No. 1660
菩提资粮论卷第一
圣者龙树本 比丘自在释
大隋南印度三藏达磨笈多译
今于诸佛所， 合掌而顶敬，
我当如教说， 佛菩提资粮。
佛者，于一切所应知中得觉，此为佛义，如所应知而知故。又于无智睡眠中觉故。觉者，觉寤为义，以离无智睡故。又诸释梵等不觉此觉，唯是名声普遍三界者所能觉故。一切诸佛乃觉此觉，以一切种遍智唯佛所知。非诸声闻独觉菩萨，以不共法具足故。诸者，无阙故，谓过去未来现在等。顶者，上分故。合掌者，摄手故。敬者，向礼故。我说者，自分别故。如教者，彼彼经中种种已说，今亦如彼教说故。佛者，离无智故。菩提者，一切智智故。资粮者，能满菩提法故，譬如世间瓶盈、釜盈等。盈是满义，如是以满菩提法为菩提资粮。又以持为义，譬如世间共行日摄于热、月摄于冷。摄是持义，如是以持菩提法为菩提资粮。言资粮者即是持义。又以长养为义，譬如世间有能满千或百或十，或唯自满或难自满。菩提资粮亦复如是，以长养菩提为义。又以因为义，如舍城车等因中说言，舍资粮、城资粮、车资粮。如是于生菩提因缘法中，说名菩提资粮。又以众分具足为义，譬如祭祀分中杓火等具足名为祭祀，非不具足。亦如身分，头手足等具足得名为身，非不具足。施分亦如是，施者施物、受者回向，此等具足名施资粮，非不具足。戒等资粮亦如是。是故众分具足义是资粮义。如是我说菩提资粮，是能满者、持者、长养者、菩提因者、菩提分具足者，皆其义也。
何能说无阙， 菩提诸资粮？
唯独有诸佛， 别得无边觉。
何能者，何力也。若声闻、若菩萨，少分觉知，无力能故。若欲说诸菩提资粮无阙无余，唯是诸佛。别得无边觉者，言无边觉，谓非少分觉故。以佛世尊于无边应知义中觉知无碍，是故佛名无边觉者。又于欲乐及自疲苦、断常有无等边见中觉而不着，以所觉无边，是故佛名无边觉者。问：何故资粮唯佛能说，余人不能答？
佛体无边德， 觉资粮为根，
是故觉资粮， 亦无有边际。
佛体者，即佛身也，以彼佛体具足无边功德故，说佛体无边德。功德者，谓可称赞义，若可称赞则名功德。又是数数作义，譬如数数诵习经书，彼则说名作功德者。又是牢固义，譬如作绳，或合二为功、或合三为功。又是增长义，譬如息利，或增二为功、或增三为功。又是依止义，譬如诸物各以依止为功。如是佛体为戒定等无边差别功德依止故，说佛体有无边功德。觉资粮为根者，彼菩提资粮与佛体无边功德为根本故。根者，建立义。菩提者，智也。根即资粮，以彼资粮能建立一切智智，是故资粮为佛体根本。良由佛体有无边功德，须以无边功德成彼佛体，是故资粮亦无边际。
当说彼少分， 敬礼佛菩萨，
是诸菩萨等， 次佛应供养。
彼诸资粮无边而智有边，是以说彼资粮不能无阙，故言当说彼少分敬礼佛菩萨。问：应礼佛，以一切众生中最胜故。何义此中亦礼菩萨？答：是诸菩萨等次佛，应供养故。诸菩萨等从初发心乃至觉场，皆应供养。菩萨有七种，一初发心、二正修行、三得无生忍、四灌顶、五一生所系、六最后生、七诣觉场。此等菩萨于诸佛后次应供养，以身口意及外物等而供养之。初发心者，未得地；正修行者乃至七地；得无生忍者住第八地；灌顶者住第十地；一生所系者方入兜率陀；最后生者兜率陀处住；诣觉场者欲受用一切智智。于七种菩萨中，初发心菩萨一切众生皆应礼敬，何况余者。何以故？深心宽大故，如来教量故。初发心菩萨发菩提心时，于十方分无减、诸佛土无减、诸众生无减，以慈遍满发菩提心：若未度众生我当度之；未解脱者我当解脱；未稣息者我当苏息；未寂灭者我当寂灭。应声闻者我当令入声闻乘中；应独觉者我当令入独觉乘中；应大乘者我当令入大乘之中。欲令众生悉得寂灭，非为寂灭少分众生。以是深心宽大故，一切众生皆应礼敬。何者为如来教量？如世尊说：迦叶！譬如新月便应作礼，非为满月。如是迦叶！若信我者，应当礼敬诸菩萨等，非为如来。何以故？从于菩萨出如来故。又声闻乘中亦说：
于彼知法者， 若老若年少，
应供养恭敬， 如梵志事火。
以是故，诸菩萨等次于佛后皆应供养。如偈说：
绍持佛种者， 胜余少分行，
是故诸菩萨， 次佛后供养。
慈与虚空等， 普遍诸众生，
是故最胜子， 次佛后供养。
于诸众生类， 大悲犹如子，
是故此佛子， 次佛后供养。
悲心利众生， 无二似虚空，
是故无畏者， 次佛后供养。
一切时如父， 增长诸众生，
是故诸菩萨， 次佛后供养。
犹如地水火， 众生常受用，
是故施乐者， 次佛后供养。
唯为利众生， 舍离自乐因，
是故彼一切， 次佛后供养。
佛及佛之余， 皆从初心出，
是故诸菩萨， 次佛后供养。
问：尊者已正说资粮教缘起，今应说资粮体。答：
既为菩萨母， 亦为诸佛母，
般若波罗蜜， 是觉初资粮。
以般若波罗蜜是诸菩萨母故，为菩提初资粮。何以故？以最胜故。如诸身根中眼根最胜、诸身分中头为最胜，诸波罗蜜中般若波罗蜜最胜亦如是。以般若波罗蜜最胜故，为初资粮。又前行故，如诸法中信为前行，诸波罗蜜中般若波罗蜜前行亦如是。以彼陀那若不回向菩提，则非陀那波罗蜜。如是尸罗等不回向菩提，亦非尸罗等波罗蜜。回向菩提即是般若，由般若前行故能回向。以是前行故，诸波罗蜜中般若波罗蜜为菩提初资粮。又是诸波罗蜜三轮净因体故。以般若波罗蜜为诸波罗蜜三轮净因体，是故般若波罗蜜为菩提初资粮。三轮净者，菩萨于般若波罗蜜中行布施时，不念自身，以离取自身故；不念受者差别，以断一切处分别故；不念施果，以诸法不来不出相故。如是菩萨得三轮净施。如净施，净戒等亦如是。以此般若波罗蜜是彼诸波罗蜜三轮净因体故，般若波罗蜜为菩提初资粮。又大果故，般若波罗蜜大果胜诸波罗蜜。如经说：
菩提心福德， 及以摄受法，
于空若信解， 价胜十六分。
《鞞罗摩经》中大果因缘，此中应说。以是大果故，般若波罗蜜为菩提初资粮。
问：何故般若波罗蜜得为菩萨母？
答：以能生故，方便所摄。般若生诸菩萨，令求无上菩提，不求声闻独觉。以是生佛体因故，般若波罗蜜为菩萨母。又置于五波罗蜜中故，如言冥钵啰腻波低也。冥为性，钵啰腻波低为诵，即此性相是为摩多(摩多翻为母，于字声论中摩多字从冥钵啰腻波低语中出。冥是摩多体性，钵啰腻波低是诵摩多义，钵啰腻波低正翻为置，故以置为母义)。
譬如母生子，时或置床敷、或置地上。般若波罗蜜亦如是，生彼求菩提菩萨时，置于施等五波罗蜜中。以能置求菩提菩萨故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以量故，如言茫摩泥也。茫为性，摩泥为诵，即此性相是为摩多(于字声论中摩多字又从茫摩泥语中出，茫亦是体性，摩泥是诵其义，摩泥正翻为量，故以量为母义)。譬如母生子已随时筹量：如是我子，以此食故身增，以此故损减。菩萨亦如是，以般若波罗蜜自量其身：我应如是布施，我应如是持戒等。以是自量因缘故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以斟量故，譬如量物有钵逻萨他、有阿宅迦、有突嚧挐、有佉梨底等(如此间合升斗斛之类)。斟量诸菩萨亦如是，此初发心、此修行、此得忍等。以斟量因缘故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以修多罗中诵故，所谓于诸经中作母名诵，彼等经中有名称遍诸佛国菩萨名毗摩罗吉利帝，说伽他言(旧云维摩诘者，不正)：
般若波罗蜜， 菩萨仁者母，
善方便为父， 慈悲以为女。
复有余经亦如是诵。以修多罗量故，说般若波罗蜜为菩萨母。
问：何故般若波罗蜜亦为诸佛母？
答：以出生及显示无障碍智故。过去未来现在诸佛，由般若波罗蜜阿含故，烦恼已尽、当尽、今尽。以是出生故，般若波罗蜜为诸佛母。显示无障碍智者，以过去未来现在诸佛世尊显示无障碍智，皆般若波罗蜜中显。以是显示无障碍智故，诸佛亦以般若波罗蜜为母。此中有输卢迦：
由大悲相应， 般若波罗蜜，
于无为险岸， 佛子能超过。
得到无等觉， 利摄诸众生，
智度为母故， 大人能如是。
由得智度故， 乃得成佛体，
故为诸佛母， 胜仙之所说。
何故此名般若波罗蜜？以不与声闻独觉共故，名般若波罗蜜。于上更无所应知故，名般若波罗蜜。此智到一切彼岸故，名般若波罗蜜。此般若波罗蜜余无能胜故，名般若波罗蜜。三世平等故，名般若波罗蜜。虚空无边平等故，名般若波罗蜜。如是等胜因缘，如《般若波罗蜜经》中说，故名般若波罗蜜。
问：已略说菩提初资粮，第二资粮今应说。
施戒忍进定， 及此五之余，
皆由智度故， 波罗蜜所摄。
此中陀那波罗蜜为第二菩提资粮。以般若前行故，菩萨为菩提而行布施，是故施为第二资粮。于中生他身意乐，因名布施，非为作苦。彼有二种，谓财施、法施。财施亦有二种，谓共识、不共识。共识亦有二种，谓内及外。若施自身支节、若全身施，是为内施。若施男女妻妾及二足四足等，是为外施。不共识亦有二种，谓可食、不可食。此有多种，若施身内受用饮食等物，是为可食。若施身外受用香鬘所摄、金银珍宝、衣服土田财物、园池游戏处等，是为不可食，然可受用。法施亦有二种，谓世间、出世间。若因法施，于流转中(旧云生死者，非正翻名，今改为流转也。已后诸云流转者，皆是此义)出生可爱身根境界，是为世间。若因法施果报越度流转，是为出世间。彼财施、法施各有二种，谓有着、无着。若为自身、若为资生、若为胜果，悕望相续以财法施，是为有着。若为利益安乐一切众生、若为无障碍智，是为无着。其余更有无畏施等，亦随顺入财施中。彼二种施果及余气(谓津液也)，具如大乘经说。此中当略说偈：
饮食及被服， 随须皆布施，
亦施花鬘灯， 末香与音乐；
或施诸美味， 药物及猗枕，
养病之所须， 并医人给侍；
男女与妻妾， 奴婢及仓库，
庄饰诸婇女， 随须皆布施。
所有诸宝物， 种种庄严具，
象马车乘等， 妙物尽施之。
园林修道处， 池井集会堂，
土田并杂物， 客舍等皆施。
若二足四足， 若复一洲渚，
村落与国都， 及王境悉施。
施所玩好物， 利乐悕须者，
为诸众生依， 怖者施无畏。
施其所难舍， 手足眼耳鼻，
亦施心与头， 举身悉能舍。
修行布施时， 常于受者所，
应生福田想， 亦如善眷属。
布施诸果报， 具足善聚集，
回向为自他， 成佛及净土。
菩萨所行施， 正回向佛体，
此菩萨陀那， 得名波罗蜜。
若彼若此岸， 亦无能说者，
施果到于彼， 说为施彼岸。
今说施主差别。
不贪于爱果， 悲故三轮净，
正觉说彼施， 是为求菩提。
我已作此事， 正作当亦作，
若作如是舍， 佣赁非布施。
贪增施果故， 随须即能舍，
说为息利人， 智念非施主。
不贪增益果， 唯以悲心施，
此名真施主， 余皆是商贩。
如大云遍雨， 诸处等心施，
此名大施主， 余皆是少分。
施及施果报， 哀愍与须者，
施主于众人， 犹如其父母。
不念所施物， 受者及施者，
而常乐布施， 此名为施主。
若不分别佛， 菩提与菩萨，
而为菩提施， 彼当速成佛。
问：已解释陀那波罗蜜，今应说尸罗波罗蜜。
答：波罗蜜义如前解释，尸罗义今当说。以尸罗故说为尸罗。言尸罗者谓习近也，此是体相。又本性义，如世间有乐戒、苦戒等。又清凉义，为不悔因，离心热忧恼故。又安隐义，能为他世乐因故。又安静义，能建立止观故。又寂灭义，得涅盘乐因故。又端严义，以能庄饰故。又净洁义，能洗恶戒垢故。又头首义，能为入众无怯弱因故。又赞叹义，能生名称故。此戒是身口意善行所转生，于中远离杀生、不与取、欲邪行等，是三种身戒。远离妄语、破坏语、麁恶语、杂戏语等，是四种口戒。远离贪、瞋、邪见等，是三种意戒。如是等身口意善行所转生十种戒，与贪瞋痴所生十种恶行为对治。彼十种恶行下中上常习近故，堕于地狱、畜生、阎摩世等。如前数十种善行戒，若不与觉分相应，下中上常习近故，随福上上差别，当得天人差别。若与觉分相应十种善行，戒上上常习近多作，故当得声闻地及菩萨地中转胜差别。又此菩萨戒聚，有六十五种无尽，如《无尽意经》中说当知。又略说有二种戒，谓平等种莳戒、不平等种莳戒。平等种莳戒者，以此善身口意积聚故，于生生中种莳，若界若富乐、若声闻独觉、若相报若净土、若成熟众生、若正遍觉等，彼皆说名平等种莳戒。与此相违，名不平等种莳戒。复有二种戒，谓有作戒、无作戒。若于有作中有所作者，名有作戒。与此相违，名无作戒。复有九种戒，谓凡夫戒、外道五通戒、人戒、欲界天子戒、色界天子戒、无色界天子戒、诸学无学声闻戒、独觉戒、菩萨戒。凡夫戒者，入生处故尽。外道五通戒者，神通退故尽。人戒者，十善业道尽故尽。欲界天子戒者，福尽故尽。色界天子戒者，禅那尽故尽。无色界天子戒者，三摩钵帝尽故尽。诸学无学声闻戒者，究竟涅盘故尽。独觉戒者，阙大悲故尽。菩萨戒者则无有尽，以此戒能显明诸戒故，种子相续无尽故，菩萨相续无尽故，如来戒无尽故。以此因缘，菩萨戒者说名无尽。诸菩萨戒，回向菩提故，说名戒波罗蜜。此中有输卢迦：
犹如父爱功力子， 亦如自身爱寿命，
出离有爱戒亦尔， 大心健者之所爱。
此戒牟尼习近已， 解脱于欲离有爱，
似乌凡人所弃舍， 智者常当爱此戒。
此戒利益于自他， 令身端严离忧乏，
此世他世胜庄严， 是戒智者当所爱。
此戒不由于他力， 非不可得非乞求，
皆因自力而得之， 是故上人爱此戒。
财物国境并土地， 自身肌肉及以头，
皆能舍之不舍戒， 为欲净彼胜菩提。
假使从天坠于地， 设令自地升于天，
为满离垢无染地， 应当决定不移动。
若已满足戒方便， 此时即得第二地，
既得离垢清净地， 是时成就心所欲。
若复天人修罗世， 及畜生中可化者，
善知教化方便已， 随念往彼利益之。
或以布施摄众生， 或以爱语入其意，
或复与其安隐利， 或与同事助其力，
或在人中为其主， 或居天众而自在，
彼彼方便引导之， 悉当安置于白法。
具足实戒神通故， 便能干竭于大海，
世间尽时火增盛， 于刹那顷悉能灭。
观于世间种种恼， 恼而生病由离亲，
智者有戒通方便， 为世亲依示胜道。
问：已解释尸罗波罗蜜，今应说羼提波罗蜜。
答：此中羼提者，若身若心受诸苦乐，其志堪忍，不高不下、心无染浊，此名略说羼提。若自在说，则施设为三，谓身住持、心住持、法住持。于中身住持忍者，谓身所遭苦，若外有心无心不爱之触，所生身苦堪忍不计，此名身住持忍。外所生者，谓以食因缘故起怖瞋痴，及蚊虻蛇虎师子熊等二足四足多足，诸有心物无量因缘逼恼于身，或复来乞手足耳鼻头目支节而割截之。于此恶事心无闷乱亦无动异，此名身住持忍。又暴风盛日寒热雨雹击触因缘，诸无心物来逼恼时，遍身苦切而能安受，此亦名忍。又内身所起界动因缘故，风黄痰癊及起所生四百四病极为身苦，于逼恼时能忍不计，亦名身住持忍。于中心住持忍者，若有骂詈瞋嫌呵责毁谤挫辱欺诳等不爱语道来逼恼时，其心不动亦无浊乱，此名心住持忍。又八种世法所触，谓得利失利、好名恶名、讥誉、苦乐中，心无高下不动如山，是名心住持忍。又断顺眠瞋故，无杀害心、无结恨心、无鬪诤心、无诉讼心，自护护他，于众生中慈心相应，与悲共行起欢喜意恒作舍心，此等亦名心住持忍。于中法住持忍者，于内于外如实观察故。外者，谓骂詈杀害等。骂詈者，声字和合同时不散，以刹那故、字空故、声如响故，不可说次第相应义，此中无有骂詈，但诸余凡夫虚妄分别而生瞋怒。若字与声自性义中知不可得，心则随顺不相违背，平等忍受，此名法住持忍。又于杀害者所当作是念：身非害者，身若无心则如草木壁影等故。心亦非害者，以心非色，无所触碍故。于第一义中无杀害者。作是观时，不见杀害，堪能忍之，此名法住持忍。内者，谓观内法时，作如是念：色如聚沫从缘而起，无动作故、不自生故、空故、离我我所故。受如泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻，从缘而起、无动作故、不自生故、刹那生灭故、空故、离我我所故。于中色非我、色非我所，如是受想行识，识非我识非我所，此等诸法从缘而生，若从缘生则自性无生，若自性无生则无能害者。如是观时，若内若外诸法自性皆不可得，此名法住持忍。若于身心法中作自性观时，即是顺无生忍。此名略说羼提波罗蜜。如修多罗中具说。此中有圣者颂：
怨亲及中人， 悲念常平等，
瞋因尚无有， 何得瞋众生？
善修习常慈， 众生同己体，
平等无有二， 云何怒众生？
心常舍离瞋， 多生于爱喜，
健者既无碍， 云何与世违？
于诸众生所， 常求作利佑，
云何无瞋恚， 得加众生恶？
世间八法触， 其心不动摇，
譬如口吹山， 应知彼得忍。
深心离诸垢， 碍事不能污，
如泥泥虚空， 应知彼得忍。
于身无所爱， 于命不亦贪，
诸怨悉不能， 动其相续志。
于非可爱声， 安心犹如响，
诸言亦如化， 忍心便在手。
不于五众中， 取我及命相，
身亦非我所， 应知彼得忍。
若不见于我， 及我所自性，
便得无生忍， 佛子最安隐。
菩提资粮论卷第一
