菩提资粮论卷第四
圣者龙树本 比丘自在释
大隋南印度三藏达磨笈多译
问：若如是者，百须弥量福聚无有故，亦无一人能得菩提。
答：
虽作小福德， 此亦有方便，
于诸众生所， 应悉起攀缘。
若此菩萨虽作小福，以有方便成大福聚。或以饮食舍与众生、或以华香鬘等奉如来像，彼诸福德，于一切世界所摄诸众生所悉作攀缘：我以此福，令诸众生皆得无上正觉；复以此福，与诸众生共之；如是等福，共诸众生回向菩提。是名菩萨方便。如是回向，其福得成无量无数无边。以是故，彼一切智智虽是无边，还以此相无边福故能得。
复有别义。
我有诸动作， 常为利众生。
如是等心行， 谁能量其福？
菩萨于昼及夜常起如是心行：若我所有动作善身口意，皆为度诸众生故、脱诸众生故、稣息诸众生故、寂灭诸众生故起，及为令众生满足一切智智、得至一切智智故。彼如是具足大悲，安住善巧方便，所有福聚，唯除诸佛，何人能量？是故具此福者能得菩提。
问：何故此福复是无量？
答：
不爱自亲属， 及与身命财，
不贪乐自在， 梵世及余天，
亦不贪涅盘， 为于众生故，
此唯念众生， 其福谁能量？
此中菩萨行六度行时，于己男女及与亲属，若金银等财，若自寿命、若支节分、若具足身、若身心乐，若天人自在、若梵身天、若无色天，乃至涅盘，为众生故皆亦不爱，唯于众生愍念不舍：我当何为令此众生小儿凡夫无智翳膜所覆盲者脱三界狱，安置常乐涅盘无畏城中。如是菩萨行利乐事，于诸众生无因而爱，所有福德何人能量？又偈言：
无依护世间， 救护其苦恼，
起如是心行， 其福谁能量？
此菩萨常以大悲作如是念：今此世间无救无护，遍行六趣入三苦火，无有归依此彼驰走，身心诸病常有苦恼。无依护者，我当与作依处，救其身心所受诸苦。起此心行，所有福德何人能量？
智度习相应， 如构牛乳顷，
一月复多月， 其福谁能量？
此般若波罗蜜，能生诸佛菩萨，及成就诸佛菩萨法。菩萨若于构牛乳顷，思惟修习彼之福聚，尚无有量；何况若一日夜二日夜三日夜，乃至七日夜半月一月，若复多月修习相应，所有福聚何人能量？
佛所赞深经， 自诵亦教他，
及为分别说， 是名福德聚。
甚深者，谓甚深经。与空相应、出于世间，彼是甚深。又复分别缘生故。缘生者即是法，法者即是如来身。彼与如来身相应者，是甚深经，诸佛世尊之所赞叹。若自诵、若教他诵、若为他解说无希望心，但欲不隐没如来身故。如来身者即是法身，欲令久住故。彼所有福谁能得量？
令无量众生， 发心为菩提，
福藏更增胜， 当得不动地。
此有善巧方便菩萨，先以四摄事摄诸众生，知彼众生受我言已，然后教令发菩提心。如是具足善巧方便菩萨，令诸众生发菩提心，彼所有福无人能量，以无量故。又令诸众生发菩提心故，福藏更为增胜。言福藏者，福无尽故，以能至无尽故不可尽。不动地者，以不可动故名不动地。此中菩萨令他发菩提心故，于生生中菩提心不动不失；以令他发菩提心故，此心即为不动地因。
随转佛所转， 最胜之法轮，
寂灭诸恶刺， 是菩萨福藏。
如佛世尊于婆啰奈城仙人住处鹿林中转法轮已，于彼最胜法轮随顺而转，亦为福藏。此随顺转有三种因缘，谓于如来所说深经，与空相应、出于世间，若持、若说及顺法行法。若于如是等经持令不失，是为第一随顺转法轮。为有根器众生分别演说，是为第二随顺转法轮。如彼经中所说，依法修行，是为第三随顺转法轮。寂灭诸恶刺者，佛教恶刺所谓外道邪见，及以恶魔欲界自在、憎恶解脱。若四众中或有异人，非法说法、非律说律、非师教说师教，是为佛教内恶刺，应当如法折伏彼等，摧慢破见令法炽然。此名寂灭诸恶刺。以寂灭恶刺，故名为菩萨福藏。
为利乐众生， 忍地狱大苦，
何况余小苦， 菩提在右手。
若菩萨着牢固铠，常为利乐众生发精勤意，于一众生为令解脱故，虽住阿毗至大地狱中，经劫辛苦堪忍不动，况余小苦。菩萨能忍如是等苦，当知菩提如住右掌。
起作不自为， 唯利乐众生，
皆由大悲故， 菩提在右手。
菩萨诸所起作，若布施等，由大悲故，唯为利乐众生，亦为令众生得涅盘故，终不为身微少乐事，彼亦是大悲者。如是大人，当知菩提到其右手。
智慧离戏论， 精进离懈怠，
舍施离悭惜， 菩提在右手。
问：前已解释陀那等诸波罗蜜，今复解释，有何所为？
答：前多为修行者解释，今为无所得忍智光者解释，以觉知一道相故，彼智远离戏论；以不舍轭故，彼精进远离懈怠；以除贪故，彼施远离悭惜。如是菩萨，当知菩提到其右手。
无依无觉定， 圆满无杂戒，
无所从生忍， 菩提在右手。
若菩萨善成就禅那波罗蜜已，此定不依三界，其相寂静无有思觉。又圆满尸罗无杂无浊，回向菩提无有磨灭。又善成就般若波罗蜜已，缘生法中住无生忍，根本胜故无有退转。当知菩提住其右掌。
问：已说修行及得忍菩萨积聚诸福田，此福聚能得菩提。云何初发心菩萨积聚诸福田，此福聚能得菩提？
答：
现在十方住， 所有诸正觉，
我悉在彼前， 陈说我不善。
若有现在诸佛世尊，于十方世间无所障碍，以本愿力为利众生故住。今于彼等实证者前发露诸罪：若我无始流转已来，于其前世及现在时，或自作恶业、或教他、或随喜，以贪瞋痴起身口意，我皆陈说不敢覆藏，悉当永断终不更作。
于彼十方界， 若佛得菩提，
而不演说法， 我请转法轮。
若佛世尊满足大愿，于菩提树下证无上正觉已，少欲静住，不为世间转于法轮。我当劝请彼佛世尊转佛法轮，利益多人、安乐多人，怜愍世间，为于大众利乐天人。
现在十方界， 所有诸正觉，
若欲舍命行， 顶礼劝请住。
若佛世尊世间无碍，在于十方证菩提转法轮安住正法，所应化度众生化度已讫，欲舍命行。我当顶礼彼佛世尊请住久时，利益多人、安乐多人，怜愍世间，为于大众利乐天人。
若诸众生等， 从于身口意，
所生施戒福， 及以思惟修，
圣人及凡夫， 过现未来世，
所有积聚福， 我皆生随喜。
若诸众生施戒修等所作福事，从身口意之所出生，已聚、现聚及以当聚，声闻独觉诸佛菩萨诸圣人等，及以凡夫所有诸福，我皆随喜。如是随喜，是先首者、胜住者、殊异者、最上者、胜摄者、美妙者、无上者、无等者、无等等者，如是随喜乃名随喜。
若我所有福， 悉以为一抟，
回与诸众生， 为令得正觉。
若我无始流转已来，于佛法僧及别人边所有福聚，乃至施与畜生一抟之食，若归依善根、若悔过善根、若劝请善根、若随喜善根，彼皆称量共为一抟。我为诸众生故回向菩提，皆悉舍与。以此善根，令诸众生证无上正觉、得一切智智。
我如是悔过、 劝请随喜福，
及回向菩提， 当知如诸佛。
若我为诸众生回向菩提善根、若悔过善根、若劝转法轮善根、若请长寿善根、若随喜善根，彼皆称量为一抟已，如过去未来现在诸佛世尊为菩萨时，已作回向当作回向，我亦如是以诸善根回向菩提。以此回向善根，令我及诸众生当证无上正觉。我今更略说。
说悔我罪恶， 请佛随喜福，
及回向菩提， 如最胜所说。
自有罪恶尽皆说悔，及请佛转法轮、住寿长时、随喜诸福、回向福等，如前回向为菩提故，如最胜人所说如是回向。问：又彼回向应云何作？
答：
右膝轮着地， 一髆整上衣，
昼夜各三时， 合掌如是作。
当自清净着净洁服，澡洗手足裙衣圆整，于一髆上整理上着衣已，用右膝轮安置于地，合掌一心离分别意，若如来塔所、若像所、若于虚空攀缘诸佛如在前住。作是意已，如前所说，若昼若夜各三时作。
一时所作福， 若有形色者，
恒沙数大千， 亦不能容受。
于彼所说六时回向中，若分别一时所作，于中福德，诸佛世尊如实见者所说：彼若有色如谷等聚者，其福积集无有限量，虽如恒伽沙等大三千界尽其边际亦不能容受。以彼回向福与虚空界等回向故。乃至一时回向犹有如是福聚，况多回向。虽是初发心菩萨，由回向力故亦成大福。还以如是相福聚故，渐次能得菩提。
问：已说诸菩萨得成大福方便。今欲护福，用何方便？
答：
彼初发心已， 于诸小菩萨，
当起尊重爱， 犹如师父母。
彼初发心菩萨，若欲护自善根及自身者，于诸初发心菩萨当起至极尊重爱敬之心，犹如世尊一切智师及自所生父母。如是以初发心菩萨为首，于诸菩萨亦应如是极作爱重。若异于此，则自身及善根皆悉灭尽。如世尊经中曾说：我不见余一法障碍菩萨及灭尽善根，如于菩萨起瞋心者。若菩萨虽于百劫积集善根，由此瞋菩萨心故皆悉灭尽。是故于诸菩萨应起尊重犹如教师。
菩萨虽有过， 犹尚不应说，
何况无实事， 唯应如实赞。
若菩萨毁呰行大乘人罪过，令得恶名，所有生生善法皆悉灭尽，不得增长白法。是故诸菩萨等虽有过恶，为护自善根命故，不应显说，何况无实，譬如王罪。如经中说：有菩萨清净活命无可毁呰，而彼达摩比丘妾说其恶故，于七十劫中受泥犁报，又于六万生中为贫穷人，常受盲痖癞病恶疮。是故于菩萨所，若有恶、若无恶皆不得说，彼有实德唯应称扬，为自善根增长故，亦为余人生信故。
若人愿作佛， 欲使不退转，
示现及炽盛， 亦令生喜悦。
若有众生已发愿求菩提，唯欲令其不退。而有人愚痴瞋恚及贪，自朋党故作如是言：何用长行菩萨难行之行？其涅盘乐平等相似，行声闻行疾得涅盘。此等后当说其果报。若以种种譬喻显佛功德令入其心，是为示现；令其具足精进诸菩萨行，是为炽盛；欲令精进更增疾利，为说正觉功德大神通事，是为喜悦。如是令彼不舍菩提之心。
未解甚深经， 勿言非佛说；
若作如是言， 受最苦恶报。
甚深经者，谓佛所说与空、无相、无愿相应，除无量断常等边见，灭我人、众生、寿者等自性，显如来大神通希有功德。于此经律若未证知，勿以痴故言非佛说。何以故？佛世尊说，若谤如来所说之经，恶果最苦。
无间等诸罪， 悉以为一抟，
比前二种罪， 分数不能及。
世尊于《不退轮经》中说：五无间业所有诸罪，若断三千大千世界中诸众生命所有罪报，若恒伽河沙等佛世尊灭度已所有支提或坏或烧，若障碍过去未来现在诸佛法眼所有罪报，如是等过皆悉抟聚，若于未解深经而起执着言非佛说，及菩萨发菩提愿已而令退菩提心，此二种罪，彼前五无间等罪聚比之，百分不及千分不及，乃至数分、柯罗分、算分、譬喻分、优波尼沙陀分亦不及。以是罪相故，为护自身及自善根，勿作此二种罪。
问：已说菩萨护自善根。何者是修道胜义？
答：
于三解脱门， 应当善修习，
初空次无相， 第三是无愿。
于中菩萨行般若波罗蜜时，应修三解脱门。最初应修空解脱门，为破散诸见故。第二无相解脱门，为不取诸分别攀缘意故。第三无愿解脱门，为超过欲界色界无色界故。
问：何故此等名解脱门？
答：
无自性故空， 已空何作相？
诸相既寂灭， 智者何所愿？
以缘生故法无自性，此名为空。以其空故心无攀缘，则是无相。离诸相故，则无所愿。又若法从缘生，彼自性无生。以自性无生故，彼法是空。若法是空，彼中无相。相无有故，彼是无相。若无有相，彼中心无所依，以无依故于三界中心无所愿。
于此修念时， 趣近涅盘道，
勿念非佛体， 于彼莫放逸。
修此三解脱门时，若非方便所摄，则趣近涅盘。虽应修习，莫堕余菩提处，当求无所得忍，应住善巧方便。
我于涅盘中， 不应即作证。
当发如是心， 应成熟智度。
发如是心：我当利益诸众生、度脱诸众生，虽修三解脱门，不应于涅盘作证。然我为学般若波罗蜜故，于三解脱门中专应成熟。我应修空，不应证空；我应修无相，不应证无相；我应修无愿，不应证无愿。
如射师放箭， 各各转相射，
相持不令堕， 大菩萨亦尔。
譬如射师善学射已，放箭空中，续放后箭各各相射。彼箭遂多空中相持，不令堕地。
解脱门空中， 善放于心箭，
巧便箭续持， 不令堕涅盘。
如是此菩萨大射者，以学修空、无相、无愿弓，于三解脱门空中放心箭已，又以悲愍众生巧方便箭展转相续，于三界虚空中持彼心箭不令堕涅盘城。
问：云何复令彼心不堕涅盘？
答：
我不舍众生， 为利众生故。
先起如是意， 次后习相应。
若我于三解脱门善成熟已，欲取涅盘如在手掌。然我以小儿凡夫犹如饮乳，不能自向涅盘城者未涅盘故，我于涅盘不应独入。我当如是发起精进，随我所作，唯为利益诸众生故，亦为诸众生得涅盘故。先应如是起作，次即心与三解脱门随顺相应。随顺者，顺后义也。若不如是，彼之心箭无巧方便摄故，行三解脱门时即堕声闻解脱、若独觉解脱中。今更有巧方便。
有着众生等， 久夜及现行，
颠倒与诸相， 皆以痴迷故。
小儿凡夫诸众生等以痴迷故，于无始际流转久夜着四颠倒，无常谓常、苦谓乐、不净谓净、无我谓我，及于内外众界入中计我我所，谓有所得，久夜行已及现在行。
着相颠倒者， 说法为断除。
先发如是心， 次后习相应。
如是诸众生等以痴迷故，起我我所二种计着。又于色等无所有中，妄起分别取相，生四种邪颠倒。我为说法令其断除。先发如是心已，然后于三解脱门中修习相应。若异此而修三解脱门者，则趣近涅盘道。
菩萨利众生， 而不见众生，
此亦最难事， 希有不可思。
菩萨起众生想，此亦最难、不可思、未曾有，如画虚空。于最胜义中本无众生，此菩萨不知不得，而为利乐众生故勤行精进。唯除大悲，何处更有如此难事？
虽入正定位， 习应解脱门，
未满本愿故， 不证于涅盘。
此应思量：若到正定位菩萨，以三十二法故入正定位，与解脱门相应时，中间未满本愿，为证涅盘、为不证？以世尊经中说云：四大可令改异，无有入正定位菩萨中间未满本愿证于涅盘。是故到正定位菩萨，未满本愿不证涅盘。
若未到定位， 巧便力摄故，
以未满本愿， 亦不证涅盘。
若初发心菩萨未到正定位，彼以巧方便所摄故，修三解脱门时，中间未满本愿亦不证涅盘。
极厌于流转， 而亦向流转，
信乐于涅盘， 而亦背涅盘。
此菩萨于流转中，以三种炽火故应极厌离，不应起心迯避流转，当于众生为子想故而向流转。及应信乐涅盘，如覆护舍宅故。然复应背涅盘，为满一切智智故。于流转中若有厌离，则于涅盘亦有信乐。若不向流转、不背涅盘，未满本愿修习解脱门时，则于涅盘作证。
应当畏烦恼， 不应尽烦恼，
当为集众善， 以遮遮烦恼。
以是流转因故，应畏烦恼，不应毕竟尽于烦恼。若断烦恼，则不得集菩提资粮。是故菩萨以遮制法遮诸烦恼，由遮烦恼令其无力故，得集菩提资粮善根。以集善根故满足本愿，能到菩提。
问：何故不以断灭故灭诸烦恼？
答：
菩萨烦恼性， 不是涅盘性，
非烧诸烦恼， 生菩提种子。
如诸声闻圣人等，涅盘为性，以攀缘涅盘得沙门果故。诸佛不以涅盘为性，诸佛烦恼为性，以菩提心由此生故。声闻独觉烧诸烦恼，不生菩提心种子，以二乘心种子无流故。是故烦恼为如来性，以有烦恼众生发菩提心、出生佛体，故不离烦恼。
问：若烧烦恼不生菩提心种子者，何故《法华经》中与烧烦恼诸声闻等授记？
答：
记彼诸众生， 此记有因缘，
唯是佛善巧， 方便到彼岸。
不知成就何等众生，彼中因缘唯佛所知，以到调伏彼岸，不共余众生相似故。而彼不生菩提心种子者，以入无为正定位故。如经说：
如空及莲华， 峻崖与深坑，
界不男迦柘， 亦如烧种子。
如虚空中不生种子，如是于无为中不曾生佛法亦不当生，如高原旷野不生莲华。如是声闻独觉入无为正定位中，不生佛法。峻崖者，于一切智智城道中有二峻崖，所谓声闻地峻崖、独觉地峻崖。声闻独觉若有一切智者，则非菩萨二峻崖也。深坑者，如丈夫善学跳掷，虽堕深坑安隐而住。若不善学而堕深坑，便死坑内。如是菩萨修习无为，善相应故，虽修无为而不堕无为中。声闻等修习无为，不善相应，则堕无为中。界者，声闻系在无为界故，不复能于有为中行，是故彼中不生菩提之心。不男者，如根败丈夫于五欲利不复有利，如是声闻具无为法，于诸佛法利亦无有利。迦柘者，如迦柘珠，诸天世间虽善修理彼迦柘珠，终不能为鞞琉璃宝。如是声闻虽复具诸戒学、头多功德、三摩提等，终不能坐觉场证无上正觉。亦如烧种子者，如被烧种子，虽置地中水浇日暖，终不能生。如是声闻烧烦恼种子已，于三界中亦无生义。以如是等经故，当知声闻得无为法已，不生菩提之心。
菩提资粮论卷第四
