恶亦过之。以诸见行由空出离，若着空见彼不可治，以更无令出离故。
扫涂与庄严， 及多种鼓乐，
香鬘等供具， 供养于支提。
于如来支提及形像所，扫地涂地、香鬘烧香末香、华盖幢幡等庄严供养之具，当作供养，为得端正戒香自在故。贝笛箜篌腰鼓大鼓雷鼓拍手等，种种鼓乐供养，为得天耳故。
作种种灯轮， 供养支提舍，
施盖及革屣， 骑乘车舆等。
支提舍中，应以种种香油酥灯鬘等善作供养，为得佛眼故。布施伞盖皮鞋象马车舆乘等，为得菩萨无上神通乘不难故。
专应喜乐法， 乐知信佛得，
喜乐给侍僧， 亦乐闻正法。
于中菩萨常应如是喜乐于法，莫喜五欲福乐。当知信佛所得之利，莫唯信乐见于色身。当于僧中以诸乐具常憙给侍，莫唯憙诣问讯而已。常憙闻法无有厌足，莫唯憙乐暂闻其语。
前世中不生， 现在中不住，
后际中不到， 如是观诸法。
因缘和合力故及无所从来故，前世中不生；念念破灭故及不住故，现在中不住；灭无余故及无所至去故，后际中不到。应当如是观察诸法。
好事与众生， 不求彼好报，
当为独忍苦， 不自偏受乐。
菩萨于诸众生，当以好事而利乐之，自不希望彼等众生利乐好事。及诸众生有无量苦相，我独为其忍受。我有乐具，与诸众生受用为乐。
虽足大福报， 心不举不喜，
虽贫如饿鬼， 亦不下不忧。
虽住大具足福报天中，其心不作喜之与举。虽为饿鬼，贫穷破散逼恼此最难活，不应生下心亦复不应忧，何况人道贫穷破散。
若有已学者， 应极尊重之；
未学令入学， 不应生轻蔑。
若有已学众生，于彼应作至极尊重。若未学者，应令彼等入学，亦不应轻蔑之。
戒具者恭敬， 破戒令入戒，
智具者亲近， 愚者令住智。
戒具足人应当问讯，合掌向礼等而恭敬之，亦应为彼说持戒福。若破戒者应令入戒，亦应为彼说破戒罪。智具足者应当亲近，亦应为彼显智慧德。愚者应令住智，亦应为彼演愚痴过。
流转苦多种， 生老死恶趣，
不怖此等畏， 当降魔恶智。
菩萨于流转中流转多种，生老死忧悲苦恼等、地狱畜生饿鬼阿修罗恶趣等，不应怖畏，唯当降伏恶魔恶智。
所有诸佛土， 抟聚诸功德，
为皆得彼故， 发愿及精进。
十方无量诸佛国土，若佛土具足、若佛土庄严，若从诸佛菩萨闻、若自见之，彼皆抟聚殊胜功德，皆令彼等入到自佛土中。应当作如是愿，随所愿即随成就，亦应如是精勤修行。
恒于诸法中， 不取而行舍，
此为诸众生， 受担欲荷负。
以取故苦、不取故乐。作是念已，恒于诸法不取而舍。虽不取而舍，若此先时为趣菩提故，作愿受担众生，未度者我当度、未脱者我当脱、未寂灭者我当寂灭。此应荷负，为诸众生故。
正观于诸法， 无我无我所，
亦勿舍大悲， 及以于大慈。
说诸法无所有，如梦如幻故。诸法无我，其无我所者观无相故。如是以最胜义法观此相时，然于众生亦不舍大悲及以大慈。如是应当倍复称量叹言奇哉。彼诸众生痴暗所覆、着我我所，于此最胜义道法中而不觉知。我当何时令彼众生于此最胜义道法中而得觉知？是为于众生中不舍大悲及以大慈。
胜过诸供养， 以供佛世尊，
彼作何者是？ 所谓法供养。
若有以诸供具供养诸声闻独觉菩萨及佛世尊，所谓或以诸华香鬘末香灯轮供养、或以诸盖幢幡供养、或以诸音乐等供养、或以诸药美饮食等布施供养。若欲胜过彼诸供养，以供养佛。复何者是？答言所谓法供养。彼法供养复有何相？
若持菩萨藏， 及得陀罗尼，
入深法源底， 是为法供养。
于中若与菩萨藏相应，如来所说经等甚深明相、背诸世间，难得其底、难见微细，无着、了义，以总持经王印印之。不退转因从六度生，善摄所摄顺入助菩提法合正觉性，入诸大悲说于大慈，离众魔见善说缘生，入无众生、无命、无长养、无人，与空、无相、无愿无作相应，坐于觉场转于法轮，为天、龙、夜叉、干闼婆之所赞叹，度在家泥，摄诸圣人，演说诸菩萨行，入法、义、辞、乐说之辩，震于无常、苦、无我等音声之雷，怖诸外论见得之执，诸佛所叹，对治流转、示涅盘乐。如是等经，若说若持观察摄取，是名法供养。又法供养者，得不退堕，顺行总持故。于空、无相、无愿无作相应深法中，入至其底无动无疑，是名最胜义中法之供养。
应当依于义， 莫唯爱杂味，
于深法道中， 善入莫放逸。
又法供养者，若于法中思法行法，随顺缘生、离诸边取之见，得无出无生忍入于无我，于因缘中无违无鬪无诤，离我我所。应当依义，莫爱驰逐杂饰句味。应当依智，莫依于识。依了义经，莫着不了义世俗言说。应当依法，莫取人见。应当随顺如实法行入无住处，善观无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲苦恼困极，皆悉寂灭。如是观缘生已，引出无尽，以愍念众生故，不着诸见、不作放逸。若常如此，乃名无上法之供养。
如是此资粮， 恒沙等大劫，
出家及在家， 当得满正觉。
如前所说资粮，于恒伽沙等量大劫中出家众及在家众菩萨乘者，多时满愿，得成正觉。
系彼资粮颂， 为菩提思惟，
资粮义无阙， 能如在彼颂。
我今择彼颂， 于义或增减，
善解颂义等， 贤智当忍之。
释彼资粮颂， 我所作福善，
为流转众生， 当得正遍觉。
圣者龙树所作《菩提资粮论》竟，我比丘自在解释竟。
菩提资粮论卷第六
