菩提资粮论卷第三
圣者龙树本 比丘自在释
大隋南印度三藏达磨笈多译
复有余师意， 诸觉资粮者，
实舍及寂智， 四处之所摄。
又一论师作是念：一切菩提资粮皆实处、舍处、寂处、智处所摄。实者不虚诳相，实即是戒，是故实为尸罗波罗蜜。舍即布施，是故舍处为陀那波罗蜜。寂者即心不浊，若心不浊，爱不爱事所不能动，是故寂处为羼提波罗蜜及禅那波罗蜜。智处还为般若波罗蜜。毗梨耶波罗蜜遍入诸处，以无精进则于诸处无所成就，是故毗梨耶波罗蜜成就诸事。是故一切资粮皆入四处。
问：如经说，以慈资粮得无碍心，以舍资粮得断憎爱。于中慈悲有何差别？
答：
大悲彻骨髓， 为诸众生依，
如父于一子， 慈则遍一切。
若入生死嶮道，堕地狱、畜生、饿鬼诸趣，在恶邪见网，覆愚痴稠林，行邪径非道，犹如盲暗，非出离中见为出离，为老病死忧悲苦恼诸贼执持，入魔意稠林。去佛意远者，菩萨大悲，穿于自身皮肉及筋彻至骨髓，为诸众生而作依处，令此众生得度如是生死旷野险难恶路，置于一切智城无畏之宫。譬如长者唯一福子而遭病苦，爱彻皮肉入于骨髓，但念何时得其病愈。悲亦如是，唯于苦众生中起，慈者遍于一切众生中起。又复慈故于诸众生得无碍心，悲故于生死中无有疲厌。又慈于善人中生，悲于不善人中生。又菩萨慈增长故不着己乐则生大慈，悲增长故舍诸支节及命则生大悲。
若念佛功德， 及闻佛神变，
爱喜而受净， 此名为大喜。
若念佛功德者，于中何者是佛功德？谓诸佛世尊无量百千俱致劫中聚集善根故、不护身口意业故、五种应知中断疑故、四种答难中无失故、三十七助菩提法教授故、十二分缘生中因缘觉故、教九教故、四种住持具足故、得四无量故、满足六波罗蜜故、说菩萨十地故、出世五众成满故、四无畏十力十八不共佛法具足故、无边境界故、自心自在转故、无厌足法故、得如金刚三摩地故、不虚说法故、无能坏法故、世间导师故、无能见顶故、无与等故、无能胜故、不可思法故、得大慈大悲大喜大舍故、百福相故、无量善根故、无边功德故、无量功德故、无数功德故、不可分别功德故、希有功德故、不共功德故。如是等名念佛诸功德。
化诸众生故，起神通变现，随所应度众生、随众生身、随其形量长短宽狭、随其色类种种差殊、随其音声清净分别，诸佛世尊以种种希有神通，如其所行、如其信欲，以彼彼方便差别神变而教化之。闻此事已爱喜受净，名为大喜。于中心勇名爱，爱心遍身名喜，喜心觉乐名受，于受乐时念正觉者大神通德，其心不浊名净。彼心净时喜意充满，名为大喜。彼登少分乘者虽亦有喜，以不共故得大喜名。
问：菩萨应舍众生、为不应舍？
答：
菩萨于众生， 不应得舍弃；
当随力所堪， 一切时摄受。
菩萨摩诃萨常念利乐诸众生等，若为贪瞋痴所恼，登于悭悋、破戒、恚恨、懈怠、乱心、恶智之道，入于异路，此等众生所不应舍，于一切时说施戒修，随力所能应当摄受，不应舍弃。
菩萨从初时， 应随堪能力，
方便化众生， 令入于大乘。
此登大乘菩萨于众生中，随所堪能从初应作，如前方便波罗蜜中所说方便，应当精勤以诸方便教化众生置此大乘。
问：何故菩萨但以大乘教化众生，不以声闻独觉乘也？
答：
化恒沙众生， 令得罗汉果；
化一入大乘， 此福德为上。
若教化恒河沙等众生得阿罗汉果，此大乘福胜过彼声闻等乘教化福，以种子无尽故。此所有种子，能为余众生等作菩提心方便。亦以出生声闻独觉故，此福胜彼。此福胜者，大乘于声闻独觉乘为上故。又菩提心有无量无数福德故。又由大乘，三宝种不断故。是故欲求大福，应以大乘教化众生，不以余乘。
问：诸摩诃萨岂唯以大乘教化众生，不以声闻独觉乘耶？
答：
教以声闻乘， 及独觉乘者，
以彼少力故， 不堪大乘化。
若中下意众生，舍利他事阙于大悲，不堪以大乘化者，乃以声闻独觉乘而化度之。
问：若有众生不可以三乘化者，于彼应舍、为不舍也？
答：
声闻独觉乘， 及以大乘中，
不堪受化者， 应置于福处。
若有众生喜乐生死、憎恶解脱，不堪以声闻独觉及大乘化者，应当教化置于梵乘四梵行中。若复不堪梵乘化者，应当教化置于天乘十善业道及施等福事中，不应舍弃。
问：若有众生喜乐世乐，于三福事无力能行，于彼人所当何所作？
答：
若人不堪受， 天及解脱化，
便以现世利， 如力应当摄。
若有众生专求欲乐不观他世，趣向地狱饿鬼畜生，不可教化令生天解脱者，亦当愍彼智如小儿，如其所应现世摄受，随己力能以施等摄之，愍而不舍。
问：若菩萨于此似小儿相诸众生所，无有方便可得摄化，当于彼人应何所作？
答：
菩萨于众生， 无缘能教化，
当起大慈悲， 不应便弃舍。
若菩萨于喜乐罪恶可愍众生中，无有方便能行摄化，菩萨于彼当起子想兴大慈悲，无有道理而得舍弃。
问：已说于众生中应须摄受，未知摄受方便云何？
答：
施摄及说法， 复听闻说法，
亦行利他事， 此为摄方便。
诸菩萨为摄受众生故，或以布施为摄方便，或受他所施；或为他说法，或听他说法；或行利他，或以爱语，或以同事；或说诸明处，或教以工巧，或示现作业，或令病者得愈，或救拔险难。如是等名为摄受众生方便。当以此诸方便摄受众生，不应弃舍。
问：以如是等摄受方便摄众生已，成就何利？
答：
所作益众生， 不倦不放逸，
起愿为菩提， 利世即自利。
此中菩萨作愿利益世间者，发如是意：凡利世间事，我皆应作。立此誓已，于诸众生所作事中，不应疲倦、不应放逸。又当作念：若利世间即是自利。是故菩萨于利乐众生因缘，不应弃舍。
问：已说菩萨常应利乐众生、不应行舍，于诸法中为舍不舍？
答：
入甚深法界， 灭离于分别，
悉无有功用， 诸处自然舍。
法界者，即是缘生，是故先说：如来若出不出，此法界法性常住，所谓缘生。又如先说：阿难陀！缘生甚深，证亦甚深。是故入此甚深法界菩萨，灭一切有无等二边，摄取方便智已，即断诸动念戏论分别、离诸取相，诸心意识行处皆不复行，乃至行佛行、菩提行、菩萨行、涅盘处皆亦不行，则于诸法无复功用，于诸法中得寂静复寂静心、无分别心，是名第一义舍。此即菩萨无分别也。已说出世间舍，我今当说世间舍。
利名赞乐等， 四处皆不着，
反上亦无碍， 此等名为舍。
于利养名闻赞叹安乐等中无所系着，与此相反无利无名毁苦等中亦不退碍，舍离爱憎处中而住无复分别，此名第二说世间舍。
问：若菩萨于诸法中作第一义舍者，为菩提故如然头衣，如是勤行云何可得？
答：
菩萨为菩提， 乃至未不退，
譬如燃头衣， 应作是勤行。
虽于诸法应如是舍，而菩萨决定修行如然头衣，乃至未得不退转菩提菩萨为菩提故应当勤行。于中菩萨有五种不退菩提因缘应知。何者为五？如《华聚》等经中说，若闻具足大愿诸菩萨及佛世尊名号故，若愿生彼佛世尊国土故，是为二种因缘。受持及说般若波罗蜜等深经故，是为第三因缘。修习现前住等三摩提及随喜得者故，是为第四因缘。此四因缘说未得忍菩萨不退转。若此菩萨住菩萨不动地已得无生忍，说为究竟决定不退转。
问：若此四种因缘中，随以一因缘菩萨得不退转者，先说如然头衣应当勤行，彼云何成？
答：
然彼诸菩萨， 为求菩提时，
精进不应息， 以荷重担故。
虽复四因缘中随一因缘菩萨皆得不退，而精进不应休息，由先作是言：我当令诸众生皆得涅盘。以荷如是重担故，于其中间精进不息。
问：何故于其中间精进不得休息？
答：
未生大悲忍， 虽得不退转，
菩萨犹有死， 以起放逸故。
于四因缘中随何因缘得不退转菩萨，彼未生大悲乃至未得无生忍，中间受业力死生者，由入放逸故。是以菩萨应当勤行如然头衣，为得无生忍故，于其中间精进不息。
问：菩萨复有何死？
答：
声闻独觉地， 若入便为死，
以断于菩萨， 诸所解知根。
如前所说四种因缘，随何因缘得不退转。此菩萨未有大悲未得忍，未过声闻独觉地，或以恶友力怖生死苦故、或受生中间故、或劫坏时间瞋嫌菩萨毁谤正法故，失菩提心，起声闻独觉地心已，或于声闻解脱若独觉解脱作证，彼断菩萨根，所谓大悲。是以诸菩萨及佛世尊，名为说解知死。
问：此应思量，菩萨为畏住泥犁、为畏堕声闻独觉地？
答：
假使堕泥犁， 菩萨不生怖；
声闻独觉地， 便为大恐怖。
菩萨设住泥犁，与无数百千苦俱，不比堕声闻独觉地怖畏。
问：何故如此？
答：
非堕泥犁中， 毕竟障菩提；
声闻独觉地， 则为毕竟障。
设入泥犁，于正觉道不能作毕竟障碍。住泥犁时，乃至恶业尽边，于菩提道暂为障碍。菩萨若堕声闻独觉地，则毕竟不生故，声闻独觉地于正觉道乃为障碍。由是义故，菩萨入于泥犁，不比堕声闻独觉地怖畏。
问：其怖如何？
答：
如说爱寿人， 怖畏于斩首，
声闻独觉地， 应作如是怖。
经中佛世尊作如是说：如爱寿人，怖畏斩首。菩萨欲求无上菩提，怖畏声闻独觉地亦应如此。是故菩萨虽入泥犁，不比堕声闻独觉地怖畏。
问：已说未得无生忍诸菩萨障碍法。此菩萨云何得无生忍？
答：
不生亦不灭， 非不生不灭，
非俱不俱说， 空不空亦尔。
此中菩萨观缘生时作是念：有缘生法但施设，如无生中有生，是故生者自体不成，自体不成故生则非有。如生自体非有，彼灭为二，二俱无体。如生灭，彼不生不灭为二，亦二俱无体。彼生灭二种中，生不生、灭不灭亦不有，互相违故。空亦如是。如有者无自体故，彼不空及空不空亦尔。
问：若作是念，以缘生故诸法无自体者，何故复作是念，亦无有缘生法？
答：
随何所有法， 于中观不动，
彼是无生忍， 断诸分别故。
如是菩萨如实观缘生时，得离诸法自体见。离自体见故，即断取法自体。得断法自体时作是念：非无内外法，而无法自体。虽有缘生法，但如苇束幻梦。若法从缘生，彼自体不生。作是观已，若沙门若波罗门所不能动，而不取证。彼以乐观无生法、断诸分别故，说名无生忍。此菩萨即住菩萨不动地。偈言：
既获此忍已， 即时得授记：
汝必当作佛。 便得不退转。
得此无生忍故，即于得时非前非后，诸佛现前授记作佛：汝于来世，于尔所时，某世界、某劫中，当为某如来、应、正遍知。此名菩萨不退转。
问：从住初地乃至七地诸菩萨，皆决定向三菩提，何故不说为不退转，唯说住不动地菩萨为不退转？
答：
已住不动诸菩萨， 得于法尔不退智，
彼智二乘不能转， 是故独得不退名。
此谓所有信等出世间善根，诸声闻独觉乃至住第七地菩萨，不能障碍令其退转，故名不退转；非余十种菩萨为三菩提于诸法中不退转也。已说不退转因缘，此中又得殊胜授记。大乘中说四种授记，谓未发菩提心授记、共发菩提心授记、隐覆授记、现前授记，是为四种授记。于中未发菩提心授记者，其人利根具增上信，诸佛世尊以无碍佛眼观已而为授记。共发菩提心授记者，成熟善根种菩提种先已修习，其根猛利得增上行，但欲解脱诸众生故，即发心时入不退转，无堕落法离八不闲(谓八难也)。此人或闻自授记，于六波罗蜜不发精进；如其不闻，更发精进。为令不闻，欲使他人闻其授记，断疑心故，佛以威神隐覆授记。若菩萨成熟出世五根，得无生忍，住菩萨不动地，彼即现前授记。是为四种授记。彼得无生忍菩萨已决定故，诸佛世尊现前授记。又别有密意授记，以为第五，如《法华经》说：
我等皆随喜， 大仙密意语，
如授记圣者， 无畏舍利弗。
我等亦当得， 成佛世无上，
复以密意语， 说无上正觉。
以何义故说此别语授记？有论师说：为令未入决定声闻乘者发菩提心故。又已发菩提心初业菩萨等畏流转苦，欲于声闻涅盘取灭度者，为令牢固菩提心故。又有异佛土菩萨于此聚集，授记时到，以相似名为彼授记故。诸师如是分别别语授记，于中实义，唯佛世尊乃能知之。
菩萨乃至得， 诸佛现前住，
牢固三摩提， 不应起放逸。
诸佛现前三摩提得已而住者，谓现在诸佛现其前住三摩提也。三摩提者，平等住故。菩萨乃至未得此三摩提，其间不应放逸。以未得三摩提，菩萨犹堕恶趣，未离不闲故。是故为得此三摩提，不应放逸；若得三摩提，彼诸怖畏皆得解脱。此三摩提有三种，谓色攀缘、法攀缘、无攀缘。于中若攀缘如来形色相好庄严身而念佛者，是色攀缘三摩提。若复攀缘十名号、身十力无畏不共佛法等无量色类佛之功德而念佛者，是法攀缘三摩提。若复不攀缘色、不攀缘法，亦不作意念佛，亦无所得，远离诸相空三摩提，此名无攀缘三摩提。于中初发心菩萨得色攀缘三摩提，已入行者法攀缘，得无生忍者无攀缘。此等名得决定，自在故。
诸佛现前住， 牢固三摩提，
此为菩萨父， 大悲忍为母。
此所说三种现在佛现前住三摩提，摄诸菩萨功德及诸佛功德故，说名诸菩萨父。大悲者，于生死流转中不生疲倦故，又于声闻独觉地险岸护令不堕故，说名为母。忍者，得忍菩萨于诸流转苦及诸恶众生中，不厌流转、不舍众生及菩提。以不生厌，是故此忍又为诸菩萨母。更有别偈说：
智度以为母， 方便为父者，
以生及持故， 说菩萨父母。
以般若波罗蜜生诸菩萨法故，佛说般若波罗蜜为菩萨母。诸菩萨法从般若波罗蜜生已，为巧方便所持，不令趣向声闻独觉地险岸。以是持菩提故，说巧方便为菩萨父。
问：菩萨以几许福能得菩提？
答：
少少积聚福， 不能得菩提；
百须弥量福， 聚胜乃能得。
菩提者，谓一切智智。彼智与无应知等，应知与虚空等。虚空无边故应知亦无边，以有边福不能得无边智，是故少少积聚福不能得菩提。云何得？百须弥量福聚集乃能得。
菩提资粮论卷第三
