花严经探玄记卷第十六(此尽性起品) 魏国西寺沙门法藏述 佛小相光明功德品第三十 初释名，佛者标人表德，小相者形大辨体，光明者依体起用，功德者用所成益。此则依人显德，体用为名。 二来意者，前品大相各有光明皆照法界，而未显所照利益之相，故今此品正明益事。为大相难明故辨小相，小相复多但论一相，一相有多时之益且说一时，此一时益复难明，故佛自说也。以此而论，前大相业用无边无边，极难知耳。又依前大相流出形好，故次来也。 三宗趣者，宗明如来相德利用。略作二门：一定分齐者，既三十二相有八十随好以严，则知十莲花藏微尘数相一一各有尘数等好。又此大相既一一深广，与三十二中诸相不同，则知随好亦甚深广大不可量也。二辨业用者，如八十随好但严形佛生净信。今此明小相，佛为菩萨时相轮随好最下位处用，谓放一光照十世界尘数刹，地狱众生皆得生天，成就十地十眼耳等。即此天子毛孔香普熏众生，亦得十地白净轮王。又此轮王放光，复令无量众生复得十地十眼等。如是展转尽于未来，傍无边际，皆不可说。菩萨小相既尔，如来大相之海利用自在，不可说不可说也。 四释文中二：先略、后广。前中亦二：先明果用摄益、后「又菩萨」下明因用摄益。前中，何故佛自说者？古人释云：前〈僧只品〉明因究竟，此品明果究竟，故但佛说。又释：明相极至小、用极广大，此事难明，故佛自说。告宝手者，能采取故。海王随形好者，是足下相轮处大相边随好之小相也，以余大相业用难明，故说最下相轮之用。又以相轮大相犹难明故说随好，随好犹多故说海王一好。此是果用犹亦难明，故说在兜率为菩萨时之摄益。就此因用二：初令离苦生天成安乐行、二「生天上已」以下令不着天乐成饶益行。亦是前身光益、后是空声益。前中，令净十眼等者，以彼众生宿有见闻普贤法种，复遇舍那法界光触，故得十眼普贤之益。二天上益中，初示声名不可乐者，不令着乐故。下正说法，有四因缘得生天上：初不放逸者，厌恶对治；二宿植胜善；三曾遇善友；四今佛加持，由此生天。示此因果，不应放逸。 第二广辨中亦二：先广前光救恶道、后广前声益天处。前中亦二：先明放光、后明照益。前中普照王光，是相轮大相中光。于彼者，于彼大相处，有此海王随好小相。一名清净者，简去多光，今但说一。「普照」下明照益中，随众生境界者，所住差别，亦是所观不同。随善根者，随其宿种何乘善根。随意者，意乐差别，亦是欲愿不同，皆称根成益。越于余益，故云乃至阿毗等。以此下文但说彼照地狱生兜率天一益，故越余也。第二广天上饶益中有六：初因劝释疑、二「汝等应当」下正劝报恩、三「时诸天子闻是音声」下依劝兴供、四「是故诸天子」下教发心悔过、五「说是法时」下闻教获益、六「尔时诸天子于一一毛孔」下明得益传通成无尽行。初中三：先劝、次疑、后释。初中，善哉者，叹其所得，明有重恩。次显舍那所住，劝不忘恩，故令敬念。二「尔时诸天子」下正生疑怪。何由者，由何也，谓从何因由出此音声。三「尔时音声」下释疑显法，于中亦三：初总、次别、后结。总释云此声是善根功德所成，亦无来处。二「诸天子如我」下别释中有六门：一空声无我喻，喻佛离二我。复疑云：若实无我，谁来成佛？二释天声无从来喻，喻佛胜果无来处。复疑云：佛果证理可无来，凡愚苦报应有体。三「犹如汝等」下苦报无本喻，喻善起天声，亦无方处。复疑云：胜报劣报可俱无体，佛果大用岂不有耶？四「如普照王」下明果用无作喻，喻天声是定慧所起，无作成益。复疑云：若尔，何故现有所益天报？五「譬如须弥」下明天乐无来喻，喻天声应无方面。复疑云：少益可无来，多用应有倦。六「诸天子譬如」下明天声广益无疲喻，以此天声则称性故、常无所有故、所益众生亦如是故，是故无疲。于不可化众生不生厌恶，于难受化众生不生疲倦，于易心化众生不生放逸，于已化竟众生不生憍慢。此上六种是喻况，亦即是法说。末后结辨。舍那者，以是初门总劝故。离垢三昧有二位：一约因终，如第十法云地菩萨所得，离自二障微细垢故。二约果初，如此文是。将现成佛在此天上，住此三昧能利众生令离垢故。二乘不能知者，结用深广故也。 第二大段从「汝等应当」下明依前正劝。于中分四：初明报恩大益，劝其修行。于中有法、喻、合、结四文可知。二「诸天子其有众生」下明背有损，劝其舍离。三「诸天子汝昔」下明昔受重恩，今应长善。四「譬如」下示以正法劝令修学，亦是示天乐空令究竟不着。于中，初举无我有用喻，喻天报依正似有实无义。五欲具等依报、五蕴等明正报，以缘起无作，即有常空，故不生灭也。「若如是」下结成破执之定。 第三大段「时诸天子闻是音声」下明依劝兴供中二：先随相事供养，亦二：初兴供天宫，不见菩萨，遂生无见；后观见阎浮，将欲往供，复生有见。二「时天妙音」下示平等慧，于中有四，谓法、喻、合、结。不命终者，令离无见。不生彼间者，令离有见。以体实普遍，非眼所见；而能起用，化不失时。舍离等，结离执也。 第四大段「是故诸天子」下正教发心悔过法。于中二：初举法总教、二问答别示。初中，先教发心者，以是众行本故、佛正因故、正法器故；次教住三业净戒，威仪是身语戒、意净是意业戒；次教忏四障。业报约因果分二；烦恼及见，约利钝分二。以增上邪见能断善根，故别分出也。后以法界等，教忏悔方便。此是普贤广大忏悔、甚深忏悔，故称法界也。二「时诸天子」下问答别示中，先问、后答。问意云：既以如是三业，为忆念四障对佛忏耶？为若为耶？答意：但观罪空，非直障灭，亦乃即此成于大行，故以此门教令忏也。答中，先显答起所由，谓外缘、内因二力。次正答中有十：初推障无体，但由倒起。经云「一切业障海，皆从妄想生。」此之谓也。二天声随说无我喻，喻业所作虽有因果而求不得。经云「若欲求除灭，端坐观实相。」此之谓也。前中总说因果名随业报行，别随三学故云随戒等。喜是慧也。三少福不闻受化者，闻喻喻业不作不受、作已定受。四声非生灭喻，喻业感报故不灭，缘成故不生。又释：业性即不生灭，而不失业报。五天声无尽喻，喻业若不忏灭，受报无尽。又释：业即空，无可尽也。六天声不堕边见喻，喻业性离断常。七天声随应喻，喻业作善恶即有苦乐报应。八镜含万像喻，喻业影现本识，而实无来去。九幻师眩目喻，喻业体本性空，似有诳凡夫。十「若如是知」下结成真忏悔。 第五大段「说是法时」下明闻法获益。于中有四：一余兜率天子得忍益，或当初地、或是八地；二六欲天子发心益、三天女益，此二地前益；四「尔时」下益当机天子。以是普贤五位相摄大善巧法，是故创得出地狱已闻此普法即得十地，明与三乘渐次教不同也。于中，初得位益、二成行益、三胜报益、四灭障益、五见佛益、六结益分齐。谓虽得十地因满，简不同果，故云犹未能见等也。 第六大段「尔时诸天子于一一毛孔」下明展转通成无尽行。于中有二：先于毛孔出法界供具供养于佛；二显供具所成利益，于中有三：先花益，广见诸佛故；二香益，广灭惑障故；三盖益，广成大行故。就香益中，一法、二喻、三合、四结。又释此四中，初二闻香得乐、次一灭障、后一成善。前中，身心快乐者，定香熏故也。灭障中，于五尘内外各五百烦恼者，《四分律》中虽有五百结总数，亦无别列名。既不见经论，古来诸德皆作解释。有一师释云：众生烦恼根本有十使，然一惑力复各有十，即为一百。计应分为九品，但上品重故开为三品、中下轻故各为一品，合为五品，即为五百。于内外境起合为一千。此是根本使。然以自五尘为内、以他五尘为外，一一各千，即为五千。别迷四谛，即成二万。并本一千，即有二万一千。依三毒等分，故有八万四千。又有释云：以十恶为本，展转相成，一一各十故成一百。迷自五尘为五百、迷他五尘为五百，合为一千。正迷十谛法门，谓四谛、三谛、二谛、一实谛，或迷说诚谛等十谛，或迷十善，故成一万。然迷十谛空有不同，分成二万。或迷十善二谛亦是二万。并本一千，总二万一千。依三毒等分，故有八万四千诸尘劳门也。若依《贤劫经》别有八万四千，如上九地释。此诸烦恼皆悉除灭者，现种使习一切皆尽，以普灭非别故。何位灭者，通五位故。云何灭者，如虚空故、本来尽故。三见盖利益中三：初明见此法门之盖故，得一恒沙轮王善根。皆如白净宝网等，此是世界性中万子已去轮王，如爱见善慧王等，非是金轮千子王四洲等。谓一恒沙个白净宝网轮王善根，暂见此盖，顿得成就。二「菩萨摩诃萨」下明得此王位所化利益。于中，初所化广多，有法、喻、合。二「放曼陀罗」下明所益殊胜，亦有法、喻、合。遇光得十地者，此中有三重益：初明佛光普照诸天子，令得十地。二此天子毛孔所出香花盖等，复益众生令得轮王，亦是十地。三轮王放光照余众生，亦令得十地。此之三位皆悉齐等、同时顿成，各尘数多类。以此却推，总是如来一小相中一光明力。一光既尔，余光亦然。一小相既尔，余小相亦然。小相既尔，其余大相海等即不可说不可说也。文意如此，思之。言此等众生悉先修善者，明宿有见闻一乘修普贤善根，故喻中如在欲界已得初禅，身虽未转得彼天乐。如是众生遇此光明顿得十地，身犹未转，令本身肉眼而得普见，是法力故也。是即三只可以念届者，明一摄一切也。尘劫不穷一位者，明一切摄一也。如是迟速无碍自在，是此圆教，非余宗也。三「如是成就清净」下释显所得利益之相。既言即此身上得十眼等，未知分齐故，今于十眼中肉眼最麁，释其分齐，余眼深妙可以类知。于中二：先明见世界广大、后「亦于念念」下见佛广多。前中四：初明一重广大，于中并取下尘点尽处已来刹并本尘，总合为一广大之刹；二问答辨难；三「佛告宝手」下重积数显，谓以如上一广大刹，复数至此千亿等，复末为尘，此一一尘各与一切佛刹之尘数等，菩萨取此诸尘，经八十反种，一一生得一切佛刹微尘等果；四「菩萨」下结肉眼见，谓如此数量、如此广大，是此肉眼所知所见分齐境界，明知此眼深广无边。《智论》云「五眼中肉眼，但见三千大千世界内事。若见大千界外，即何用天眼为？」解云：彼约三乘渐次教说，故不同也。二「亦于念念」下明见佛身。如锭光珠照瞩广大，复明净故。下辨珠分齐，亦非余位所见故，结属轮王。如是广大肉眼是第三重益者，通释向上轮及天子皆有十眼等，准释可知。小相光明品竟。 普贤菩萨行品第三十一 初释名者，先辨义名。就第二修因契果生解分中有二：上来明修生因果竟，自下二品明修显因果。亦是上明差别因果，下显平等因果。若就五周因果中，此是第三明自体因果。二品名者，德周法界曰普，用顺成善称贤，摄德表人名为菩萨，对缘造修目之为行。普贤之行，普贤则行可知。 二来意，亦二：先分来，谓会前差别因果令归平等。即会前从第二会至〈菩萨住处品〉来差别因，归此普贤圆因故；〈性起品〉会〈不思议品〉来三品差别果，归平等性故，是故来也。又释：上来差别明三乘因果，此下明一乘因果，明与上三乘为所依故也。又推前差别，至此本位故来也。又前明修生，此明修显故也。二品来者。前品明前位修果，此品辨后位了因。义次第故，是故来也。 三宗趣者，有二：先宗、后趣。宗明普贤行，略有十种：一达时劫、二知世界、三识根器、四了因果、五洞理性、六鉴事相、七常在定、八恒起悲、九现神通、十常寂灭。此上十种各有十门。如时劫中，一陀罗尼门，一念中有多劫等；二相即门，三世即一念等；三微细门，多在一中现等；四帝网门，重重显现等；五不思解脱门，随智自在现修短等；六一身普遍门，身遍即入三世劫等；七一身普摄门，三世劫海在一毛孔等；八现因门，遍前后际常行菩萨大行愿等；九现果门，普于三世现成正觉等；十现法门，普于劫海云雨说法等。前五意业自在，后五身语自在。如约时劫有此十门，余九亦各十，准之即略辨百门普贤行，余义具如文显。第二趣者，明此普行意在对显性起果用。问：此与性起何别？答：有三别，一此约因、彼就果；二此是能发、彼为所发；三此通修生、彼唯性起。余如〈性起品〉说。 四释文者，就后二品中，先此品明普贤圆因、后品显性起满果。就此品中分二，谓长行与颂。就长行中亦二，谓正说及瑞证。就正说中亦二：初序说所因、后正显所说。又释：亦可为三，初举略显广，释成普义。二从「菩萨起一瞋」下举恶显善，亦是举刚显柔，释成贤义。三从「佛子是故」下辨六十行门，释成行义，是故名普贤行也。就初中二：先总标小说、二「何以」下释小所因。前中，如向说等者，释有二义：一约近，如前〈小相品〉所说，令诸天子成普贤行，是微小说。以随所化愚痴众生惑业障重堕恶道者，显小相用故尔也。若约障轻智慧众生，辨大相业用，即广大不可说不可说也。二约远，即五周因果中，如前第二周是微小说，以前五位渐次因、三德差别果，虽诸门内亦有普贤圆融之义不同三乘，然其门相阶降同彼三乘，逐机就病不尽法源，名微小说。此下二品明普贤因果，逐于法性，不就染机以分阶降，名广大说。文意如此。就释中，先征、后释。释中，先总释。一切如来者，谓如此随病就机小说，三世诸佛皆悉同尔故也。二别释中，所随众生惑染虽多，略显十种：一无明、二诸缠、三计我所、四着我见、五四倒、六邪见、七横计、八欲缚，上备苦因；九具足苦果、十远离出道。三「为如是」下结。既为如此具缚众生，如来出世说法，岂能具尽法性？第二明普贤行中，先明所治广大有百千障、后显能治广大有六十行。前中三，谓标、释、结。标中，虽诸烦恼皆悉遍障一切圣道，然瞋一种亲障菩萨大悲摄物，是故偏举于瞋，以例余惑。又释：以瞋障最重，故偏说之。《决定毗尼经》中，菩萨宁起百千贪心，不起一瞋以违害大悲，莫过此故。《菩萨善戒经》亦同此说。释中，言百千等，是总举。「何等」下，别辨百门，于中寄位分五：初障十信行、二「不乐佛法」下明障十住行、三「菩萨清净诸根」下障十行、四「诽谤佛法」下障十回向大愿行、五「不乐菩萨共住」下障十地真证行。菩萨万行不过五位，起一瞋心一切顿障。又以所障法界如帝网重重，令能障同所亦皆无尽，故起一瞋成百千障，理实无尽。结中有结、有释，可知。第二辨释普贤能治行中，先正显、后结劝。初中有六位，皆依前起后。初中，佛子是故者，是前一瞋成于百千邪法障故，劝令修习十种正法，用以翻之。然此十法，非直翻前邪瞋，亦乃疾得菩提故也。正辨中十句，摄为五对：初二约人，一不舍下、二不慢上；次二约法，一不谤教、二不迷事；次二约心行，一乐行、二坚心；次二约因果，一果智、二因辩；后二约悲愿，一悲、二愿。第二清净中，初依前正法明行成离染，故云清净。十中亦为五对：初三于教法净，一信、二求、三护；次二于理法净，一广、二甚深；次二于化法净，一了器、二增善；次二于时劫净，一不着、二观察。后一结成性。第三正智者，由离染障令智明净，故云正智。此十亦为五对：初二了所化智、次二知化法智、次二知持辩智、次二具身语智、后二照依正智。第四巧随顺入者，以得正智，能回转所知互相顺入故也。此十亦为五对：初二身土无碍。次二时法无碍。次三根境无碍。诸入，是境也。又释：智入，所知也。非根，是真理，又亦是境。次二言相无碍。后一三世无碍。第五直心者，以回转自在，令正趣真实，故云直心。此十亦为五对：初二念机设教、次二住深广法、次二住教义法、次二住行法、后二住果法，并正心趣向，故名直心。《起信论》云「直心者，正念真如法故。」第六巧方便者，依前正直起此巧便。初三依证起说，一照深理、二出胜智亦是显理性、三巧设言。次二证真达俗，分别别相是俗谛法也。后五入法自在，于中前四入法，谓一入理法；二入果法；三入行法，谓行巧便能一入一切；四入教法，谓多门善巧故也。后一于上所入自在不转故。第二「佛子是故」下结劝，初劝听受、「何以」下释显要胜。以普贤行必一摄一切故，是故以少功力疾得菩提。此方便者，是功用也。正说竟。 第二感证中二：先感瑞、后证成。此二各二，谓此土、结通。初感中三：初所因，谓佛力法力；二动地；三雨供。问：此会在他化天说，何因结通乃云如此四天下佛坐道场耶？答？以菩提树下本，故结归彼也。又虽升天，以不离觉树故。若尔，何故前十地等皆不同此？答：前约同教，通结天宫及彼觉树，本末合说；此就别教，会末归本，唯据道场。意存于此，下〈性起品〉等皆同此释。二证成中亦三：初所由二力同前、二来人数量、三「作如是言」下赞述证成及结通等，并可知。 第二偈颂中二：先序意、后正颂。前中二：初示相，谓自他二力是所因也。观十方，是设教分齐也。观法界，是显义理深广也。二「欲明」下述意，谓为欲述此十种意，故说此偈颂。一明因行、二显果德、三说大愿、四行起时处、五机熟现佛、六称根授法、七所说利益、八修因得果、九果现净身、十语业开觉。此十种义，下偈颂中并具显之。正颂中有一百二十一颂，分二：初二十二颂显说之分齐、余九十九颂正辨普贤行相。此等并不是重颂前文，但与前绮，共显普贤行用，谓前略此广、前体此用故。亦有诸德，将配前长行。文无相当，故知意异，不可抑度。就前中四：初二颂诫听许说；二「一切诸劫」下八颂，明此菩萨于过去佛弘誓愿行；三「于一贤劫」下十一颂，明于现未佛修三轮行，于中初七举现未佛、后四于成三轮净行；四「行者」下一颂，结说分齐。自下第二正显普贤行相中亦二：初有六十九颂，明自德大智行；二「度无量众生」下三十颂，明外化大悲行。前中明普贤十种大智行：一初七颂，明善入帝网大智行。二「深入微细」下十七颂，明深入时处微细智行(云云)。三「世界及如来」下五颂，明了三世佛心祕要行，谓世界名及佛名。此等最麁，犹于多劫说不能尽，况佛心中所知境界，谓真妙法界等，然此菩萨亦能了知成普贤大智行。四「如是未来世」下四颂，了未来摄化业行。五「现在十方」下四颂，通达现在佛境界行。六「菩萨具出」下五颂，明六根化用行。七「深入智境」下十颂，明器世间自在行。八「菩萨知诸法」下六颂，明智正觉世间自在行。九「清净法身」下五颂，明非身不身法身行。十「譬如工幻」下六颂，明非量不量净心行。上来自德智行竟。就第二外化大悲行中亦十行：初六颂，化物令发菩提行。二「如来净身」下二颂，赞叹现佛摄生行。三有一颂，分布过佛舍利行。四有一颂，能知未来佛德行。五「如是三世」下四颂，明法轮深入行。六「无量无边心」下五颂，了物心器染净行。七「一切众生」下三颂，了物业报缘起行。八「如是诸根」下五颂，了达根境无碍行。九有一颂，了知五种说法行。十末后二颂，明三世相是自在行。 宝王如来性起品第三十二 初释名者，宝王是摩尼宝珠，最可珍贵，故名宝也。以能出宝自在故、宝中最胜故、众宝所依故，故名王也。喻性起法亦具三义，谓出智义、最胜义、所依义。《佛性论．如来藏品》云「从自性住来至得果，故名如来。」不改名性、显用称起，即如来之性起。又真理名如名性、显用名起名来，即如来为性起。此等从人法及法用题品目。又别翻一本名如来祕密藏经，又一本名如来兴显经。又此下文具有十名，并可知。 二来意者，前品明能发之因，今辨所显之果，故次来也。 三宗趣者，明性起法门，即以为宗。分别此义，略作十门：一分相门、二依持门、三融摄门、四性德门、五定义门、六染净、七因果、八通局、九分齐、十建立。 初分相者，性有三种，谓理、行、果。起亦有三，谓理性得、了因显、现名起。二行性，由待闻熏资发生果名起。三果性起者，谓此果性更无别体，即彼理行兼具修生，至果位时合为果性。应机化用名之为起。是故三位各性各起，故云性起。今此文中，正辨后一兼辨前二也。 二依持门者，一行证理成，即以理为性、行成为起，此约菩萨位，以凡位有性而无起故。二证圆成果，即理行为性、果成为起，此约佛自德。三理行圆成之果为性、赴感应机之用为起，是即理行彻至果用，故起唯性起也。 三融摄门者，既行依理起，即行虚性实。虚尽实现，起唯性起，乃至果用唯是真性之用。如金作镮等，镮虚金实，唯是金起，思之可见。 四性德门者，以理性即行性，是故起唯理性起。此与前门何别者？前约以理夺行说，今约理本具行说。问：理是无为、行是有为，理显为法身、行满为报身，法报不同为无为异，云何理性即行耶？答：以如来藏中具足恒沙性功德故。《起信论》中不空真如有大智慧光明义、遍照法界义等。《涅盘》云「佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。」解云：此即无为性中具有有为功德法故。《如来藏经》模中像等，及《宝性论》真如为种性等，皆是此义。是故藉修引至成位名为果性，果性赴感名为性起。 五定义门者，问：下文云「非少因缘成等正觉」，此乃是缘起，何故唯言性起耶？释云：有四义。一以果海自体当不可说不可说性，机感具缘约缘明起，起已违缘而顺自性，是故废缘但名性起。二性体不可说，若说即名起。今就缘说起，起无余起，还以性为起，故名性起不名缘起。三起虽揽缘，缘必无性，无性之理显于缘处，是故就显但名性起，如「从无住本立一切法」等。四若此所起，似彼缘相，即属缘起。今明所起唯据净用，顺证真性，故属性起。 六染净门者，问：一切诸法皆依性立，何故下文性起之法，唯约净法不取染耶？答：染净等法虽同依真，但违顺异故，染属无明、净归性起。问：染非性起，应离于真。答：以违真故不得离真，以违真故不属真用。如人颠倒带靴为帽，倒即是靴，故不离靴。首带为帽，非靴所用。当知此中道理亦尔，以染不离真体，故说众生即如等也；以不顺真用，故非此性起摄。若约留惑有净用，亦入性起收。问：众生及烦恼皆是性起不？答：皆是。何以故？是所救故、所断故、所知故，是故一切无非性起。 七因果门者，问：菩萨善根亦顺性而起，何故下文唯辨佛果？答：以未圆故不辨耳。若约为性起因义及眷属义，皆性起摄，如下文「药树王生牙时，一切树同生」等。若从此义，初发菩提心已去皆性起摄，唯除凡小，以二处不生牙故。若据为缘令彼生善，亦性起摄，如日照生盲等。 八通局门者，问：此性起唯据佛果，何故下文菩萨自知身中有性起菩提，一切众生心中亦尔。答：若三乘教，众生心中但有因性、无果用相。此圆教中，卢舍那果法该众生界，是故众生身中亦有果相。若不尔者，则但是性而无起义，非此品说。文意不尔，以明性起唯果法故，但以果中具三世间，是故众生亦此所摄。问：既局佛果，何故下文通一切法？答：若三乘教，真如之性通情非情，开觉佛性唯局有情，故《涅盘》云「非佛性者，谓草木等。」若圆教中，佛性及性起皆通依正，如下文辨。是故成佛具三世间，国土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。 九分齐门者，既此真性融遍一切故，彼所起亦具一切。分圆无际，是故分处皆悉圆满，无不皆具无尽法界，是故遍一切时、一切处、一切法等，如因陀罗网无不具足。 十建立门者，问：法门无涯，何故下文唯辨十种？答：显无尽故。何等为十？一总辨多缘以成正觉、二正觉身、三语业、四智、五境、六行、七菩提、八转法轮、九入涅盘、十见闻恭敬供养得益。此十略收佛果业用，故不增减。此十义通，前九位皆具准之，余义下文当现。 四释文者，此品长分为七：一加分、二本分、三请分、四说分、五显名受持分、六表瑞证成分、七偈颂总摄分。就初分中有二：先毫光加请主、二口光加说主。前中亦二：初光加、后加益。前中有十：初明出处。眉间者，表证道，离二边故。白毫者，表性起，是诸教之本故。二显光名。明如来法者，欲表说佛性起法故。三因业。四舒业。五敬业。六觉业。七止业。八降伏业。九示现业。十卷业。入妙德顶者，正明加相。何故加此菩萨者，如名表说性起法故、入顶是加持之相故。二「尔时」下辨加益。于中二：先大众益。初心喜等，成法器益。二念法益。二妙德益中，以光入顶，三业改仪，以成请相。初身仪袒跪、二意无异念、三语偈赞请。赞请中十偈，分六：初一叹佛申礼、二有五颂叹佛放光、三有一颂叹前光益、四有一颂叹众有堪闻之德、五有一颂叹佛有开示之德、六末后一颂请佛示说主。何故不请佛乃求余说主？以光入身时，已令知觉非佛自说。又同上多例，知非佛说，故别求说主也。 二口光加说主中，前既请示，故今示之。亦二：先加、后益。加中亦十：初明出处。口放光者，表教道传通也。二光名无碍者，表辩才无碍故、言教自在故。无畏者，不惧理深故、处众无畏故，余义同前。入普贤口者，令说如佛说故、又是口传故。又若出口入耳，为令闻也；今出口入口，为令说也。何故唯加普贤？表此所说是普法故。等是加相，何不入顶？以兼教故。又《涅盘经》中，佛自口放光、还入自口，表收灭故。彼经云「如来光明出已还入，非无因缘，必于十方所作已办，将是最后涅盘之相与此别也。」二「尔时」下明加益中，过百倍，超过同类以表法胜，恐滥同佛，故对简之。加分竟。 第二本分中二：先问；二「尔时普贤」下答，中三：先引古事、二类今答、三闻名益。初动地者，明本分提名，表此大法将兴之感。出论难光者，明此妙德，闻名发生请问之觉，故能请问十门性起。若不尔者，知何所请？ 第三请分中亦二，谓长行与颂。长行中三：先举法请、二叹众请、三叹说请。就叹众中三：初标众大、二「善学」下叹德具、三「成就如是」下结众集。就叹德中，略叹十德：一净戒业、二念慧成、三满二严、四住佛仪、五具佛行、六「正念」下大定德、七大悲德、八「决定」下大智德、九胜通德、十住果德。三结可知。三「仁者」下叹说者有堪说德。亦显十德：一殖多善、二成妙行、三定自在、四证深密、五善除疑、六达教法、七善知根、八随器说、九顺佛智、十结无尽。「善哉」下结请。善哉有三种：一法要妙；二众堪闻；三仁堪说，故云愿说也。二偈请中有十九颂，分三：初一颂半标叹说听、二正请十门性起、三「清净真」下叹德劝说。就正请中，初二句请，初总门；二次句别请身业；三次句语业；四次句意业；五次句所知境；六次句所行行；七次句示所得果，有本此中更有二句，谓修习等；八次二句所转法轮；九次二句所入涅盘；十「佛子」下四颂半请第十见闻敬养益，并如下答中广释。三「清净」下叹德劝说中有六：初一请普贤说深广境、二次一叹众乐闻德、三次二劝以巧言因喻说、四次二重举三业以请说、五次二叹众会希有以劝说、六次二结请显众乐。 第四说分中答前十问即为十段，一一各二，长行与颂。十中，初答性起正法者是总相故，身业等九种是别相故，皆是性起，同异成坏皆准可知。又释：此初是所依之法，余九是能依之德，依法成德同名性起。又此十门皆约缘显性，性从缘现故名性起。亦有诸德将此十中初一为因、后九为果。文相非顺。 就初长行中三：先约法略说、二就喻广陈、三据法通结。此三各有十门，于中初之十门，有将配十地一一别释，恐不顺文。有将此十于下广说一一别配，文亦不顺。今释：此略一一皆通十广释中，下十结文亦一一通结十广释，是故此中因缘数总有四种：一云十种者，据初略也。二云百者，约初略十入广十中，一一具十，故有百门。三云千者，就后十结，一一结百，故有千门。四无量阿僧只等者，彼广等中，一一各有多门，如四智风轮十光明等，又亦通摄身等九中诸因缘，故无量等也。释文中二：初告众、二显释。显释中二：初总叹甚广，故云不思。二「所以」下释成。初总释，有二义：一以因缘广多无量名为不思，故下云「非少因缘」等；二甚深微妙名为不思，故下云「无有作者亦无成者」等。此二并非下位测量，故云不思也。二「以十种」下正显，于中有标、释、结。释中，初一是行本，由此大心长劫熏习不舍众生，是故于今现成正觉；二久修众善，正直深心引此善根现成正觉；三以慈悲救生，无限尽故，现成正觉；四积行广多大愿无竭，尽于未来，现成正觉；五虽积德成满，而度生增善情无厌足，故现正觉，如与盲比丘贯针等；六二利德圆是以成佛；七巧智多端，应机出现，故成正觉；八福藏圆、九智严具，是故出现正觉不可穷尽；十若不成佛，无由宣说无尽法义，故现正觉。此十皆是果成之处说彼因缘，但是为生现佛之因，不取自德。又亦即以为生现佛为其自德，更无别自，是故摄因无不皆尽。如是因缘既无自性，无自性理为本起用，故名性起。结文可知。 第二就喻说中亦十，一一中皆三：先喻、次合、后结。前请中言因缘及譬喻为我分别说，前十辨因缘；此下明譬喻，亦有因缘义。初是大千兴造喻，喻佛众缘共起性起德。于中喻内，初总举多缘、二别辨云雨、三因雨起风。一名能持者，众生业力于空劫处，世界将成，于上空中先起云雨。若无风持，雨水无停，坏余世界，是故业力起初风轮。水若不减，无由得起诸天宫殿，是故业力起次风轮。虽能消水，处起无由，是故业力起第三风，减一节水起一天宫，如是渐下至成须弥山及大地等。虽起总处，不能办彼别类庄严，故彼业力起第四风，令此世界方得圆满。此器世间先成，众生世间后成，广如《俱舍论》辨耳。四结业因中，言菩萨善根者，同受用故、地前菩萨生秽土故。五结多缘，此四为首，理实无量，故云如是等无量也。六「法如是故」下明缘起法尔，水无自性。无有作者，明能作体空。亦无成者，明所作性空。二法合中，于上六句略无第五，余次第合。此中四智，有人将配闻思修证。文相不顺。今释：四中一总持细法智；次二依法起行智，一灭惑、二成德；后一依因得果智。前三既因，何故皆言如来智耶？释：以在果位说彼往因，故云曾于过去等也。果中但取摄化之果，故云令众生等也。四「如来无漏」下结。余并可知。第二洪澍大千喻，此即是前风所持雨，以喻佛深广难知德，谓得无尽陀罗尼力名成就诸力。若约一乘，十信已去菩萨是也；若三乘，八地已上能受此法。问：此门但显法之难知，何成因缘？答：以彼大水是众生业感，令成世界。彼大菩萨机所感故，如来兴世说此法雨，故是因缘。第三大雨无从喻，此亦是前所说大雨众生业力，从云所澍本无停伫，后消灭时亦无去处。况性起赖缘无来去德，谓于佛无从、入机无去，由此佛兴，故是因缘。第四大雨难知喻，亦名摩醯知滴喻，此亦是前劫初大雨况佛性起，大机堪受德，谓已具修十地行力，是故器大方堪受此。古人释云：以性起有四，一教广、二行大、三因深、四果远，是故二乘不能知也。第五大雨成败喻，况佛灭惑成智德。各有五种：初能灭炎炽、二能起处所、三能坏大水、四能成海中一切诸宝、五能庄严分别大千界处。法中，初二灭障成福、次二灭障成智、后一以法照机可知。第六一雨随别喻，况佛一味随器德可知。第七有二喻：初先成色界喻，况佛胜缘先济德；下一喻释疑，谓二先成由业力，二法异由机别故也。第八喻中三：初莲花表佛喻、二风轮起处喻、三是为结。初中依五卷《大悲经》第三云「何故名贤劫？阿难！此三千大千世界劫欲成时，尽为一水时，净居天以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲花，一一莲花各有千叶，金色之光大明普照，香气芬熏甚可爱乐。彼净居天因见此事心生欢喜，乃至赞言：『奇哉希有！如此劫中当千佛出世。』故号此为贤劫也。」解云：此中花名如来起者，为表佛出世。又此中应云生千莲花，故下云「知如花数诸佛出世。」同《大悲经》也。又一节水减、一风轮起，成一处所，十风次第成处满足。法合况佛成办大事德。初佛出世，合上大水。先授菩萨记，合上花生表佛。「又能善知」下合上知如花数佛出。二「复有光名离垢」下合十风。亦有诸德将配十地次第别释。文似少顺，恐非其意。但知各是一义，皆表佛德应感不同。「如来大悲」下合上结文。「佛子如来性起」下释疑，初辨正理；二「众生念言」下举疑情；三「此非如来」下释疑；四外疑云：既非佛造，佛复何用？释云：佛但为善友，因缘所成无作无性，是故还同性起本法。第九四轮相依喻，况佛体用依持德。然水轮所依之风有四义：一持水名安住、二性无移改名为不动、三相续一期名为常住、四体性密彻名为坚固。依《俱舍论》厚十六洛叉等。法合中，初合四风、后合四轮。前中，一摄取、二授法、三守护、四照实。亦有配四摄合四风，并可知。合四轮中，饶益众生合前地轮，慈悲合水，方便智合风，如来合空。依持可知。第十大千饶益喻，况佛兴世利生德，令得三学益。慧中，一内得真实、二外用照明。余并可知。 第三结劝知中十句，一一皆通结前十门，谓：一皆多故、二皆广故、三皆深故、四皆妙故、五皆大故、六皆常故、七皆遍故、八皆续故、九皆等故、十皆益故。上来略辨。总显千门性起因缘竟。 第二偈颂中有六十五颂，分二：初二十八颂叹深许说，颂上总答；二「譬如大千」下三十七颂颂上十喻。前中二：初二十四颂叹法难量甚深、后「是故」下四颂明许说分齐。前中亦二：先二十二颂叹所知甚深、后「如来甚深」下二颂显能知器净。前中亦二：初二总显佛德深广难量、后「一切诸如来」下二十颂别显佛德十门难量，各二颂显佛一德。初二显佛难思德，先总举、后别辨可知。下约喻中，各先喻、后法。二末尘喻，喻佛无限德。三量空喻，喻佛广大德。四数心喻，喻佛无量德。五法界喻，喻佛甚深德。六如如喻，喻佛离相德。七无际喻，喻佛无碍德。八性空喻，喻佛性净德。九离言喻，喻佛无比德。十鸟迹喻，喻佛体用德。又释：此十即是颂前结文十句，于中唯第九门却颂前第七句，余并依次配释可知。次二显能知净中，初颂总劝净意、后一别辨。上半令离想。「见颠倒」下结净意乐。下四许说中，初二诫听总许、后二别举下九门以明许说。于中，如来深境界一句中摄如来行及菩提，余门依文皆具。自下别颂十喻中，初有九颂颂初喻，于中初五颂总、后四颂别；二有四颂颂第二喻；三有三颂颂第三喻；四有三颂颂第四喻；五有三颂颂第五喻，于中但颂法合，略不颂喻；六有二颂颂第六喻；七有四颂颂第七喻；八有二颂颂第八喻；九有二颂颂第九喻；十有三颂颂第十喻。末后二颂叹益结说。上来答总门性起正法竟。 第二别答性起九门中，先明身业，以是所依本故。就长行中二：先总告标门、二「此菩萨」下释显义相。此中有五百门分别，初约法总显有五门，二就喻别辨有十身，即为五十；三通结能知亦十门，即为五百也。准例亦应有千，但以总中略故也。初中二：先总标德广；二「何以」下释成，先反释、后顺释，各有五，谓法是行所依、行是能依、身是行所成、刹是身所依、众生是所化，各尽法界，皆言无量。二就喻别辨中，略辨如来性起十身：一无边周普身、二周遍无着身、三大用成益身、四平等应机身、五潜光密用身、六圆回自在身、七一多无碍身、八无思成事身、九体用益生身、十随念满愿身。况此十身亦举十喻，一一中各三，谓喻、合、结。就初中，明虚空周遍喻，以虚空无形状故，非能行至诸处，故云非至；然此无碍一切处遍，故云非不至，况佛无边周普身。言随应现身者，释疑也。第二虚空离染喻，喻周遍无着身，各有标释可知。第三日光饶益喻，喻大用成益身，各有总别释成。合中别内十益：一灭恶生善益、二发解除惑益、三与乐拔苦益、四授法长道益、五信成遣障益、六见理顺事益、七照境无遗益、八无缘慈善益、九开发心花益、十行成究竟益。下释成可知。第四中有二喻：初日光等照喻，喻佛平等应机身。合中有六位机感，谓三乘及三聚，无念而照益。后喻释疑，谓若但机感有异、法不异，何故现见圣教不同？释：随彼悕望，教亦不同故也。第五日照生盲喻，喻佛潜光密用身。喻中初无见、后密益。合中有二：先略合、后「佛子」下广显。就略中，初生盲不信。生盲有四：一邪见、二犯重、三愚痴、四邪命，各无信眼，故是生盲。后「佛子」下慧日潜益，初息苦益、后断集益。二广显中二：初辨能益光明、后显所益众生。前中，先列十光：初一发戒、次二成定学、次二成闻慧、次一成思修、次二成证智、后二成后得智。下结广有千，古人云：五百照下者，是五位自分行；五百照上者，五位胜进行。二所益中有四：初利益菩萨，先令得普贤位十十之德；后因得彼法，成就种智。于中诸入者，是前十眼耳等也。二利益二乘，以不求种智不能利生，故但灭自惑。三利益生盲凡夫，一令身乐；二心调；三成行，谓四念处也；四利益恶道众生，于中二：先身光救恶道、二慈音破邪见。又释有七：一拔苦得乐；二因起邪见，谓初迷佛力、后执梵作；三「尔时」下慈音示正；四「彼诸」下救成正见；五「欢喜已」下起报恩行；六佛与授记；七结光利益。第六日光奇特喻，喻佛圆回自在身。合中，明佛此身有四奇特：一无相现超过、二常身即延促、三住体恒现影、四一身普对现。菩提器者，古人云：以心海澄清，离诸妄念，故佛影现。今更释：谓是成菩提之器故也。又随所闻法者，是地前机随。解脱地者，是证地器也。第七梵身普应喻，喻佛一多无碍身，亦无起念等可知。第八医王巧术喻，喻佛无思成事身。喻中二：先显医王现德、二「彼大医」下明殒后持身如本救物。合中亦二：初合医王现德；二「无量亿」下合中呪药持身合殒后持身，于中三：初到彼岸者，正合命终，以生死永尽故云到岸也；二善学等者，合药涂呪持，令随有起化，住持不绝；三如来以少方便等，合虽无思念，具四威仪疗治众病。第九摩尼利益喻，喻佛体用成益身。合中二：先体、后用。大福智藏者，福智是体，以能出生，故云藏也，合摩尼藏能出众宝。二光用中，初令诸外道舍邪同正色、二成净因、三得乐果，合前雨宝也。目佉者，此云面，即宝名也。第十宝王称念喻，喻佛如意满愿身。「除佛神力」下释疑可知。第三结劝知中亦十：一信心多；二入深等，证法广；三住真等，住理玄；四无生等，结体常；五三世等，圆三际；六悉能等，舍妄情；七入未等，达彼岸；八正法等，化用遍；九一切法界者，化体周，正法充满之言贯下二句；十一切佛等，果德圆。以此十种，知前十身，故成五百门也。 颂中，四十二偈颂前十身，于中第四第八各有五颂，余门各四颂应知。答身业竟。 第三性起语业，谓前明身、次明语，前色、次声，义次第故。释中，长行内三：初总略说十、二别广辨十，各具前通故成百门；三后以十门通结前百，故亦有千门。分别音声细取各各无量，如下结中皆言无量也。就初总说中二：先辨所知音声，有十种：一体广、二德妙、三悦机、四演法、五开悟、六应时、七增戒、八增定、九增慧、十称性，故云如响无主也。下显能知益相，以此能知如所知故，是故同彼极无边也。略论五种，各有列名、释义。知见出生者，列名也。此有二义：一此知见即是出生长善根者，释出生也。二知见佛声，能出生长养众生善根故。余四各二释：一约能知、一约所知可知。又此五中：一约多、二深、三广、四常、五实，竝可知。 二广辨中，显如来十种音声，亦以十喻。第一劫尽唱声喻，喻佛平等说法声，谓无主平等说法无废。于中三，初法说中，量约分齐、主约体性、智约业用。非量等者，一云以普遍故不可量，成诠表故非无量，二量亦不可得，无量亦不可得故云也。非主等皆同二释。二喻中，先征、次辨、后结。依《俱舍论》，生无色界有二因：一因力，谓近习及数习；二业力，谓上界后报业果报欲至故。若生色界，有三因，谓加法尔力。但器坏时，法尔有声，又不得越次生二禅等，仍待火至初禅始生二禅。乃风至三禅，始生第四。合中，明佛欲坏生死世间，亦出四声说四乘法，声体平等无主无作。余竝可知。第二响声随应喻，喻佛无方应现声。第三空声开觉喻，喻佛教诫放逸声。合中五：先总；二别说二乘法；三「出生无量」下别说大乘法；四「众生闻」下正答所益；五「如来妙音」下明声绝相离言，而有闻机说法故也。《大乘庄严论》云「若诸佛六十种音声是有法非无法者，诸佛不能以音声遍至十方无量阿僧只国土；以音声无法非法故，诸佛能以音声遍至」等，乃至广说。第四宝女妙声喻，喻佛法䗍圆音声，谓一音出多音，一一说多法，各随异类解故也。第五梵声各闻喻，喻佛根熟独闻声。不出众外者，以根未熟故。第六水随器别喻，喻佛一异无碍声。第七龙王降雨喻，喻佛长养善根声。不从外来者，离佛无声故。不内出者，离机无声故。第八龙王渐降雨喻，喻佛渐次说法声，亦是审根授法声。合中二：一先现身云七日思惟不即说者，待根熟也；后渐说法，又亦不烦说深法故也。第九龙王连注喻，喻佛种种差别声，谓声异说异，竝从净法界流故，无异之异也。第十龙王遍降喻，喻佛普雨法界声。喻中有六：一云、二电、三雷、四风、五雨、六结。合中亦六：先合十身云，初总、九别。别中，初四约外相、次四约内德、后一称性。二合依身云放十电光。三合雷震中，言三昧者，明依定起说，从所依为名，十种可知。四合风，谓将说法时，先从慈悲起后智，警觉加被，令身心柔软以成法器，然后说法。五合十法雨。初坐道场菩萨者，是现坐道树，临将成佛。雨不坏法者，有三：一是金刚三昧，微障莫沮，故云不坏；二出缠真如，故云不坏；三降诸魔军，不令得坏。二后身菩萨者，是已处胎出生，未坐道场。雨密教者，是佛祕密之教，即入密智也。娱乐自在者，是大神通法也。上二是等觉位。三一生菩萨者，是未处胎前，同弥勒等，智位普照大法云雨也。四得记者，是第八地。雨大庄严法者，是九地上大法也。五得忍者，是初地至七地。雨功德等者，福贵如宝、智敷犹花。二行相续名为不断，以七地已还有间断，故雨此不断行法也。六向行者，是地前三贤位，以趣向正证，故云向也。雨不退等者，以得位故，利他不疲，名入化门；自行不厌，名入甚深。七初发心者，是十住位初，发心住雨。如来定等，令修止行。大慈等，令修观行。止观双修，二利俱起。八为缘觉雨深等者，知无明行感识等果，名离断见；果起因流，故离常见。又顺观离断见，逆观离常见。虽离断常，而亦不坏得解脱果。九令得四谛智藏，降四住惑怨。十为三聚众生，初正定、二邪定、三不定，各顺己根令得法益故欢喜。六结中正觉心等，合龙王心平等也。「但以」下合众生根不同，感说有异。第三通结十声，先总、次别、后结。别中，十种无量一一各通结前十声，于中各先列无量名、后释无量义，义皆可见。上来相乘总以一千门分别音声竟。颂中有四十颂颂前十段，一一各四颂，如次应知。答音声竟。 第四性起意业，先身语、次明意，故从麁渐细，明次第也。于中标门、释义。释义中，先约法总辨、二就喻别显、三总结所知。初中，言心意识非即如来者，此辨定法体。谓此文中欲明佛心，然佛心等竝转依成智，是故就智叹佛意业，故云但知智无量等也。此文意明佛无心意，但是智故。《摄论》第八云「谓无分别智所依，非心非思义故；亦非非心为所依止，心种类故。以心为因，数习势力引得此位，名心种类。」解云：非谓此位而有心也。若尔，岂此智数无所依王？释有多义。一云：理实佛地有净八识，但云智者，就强胜说。论云「如来无垢识，圆镜智相应故也。」言智无量故心亦无量者，约数例王，举能依显所依，《佛地论》等具明此义。当知此约初教辨。一云：理实佛地唯是大智，不说八识及余心法。经云「佛无心意识」等，论云「唯如如及如如智独存，余一切皆绝」等，并此经文及《摄论》等，同显此义。当知此约终教而说。一云：佛地大智，内同真性，以照即寂故。〈十藏品〉中「如来大智不生不灭」等者，是此义。当知此约顿教说。一云：佛地大智，即理即智、即王即数，或开或合，以前三说不相离故、无障无碍具十智故。当知此就圆教说耳。二就喻别显中，略举十种大喻，喻如来十种大智。一虚空无依喻，喻佛平等无依智，谓能与他作增上缘故，能为他依；自不依他，故无所依也。又释：以位满故，更无所依也。又释：因智依果，果智无依。又释：世间智是加行，离世间智是后得，同依根本，本智无依。何故不言依真如耶？释：依是悕求义，证真圆满，更无趣求，故名无依。又释：智性自离故，更无所依。若尔，余智岂不尔耶？释：此智证理极故。第二法界无改喻，喻佛性无增减智。如三乘能证自有浅深，所证法界无有增减。合能依后得随世亏盈，所依真智性无增减。第三大海润益喻，喻佛益生无念智，谓加持众生资其念力，故云润泽心也。第四大宝出生喻，喻佛用兴体密智。合中，一合佛海有智珠、二合出宝之用、三列四名。辩法师云「此即能生四乘智慧，一能生声闻乘、二能生缘觉乘、三能生菩萨乘、四能生人天乘。」衍英等云「初证道智，断惑障；二名助道智，断于智障；三不住道智，舍于报障，上三自利；四利益众生智，即利他行。」今释：一无住着智，谓无染不着有、方便不住无；二分别法相智，谓剖折有为无为差别；三称法开演智，谓说异不碍同，故云不坏法界也，上三约法；四化不失时智，此约机。四合深胜，有标、释可知。同《法花》中王髻明珠，唯有功勋臣方得见等。五合方正可知。第五宝珠消海喻，喻佛灭惑成德智。喻合中各有三义：一总举、二列名、三显功能。若俗书中「大海有沃燋石消大水。」又云「注于尾庐令海不增。」又小乘中以阿毗地狱在大海下，火气上吞以消海水；今此文中为究竟说，故不同前。合中四智，有古德将配四三昧智，初是大乘光明三昧智、二是集福德王三昧智、三是贤护三昧智、四是首楞严三昧智。又英云「初是禅定智，除不善障；二是方便智，除着禅障；三如理智，除烦恼障；四如量智，除所知障。」今更释：初能除流散染业障、二能除昧定着净障、三能除根本无明障、四障尽成果智，此四皆从麁渐向细。「佛子」下结要胜可知。第六虚空含受喻，喻佛依持无碍智。释中云如来智无所不至者，谓以佛智遍于一切众生心中，是故众生从自心内种性生智，即是从佛智生，还依佛智住，而于佛智无有迫迮。第七药王生长喻，喻佛种姓深广智。喻中有六：初明树处及名；二明从生因深；三树功广大，以此树能生一切诸树故云也；四释显树名；五简非生处；六不失生性。合中亦六：初举法同喻，故云亦如是。二「从一切」下合从生因深，谓初是本性住性。于过去等，是习所成性。三「世无量」下明所生果满，于中有四句：初内德圆、二「皆悉」下外化广、三「除灭」下益不虚、四「巧方便」下辨果相有六事。末后云持无增减者，谓果德生已尽于来际，用歇无减、新起无增也。三「佛子」下合名及释名，谓得果不舍因，故名不断菩萨行。四「彼如来」下合功用广大，亦六事成利他行，谓由佛因地慈悲为根，今根坚不断，故生菩萨慈悲行也。二以巧便为本，名为茎，此能策成菩萨勤行。三净法界，界是分齐义，义名枝流也，流出菩萨十度之行。四禅解脱，成荫之叶，生他戒等叶行。五七觉内敷之花，成他善严之相。六无上果力，令得记果。亦由佛智为本能生菩萨行位，是故佛智为性，能成菩萨行等名起。五合二处不生者，以彼二处无起义故。问：准上文，依佛智生三乘善根，皆是性起，何故此中简去二乘？答：前据性起所益，非是性起自体，以彼但是能依故。若尔，菩萨亦是能依，何故取耶？释：以彼二乘无大菩提心，不顺性故，不名为起；菩萨不尔，故不同也。此中二乘涅盘，合地狱深坑，以火烧灰断故。犯戒等，合水轮处，有四过失：一犯戒，约不忏悔者；二邪见，约为断善之因；三贪着，据不可转改者；四非器，就无出世道器。或此亦是通结上三。若直看此文，似初约定性二乘、后约无性凡夫，是故二处不可生也。若据后文，合不舍生性，即知非毕竟无，以此二位约现在说，若约当来皆悉能生也。以于二处不生不名为减，余处能生不名为增，故知定有也。第八劫火烧尽喻，喻佛知无不尽智。合中略举四境无不知尽。释中言不可破坏者，能知之力无竭故也。第九劫风持坏喻，喻佛巧便留惑智，谓授与菩萨令留随眠，或满菩萨行至于佛果。第十尘含经卷喻，喻佛性通平等智。于中三：法、喻、合。初中二：先标，谓佛果智与众生中因性本觉无差别故，是故即在缠之因具出缠果法，以圆教中因果无二，余圣教中未见斯义。二「何以故」下释因具果。既言无众生身如来智不具足者，即知若有不具者，彼非众生数，何得更有无性有情？若俱有者，何故不知？释以颠倒故，若颠倒不知者，何以知有？释若先无者，离倒之时何处得有？既云离倒智起，明知不无。一切智者，是始觉智。无师智者，是本觉智。无碍智者，是始本无二智。喻中亦五：初尘藏经卷、二天眼见经、三伤无饶益、四作念破尘、五出经饶益。合中六句：初智在众生中，合尘内有经。一切尘者，是一切众生也。以妄念无体细末如尘，性德圆满如大经卷，迷妄覆真如尘藏经。二以倒故不能比知、不能证见，复不信此教。三佛眼观见。四伤无饶益。五「我当」下教除妄染，合作念破尘。六「如来即时」下如念而作，合出经饶益。第三大段总结可知。颂中三十七颂，初一颂前总说；余颂十喻，于中，初二各三颂、三四各四颂、五六亦各三、第七有五颂、第八亦有三、余二各四颂，是故三十六，如次颂十喻。答意业竟。 第五明性起境界。前既有能知大智，今明所知境也。于中，先征问、后显释。显释亦三：先举能知、二显所知、三总结彼知。初中，若不得此无量无边智，无由得说广大境也。下辨所知中二：初当相明广、二约智辨广。初中亦二：先辨列十境、二显其广大。前中有五义：一约二谛境，初五约俗量智境、后五约真理智境。言非境界境界者，非是识所变境故云也。二约三性境，初五依他性、次四圆成实、后一遍计所执。三约五海境，初一众生海；次二及第九世界海；次二是根欲性海；次三是法界海；后一是佛海，谓佛智是非境故。四约前〈明难品〉，佛境十种相摄可知。五释文中，初一是所化；二是化所依时，三世劫等；三所化处；四化所用法；五化所成行；六法界体不坏；七法界用无碍；八体用俱实。又释：此三，初真如体大；次相大，具恒沙功德名法界，迭不相妨名无碍；后体相无二名实际。又释：此三如次，即三无性真如。九虚空是事无为境。十境智不二名非境界，以不异智之境名为非境，即以此非境为如来境。二「佛子」下显境广大可知。第二约智显广中三：先法、次喻、后合。初中，以当相难明，故约智海以显境深广。然智必依心，故云心境界也。恐迷此事故，释云随心无量生智亦尔也。此同前门初心意，非即如来等，准之。又释：如来所智之境，竝是如来智海中事，是故下文广说智海，即是释境界也。又释：境界有二义，上来十种约所缘明境；此下约分齐明境，即以如来智慧大海为分齐境。喻中有三：初龙王心雨喻，喻佛依心无本智；二海从龙愿喻，喻佛心愿所起智；三海水宏深喻，喻佛深广无涯智。此喻中，先明海水深广，一四洲河水多、二龙王雨水多、三龙王池水多；后结四种无量。三「佛子如是」下法合中亦二：先合海深广，谓显法过喻，非此所比，即为合也。后合大海中有四种无量：初发心等，合海中水无量；二道品等，合海中末尼等宝无量；三无量众生等，合海中众生无量；四大地等，合海中有大地无量也。三「佛子是为」下总结所知。颂中十偈，初二颂法说、次四颂初二喻、后四颂第三喻，可知。答境界竟。 第六性起行者，前明智所依境，今辨依境所成之行，故次明也。就辨释中，长行内三，谓标、释、结。初中标二行。古人释：无碍行者，明俗谛行。二如如行者，明真谛行。今更释：初是会事同理，理不碍事，是无碍行；二事尽理现，名如如行。又释：初是量智，于外事用无碍；二是理智，内证如如也。二「如如过去」下释中有五喻：一真无迁变喻，喻佛至绝三际行，即释如如行也。下四释无碍行。二此法界无形喻，喻佛体无限碍行。三飞鸟翔空喻，喻佛圆无分齐行。四金翅搏海喻。喻佛胜用济生行。五日月行空喻。喻佛无功成事行。皆以后释前可知。三结文可知。颂中十偈颂五喻。各二颂颂一喻。可知。答行竟。 第七明性起菩提。前既对缘造作，必有示现菩提，故次明也。于中略作五门：一释名，菩提此云觉，谓大智开悟，故以为名。旧云道者，非也。二体性，《摄论》云「二智二断为菩提体。」若依此经，通一切法，如文知之。三种类，有五：一菩提，有二，谓性净菩提及修成菩提，出《大品经》。二有三菩提，一声闻菩提、二缘觉菩提、三诸佛菩提，出《十地论》。三有五菩提，一发心菩提、二伏心菩提、三明心菩提、四出到菩提、五无上菩提，亦出《大品经》。解云：五中初一是十住初位、二是三贤位、三是初地见道、四修道满、五是佛果究竟道。四有十菩提，如〈离世间品〉说。五通一切法，经云「一切法即菩提」等。解云：三菩提约初教，二五约终教，一切法就顿教，十种据圆教，通即可知。第四业用者，谓缘二谛断二障，证二空起二智，印群机现万像，具十身遍十方，周于毛端微尘等处，通因及果业用无边，如此文中具足。五释文者，就长行内辨释中释菩提义，略有十门：一明体性、二显业用、三辨甚深、四显广大、五现因果、六离亏盈、七无增减、八依定起、九周法界、十遍心中。初亦以十门明菩提体性：一觉解为性，言一切义者，真俗境义也。二断障为性，灭除疑惑者，断二障也。三证理为性，谓证离能所，故云不二等。四别举离所取相，故云无相。五离能取见，故云无行。六令此相见永不再起，故云无退。又释：四当体离相；五性不迁流；六随流不变；七具多功德故云无量；八尽于未来故云无边；九性净为性，谓在缠无缚出障无脱；十中道为性，故云离二边。上来亦是内证平等。第二「知处非处」下明业用门，谓随缘外照故成业用。于中三，谓法、喻、合。初法中亦十门：一知处非处，即十力中初也；二知字；三语；四他心；五根；六烦恼习；七性；八宿命，知过去；九天眼，见未来；十漏尽，知现在。此三世，同一念知也。此十所知境，现菩提智中，故说知也，非谓有能所等。二喻中，明大海印现喻，喻此菩提现机洞照德。三合中，心念诸根等，略举前十境也。而无所现者，与能现不殊故，即自体显照，故名为觉。《起信论》云「诸佛如来离于见想，无所不遍。心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用乃至名一切种智。」解云：此即无思显照同体之境，名菩提业用，不同余位有能所取也。第三「佛子一切」下明甚深门，有四义：一离名故深、二绝言故深、三无譬故深、四不滞寂故深，故云但随等也。又释：此是释疑，谓既非言譬所及，何故上下皆以言喻说耶？释显如文，即无说之说、非喻为喻，可知。第四「佛子如来」下明广大门，于中有三：初举身广大、二类显语意、三总结多门。初中，言成菩提时住佛方便者，明此菩提由方便对机说有成也。此增数十身，故有十三种耳。初一是众生世间身，谓得能同一切众生身之身也。等犹同也，又释：等犹遍也，即遍以一切众生而作自身故云也。下皆二释，准之。二同一切染净之身，亦即可知。三同器世间国土身也，亦即以国土为身。四同于一切九世十方诸劫之身，亦即以彼为身。五同一切佛证道之身。六等一切佛智觉之身，亦前如道平等，此是觉道平等。上二智正觉世间身。七以彼能诠言教为身，即如论中名言说法身。八以所诠法界为身。九同大虚无为之身。十同因陀罗网法界之身，互相涉入故云无碍。十一用无不起身，故云出生也。十二德无不备身，故云一切行。十三体无不寂身，故涅盘也。又此十三摄为六对：初二人法一对；次二时处一对；次二境智一对；次二教义一对；次二理事一对，虚空为事也；次二因果一对，行是因也。后一总结平等。二类显中，依身辨语意。语意亦十三，同身可知。三总结中，身等一一各等法界，故皆云无量也。第五「佛子如来身中」下明现因果门。于中三，谓标、释、结。标中以菩提身等众生故，是故众生悉于中现。以彼所现同能现故，是故众生无不成佛。此文是大节，幸不轻之。问：此中所现众生成佛，为是约事？为是约理？若是约事，何故下释皆悉一性，以无性故等；若是约理，何故标中乃云有发心修行等。答：此是别教中义。若不约诸宗分别，无由得解。何者？然诸众生，若于人天位看，具足人法二我实物。若小乘教中看，此众生唯是一聚五蕴实法，本来无人。若大乘初教，唯识所现如幻似有，当相即空，无人无法。若约终教，竝是如来藏缘起，举体即如，具恒沙德，乃是众生。故《不增不减经》云「众生即法身，法身即众生。众生法身，义一名异。」解云：此宗约理，众生即是佛。若约顿教，众生相本来尽、理性本来显，挺然自露，更无所待，故不可说即佛不即等也。如净名杜默之意等。若圆教，即一切众生，竝悉旧来发心亦竟、修行亦竟、成佛亦竟，更无新成，具足理事，如此经文。问：若尔，何故现有众生不即佛耶？答：汝今就初人天位中观彼众生，当相即空犹亦不得，况复得见圆教中事，是故汝见现有众生。我不约彼说此成佛，但令情见若破、法界圆现，一切众生无不成佛。问：若尔，何故诸佛更化众生？答：教化众生亦有浅深，今即此菩提身中现众生成佛者，名究竟教化，不同余宗，故下结中名如来无极大悲度脱众生也。问：既总成佛，何故亦有发心等耶？答：若成佛门中总成，若修行门总修行，若发心门总发心。若离此等总，即空无所有，准大缘起门思之。言乃至涅盘者，于八相中举乃至末故也。二「皆悉」下释成中，云何现？同一真性故如是现。何以众生同菩提性？略以十因释成此义：一以众生依于菩提无自性故，是故同于菩提成正觉等；二无自染相故，三无所尽故，四本来不生故，五亦无新灭故，上四同为一句；六我性自空故，七众缘之生非是生故，八设起觉智无所觉故，九所依法界亦无性故，十本性空界无体性故。三「如是等」下总结中，无尽智者，照用无限故。自然智者，不待功用故。无极大悲者，同体摄化故。问：准此释结，似约理性说众生成佛，何故标中有发心等五位因、成佛等八相果？答：此是以法性融通门释，谓事随理以融通故，得相即相入故也。又余教中观无生唯照理性，此圆教中具足一切佛菩萨法，依宗准之。第六「佛子譬如」下体离亏盈门。于中二，谓喻、合。初虚空常性喻，喻菩提性无增减德，以体常满，成无不成，性无二故。第七「佛子设有」下明用无增减门。于中三，谓喻、合、结。初化现无形喻，喻菩提成不平等德。喻中，初化多心者，喻各各修多因也。心化如来者，喻成多果也。以此因果俱无色相，是故化与不化等无有异。合结可知。第八「佛子如来应供」下明依定起用门。于中三：初举一定门，谓顺理警机名为善觉。依此定门，出众生数等菩提之身。二类显，如一定既尔，余一一定各出尔所身。如多三昧既各如是，余一一法门谓大悲、大智、大总持等一切法门各如是出，即知菩提之身无尽无尽不可称说也。三结可知。第九「复次佛子」下明周遍法界门。于中三：先标中亦三，初一毛道者，谓于空中容一毛处名为毛道，即于此处见前门中众生数等菩提之身无不圆满；二类显一切毛道，一一皆尔；三类显一切法界处，悉重重普遍。二「何以」下释成周遍义。三「如来」下结法属人，谓此卢舍那佛于菩提树下成菩提时，究竟具足如是等类、周遍法界、重重菩提，是故佛身不思议不思议也。此即遍于非情一切处也。第十「复次佛子」下明遍心中门。于中二：先举自、二例他。初自中先标，此明佛地果德。菩提遍在菩萨及诸众生身心之中，非是菩萨有菩提因性佛，文中正辨佛菩提故。二「何以」下释成。以菩萨心既无自性，无自性法即佛菩提，故云不离。若尔，无自性理即性净菩提，何必要是佛果位法？释：以佛果大智，内契真原融同一性，是故如理普遍众生。众生心中菩提之性，既与果法无有差别，则众生身中有果德菩提，非唯因性。此亦诸教不同。若小乘宗，总不辨佛性。若三乘宗，一切众生位中但有因性，如《涅盘》云「佛性是因而非果。」若一乘宗，亦具果法，如此经文。问：此菩萨心不离如来菩提者，似是发菩提心、缘菩提为境，故云不离。何必即是心之自体？答：若尔，众生既未发心、不缘菩提为境，不应例观彼亦有菩提，故不约所缘也。二例他中，先例、二「无量」下结德。无处不有者，明普遍也。不可坏者，虽遍在染，不为惑业所坏，亦不为治道所破。不可思议者，同染而非坏，是不思也。同因而是果，亦不可思也。三结中方便门者，结前十门知见菩提竝是善巧之义也。 颂中十二偈，初二颂初体性门、次二颂第二业用门、次二颂第六体离亏盈门、次二颂第七用无增减门、次二颂第八依定起用门、后二颂第五显现因果门及颂初门业用中法说也。余门略无颂。答菩提门竟。 第八明性起转法轮，谓前得菩提，次转法轮，以为次第。长行中三，标门、辨释、结知。释中有七门分别转法轮义：一体相、二深广、三无尽、四无住、五分齐、六出生、七知益。初中略以十义明其体相：一一切愿者，是法轮所依；二一切法者，是所转之法；三转无所转者，会相明体；四本无所起者，称性辨体；五三转圆满者，德相圆满，谓示相、劝知、引证为三也；六皆悉清净者，是梵轮故、性净故，经云「三转法轮于大千，其轮本来常清净」此之谓也；七悉能等者，离障故、破见故、业用故；八离欲等者，离无所离故；九一切诸法等者，离言故；十一切法等者，离相故。此第十中故字，通上九义一一皆有，准之。第二「菩萨摩诃萨」下明深广门，于中有四义，各有标、释。初一广、次一深、后二亦深亦广。初中，先标广大。「如来」下出因释成。佛如来音声，于一切世间文字语言无不至故，皆转法轮也。二中先标甚深，实性故者释成深义。三中先标深广，佛转法轮无主故者释成。以各从缘成，无自体故，同为一性，悉是法轮。四中先标，无流故深也、无尽故广也，内外无所有者释成也。第三「佛子譬如文字」下明无尽门，于中先文字无尽喻，后合法轮无尽可知。第四「如来法轮悉入」下明无住门，于中有法、喻、合三也。字母无住喻，喻入缘无住德。于中一切处，是总也。别举五处可知。第五「一切众生诸语」下明分齐门，于中二，先标、后释。若小乘，一说五音是法轮声，余问阿难天雨等皆非法轮摄。若三乘中，佛一切音声等皆是法轮，余即皆非。若一乘，一切众生言音等亦入法轮，约用皆得成法轮故。第六「复次佛子」下明出生门，于中四：一标门；二「何等」下征起；三「如来」下总举；四「何以故」下别释。别释中，先通辨，谓欲转法轮入此三昧者，是所依门故也。无碍者，是辩才也。无畏者，言无怯惧。二「如来入此」下正显出生多音，释成总中众生念心等音也。悉令众生等者，称根授法故令喜也。第七「佛子若如是」下显知法益，明如上而知顺大菩提，不尔即非。三结文可知。 颂中十偈：初一颂初体相门、次一颂第三无尽门、次二颂半颂第四无住门、次三颂半颂第六出生门、末后二颂却颂第二深广门。第五第七略无颂。答转法轮竟。 第九明性起涅盘，谓转法轮既讫，次辨涅盘以为次第。涅盘之义，略作五门：一释名、二体性、三种类、四业用、五释文。前四如别说。释文中，长行内释中，长分有八门释大涅盘。一体实真常、二简异灰断、三不碍出没、四随器亏盈、五起尽随缘、六存亡常湛、七用穷来际、八总结所知。就初门中三：先举法劝知。当云何知？谓如如般涅盘等，当如是知。二「如如」下正辨所知，先标一如门以会涅盘，谓即此双林北首涅盘，即同真如平等一味不生不灭，故云犹如真如，涅盘亦尔也。下九例然，竝是如之异名，意显涅盘同彼真性令明净，故约此多门说也。三「何以故」下释法同喻，亦是释事同理。何故不约彼性净门说此真如即是涅盘，乃言犹如耶？释云：若约真如实际即涅盘者，此即但是性无有起义；若但取彼化现涅盘，即但是起无有性义。今显起同不起，明是性起，即是约会事同理说性起。「涅盘」下喻说中，此义弥显。第二简异灰断门。于中有标、有释。标中不为菩萨说究竟永灭者，是约人显实，谓于二乘亦说如来永断灭，故今就大机实教尽理，故不说也。下释中有二：初欲令菩萨称实见彼三世诸佛总无涅盘。前门同理性而常住，今辨实德亦无灭度。何故不云总无涅盘，乃云不说究竟涅盘？释云：为诸菩萨亦说方便示现涅盘，但非究竟。《十住断结经》第六卷云「佛告最胜：三世诸佛世尊有名号已来，吾未见泥洹者。」此经下文「善财知识长者，开栴檀佛塔，见三世诸佛无涅盘者。」二出生妙色，应机不绝，然无分别用常寂故，不令菩萨见有起用入灭之二，亦不令着此无二处。标、释可知。第三「佛子但如来」下明不碍出没门。于中先标，谓应机有出没，不碍实不迁。二「何以故」下释显无碍可知。第四「佛子设有日出」下明随器亏盈门，于中先喻、后合，谓举日影随器现不现喻，喻佛随器有亏有盈故。无性《摄论》第十云「问：若如来是常住者，于一切时何故不现？答：众生界罪不现，如月于破器，以破器中水不得住，月影不现，此非月过，是器之失。众生身中无奢摩他清润定水，佛影不现，非如来过，是众生失。」解云：梁论中，器喻持戒也。又《摄论》明显现甚深，有现不现，由于机，非如来咎。此经明灭度甚深，有灭不灭，由器全不全，亦非佛过。又此中涅盘亦是器感，故云应见等也。第五「譬如大火」下明起尽随缘门。于中有三，喻、合、结。初举火随薪有无烧不烧喻，喻佛随彼化缘有起尽故。《摄论》第十云「或涅盘如火者，如世间火，有处烧燃、有处息灭。诸佛亦尔，于诸善根未成熟者，现等正觉，令其成熟速得解脱；于诸善根已得成熟已解脱者，现般涅盘，无所为故。」解云：此上二喻，《摄论》竝依此经而作。第六「复次佛子如大幻」下明存亡常湛门。于中亦三，谓喻、合、结。先举幻师随舍不舍喻，喻佛随机此灭彼存，本智常湛。言如来幻身常住如法界者，明佛修生之身亦同法界为常故也。第七「复次佛子如来示现」下明用穷来际门。于中有十：初定力现身、二光现花座、三依座现佛、四数齐所化、五具德满愿、六应机化益、七化穷来际、八体离有无、九明常住所由、十正结知见。此等竝是如来双林北首入涅盘之时有此事也。第八「复次佛子此菩萨」下总结能知相。于中十句：一无量无边者，结上简异灰断门，明大涅盘功德无边。二究竟法界者，为万德所依，结存亡常湛门，故上云「如来幻身常住如法界」也。三无障碍者，结起尽随缘门，明灭与不灭无有障碍。四不生灭者，结随器亏盈门，故上云「其实如来不生不灭」也。五净如虚空者，结不碍出没门，故上云「其实如来无有出世亦无涅盘是故同虚空」也。六安住实际者，结前最初体实真常门，谓上文实际等十义可知。七随其所应示现者，通结诸门内应机现用文也。八本愿所持不舍众生、九不舍刹、十不舍法，此三结末后用穷来际门，谓愿力持故尽穷来际等，可知。 颂中，初二颂第四、次二颂第五、次二颂第六、次四颂第七、后二颂初门。余三略不颂。答涅盘竟。 第十明性起见闻敬养善根。前既示涅盘，今明供养余迹，成益不虚，故次明也。长行内释中三：先就法、二约喻、三简喻异法。初中，先总辨。所谓于佛，若见佛及像、若闻名及称念、若三业恭敬、若四事供养，于此四位所种善根，广多无限不可称说，故云功德无尽。下别显中，略举三种果：一断灭惑障果、二「于一切」下德穷来际果、三「起诸佛」下成大菩提果。又初唯断果令得涅盘；后唯智果令得菩提；中间通二，谓弃有为随顺无为故也。第二喻中亦三：初吞少金刚喻，喻前第二德穷来际果，谓微少善根性不可尽也。二小火能烧喻，喻第一断灭惑障果，谓少善根性能灭惑。又释：前灭所知障，后灭烦恼障。三药王多益喻，喻第三成大菩提果。合中二：初以佛合药树。见闻等，明佛在世作六根境。故《宝性论》云「诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界，示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法。」大同此经也。二「若有得经卷」下合地土等，明佛灭后益。上来明广饶益。二「佛子乃至不信」下明深饶益。《如来祕密藏经》骂药服之得力等，骂沈烧已还香等，骂佛犹胜敬外道等。五卷《大悲经》「但出家人袈裟着身，假令左手携男、右手携女，从一酒家至一酒家。佛言：我记此人不出贤劫当般涅盘。」如是等文，同明如来法不思议也。第三简喻异法，有标、有释。以非世喻所能类，故云过思议也。「但随」下明方便说喻，非是比类。「是为」下结可知。偈颂在下，显其钩锁故也。上来说分竟。 第五大段显名受持分。于中二：先兴二问、后还两答。何故此中辨名持者？显义实故、以性起是法体故、要妙故。答中先答名，依光统等总作十名：一名诸佛祕密藏经，以是诸佛内证法故。二名世间不能思议经，以凡小莫测故。三名如来所印经，以此深广是如来所印之法故。四名大智光明经，佛智垂光令得明故。五明开发示现如来种性经，〈性起品〉名从此而立。又释：令佛种性起用现前，名开示也。六名长养菩萨功德经，前依种性发心起行，今令此行随修渐长。七名世间不能破坏经，明彼行体常在世间，非八法所坏。又释：非四相所迁故也。八名随顺如来境界经，以彼行因能顺果故。九名令众生皆清净经，令于佛果生净信故，又利他令离杂染障故。十名分别说佛究竟经，上约义，此句约教，以所说佛果性起是究竟法故。又义：上十名皆以后释前可知。二「佛子如是经典」下答奉持。于中有四：初辨定法器、二举益劝信受、三信顺成益、四明劝修成益。初中三，谓法、喻、合。初法中二：先总标器非器、二「何以」下释成。前中，先标器乘。不思议乘，乘者运载义。但运载有二种：一次第运载，谓从微至着，阶位渐次以至究竟，名可思议乘；二一运载即一切运载，谓十信满心即摄诸位圆融无碍，名不思议乘。一向专求者，非直所乘之法相摄无碍，能乘之行亦不杂余念。如下〈法界品〉云「一切菩萨无量劫修，善财一生皆得，皆由直心精进力故。」二不为余人者，简非器。但余有三种：一凡夫、二二乘、三权教中初住菩萨。谓乘可思议菩萨。如此下文「亿那由他劫行六波罗蜜，不闻不信」等。二「何以」下释中一乘深广普该群品。何故不为余人说耶？释：只为深广普该，非狭机所受故也。不入众生手者，手有七义：一约位，谓修学此经，必定超出众生境故，名不入手，以此非是世法摄故。二约心，谓若不发起大菩提心，非此经器，云不入手。是故若不发心，终日执卷，未曾入手。三约行，谓此经是行菩萨道者之所要，若起惑造业，名众生行。经非彼要，故不入手。是即若为名闻利养讲读此经，篇数纵多，未甞入手。四约智，谓诸世间执见之智，名众生智。经超彼见，名不入手。是即若受持此经，执见不破，无与此经曾不相见。是故要须违众生见、顺此法者，方名入手。《十地》云若闻即迷闷者，论释闻作闻解，不得不闻等。五约信，谓虽未能破见正入，于此情外难思议事能决定信，亦名入手。若不信者，名不入手。故《法集经》云「是经虽行阎浮提，于诸佛所护众生中行，于能信深法者，常住如是众生心、手中行。」解云：信能采纳，同手义故。〈贤首〉叹信云「为清净手，受众行。」斯之谓也。六约二乘人，亦不入其手。七约权教菩萨，亦不入手，以虽闻不信故。唯除菩萨者，既言不入一切众生手，此言有滥，故今简除，翻前七种简取法器，则是乘不思议乘菩萨。喻中五句，合中亦五：一此经，合七宝也。二不入手，合无堪持也。三唯除真子从种姓中生者，合第一夫人所生太子。四种如来相等者，合具圣王相。五若无此等者，合若无太子七宝散灭，以无修行，教法不行，故名经灭。《般若论》云「法欲灭时者，修行灭故。」「何以故」下释无真子经灭所由，可知。第二举益劝信中二：先明闻信之益，有标、有释。少作方便者，以依普门互相摄故、一得一切得故，如善财一生、龙女速疾等。二明闻信难得，谓若菩萨依于三乘渐次教中，纵经尔所劫修习六度道品等行，以根未熟故，不闻不信此一乘经。若不尔者，《璎珞经》等十千劫中修信成满，岂可无量亿那由他劫修行六度犹不信此经？既非二乘，更是何等菩萨也。此同《法花》中「若不信此法，当于如来余深法中示教利喜。」亦同上文「求大乘者犹为易，能信是法为甚难。」问：所许劫行犹未能信，今诸凡愚云何得信？答：宿有种性，闻便信受。若不尔者，多劫难入。今时有人多不信者，不足怪也。问：此等不信，是何位菩萨？答：文无正断。准其劫数，十千已过、僧只未满，应是三贤位人。问：更至何位则能信此？答：极至此位，必定信入此一乘法，终无证地而不信此。问：何故二乘纵得罗汉亦未信入，三乘菩萨不至地上而能信耶？答：以三乘胜故、是近方便故，不同二乘也。是故若入此法，则于十信满心具一切位，同时而得也。言假名菩萨者，但依权教修行，未得一乘实行也。不从种性生者，方便非是佛正因故、未顺三世佛本性故。第三「佛子若菩萨」下明信受利益。于中十句：一成真子；二顺佛境；三具因法；四住上境；五背下位；六长佛行；七因位满，谓十地终极为菩萨彼岸；八入果法，谓于佛祕密自在神通难测量处能善达也；九得果位，谓唯佛无师也；十穷果际，故云深入也。于此十中，初三成三贤益、次四成十地益、后三成佛果益。信受此法成此等益应知。第四「佛子菩萨闻此」下明修行益。于中亦十句：一悲智心，谓平等是智，无量是悲也；二「远离」下背向心，谓直心向理也；三「面对」下念慧行，谓念对面现慧照平等；四「分别」下达因行；五「具足」下成果智；六「远离一切」下离染行；七「发清净」下广大行；八「深入」下其深行；九「平等观」下观果行；十「深入此等」下证玄行。「佛子」下结益相，可知。颂中但颂前第十见闻等益，不颂名持等。八偈分四：初二颂法说、余六颂三喻、各二可知。 第六表瑞证成分中二：先表瑞，亦二：先此土，谓动地雨供表法真实；后「如此」下结通十方，即显一说一切说也。此亦通结前所说法，皆顺根成益，故令菩萨皆大欢喜。二证成中亦二：先果、后因，各有一证一切证。就佛果证中亦二：初现身证，有三：初现身、二赞说、三引证。二「说此经时」下举益证，于中五：初菩萨位满益。一切明，是智也。二众生发心益。同号胜境者，以缘性起胜法为境发心，因立此名。三「是故」下明佛护持意。四「如此」下结通普遍，谓乃至法界虚空等世界，一一各有所许菩萨、所许众生，各得斯益。五出遍所因，略出八因，是减数十也。初二能说所说为一对；次二能感所感为一对，谓善力是能感也；次二能化所化为一对，谓缘根熟，化不失时，即时缘会故也。后二能成所成为一对，谓普贤行是能成因也。第二菩萨证成中，何故此品有因果二证者？显性起玄妙故、为因果本故、佛果所得故、菩萨所学故。此经上下证有四句，或唯佛证，如〈发心品〉，以初心成佛，事恐难信故。二或唯菩萨证，如前诸会，以诸位所行菩萨得故。若尔，何须证耶？释：以一一行位摄于一切，事越常规，是故须证。三或俱，如此品，所由如前。四或俱非，如第一会等，以彼文未尽故。就此文中二：先一证、后一切证。初中有五：一菩萨来此充满法界；二「示现」下十门辨其德用；三「时彼」下叹此所说；四「佛子」下述己显同，谓名同、处同、主同、行同、说同、句同、字同、义同、理同。五显己来意，为作证故。佛力、法力，略出二因也。下结通一切证，可知。 第七重颂分中二：先序意、后正颂。序中，先观众、后显意。显意中有十一句，欲重显前十门性起。初性起正法，是前初门。二无量功德，明身业。三正法不坏，明音声善说。四智慧同。五具佛法，超辨如来行。六群生心，是境界；上云心境界，是如来境界。七化不失时，是应时，示得大菩提也。八分别一切等，是转法轮也。九变化，是示现涅盘。十身无异，是法身常住。上二显涅盘。十一出生一切等，是见闻敬养，广生胜善。下正颂中七偈：初二颂前说分、次三颂前显名受持分、后二叹胜劝持。就初中，所成就威仪者，明佛动止所作，非言能说、非譬能况，此显佛果性起当相难明故也。若尔，何故上文十门性起，竝是如来所成威仪，广以言喻而辨说耶？释：为益众生令得解故，方便影响，以少分喻说，巧显真实令其悬会，非谓彼法即如此喻，故云以非喻等。此约缘方便以显性起。次三颂颂显名受持分中，初一明现在具德方堪得闻，谓精进颂前一向专求等，智慧颂前乘不思议乘等，微密及如来藏颂前经名。次一颂明具宿因力，闻便生喜颂前种如来善根等。次一明天佛赞护显闻益相。后二叹胜劝持中，初一约人叹法，上二句显此经是佛胜人之内藏。次句显佛以此内藏被大菩萨令其欢喜故。上结通云「令诸菩萨皆大欢喜」，此之谓也。后偈中，上二句约用叹胜，明诸菩萨缘此胜法出生普贤无流圣道；下二句结劝奉持。释性起品竟。总第六会了。 花严经探玄记卷第十六 　　　　　乙巳岁分司大藏都监开板