华严经探玄记卷第四(此从第二会初尽此会竟) 魏国西寺沙门法藏述 名号品第三 亦作四门分别：初释名、二来意、三宗趣、四释文。 初中三：先分名者，自下明第二修因契果生解分。谓从此至第六会来，辨说所修五位之圆因，成十身之满果，令诸菩萨解此义相，故以为名。二会名者，名普光法堂会。然释有五义：一约事，谓佛于堂内放光普照故，名此堂为普光。于中说法，又名法堂，此依主释。二约法，谓真俗遐周曰普、妙智照达云光、境智玄轨为法，此普光即法。又诠普光之法，堂内说此，依主为名。法通二释，堂唯依主。三约境，谓普体光用，法通教义。四唯约智，亦如境说。五约实，谓无碍法界一尘一行，皆遍因陀罗网重重显现，故称为普。即普圆明焕曜，故复云光。无不正轨，故亦云法。则法应缘，成阴为堂。皆持业释，如以三空为门等，例准可知。又信该六位称普，灭惑显理为光，阴机为堂。三品名者，如来之名号，依主释。或如来则名号，以十号中如来为一故。于中名谓释迦等别名，号谓十号诸佛通名。又召体为名，标德为号。又亦名号无别，如文内说。 二来意亦三：先明分来者，前既举果劝生信乐，今明彼果能得之因，令生正解，故次来也。二会来者，修因之中信最初故，故次来也。又谓前会明所信之境，今辨能信之行，义次第故也。问：名号等三岂属能信？答：为成信故，同会辨之。问：前岂不成信？答：凡约境生信。境有二义：一标举境法明有所在、二摄以就心令成信行。前会据初义，此中约后义。又前会果广而因略，相从俱属果；此会因广而果略，相从俱属因。问：等是果法，何故前会明依、此中说正？答：依报麁现易见故先辨，正报细隐难知故后说。又若约佛，先须净土栖托，后辨正报。又亦可互在，随举皆得。问：明修因之中，何故此会与第六皆有果法，同会中间诸会无此例耶？答：此会是修因之始，而与果同会，而果在会初；十地等是成因之终，亦与果同会，而果在会后。此等为显依果海以起圆因，因满还融归圆果，此乃文中宏致始终之幖帜者也。三品来者，有二释。一云：前品明依果、此明正报。正报之中不过三业，此品明身业遍应，谓名号依身而立故，〈四谛品〉明佛口业普周，〈光明觉品〉明佛意业遍觉。三轮摄伏，俱是正报，然身业最麁，故先辨耳。二释云：准下问答。又此品明国土海义，前品既辨世界海，即明体随缘显其果相，今即约缘反显明其果体。辨相所依之实，故次来也。各通三世间，思之可见。又前会约华藏，此约忍土。有意(云云)。 三明宗趣者，亦三：先明分宗，通至第六会来同是一番问答，故须同辨。谓是二周因果，初相、后体，前是因果缘起、后是理实。二约会，亦二，谓人、法。人亦二，谓所信、能信。所信中，化主内证土海为体，七日思惟为相。又即如其像为相，加说为用，又现通及光照为用。助化中，文殊以信中妙慧为体，吉祥胜德为相，又遍一切处为相，所说益物为用，谓说偈等。二能信中亦二：先约因，证净为体，具德为相，殊胜功业为用，竝如〈贤首品〉说，检出(云云)；二约果，信中所显无尽法界为体，十身胜德为相，应机化益为用，亦如〈贤首〉说。法亦二：先约境，谓信中平等土海为体约机说十，及胜德为相，与行教相应为用；二约行，谓信行内证为体，融摄诸位为相，成佛益生为用。问：未知此舍那佛是何位中佛？答：若说信法即信中佛，余位亦尔，思之。三约品，亦二：一约相，以如来身名普应广益群生为宗；二约实，以十佛国土海为宗。 四释文者，于此修因契果生解分一番问答之内，长分有三：初序分、二请分、三说分。此中序亦通第六会已来，请说亦尔。 初中有三：先举佛所在明器世间；二「善觉知」下叹佛功德，明智正觉世间；三「与十佛土」下叹菩萨功德，辨众生世间。 初中相传：普光堂在菩提树东南可三里许熙连河曲内，佛初成道，诸龙见佛树下露坐，遂为佛造此法堂，良以诸龙多为阴覆供养故耳。又以堂近树，故与场同举。又依此经，以菩提树为本，余处皆不离此也。又此中初始得者，约信法辨之。莲华藏者，信行开敷离染摄德，约法准之。又《大集经》中菩萨得莲华陀罗尼故，凡说法处皆有莲华座。余义竝同前释。 二「善觉智」下释智正觉世间殊胜。于中十句，文同《摄论》受用身二十一种殊胜功德中初十句，如下第七会初二十一句总具。今依《摄论》及《佛地论》释此十句。初一总、余九别。总中善觉智者，彼名正觉，谓具后九德名善觉，以顺理离邪名正名善，开明照察名觉名智。别中初无二念者，是一向无障功德，谓离二障故、异凡小故。又于远时方等境无知不知二现行故，是故由无二念名善觉智。二了达法性者，论名趣无相法，此是能入无二功德，亦名调化方便功德，谓自能入离有无相清净真如，亦令他入故。三住佛所住者，是观所调化功德，谓住大悲常观世间故，又是任运无功利乐有情不休息功德故，又安住圣天及梵住故。四等如来者，谓得诸佛相似事业功德，于法身中所依意乐作业无别，即理智益生三法无别。五至无碍趣者，是永断所治功德，谓修二障对治道成就现前，已到解脱一切障处所依趣故。六具不退法者，是伏外道功德，谓证教法彼不能转，伏彼显己正道法故。七无坏境界者，是伏魔怨功德，谓违顺中境不能碍心，虽在世间八法不污，以世境娆心障善称魔，此降彼故。八住不思议者，是安立教法功德，谓所说胜教超过一切寻思境故。九等达三世者，是记莂三世功德，谓记莂去来皆如现在，分明无别故名等达。具此九别，成初总句。同异成坏，准思可见。 三释众生世间中有二：先简定其人、后叹其实德。初中有四：一简多异少，谓十佛国土微尘数故；二简大异小，谓大菩萨故；三简终异始，谓一生补处故；四简新异旧，谓从他方来集。然此四位，以前望后展转奇特，皆可准知。三中一生有三义：一约人中、二约天上、三约下生之身，此就化相。若约实报，四种变易报中，唯有末后无有生死一位犹存，故云一生。此经意约前义辨也。二叹德之中，文有八句、义有七对。初二句药病一对，谓初句了彼机器种性、后句深证所授法界。二常善思等明染净一对，谓如《摄论》中依他起上遍计染分名生死、圆成净分名涅盘，二分不异名一依他。若见一分，余分性不异。是故经说「如来不见生死不见涅盘。」又《中论》云「世界与涅盘，无毫厘差别。」此名染净无碍。四句融摄，或以本从末唯世间、或反此唯涅盘、或相融而双现、或形夺而两亡，巧观此理名曰善思，恒观不息名曰常思。三因果一对，谓诸众生报果业因种种差别，明了此等皆依众生诸识心行而得成立。四教义一对，谓义是所诠诸法之义，味是能诠诸法之教则名句味身。五缚解一对，谓观彼世间相即空故名离世法，不待坏世。六理事一对，谓缘所起法名曰有为，无性真理名曰无为。会缘即真而不坏缘起，是名究竟分别无为；泯理唯事而不失理，名曰究竟分别有为。下文云「于有为界出无为界，而亦不坏有为界。」无为亦尔，可思准之。七三世一对，谓知三现在各摄过未及相即入，是为十世。靡，犹无也。贯，谓通也。于此三世无不通达。上来序分竟。 第二请分。此中通请下五会文，于中有三：初念请、二念问、三念现。问中，裕梵等法师离为一百二十四问，谓初十问法身自体之行，中间一百问报身起修之行，后十四问方便身平等之行。又若合中间九十问为九问，即总四十三问。光统师合随喜心等为一问，即为三十四问：初十问先际佛法，次十问中际佛法，后十四问后际佛法，至下第六会来答之。今依此释，总分为三：初十问因所依果、次十问果所起因、后十四问因所得果。《摄论》云「无不从此法身流，无不还证此法身。」欲明因依果成，还能克于果；果能垂于因，还为因成果。因果相成，缘起无性。无自性故，即真法界无性，即体不碍缘起，故真法界不坏因果。因果缘起理实之义，案此而立。又初十问，此会初三品内通答之。若别分，〈四谛〉答说法一问，〈光觉〉答势力正觉二问，此品答余问。通答顺文，〈明难〉下三品别自有问，以信不成位故，无悬问十信之言，不同十住等。此初十问，二释：一约依正二果为问，谓初一通问净土依报、二通问法身正报、三问土严具、四问法身所证、五问土离染、六问证后说法、七问前土体、八问正报光轮、九问应缘起土、十问现正等觉八相等事。二唯约土海为问，以准下文及《璎珞经》，此会明国土海义故也。十中前五明土众德具足，后五明土体用圆备。又初一是总，余九是别。别中，土有九义：一别住义，谓红莲华等，如《摄论》说。二具德义，谓理行事等各有校饰。三轨持义，谓土法比证所得不同。四离染义，谓自性与相及用等净。五成教义，谓约言显土，如说世界等。六自体义，谓理智识事皆有体故。七妙用义，谓威光摄伏等。八缘起义，谓随众生机，佛刹起故；又令随刹而起因行；又随刹佛出故亦云起，此顺《兜沙经》；又随因缘具而刹得起，如起具因缘世界等。九现觉义，谓诸刹海现成正道，以依正无碍故。余义准下答中知之。次因中十问，从〈升须弥〉下至〈菩萨住处〉来答之。初九问约位自行、后「随喜」下问随缘化物行。初中十藏，何故问在回向后、下答在回向前者？以藏有二义：一是出生义，故在回向后，出生地上证智故；二是收摄义，故在回向前，收摄诸行令成回向故。由此二义，二处互显，故不相违。十愿，初地内答。十定，〈十忍品〉答。以观心纳理为忍，止心不散为定，止观无碍唯是一心故，二处各显一义。以诸菩萨缘真俗境皆有二义：一不颠倒、二不散乱，具如梁论说耳。十自在，〈十明品〉答，以作用明委故立二名。以别翻《菩萨本业经》，彼问中亦名十明故。《兜沙》中名十飞法。又十顶不见别答，古人有将《梵网经》于此计会，云此脱错，恐难依用。今寻彼经十一处说法，六处同此。彼云化乐天说十禅定：初禅说十金刚心；二禅说十愿；三禅说十忍；四禅摩醯首罗宫说心地法门，不云重会普光及只洹重阁。又此问与彼有同不同，故难用耳。有云：〈不思议品〉有答。但〈不思品〉等既答后果问，不可属此。又〈僧只品〉明十大数，因位穷终数中之极，故亦得云十顶。但此品初自别有问，故亦难属。〈寿命品〉中十重佛土上至穷终，贤首佛刹最极际故称为顶，然有十重，故云十顶，亦得无伤。以彼品初既无别问，故得为答也。此中约望下尊高为问，下文就当处相续而答。又但此经下文别有问者，即于此无问；下若无问而有说者，即是答此问也。故须知之。「随喜心」下明问菩萨随缘起行，即〈菩萨住处品〉答之，以彼文中明菩萨随机普应诸处起胜行故。此约能依之行为问，下就行所住处为答。依此而判，中际佛法中问答相属亦极明耳。下明随缘化他中，初见他少善而心随喜；二化众生令绍佛种，谓下佛种子于众生田等。此二是化他心。下明化他行，谓云何不断？以救度故。何处救？烦恼妄想中故。如何救？知根行故。以何救？解法药故。云何救度成？谓令离集垢、超苦难、决道疑、证爱灭，如次四句应知。后际中十四问，〈不思议品〉至〈普贤品〉通答之。于中胜法者，是菩提胜法，同上文。不动转者，是无功用故。余义多同前会释。 第三说分中，通下五会答前所问。于中分三：初此会中答前初十问前际佛法、二从第三会下答中际佛法、三从〈不思议品〉下答后际佛法。就初中二：先集众显圆、后对缘正说。前中二：先明能集、后明所集。初中有二意：一望前为答问、二望后为集众。前意中，知心念者，领所问也。又举受法心器量也。即如其像现神力者，现像答也，满其器也。谓如其所念如上一百二十四问，及下至第六会来所说法门答此问者，皆于如来法界身中无不圆明顿现其像，是故展后五会而不延、一身顿现而亦不促。又六位历然而不殊、圆融即入而不坏者，良由此也。令众覩此以沃虚襟，则为答耳。以彼念云愿为我现，故今现之也。下经云「清净法身中，无像而不现」故也。又像者，缘集所成无碍之义，以机心器量印于佛身而成此像，又以佛身应机而现此像，各有空有二义及有力无力义，四句融摄无分别义，思之。又以应机现像、动摄功能为神通力也。二为集众者，世尊举集众人。知心念者，辨集众所由。如其像者，明称法合机。现神通力者，正明召众令集。又如所说像而现神力，使他方菩萨见此通光，知说某法而来集此；亦使此众见佛此像，知定说我所问之法，欢喜而住。何以知者？以如来身光有其二种：一密故难知、二显故令知。令知之中，随其所应将说何法，而佛身光先现彼像，令众见已知说某法。如说《般若》时(勘《智论》)、如说《法华》时(云云)，故云如其像现神通也。二所集中，十方内一一方各有三世间，可知。又各有八义：一远近、二出土名、三标佛号、四主菩萨、五摄眷属、六来此致敬、七化作座、八依本方坐。世界同名色者，表信位法相麁显着故。佛同名智者，表信中最初始觉从本觉起故。菩萨同名首者，表信是因初故。其文殊名义，略叙五义：一者名文殊师利，或云尸利、或云漫殊室利，或翻为敬首、或云溥首、又云濡首、又云妙德、又云妙吉祥。此中十菩萨，依梵本同名室利，《兜沙经》中亦同名师利。又梵语唤头为室利，吉祥德等亦为室利，故致翻译不同也。二出处者，若依《文殊般涅盘经》是此土婆罗门家生，佛灭后四百年，于香山顶已入涅盘。若依此经，是东方菩萨，现在清凉山。《寂调音经》亦云「是东方去此万佛世界，国名宝住，佛名宝相，彼土菩萨也。」三明师资者，依《放钵经》，昔为释迦师。此经云「是三世诸佛之母、一切菩萨之师。」四明位者，若约因，是十地菩萨，以常住首楞严三昧故。若约果，依《首楞严经》，于南方平等世界成佛，号龙种。五明德用者，依《如幻三昧经》，降魔场等是调生力也。依《现宝藏经》，迦叶摈等是胜通力。从空决定，论难叵当，慧力也，此约三乘。如下〈光觉品〉一切处等，是一乘也。诸方菩萨皆头面礼佛者，礼佛义略作三门：一礼数、二敬仪、三明得果。初中三业礼，有二意：一以有三处礼故、二显佛有天眼天耳他心故。二敬仪有七：如《孔目》(云云)。三得果者，有二：一近得五果(云云)；二远得佛果，如〈贤首品〉说(云云)。依方坐者，依《智论》第十二，外道他法轻佛故坐，白衣如客故坐，一切五众身心属佛是故立。若大阿罗汉，事已辨者许坐，余三果不听坐，大事未辨故。如王有重臣坐，余皆立。今此竝是大菩萨故，是以坐耳。 第二对缘正说中分二：初三品正通答前问、后三品因论生论别问别答。又释：前三是能发行缘、后三是所发行相。又释：前是所缘果境、后是能缘因行。以此信行是住之方便，自无别位，故初无问也。 就前三品中有五：初叹众希有、二牒问总标、三征标显体、四征体辨相、五征相明用。 初中何故问佛文殊答者？以即同佛慧故、吉祥妙慧达土海故、增诸菩萨踊悦心故。何不入定者？以信无位故。前会岂有位耶？以是果德深细故。此中岂无果法耶？以为成因故、通具广因故。叹希有者，略由二义：一以此一会即是一切虚空法界等处会故；二以此即是法门故，竝如〈光觉品〉说。 二牒问内佛出是牒前七八二问。阿耨菩提牒前示成正觉，或佛出牒示成正觉；七八二问略不牒。阿耨菩提是通结，余句同前可知。总标初句不思议者，贯通诸句，故结云皆不思议。不思议者，此中大意于一味法界义分为二：一能随之土海、二所随之机缘，此二无二通融无碍。若以缘从体，即当相圆融无别可别，言说不及也。若以体从缘，即复印成差别缘起。约此殊形缘起，反显土体妙极难思，是其意也。由此义故，不思之义有于三种：一寄缘之诠，反显土体绝缘之义，此即言在缘中、意居缘外，故云不思议也。二既约缘显土，以缘起尘算故，令土体从缘印成差别，此即明土无别之别、别而不别，故不思议也。三缘无别缘，以体即缘，是故差别缘起即是甚深土海，此谓理至近而难识，故不思议也(思之)。 第三征标显体中，先征标云：何以得知不思议者；后显体云：以诸佛法随彼所化等法界故、二门双融故、无限际故。此约体略释也。 第四征体辨相中，先征体云：何以得知差别无边？等法界故；后辨相云：未论十方尽空世界。且约此一娑婆界说略辨十种，以显无尽。余无边界应准知之。此种种身等，有诸德释为佛身等，是故下辨名号不同，则释种种名也。今细寻此文及准《兜沙经》，此乃是所化众生，非是能化之佛。以此句长，是西国语法，应云教化一切种种身等乃至不同之众生为一句，所见亦异别为一句，义即可解。但为佛土平等无别可别，故寄于所化众生差别，以辨土海差别之相。于十句中，初一总举五蕴身差别；二依身立名不同；三身在一切处；四随种种处有种种形色，谓白黑等；五随有身命有修短；六识能取得诸境，或修行证得分齐；七境体入根，或智能入法，或悟入门异；八略唯六根，广二十二根，或信等五根、或利钝生熟等，如下第九回向诸根海处说；九诸趣差别，或四生五趣，如生行稠林等；十业异报殊，如业行稠林等。依梵本及《兜沙经》，此一一句皆有种种言，存略故尔，是故结云种种不同众生也。所见亦异者，非直业报依正差别无边，心中怀见悕望各异。《兜沙》中名各各有闻佛声。又亦前九句辨报差别、第十明业差别，此显见差别。又说此众生差别分齐为土海相者，有三义释，如上标中不思议处辨，可于此思之用耳。 第五征相辨用中，先征相云：所随根器差别可尔，能随差别云何可见。释用云：异机印现，佛法多门，难可具说。就异论三：初身名普应用、二言教遍周用、三光轮穷照用，并与下为则。又可分二：一佛、二法。佛中亦二：一身、二名。法亦二：一实、二权。于中佛身及实教差别难明，〈光觉品〉同说；佛名权教易辨差别，此二品别论。又释：此初二品，文殊举义答，酬前所问；后一品，如来举事答，释成前义，故就前二品中辨名教二法。既此差别如上所问，佛刹等义差别难思。与法界等意存于此，即为通答也。就初释名别中二：先显名别、后「是皆」下释别所由。前中二：初征、后释。释中三：初辨此界、二十方界、三尽穷法界。问：此中名号为唯是舍那佛名？为通余佛？答：若约三乘，唯此界内百亿万是释迦名，余十方界是别佛名。若约一乘，尽法界总是舍那名。问：若尔，何故上文云十方诸佛说法知彼心行等？答：皆此佛所化处，故无别佛也。又是释迦海印中现，故无别佛。又释：如一佛名既遍十方，余十方佛皆各如是遍于十方也。又若三乘机，于诸四天下中随各闻彼当处佛号，未必知于余处佛名。若一乘机，一时顿纳一切名号，以应一切机之名。一机能受者，是普贤机故，一机即是一切机故。又此名号，若依小乘是实名；三乘初教即假即空之名，终教此名即平等同真如，经云「名字性离，是名解脱」也；顿教一切皆绝，名无名俱离；圆教亦俱离，不碍名故。今一名即一切名、一切名入一名，而不坏不碍，摄一切法界尽，因陀罗网名也。问：此大千界，依余经论，大围山内平满有百亿四天下，上方下方不得更有四天下。若上下皆有，则一一四天下皆有上下，故应有三百亿，云何仍说唯百亿耶？答：若小乘实处，理无改动。若三乘，虽即空真如等，而不碍事，故不坏本事。若此一乘，事即无碍融改自在。是故此中明处，随教而圆融，应十数显无尽。此娑婆一界有二种融：一以说法之处即为当中，为成主伴，融彼百亿令有上下，使得圆，故无三百也；二纵于最东近围山边一四天下为说法主，即是当中融彼余四天下，还有十方眷属具足，以诸四天下皆望他为伴、望自为主故，是则围山亦随融移改也，余十方界等融义准之，此约一乘教。若约三乘，不得如此，如余经论说之。《娑婆》此云堪忍。《悲华经》云「是中众生贪瞋痴等过，梵王忍之，故为名也。」《放钵经》(云云)。须菩提，此云善实。诃尼，此或云舍义，或云生灭，以本语难定也。婆伽婆，有六义(云云)。伊那婆那，此云王林，谓佛为太子时在此林中生，故立此名也。第二释别所由中三：初牒机、二施化、三化意。初中二意：一云此等名号遍法界者，犹自且依于佛有缘可化众生有此差别，非谓一切；二云此机何得于佛有缘？谓佛往昔多劫修时，见闻随喜等，故有缘也(更有逆顺云云，如别记在)。二施化中五句：初句总说三轮摄化善巧、二语业方便、三身业方便、四意业方便、五施化称根。又释：初句身现威仪以摄生，故云种种方便；二语业梵音等；三所说法，谓为人天说业报等，为二乘等说于权道，即四谛是。三化意者，谓随说人天二乘等法意，欲令其知如来法。 四谛品第四 四门同前。 一释名者，四是数。谛是义，谓理实故能生无倒解，故俱名谛，即带数释。此品非是解四谛义，但明四谛名字不同，故名四谛品。 二来意，中五：一为释成前品末权道之义；二依前身业，次辨语业故也；三前明能说之人名字不同，此明所说之法名字不同故来也；四答前问中佛说法问故；五为释成前机所印成差别法中权教异相，故次来也。 三宗趣者，以无边甚深谛海为宗，及同上土海。四谛义，略作五门：一释名、二辨相、三体性、四业用、五种类(别时作)。 四释文中三：初明此土谛名、二辨娑婆外十世界中谛名、三显十界外尽空世界谛名。初中，四谛内一一各三：先列名、二结数、三辨意。谓为应机令调伏，故立此名。调者调和，伏者制伏，谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。何故文殊说者？明妙慧善达实谛义故。又何故唯显四谛差别？谓是权教差别易知故。又为寄显法故。何者？谓此小乘局处之法，尚有如此遍空世界差别不同，则知一乘通方之法差别无边理不疑故也。又为破计引机。何者？谓演彼小乘局法令遍故，使失本执，便显一乘无边法界，令其趣入故。又此约一乘共教为则故、通收下位故。生苦之集故云苦集，苦尽之灭名苦灭，至苦灭之道故云苦灭道。不得单言苦道，以道非生苦，不同集；又非灭苦，不同灭；但能证灭，应云灭之道。以灭是苦灭，故云苦灭道。余文可知。 如来光明觉品第五 四门同上。 初释名者，谓如来之光明，光明之开觉，谓依体起用，依用成益，皆依主释可知。 二来意者，有七：一前明身语，今明意业，故来也。二为别答前功德势力等问故。三前二品别明人法遍，此为双显二遍故。四为前但论佛名普遍，此显佛身实德亦遍。前说四谛权教普遍，此辨十偈实教亦遍，谓长行及颂二处是也。五为断疑故，谓前品文殊说佛名法名差别普遍，恐众疑故，佛以身光照现彼事，令众目覩疑网自消，故来。六非直如前，但佛名谛名遍虚空法界等世界，而今如来即此说华严时，亦如是遍一切尽空世界，一一皆时同、处同、众同、说同，即自验见，为下轨则，故来也。七前佛名谛名则多名别别遍，以是权故；今明一法一会即圆融遍，以是约实故。又前是差别遍，此是无差别遍，故须来也。 三宗趣者，先宗、后趣。宗有二：一开、二合。开中三：一能照之光、二光所照境、三照所成觉。此三各二：一身光照事境，令众觉见事无限碍，即长行所辨二智光照理境令众觉见，理无差别即颂中所明。二合者，良以理事俱融唯一境故，故得一事即遍无边而不坏本相。由境无二故，身光即智光，唯一无碍光。如《涅盘经》云「是光无相，非青见青也。」又亦则事觉即理觉，平等唯一觉。又以此光不异觉境，三法圆融唯一法界，虽平等绝相而具一切恒不杂乱，以无障碍故。二明意趣者，显此无碍理事有多意趣，略谓五种：一近与信中菩萨为所信境故；二远与下文一部为则，以下诸会等中皆结通云一切世界亦如是说者，指此文也；三为显如来出世，以一乘圆教于须弥楼山等一类世界施化分齐故；四为显一会则一切会故，第一卷云「其身遍坐一切道场」者是也；五显理事俱无障碍，令众生舍执依法故也。 四释文者，此光所照随处无限，大约总数有二十五重，前九别说、后十六同辨，则为十段。此中非是二十五度放光，亦非一放光次第渐照二十五处，但一放光则并顿照同时显现，以引机入法令渐覩见自近及远故有次第。 于初段中二：先佛以身光照事令众得见、后文殊智光说法令众得闻。前中二：初明能照之光、二明所照之境。前中初放光人、次光出处、后显光数。足下相轮放光者，有三意：一初义，表信为万行首故；二卑义，表信行最微故；三本义，表信为万行之本故。《智论》第九云「足下放光者，身得住处皆由于足。」此之谓也。百亿光明者，以所照世界虽复无边，皆是须弥楼山世界故，各有百亿四天等为所照故，是故光明亦唯百亿。二所照现，中二：先明照现本世界中染净等事、二「如此见佛」下明照现自法会普遍之相。前中四：一现人界。此海边有大树名阎浮提，因树立此洲名也。弗婆提，此云胜身，以生彼者身皆殊胜故。狗伽尼，此云牛货，以彼以牛为货易故。欝单越，此云胜生，以定寿千岁、衣食自然故。二现佛兴。于八相中，初三未是出现相，故此不论。 问：佛初成道第二七日放此光明，如何却现菩萨生等？又佛始出世，何因乃现有般涅盘？答：下文云「于一念中显现三世一切佛事。」此明现在摄过未也。问：若尔，何不现彼无量劫事？答：此中文意但为论此世界中佛兴之事，故不说余耳。三现诸天，可知。四「此世界等」一句总结悉现。二现自法会，中二：先现本会、二「以佛神力」下现新众来集。于中佛神力者，是前则如其像现神力是也。所集中有三世间等可知。又如此处光照无边界，一一众会皆悉显现，彼一一会皆亦如是光照无边，以法无二与此不别也。又诸光交往不相突碍，以各见当处光照他、不见他处光照自故。何以故？主主及伴伴皆不并故、主伴伴主皆不违故。问：此诸会云何相显？答：有二相。一以此光照彼，令彼现此摄成一会，彼处亦尔，此同《法华》分身诸佛；二即此一会佛及文殊等融遍法界，是一切会，以圆教中未有一法不则一切者。是故一文殊从东来，则是一切处文殊一时来。纵今西方过无边世界说华严处，亦见文殊从东十刹外来。东方亦尔，未有见彼过向西者，乃至贤首亦然，以是一乘缘起门不杂故，思之。二智光觉，中二：先此处、后结通。此中颂意只融会前光所照诸事，于中二义：一约境，有三种：初一颂明法离情谓、二有八颂会事同理、三末后一颂显事无碍，皆依前起后。二约心者，一恐众见前光所照事随相执取，是故初偈约佛遣之，令众舍相离乖理之失。又《涅盘经》云「如来非无流。何以故？如来常行有流中故。」又《佛地论》明佛非流非无流故也。二恐众生疑：何因此事而得普遍？故次八偈会事同理，令众见真显顺法之得。三疑云：事既同理则平等无二，何因得有事事普遍？故后一偈明则理之事，故而得一事则无量事也。八颂中，初一前既知佛是无流法便为过失，未知若为是无失邪？今云观佛无所有是无失也，以佛功德法从缘，无性自散灭故。又释：观佛及法悉离性故，此即会前放光之佛，明离见也。二会前光所照处，又明前依正俱绝住着。三明依正不二也，又明佛身及无流法俱无所有故不二也。心随者，是方便观也。入者，是正证观。四通会三世间。我是众生我执也，佛是智正觉，此二主伴平等。彼二所住是器世间，无所住故，离诸有也。又我谓妄执，佛则真智，此二平等，是标也。下二句释真智。于理住无所住，妄我当体远离于有。五通会五蕴。数是缘起俗数之相，谓五蕴若有可在俗数，以蕴空故无有数。又会前所放百亿光等，及所照世界诸数量等，皆依五蕴色心上立，求此五蕴实无彼数，故云无数。六绝能所观，非直所见世界等空，能见之智亦无所有。又见者是人，此亦空也。七即用常寂观，谓此佛出世即无起故。又如此空理现前名为佛出，则空佛名无起。八二空观，上句人空、次句法空。转如是相者，一约执转却二执之相、二转现二空理相。皆下一句明观益，并可知。一中解无量等者，为明此一会等中而有无量会等，无量会等中而是一会，是前光所照处也。于中，初二句标、次一句释、后一句益。标中，通论此有同体异体，各有相容相即，准上释应知。此文且明相容，故云一中无量等，然通同异体也。二释中，略举二因以释，一由展转生故、二由非实故。初门者，总揽如此尽穷法界差别之缘成一缘起，是故一一诸缘相望各有二义：一约体，具空有义，故有相即。谓若无一，即一切缘全失自体。何以故？以无一时，多无所成，无所成故不是缘也。是故有一即有一切、却一即却一切，此即一切是空义故，泯自即他；以一是有义故，摄他即自。返上，即一是空义故，亦泯自即他；多是有义故，摄他即自。由二空二有各不俱故，无不相即时；一空一有不相碍故，恒时有相即。又由一一缘中空有不二故，不坏自而即他。妙义思之。二约用，有有力、无力义，故有相入。谓诸缘起非各少力而共生故，即一一缘各有全作义、全不作义。何以故？若无一缘，余全不作，则一有力，余皆无力。余缘亦尔。是即一有力故能容多、多无力故潜入一。多有力等亦尔，亦由二有力、二无力不俱故，无不相入时。一有力、一无力无碍故，常恒相入耳。又于一一缘中各由有力无力不二故，不坏在外而恒相入，思之。由缘起门中有此相作等义成一多，故云展转生也。此即一多更互展转相生，故得一中无量、无量中一也。二非实故者，亦二门：一相即义，谓一非实一故能摄多，多非实多故能即一；又多非实多故能摄一，一非实一故能即多；又即多之一非一，即一之多非多。何以故？以不实故。又即多之一方名一、即一之多乃名多。何以故？是不实一故。多亦尔。又是亦一亦不一、亦多亦不多。何以故？不实故具二义。又非一非不一、非多非不多。何以故？不实故，绝二相也，思之。二相容门者，谓一事是不实，以无性故。无性真理既无分限，是故于一事上观无性时，无不圆尽法界真如。若观一少事无自性时不得圆尽法界真者，即真如有分，便同有为，是故一事无性即摄真尽。摄真尽时，余一切法既不碍存而即真故，同理俱在一事中现。多中亦尔，准之。又由俱不坏本事故，不是相即门也；由不实之事摄真理故，得相入也。又可前展转生，约异体即入；此门约同体即入，思之。又但此经中相即相入义，释皆有二门：一约缘起相由门、二约法性融通门。故是此二文也，由展转生故不实，即二门不别。又由相即容，二门各摄法尽，故亦不别也。然义恒不杂，思之。此下文与此同者，应准此知。此文且约相容义说，故云一中无量等，知之。观益者，达此正理，于缘不惧，故云无所畏也。以境法无碍，故令智无畏也。二结通中，唯结此一娑婆界中百亿阎浮处，非是后文尽空界等。次第二重，云一切处文殊者，但是十方十佛国土各百亿处，非是第三重处。乃至末后方为尽法界，文意如此，应知。 第二重照十方各十世界。长行同前。偈中分二：初六叹佛、后四叹菩萨。初中，一显佛求道之因、二转正法轮。初句标；次句释不常、下二句释不断；三大誓为本；四慈力伏魔；五内智断证；六外智化益。叹菩萨中，一游刹、二念佛、三救苦、四护法，皆下句结因果。 第三重照十方各百世界。偈中作二释：一初一偈叹报身德、余九叹化身德。前中，初二句明大智德、次一句大定德、下一句大悲德。又释：以理智照真故，觉诸法如空，得心净无碍也。以量智了俗故，觉诸法如幻，得调群生也。二释：初一是总、余九别。总中由应机现起故、如幻故，令见差别。由则不起故、如空故，平等一味。由起不起无二故、调伏众生，则常心净，故云无障碍。下九偈中各具此无二义，故用常寂也。又前三句明净缘起体、下一句明缘。下九偈以体从缘，正明缘起相。于中或见者，有三义：一就一人异时见，谓如初时见初生，乃至后时见涅盘，次第而见；二多人同时见，谓有人见正说法时，则于彼上有见涅盘等，皆无障碍，互不相见；三一人同时见，谓见初生时于中则见涅盘等，如下文八相微细等，良由净心无碍，故得圆融普应。于中，一初生、二行七步时、三顾眄十方时、四师子吼说天上天下我独尊时、五出家、六成道、七转法轮、八现神力、九入涅盘。 第四重照千世界。偈中分三：初二明法身、次四辨解脱、后四明般若。法身中，初一明理应缘起，谓初句标深。下释无所取相，亦无有能取智，然不住此，故应机现也。后一明现即不现，故离诸尘也。二明解脱中三：初一何者解脱？谓初句明脱体、下三句明脱用，谓机感相应名和合起。次二偈半辨何处解脱？谓初一离苦缚离，分段故不在世间，离变易故号人师子。次一离业缚，谓根境本空，虚妄业尽，故俱脱也。次一句离烦恼缚。次一句通结永尽，故长流不转也。下半偈明由何解脱？谓由二利圆满故，如文。三明般若中三：初一照真、次二了俗、后一双结真俗融无碍也。 第五重照万世界。偈中劝诸菩萨修十种业：一慈悲业、二信心念佛业、三善慧业、四无间业、五长时业、六观身实相业、七观心实境业、八神通业、九分别佛土业、十了知多佛业。于此十中，初一缘众生行；次四缘佛行，一信、二慧、三观、四求；次二入观行，一自、二他，又一身、二心；后三起用行，初一通用，下二智用，一知土、二知佛。 第六重照十万世界。偈中依梵本各四句为一颂，总有十一偈。于中二：初七言六偈明佛体性寂灭，后五言五偈明妙用自在。前中，初一明执色乖真；二妙相超情；三显超情所以，谓以非相为相故；四相即非相，故无合散；五明佛无五蕴。若约小乘，佛有有流五蕴，如《婆沙》等说。若约始教，佛有无流五蕴，如《成唯识》等说。若终教及顿圆等，佛无无流五蕴，如《佛地论》云「如实义者，如来身土甚深微妙，乃至非蕴界等法门所摄，但随所宜种种异说。」六明佛外身内心不异，以俱脱故、无二故、绝色心也。二妙用中三：初一智光照；次二身赴感无碍，初一一多无碍、后一理事无碍；后二举妄显真，初一举妄、后一显真。如是真实者，是前妄想也。由迷人谓妄为实，不见妄实；悟人见妄无实，即见妄实，以称妄法故。又迷人有妄不识妄，故无妄实；悟人无妄故识妄，识妄故得妄实，思之。 第七重照百万世界。颂十偈：初一独拔超世；二妙绝心境，无依者无境也；三性治离染，上句性离、次句治离、下二释成；四离妄解真；五转不转法轮；六离有无想名正意思；七约真谛法绝一多；八约俗谛，于中初二句一多无杂、后二句显了知之益。问：上云一中解无量等，与此相违，如何会释？答：此中缘起有四句。一、一中有多，以一无性故。二、一中无多，以一不坏故。三、一中亦多亦不多，以不坏一而无性、无性而不碍一，故具二义也。四、一中非多非不多，以二义全夺，融双泯故。又由初故有二，以若非无性即坏一故；由二故有初，以若坏一无无性故。是故二义，唯一事也。此约不坏，前约无性，故不相违。是即由一中无多，故一中有多也；返上亦尔。第三句与第四句俱不俱相顺亦尔，并无碍成立，思准之。九观三法相尽名念菩提：一诸法、二众生、三国土。十观三法如性名了佛法义。 第八重照一亿世界。西国数法有三种亿：一百万、二千万、三万万。下文百千百千名一俱胝，俱胝者此云亿，是千万为亿。此中据千万为一亿。《对法论》(云云)。二十偈叹佛善巧力，二颂为一义，皆先举所作、末后一句结由巧力。于中有十：一智断圆满力；二大智乐境力；三无功成事力，于中三法，一众生、二化处、三内禅，并离着故云巧力也；四理智入实力；五示果摄生力；六智入深密力；七境智双亡力；八记时了处力；九了达群机力；十善达三际力。于中初一约俗、后一约真。 第九重照十亿世界。二十偈叹佛利他行，亦二颂为一事。于中初二总标化意、次十六别辨化事、后二结用同体。初中师子吼者，决定度故。别中八对，皆初一举所救、后一辨能救。初对中，前一救痴爱众生，如人堕海，由四义难脱：一水深、二波峻、三被网系、四黑暗，故难脱也。众生亦尔。此中爱有二义：一已得多故如海、二求不足如流。痴亦二义：一不见过故如冥、二见有乐故结网。后一是能精进行为能救，即是佛悲境，故云是佛境也。二救五欲众生，谓色等五境昏心为醉，实无谓有，故云兴妄等。三度着我众生，慧者是佛，本际是我，我是生死本，故佛能灭也。下三句是所救，初句前无际、下句后无穷，无我法为寂灭也。四救恶趣众生，初偈是深苦、后二句是重苦。五救外道邪见众生。六救着三有众生。七救无明众生。八救长囚众生。下结中二偈：初六句因圆，初句有缘；二行本；三行处；四行广；五二句行深；下二句果满，同一切三世间身故也。 第十有十六重，以别说难尽，故总论之。亦二十偈：初六举果叹德、后十四明因趣入。前中，初二内智契真，于中初二句一念观多劫、次二句一念泯三际、次二句知缘起即真、次二句功毕具果。次有二偈明胜德外彰，于中初二句名遍、次二句离染、次二句身遍、次二句说遍。下二偈明依正因果，于中初福因得依果、后智因得正果。后十四中，通论教修七种行：初二偈修二利行，先自利，初句福、二忍、三定、四慧，后利他。二二偈成见佛行，初见应、后见真。一切有无法了达非有无者，有三门：一约三性、二约三无性、三约双融。初中复二：初别、后总。别中三性各有二义。所执中，一是情有、二是理无。依他中，一是幻有、二是性空。圆成中，一离相、二是体实。此上三一一各融不二、为一性故。总者，所执是无、圆成是有、依他是俱。以真妄该摄二相尽，故无二也。二约三无性者，初无相观境中，所执有无皆虚故。又无有有无，故俱离也。依他无生性中，无幻有、有性空，不二故俱离也。圆成无性中，无二性、有真理，亦不二故俱绝也。三约双融者，三有三无圆融无碍，二相绝故俱离也。三二偈教说法行。于中初二句是所化境，乐是信乐，信乐非一，故满十方也；次一句化处；次一句正说；次二句化益，先离染、后成德；下二句功成。四二偈受法行，即是见正说法身，以七觉为法轮故也。五二偈明舍相见真行。六二偈佛等生界行。七二偈生灭无本行喻。上来通答前初十问竟。 明难品第六 五门分别。 初来意，有二：先分来者，前明所依果法，今辩依果所成因行故也。二品来者，所成行中，位前方便信行最初，信中解行及德明难辨解，居初故来。 二释名者，菩萨是人，明难是法，简异果法，故依主释。明难有四义：一约心境。难谓真俗幽邃，明谓妙智朗照。二约教义。难谓十义甚深，明谓往复显畅。三约论道。谓难问，明答，以通问答故名明难。何者？但举法直谘曰问，非理诘责为难。随问直陈曰答，委释显焕为明。四分宾主。约宾则长行中明设于难，约主则偈中明释于难，故曰明难。 三料简者，就此因中或分二：初比位，谓此品下至〈回向〉；二证位，谓〈十地品〉下证位。或分三：初三品是位前方便，〈升天品〉下十三品明三贤正位，〈十地〉下六品明十圣真位。或分四：初从此尽第三会为十解，以信是住之方便无正位故，摄属十住中；二第四会十行；三第五会十回向；四第六会十地等。或分五：开信异住故。又光云：义分或三。初三品明始起于先际；二从〈升天〉下明善修于中际；三〈不思法品〉等明终显于后际。或分四：初未信者令信；二第三会下已信者令入，谓解行也；三〈十地品〉下已入者令纯熟；四〈不思品〉下已纯熟者令解脱。 四宗趣，有二：初通、后别。通论此三品明十信行法，于中作八门辨：一释名、二出体、三发心、四定位、五行相、六除障、七进退、八德用。 三发心者，谓始从具缚不识三宝名字等，创起一念信等，此约始教，如《本业经》(云云)。终教，如《起信论》修行信心分(云云)。圆教，如〈贤首品〉初(云云)。以小乘非此，故不约说。顿教无位，故亦不说(云云)。亦可小乘亦有初信义，如小论(云云)。顿中亦有信(云云)。 四定位者，此十信法于始教中自是位，如梁《摄论》云「如须陀桓道前四位谓燸等，菩萨地前四位亦如是，谓十信、十解、十行、十回向。」又彼论及《佛性论》等皆云：地前修四行，谓十信修信乐大乘行，十解般若行，十行三昧行，十回向大悲行。又为除四黑障正使故，谓初除阐提不信障，二除外道我执障，三除声闻畏苦障，四除独觉舍大悲障。又信成净德因种，解成我德因种，行成乐德因种，回向成常德因种。又《仁王经》寄四轮王报，谓铁、铜、银、金。以此教义故知，十信亦是位也。若约终教，此信但是十住位之方便，自无别位，故《本业经》云「未上住前有此十心名字，谓一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护心、九戒心、十愿心。增修是心一劫二劫三劫，乃得入初住中。心心有十，增成百法明门，名入习种性中。」故知无位，但是方便行也。又准六种性、六忍、六慧等文故，亦是成证。又《仁王》但言三贤十圣，不言四也。又此经中后四位皆有入定，出已列十名、辨十义等，唯信中无此，故得知也。又《本业经》但有四十二贤圣，不说五十二，故知。问：若尔，何故《仁王经》十信为种性位，仍只立三贤位耶？答：此有相摄故如是。何者？义准有四句：一以本位摄方便故，唯有三贤，则没信名，唯论住位。引文可知。二以方便摄本位，故即十住名十信，没十住名也，故《仁王经》云「十信十止十坚心。」则不论十住，但名十信也。三开方便异本位故，则如住前有此十心为方便等。四于方便处假说正位，如前始教。若约圆教，有二义：若依普贤自法，一切皆无位；若约寄法，则同终教。然信满入位之际，通摄一切后诸位皆在此中，无不具足，此则约行摄位故也。问：信既实无正位，何故始教说为位耶？答：为始教机麁智浅、行位不分，影似小乘教，故说四位。终教机细智深，克实分异故也。 五行相者，若始教，行信等十心行(云云)。若依终教，如《起信论》中四种信心五门修行等(云云)。若圆教，如此三品所说(云云)。 六除障者，始教，如前，除阐提不信障。终教，如论深伏烦恼等(云云)。若圆教，如文，总灭百障等(云云)，竝是满心时灭。 七进退者，修信未满一万劫以还，一切皆退，以是不定聚故。依《本业经》如轻毛随风等(云云)。设第六有不退心者，但是作此不退之心，以非是位故，未得不退也。亦有人解将此为信不退者。义恐不可，以经中说如轻毛故、无位故；论说修信未经万劫皆有退故，若至万劫信便已满非第六故。若就始教，以随麁相说信为位，是故今后三贤亦随相麁说，是故至十回向以上方得不退，如《佛性论》第一卷说。问：彼论中是叙萨婆多师说，岂是大乘耶？答：虽是萨婆多说，然非彼宗，以说有十回向名位故。小乘无此位也。若终教中，信满入住则为不退，如《起信论》信成就发心不退故，及此下文深心净信不可坏等(云云)。以圆同终故，入位已后方说为不退信也。以因从果称故，如信忍等。 八成德者，始教中成净德因，及得铁轮王报，亦能进入十解等。终教，能成十住位已，则能少分见法身佛，现八相成道等事(云云)。圆中通成后诸位。若约因，得普贤三业遍周法界；约果，遍尘世界成等正觉。如〈贤首〉说。二明品宗者，以十甚深义为宗，信中成解行为趣。 五释文者，此中三品则为三：初品明信中解、次品依解起行、后品解行具故成德耳。又释：初行、次愿、后德位。就初中二：初正辨十义、后结通普见。前中依迁禅师释，为十甚深义。于中分二：初文殊问、众人答，明妙慧导众行；后众人问、文殊答，明以众行成妙慧。又衍法师云：初一人问多人，明一中解无量；二多人问一人，明无量中解一。又文殊为法主，故多人同问佛境深法也。初一是缘起甚深、二教化甚深、三业果甚深、四佛说法甚深、五福田甚深、六正教甚深、七正行甚深、八助道甚深、九一乘甚深、十佛境界甚深。初缘起者，诸法依阿赖耶识自性缘生方得集起故也。何故最初辨此义者？《摄论》云「菩萨初学，应先观诸法如实因缘，以成正信解故。」此之谓也。于中先问、后答。亦是先明设于难、后明解于难。前中二：初总告。何故最初问觉首者？谓创发厌求，非初觉不起，如善财初发于觉城故。又缘起甚深，亦非觉不达故。二正难中，此难何因生者？凡诸菩萨起信解行等，皆依如此唯心道理，得异凡小而成正行故。《起信论》云「有法能起摩诃衍信根，是故应说。」所言法者，众生心。是心即摄一切世间出世间法，是故于此而起难问。问意云：心性是一，果报种种，云何一心而生多报？又心性既一，果亦应一；果报既多，心亦应多。设尔何失？谓心若随报成多，则失于唯识；报若如心为一，则乖于业果。设若救言：若立唯一性心，无有能熏，可如所难。今明心性虽一，随善恶业等能熏转故生果报异。此有何失？后遮此救，重更难云：业不知心、心不知业等。既不相知，何成熏习？熏习不成，何得种种？难意如此。文中二：初举法设难、后五句遮救重难。前中三：初一句举法案定、次一句正显相违、后五句释成违相。初云心性一者，谓心之性故，是如来藏平等一味，故云一也。又心即性故，是第八识无二类，故云一也。云何能生种种果报者，显相违也。此是本末相违难。三或至善趣等者，释成违相。于中五对：初一约依报，善趣是人天、恶趣三涂。二对约正报，于善趣中眼等诸根有具不具，恶趣中亦尔。三对重就依报，于根具中屠猎等为恶处，戒施等为善处，根不具中亦尔。四对重约正报，就善处中有端正丑陋，恶处中亦尔。五对就端正中有苦乐，丑中亦尔。如是种种差别，故云不同。报既如此不同，其一心之义何在？自下五句，古人释云：约不相知为难。谓心以觉知为性，能生于业，心之与业竝得相知。云何经言业不知心、心不知业等？此释恐不顺文。何者？此不相知等，与上诸句为同成一难？为更成别难？若同成一难，前心性是一，果报种种，正是相违。故已成难，此不相知于彼何用？若成别难，复因何义而生此难？故知文意少别。是故今释不同古也，谓此即是遮救重难。然救在文外，设若救言心性虽一，然有善恶业等熏习种子功能生果有别，所依心性一而无二，故无失也。今重难中有五对：初一约能依所依不相知故不成熏。此中业是能依、心是所依，离所无能，能不知所，故业不知心；离能无所，所不知能，故心不知业。既不相知，何成熏习？熏习无故，岂得因业心生多报？此等相知约性力说，但无性无力，故不相知，非约情知。上约本识因相说。第二约果相，谓因果不相知。果谓异熟果报，具有二义：一能受报心，是本识种子识；二所受报相，是果报识。以种是果因，不自因故，受不知报；以报是因果，不自果故，报不知受。既不相知，因果斯泯。心生种种，其义安在？第三约新熏不相知。谓于此报上，受谓采纳，则诸转识以为能熏，不同受报。心谓集起，则第八识以为所熏。互无自性，各不相知。熏习既亡，一心云何能生种种？故《瑜伽》云「不见藏住、不见熏习，是名菩萨菩萨。」第四约亲疎不相知。谓种子为因、所依本识为缘，以相待无性，谓不自不他不共等故，亲疎相尽，故不相知。因缘既离，心生何在？第五约境智不相知。智谓能知，即诸识见分；法谓所知，即诸识相分。俱依一心，各无自体。自体无矣，谁共相知？心境既亡，能所斯寂，心生种种其义安在？又释：境法是心变，故不知心；心托境生，故不知法。无有境外心能取心外境，是故俱不相知，相无不尽也。 第二答中二：初一颂赞问劝听，上半叹问会机、下半劝听许说；后有十偈举义正答。于中初五偈答后遮救难，以救义若成本难方遣故须先答；后五偈答前本法难。此中答意，明藏识缘起有其二义：一是不起义，以无自性故；二是有起义，有此无性缘起故。此二不二，是一无碍甚深缘起。此中由不起故成起，是故只由诸缘不相知故而成熏习，有种种法生。答后难也。二由起故不起，是故只由诸法种种生故，各无自性唯一心性。答前难也。又前即不碍一心即是种种，后即不碍种种即是一心，缘起正理无碍镕融是其意也。前五偈中，初一法说、后四喻况。或可长为五分：一宗、二因、三喻、四合、五结。诸法不自在者，立宗也，谓诸法是有法，不自在是法，法与有法和合名宗。于中有二义：一藏性缘起，能所熏起摄多法，故云诸法。以互为因缘，更相系属，各各不得自有所在。二从诸缘起，无自性故，无自可在。二出因者，何以得知不自在耶？因云求实不得故。以本识诸法互依缘起更相形夺，各无自性，故云求实不得。此有二义：一约本识明不自在。以依彼诸缘无自性故，云求实不可得。二约能熏等法明不自在，以依本识无自体故，云求实不可得。或通论有四义：一诸法依识故，于诸法求实有不得；二本识为依故，于本识求实无不得；三诸法起识故，于诸法求实无不得；四识随缘起故，于本识求实有不得。或开为八句，谓各有有、无、俱、不俱四句故，准思可见。又释：此有四句。一以不起不异起故，求不起实不得，是故不起不自在；二以起不异不起故，求起实不得，是故起亦不自在；三以无二故，求二实不得，是故无俱自在；四不碍二义故，求俱非实不得，是故无俱非自在。何以如此不自在者以缘起自在故。何故不实者？以缘起理实故。三「是故一切法」下结也。以结随法，故在宗因后。明合随喻，故在喻后说。二俱不相知者，如上能所熏中各有有无二义，以二有二无各不俱故不得相知，以一有一无、一无一有各无二故无可相知。正由如是不知等故，得有一切法，故云一切不相知也。此显非直平等一味不坏诸法，亦乃只由平等有诸法也。四喻中有四喻。此藏识四义：一相续因果依他义、二互为因果生识义、三受熏义、四相依持义。初云如驶流者，《唯识论》中明阿赖耶识恒转如瀑流，是此义也。此中无绝是彼恒义，流流是彼转义。故彼论云「恒言遮断，转表非常。」若细别分，凡水流时要有四义：一有能流之水，曲有三：一水体清净，喻本识是如来藏本性清净心；二土杂成浊，喻如来藏自性清净，为无明所染有其染心；三遇冷成水，喻如来藏还与妄识俱成本识缘起，故《楞伽》云「如来藏名阿梨耶识，而与无明七识俱等。」二相由故流，以喻本识自相义。谓后水推故前得流，或前水引故后得流，各有有力无力等，互不相知而得流注，此即不流之流。如云「江河竞注而不流」，此之谓也。经中名流注生灭，《唯识论》第三云「如暴流水，非断非常，相续长时，有所漂溺。」此识亦尔，从无始来生灭相续，非常非断，漂溺有情令不出离。乃至谓此识性无始时来，刹那刹那果生因灭。果生故非断、因灭故非常，非断非常是缘起理。乃至应信大乘缘起正理，谓此正理深妙离言，因果等言皆假施设。观现在法有引后用，假立当果对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因对说现果、假谓现识似彼相现。如是因果理数显然，远离二边契会中道，诸有智者应顺修学。又依《楞伽》云「刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。初生即有灭，不为愚者说。无间相续性，妄想之所熏。」解云：前论中生灭隔念，经中生灭同念，是故则不生不灭之生灭(更思之)。经约终教，是不生灭与生灭和合，名阿梨耶识等故。论约始教，唯生灭是识，细克亦不成生灭，以生时无灭，应非有为，以相不具故；若有灭，应不得生，以相违故。是故终教中同念，以各虚假故不相碍也。又依真心故得同，随相故有异(更思之)。过去灭能成生、当来灭能坏生，生法能坏过、灭能成当灭。又一灭相望前生能坏，望后生能成，一生相，望前灭能坏、望后灭能成，是故相续无绝(更思之)。又生由灭起故，是故生中具有灭。具有灭故，令生不住，还复成灭；灭由生有故，是故灭中含于生。含于生故，令灭不住，还复成生。是故生灭交涉，前后同时，不相障碍，流注不断。又一生相中有四种灭义同时具足：一性不成就名灭、二由灭故起是故具灭、三能成灭故具灭、四由生灭俱是梦妄。计妄中看有前后，理实照时皆无前后，是故生时还有灭也(更思之)。前念灭流流至于生，后念生流流至于灭，生灭二流故云流流。未得治道已前无暂停止，故云无绝已。二流各无等，不相知也。三依风故有二义：一依风得流，喻藏识因相义，谓依惑业风熏习种子而漂流故，此约因相辨。二依风起浪，《楞伽》云「藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」《唯识》第三云「又如瀑流，虽风等击，起诸波浪，而流不断。此识亦尔，虽遇众缘，起眼等识，而恒相续。」此中，一风吹故流、二由水故流，故云流流。互依无性，各不相知。或种子流及所依识流等，虽不相知而有流。上文业不知心，准之。四依地高下故流，喻本识果相义，依种种受生地报故流。人天处为高、恶道处为下，此约果相。此中，心与报为二，无性故不相知。上报不知受等，准之。或带物而流，故《唯识》云「又如瀑流，漂水上下，鱼草等物，随经不舍。此识亦尔，与内习气外触等法恒相随转也。」第二灯焰喻成依者，有三义：一生识义、二互为因果义、三执受义。初生识者，如依前焰烧炷，故后焰得生，明照前境但一念，故不暂停。六识亦尔，名言等依本种子识故，能生后识照于境界，前灭后生间无暂停。此中以本识如炉油、识中诸种子如灯炷、所生现行六识如炎，无体速灭故不相知。二俱不相知者，古人云：炎、炉为二，炷、油为二，四法和合而生，各不相知。此恐无理，文意似取前焰后焰为二，由速灭不住无体，可以相知；六识依本无体亦尔。心不知受等，准之。二同时互为因果义，如《摄论》第二云。论曰「譬如灯光与灯炷，生及烧燃一时更互为因。」释曰：由炷体依止能生光炎故，炷是光炎生因。光炎则此生刹那中由能烧燃炷，光炎则为炷烧燃因(乃至云云)。论曰「应知本识与能熏习更互为因，其义亦尔。如识为染污法因，染污法为识因。」释曰：此阿梨耶识为种子生因。若无此识，三业生灭无可依处。如体谢灭，功能亦尔。故由此识诸法体生，功能亦立。是故本识为彼生因。彼法亦尔，若彼法无此识，起在现在无有道理；转后异前，此变异是彼法果。解云：此中前念炎炷同一刹那更互生烧，各有因果亦同时谢灭，后炎亦尔，故云炎炎。未至治际，此法恒起，故不暂停。以二因二果不俱，故不相知；一因一果无二，故无可知。又亦能烧炷之炎，及炷所生之炎，故云炎炎。以生理不停故则是烧，烧理亦尔，故云不暂停。不相知如上。此中互为因果义，略作二重，各有三门：一护过、二显德、三示过，如问答中(云云)。三执受义者，此中明灯有二功能：一内烧炷燋、二外发光照，喻此本识有内外执持。《瑜伽》云「此识执受有二：一内执受种及五根身、二外执受器世间。犹如灯炎内执膏炷、外发光明，此之谓也。」此内外二，故云炎炎。恒执无间，故云不停。内外为二，以无性故不相知也。第三风喻熏习义者，此中风有二义：一有力能动他，喻转识能熏成种子等；二无体义，谓此风不能自现动相，要吹物令动方知风相。此动乃是物动，故知风无自体。诸能熏法不能自成种子，要熏本识成种子已方显能熏，此种乃是识种，故知能熏无性。二俱不相知者，风、物为二，依物之动则风无性，随风之物物无自性，亦二无二有不俱，一无一有无能所，故各不知也。识中亦尔，准之，故云诸法亦如是。第四地喻相依持义，如地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。心义亦尔，境界依妄心，妄心依本识，本识依净心，净心无所依。又释：现行依种子、种子依本识，本识依真如，真如无所依。不知者，空与风为依，自无体故不知风；风与水为依，自依空故无力能知水；水望地亦尔，识中亦准之。上来答后遮救难竟。第二答前本难中，五偈分二：初二正答前难、后三便显观门。前中难云：心性既一，云何能生种种果报？今答：以随诸转识熏习故生，非是一心自作种种，故云眼耳乃至因此转众苦。前或至善趣等五对，皆约报辨，故通云众苦也。此中眼等五识可知。心是本识，有集起义故。意是末那，有思量义故。情是识，则第六是了别义故。此八各有根，五根可知，意为第六根，七八互为根，皆有生识义，是故云情根。因此能所熏和合转众苦。疑云：既随熏转众苦，即是成多心，云何仍说唯一心耶？答云：此能熏诸法若是实，可使随熏失一心；众苦既虚假，故得一心实不转。疑云：若实不转，云何前言随熏转众苦？答云：但示现转，非是实转。疑云：于法性若有此示现，亦得相违。答云：但随他有示现，于彼法中无此示也。何以无者？以示现无所有故。此偈中，上半明不染而染、下半明染而不染。下三偈便明三无性观：初一遍计无相观，谓上八识等，约执但是虚妄，都无所有，故云也。次一明依他无生观，初句观方便寻思等。次句观境有者，是前眼耳等；无所有者，以众缘无性故空也。次句正观，以见无所有理，故云不倒也。下句释云：以得见法之眼不杂无明，故云净也。后一明真实无性性观，于中虚妄是所执性，非妄是无相性，实是无生性，不实是依他性。二观若成是出世间，二观若无是世间。约观智说，此等有无相待不实，故云但有假言说；有无俱亡，方入无性性观也。此应广说三性等观，约解、约行分之。 第二教化甚深。何故来者？前明摄心入理，此辨后智救生，财是法财故也。于中先问、后答。此中问答似少不同，准答取问。问中应云：如来既十随教化，云何复说众生则非众生？答中明身命等皆空故，是十随教化则非教化。以众生非众生，教化亦非教化，此有何失？又准问取答。难意云：如觉首所说，众生既空，云何教化？教化之时，若如圣智称理见空，则不成化；若同凡执横计为有，即不能化。此是有无相违难。答意：众生是空，空是众生。《大品》云「非以空色故名色空，但以色即是空、空即是色。」解云：以即色之空方是真空，非断空故。此非凡智境也。则为如此众生，以如此十随，说如此法门，方为真教化。难问中二：初一句举正义、二「云何」下显相违。于中，古人将随身是总。今初一是总，余十是别。初一是发心时、得道时等，论云「难处生者，待时故。」二随其报命或长时或短时，应受化故，则于彼时而教化之；三随其所受身时，如待得人身方教化等；四随所作行业时，如待作恶行方得法忍，如《净诸业障经》说，善行等准之；五随当起何欲乐而受化时；六随起何誓愿而受化时；七随起何意念何事时；八随起何方便而欲造修时；九随起何思惟照察时；十随起何筹量计度时；十一随起何等见应受化故，如来尔时则便化之。既如此随机屈曲教化，而说众生则非众生，其理安在？第二答中二：初一偈赞德劝听，上半叹文殊德，以智中不杂无明故云明智，能照唯心之理故云境界。何故恒照此境者？以常乐寂灭行故。后九偈中二：初七正答前问、后二遮难重答。前中随时一问无答，以总不离别故。初三偈答随身一问，次二答随命一问，次一答随行一问，后一通答余七问。初中，先二明人空：初一昔来谓我在身中故，今明身无我亦无，则以界分别观观是身不可得故，则达所执身中我有即是无也；次一昔来谓身依止于我，今明我无身亦无，则寻能依身分观所依之我不可得故，则于身不着也。次一以内类外明法无我，于中初二句标、次一句释下句益。如此随身则非随故，不异众生则非众生，是故无失也。就答随命二偈中，初一观境、后一观智。前中身谓名色则果报身、命谓正受生识则是本识。本识与身从始至终更互因果和合无二、喻说可知。此互为因果、非二乘愚夫乱识境、故言不可知。此义谁能知？以智者能观察故，则佛菩萨法如智也。所以得知身命更互为因缘者，以分别依他无常法更互为因，故有身命，以常住法不成因故。既云无常，即有非有，各无自性，故云空无我，及离增益损减等一切相。就答随行一偈中，由本识与意识诸熏习法更互为因故，业功能生，非有人法等，故云无我犹如梦。非唯业行独绝二我，业所得报我性亦寂故。其因果似前后异，无我义同曾无异也。次一偈答后七问，以随欲乐等七皆是心数，依心王不自在故，故举心王总收通答，故云唯以，心为主故。又释：一切世间法，唯是自心变异所作，心为其本，故云主也。然愚夫不了唯心义故，妄随分别起此欲乐等七种心念。以皆取相故，悉是颠倒。是颠倒故，则空无所有，是故随之则非随也。下释遮难。恐有难言：若众生如此，则空自是法门。随亦尔者，何须更化？释云：以不能解诸法则是无二故，是故化之。又更难云：则此不解真实之众生，岂不则是空耶？释云：以从缘起故非无，速灭不住故非有，此二不二是众生，故云无异相，是故得教化。前偈明须化，后偈明成化。 第三业果甚深内，先难、后明。难中二：先举法正难、后「然法性」下遮救重难。此中难意：若四大中无我者，谁作善恶？谁能受报？此中执有作用，应有作者，是以用征体难。设小乘救言：虽无我人作者，然有善恶因果法故，得如此也。犹是法执。故重难云：然于法性无善无恶，此显法空。既于法性空无善恶，若无作者，更因何法而有业果？故知有我。我既实有，无我之理安在？难意如此。前中二：先一句举正义、下显相违。于中五对十句：初一约受报计有受者。二约作业计有作者。三约报中差别，内约行、外约身，若无作业者，何因有此别？四约多少报，如经中说「能作多业，受报亦多；少亦尔。」故知有我。上约生报。五约现后报。下遮救难可知，亦是覆却重征。第二答中，何故宝首答者？谓事中显理得可贵多宝。于中有二：初一偈法说、下九喻况。前中二义：一举义正答；二引佛证说，非己能知。初中，上二句明业果不坏；下一句明无作者，谓随其所作诸差别业熏于本识，本识依他变似其业所起果报，故有多报等种种不同。但是诸识缘起互相集成无自性故，得有业果；实非四大中别有人我能作业受果，故云造者无有也。此则由无性理，故法性无善恶，由无性故成因果，故有业果差别。此但有无性之因果，何关有我人？故云四大中非我等也。如此正法，理数决定，三世诸佛之所同说，故云诸佛说也。《楞伽》第一云「我常说空法，远离于断常。生死犹如梦，而彼业不失。」此之谓也。下九喻中皆有二义，谓业果历然而无所有，故成喻也。一明依他离性喻，谓本识如镜，随熏所现，业果如像，此是依他义。内外无所有者，明离自性义。此有三重四句：一约像，谓无质不现故，内无所有；非镜无现故，外无所有；由是一像故，俱无所有；由是像故，俱非无所有。以凡是像义，必由内外方得现故。二约质，谓面南像北故，质内无所有；由如面而现故，质外无所有；俱不俱，可知。三约镜，谓镜铁坚密，间无空处，不受物故，像非内也；凡欲观像者，皆临镜观之，所以非外；俱不俱等，准之。如此无所有而影像历然。业如像、性如镜，故云亦如是也。《起信论》云「二者因熏习镜，谓一切世间境界悉于中现，不出不入、不失不坏。常住一心，以一切法则真实性故。」此之谓也。第二明无知成因喻，谓本识如田，业等如种子。多类种子同一本识，故各无自体可得相知。然识功能不失坏故，而能为因。如纯净土得雨生草，此多草种于彼土中，求各各性皆不可得，而能为因。纵深掘地，所得之土得雨生草，草种同土虽多年不失，此亦尔。经云「业虽经百劫，而终无失坏。遇众缘合时，要当酬彼果。」故云业性亦如是也。又水土为疎缘、种子为亲因，各全夺有无故，是故不相知。识中准此知之。第三因能现果喻，谓业性如幻师、现果如幻色，虽似有而非有故也。第四果法无念喻，谓由咽喉等因缘和合出声，实无我能，但从名言熏习生似于言说。如木人出声，无自念云我能出声及非我出声之二念也。又木如藏性，匠如妄想业等，木人如众生报相，故无我非我也。第五因体无杂喻，谓鸟在㲉时未辨音相，出㲉随类方有异音。口业种子在本识中同无记性，无若干相，至受生处报熟之时能出众声。又功能生果不同，如鸟出㲉。业体性空无别，如鸟在㲉。此乃喻是前后，约法同时。第六现果无来喻，谓如父母为缘受生，识有烦恼业等种子为因。此识与赤白和合时名因缘会，则此名受生，无别来者。虽无来去，而报渐长，不妨诸根各别。业亦尔，思动身等造业，无别来处，后若熟时，感报差别。第七苦报无本喻，谓以恶业熏自心故，令心变作种种苦具，还自恼害。然彼苦具虽外无来处，然恼害事不坏。业亦如是，虽无自性，然感报不灭，故云业性亦如是也。第八胜果无根喻，谓善业熏心、心幻现果亦无根本。小乘说轮王灭后七宝贮在铁围山中，后圣王出，七宝还复现于王前。今此不尔，但由业熏自心变现，无别宝体使之来去。业性亦尔。论云「善恶熏于心，何故异心说。」第九有无同性喻，谓有流业未得果，及治道前为本识摄持功能不灭，名为成。至其得果及得治道时，业功能尽，名为败。寻其成时无所从来，求其败时亦无所趣，此竝不坏世间说第一义也。 第四佛说法甚深。初难中二：先举法正难、后遮救重难。前中二：初举正义；二正设难，谓十种相违。一法是一味真如也。难意云：所觉既一，设教种种。义若非一，可使随言竝实，即乖一味，应失所证；义若一味，而不随言，即诸教种种皆应虚妄。此是教义相违难。彼若救言：我此所证一味理中具多德故，是故诸教各显一德，故不相违。为遮此救，故重难云：而于法性中分别推求，如此多种实不可得，不可得故教便乖义。又释：此是体用相违难。谓觉一法是体，应机现多是用。若以体从用，应乖失一法；若用同体，种种便虚。若言一法之内有种种故不相违者，而法性中求种种不可得，故不成救也。十句中，初一总；余九别，一教声普遍、二教力摄生、三声声差别(已上口业)、四身业、五意业、六身用、七依报、八严土、九分齐。若具说，应一一句初皆云唯觉一法，云何无量也。答中，德首答者，显法理德深故。于中二：初一偈叹问略答。答意云：以一味法界是无分别义，非是一数之一，是故随缘成多而不异一味，一味湛然而不碍种种，此二无二，是故诸教竝实而一味理存。如此无碍，是故名为甚深微妙义也。又释：此不异多之一，是如来所觉，不异一之多，是如来所说，是故一为甚深。以不异多故，多亦尔，反上可知，故云甚深妙义。求功德者，以知一起多堪摄生故，求此一得；又知多归一堪证理故，求此多得，故名智者也。下半偈德首自显约法为名也。此中九喻，竝显不改，一无分别而成事差别。一明法能荷载万机喻；二缘灭众惑喻；三入器无变喻，谓如法界胜流义等；四拂动诸根开觉喻，谓熏成种子动令厌求也；五应欲随润喻，龙如佛身、雷如梵音、雨如正教，无分别故不异一也；六缘生众德喻，谓依净法界成修生诸行等；七无垢照机喻；八应机无往喻；九随缘不变喻。此上诸门皆不异一，无分别而现多种利益事。如梵应大千喻，如说无量也；身无异喻，一味常存也。余门竝准。 第五福田甚深难中，初正难、后遮救重难。难意上既云佛德无异，则应设施得果不殊，如何今见得报差别？此是缘果相违难。恐彼救言：佛田虽一，若人于佛兴上妙供，佛于此人生亲爱念，故得胜报；弊恶返之。为遮此救，故后云如来平等无有怨亲，此是三念处法也。正难中，初举正义、后显相违。于中初句总，十句别释上总中不同之言。一色相好丑；二人中四姓及五种姓等；三如贵而非富、富非贵等四句是家；四眼等根具阙好恶及根机利钝等；五生财金粟等；六等一布施有得奇特财物，如树提伽白叠，以钉入地七寸不穿等；七眷属善恶等；八既各卑己行施，应同得自在，今乃有或于一人得自在，余处不得等，各有分齐，阶降不同；九福德多少；十智慧浅深。遮救可知。答中目首者，见此法明白故。答意凡施佛，由二因：一由施者用心不等故，遂令得报千差。如《温室经》说，皆由用心不等故。二由佛大悲不思议故，究竟皆悉令得解脱故。《大悲经》第二云「下至畜生能念佛者，悉得最上涅盘，尽烦恼际，况于人等。」又如下〈性起〉见闻之益等。是故偈中众生故有异，是初义也；能烧一切有，是后义也。此二无二，同一报故，不相违也。引十喻示：一缘能现果喻；二应机随解喻；三善巧随顺喻；四应感令喜喻；五物感现形喻；六善除惑障喻；七殄灭智障喻；八悲情普被喻；九动令生厌喻，谓不令坚乐也；十焚烧尽灭喻，谓令得涅盘也。 第六正教甚深难，中三：初举教力；二「为知」下举行力，于中十法分三：初总知五蕴、二知三界染净报别、三知痴爱是报缘；三「若知」下以行难教显教无力。难意：为因教法断惑？为因勤观诸法断惑？若因教能断，则不须精进；若因勤行能断，则教无增损。谓此教法于德不增、于惑不损。又释：得教不增、失教不损，以无用故。此是教力相违难。答意：以教是精进之缘，勤观扶教方能断惑，是故速出。教有胜力，懈怠乖教则无教力，是故难脱也。难者以行力夺教力，答者显行由教力故也，以应教离懈怠故。进首答之。偈中三：初一劝听总说开二章门、次一偈辨精进顺教释速出门、三有八偈明懈怠违教释难脱门。一多闻懈怠喻，是人先已小闻，尚不能领悟，如小火也。今更强求广多闻诵，如湿薪也。以新旧俱失，都无成益，故为懈怠。又此人欲以少时顿学多法，学既不成，遂成懈怠。二无力懈怠喻，是人薄福少心力，复数废习，无所成故，为懈怠也。又此人虽亦多时，然数间断，故业不成，名懈怠也。三偏修懈怠喻，是人背善知识，偏于经卷求习闻慧，无所得故懈怠也。又此人虽无间断，然阙缘故，业亦不成。四倒修懈怠喻，是人闻说书持经卷便证解脱，以不知别时意故，久而不得便生懈怠。又此人虽有外缘，竝是错学之人，妄取倒求，故颠堕也。五过求懈怠喻，是人不自知无闻慧，径望总达一切佛法，既不能达便生懈怠。又此人虽外有良缘，内因有阙，谓无信心手、无持戒足，不挛定弓、不茹智箭，云何能射烦恼大地？六少力懈怠喻，是人以刹那意识，则望究尽佛法深海，既不得入便生懈怠。又闻一念称佛灭多重罪，但称一句则休，云我罪已灭等。七小治懈怠喻，是人闻佛教能灭烦恼火，则以小闻望尽灭之，久而不尽则谓佛教无用并皆弃舍，故是懈怠。八无求出意喻，亦名执我慢高喻，是人闻说众生则真如，以不解迷悟故，则云我既是真如，则是已证得法界，更何所修？则生懈怠故也。 第七正行甚深难，中三：初引佛语举正义；二「云何」下设难显违，于中初句总、次随十种垢法是别，恒上心现行，故不离心也；三心无所行等是结难反征，谓虽闻正法，无心依行，而欲断惑。故知佛说闻法能断，其义何在。又释：此是遮救重难。谓若救言：若依教行即能断惑，故闻法能断义还存者。今重难云：此依教行既是心有所行，何能断惑？若依道理，要须心无所行方能断结故，是故闻法终不能断。答意则此心无所行名如说行，故能断结。若但唯闻，实无断义，可有闻而不行，无有行而不闻，故曰一切佛法以闻法为本故也。此与前正教甚深何别者？前以行征教难，教力摄行答，谓若无教，勤行不成故。此中以教征行难，行能行教答，谓若不行，多闻无用故、执教成行故。法首答也，十偈。初一劝听，总答。非但积多闻者，明多闻不是过患，但是唯也，以阙行为失故也。后九举喻显失，一不如说行喻；二随说废思喻；三计文迷行喻；四自谓非分喻，亦名耽文失行喻；五恶业障碍喻；六不解自说喻；七不见自义喻，谓前约教、此约义；八废正成助喻，谓如牛王目比丘诵八万法聚，度多亿众得道，自身不免堕地狱等；九隐非现是喻，谓如调达善说法，内怀朽烂等，又倚恃此说，非分自高，返为所害等。问：何故此中诃毁多闻，〈十住品〉中乃赞多闻？答：为信中行劣，恐滞文故。又是闻熏之初，令成一心无倒听闻故。十住已去，行胜故、不滞着故、能广利生故。 第八助道甚深难，中三：初举正义。二「何故」下设难显违，于中六度四等为十，此约行辨；若约位论，则加方便等四为十。此中般若应是世间慧摄，不尔非难故。三「此一一法」下结难反征。难意云：智慧为众行之主，何不唯赞此而叹余行？余行离慧皆不得菩提，何须赞之？此即以助征正难。答意者，以正助相资答，以能会助同正故。智首答之，十偈中分三：初一叹问劝听。次二偈开二章门，谓初偈明果非一行成，正要待助资；后偈明众生乐欲别，随根故别赞。三释二章，初三偈释随根别赞。又《涅盘》中于悭等人前不得赞施等者，据根未熟，为将护故；此文约根熟故，余亦尔。后四偈约法喻，释初相须章门。施为摄他、戒为自摄、此二通为众行之本、已修善根忍防不失、未生之善进故令生。又忍护外烦、进防内慢，故云防护。禅定伏除、智慧求断，故云安稳。又禅摄外散、慧证真理，故云安稳。四等益生，称悦自意，故云安乐也。 第九一乘甚深难，中三。初举正义、二设难显违、三结难反征。难意：一切诸佛同修一乘，因行既同，得果应一。云何今见诸佛世界种种不同，乃至法住如是十种各各不同？无有不具如是一切差别佛法，而言唯以一乘，其义安在？此是以因征果难，因同果亦同；亦是以果征因难，谓果异因亦异。答：意理实因同果无差别，但随众生感见差别，非是诸佛自有优劣，以明达一乘顺相故。贤首答之，十偈分二：初二偈就实以明因果俱一，明上唯一乘得出也。于中，先因一、后果一。因中，初半明所依法性一、下半能依行修一。果中，初半所证法身一；下半修生胜德一，于中心是大定齐、次是大智齐，此二是内同，力无畏等是外化用齐。通论有三：初体同、次德齐、后用等。二有八偈，明以体从缘现有种种，明上世界等不同是随机见异，非佛有别，则展转释疑。于中，初一明佛随机现差别。二疑云：何故现异？释：以众生业异见差别故。三疑何以得知众生俱依自业见异？释：以众生既不见诸佛法身众等故，明知是但见自心所现差别，非是佛体有若干也。此明报佛身土，地前二乘俱不能见也。四疑真佛平等，众生不见，谁能见耶？释：本行广净等者得见故，此明地上菩萨见实报身土。五疑地前众生既不得见，何由得入真？释：以佛力自在，各令分见，后还令入。六疑佛力既自在，何不则令众生一种见耶？释：佛无憎爱，彼依自心故见差别。七疑云：我今现见佛自差别，岂关我心，是故差别过在于佛。释云：若不唯汝心，可如所责；既实是汝自心变现，故非佛咎。八疑云：若佛不自有差别现，何故有常见、有不见等？释云：净心器者自心感见，以佛是心法如是故也。 第十佛境界甚深。上来文殊问多人，今多人问文殊，首伴互彰故。上论余法、余菩萨说，今辨佛境界。同请文殊者，久已成佛，显智深故。又文殊问皆以理反征相违结难，今但谘请不敢难者，为显尊故、长故、众首故。又此佛境界通二种：一所证境，谓真俗等。二分齐境，谓依小乘，三十四心以去是佛境也。若三乘，十地满后是佛境界也。若一乘，十信满后是佛境也。则如此辨，在信中者是也。又三乘等不通因位，一乘因果同故，亦是普贤境界。余义如〈性起〉说。文中二：先问、后答。问中四：一总告；二结已说；三叹文殊；四正陈请十一句，初二问自利德体、次五问利他德用、次三问所益众生、后一结其广大。又初一是总，果体也。二以因成果，问体证境因。三入处，谓因圆果满，乘化普入世间等。四所度，谓入世间辨所度生也。五辨知度生法之智，谓知法界法门之智。六所设法药。七应机差别说。八明机入法，谓非染识所识也。九既非染识境，云何令得知？十既得知已，照除何法？又释：此三问令所化如次得三慧益，应知。十一总结，佛境广遍何处。答中十偈内，第八一偈答八九二句，余偈次第答余九问。初偈答境界，上半举所入法，此通二义：一齐者等也，谓齐等虚空，即是真如为所缘境也；二齐者分齐也，谓齐法性真空已去是佛境。又上句深、下句广也。下半明众生证入。言无所入者，以众生则是法身，故无更入。如常在虚空，岂得更言入虚空也。二答因者，一他分因，唯佛能分别。二自分因，说不尽，以多劫修故。又多故说不尽，等佛故唯佛能分别。唯佛能分别显深也，说不尽广也。自余者，除佛以外，余人说不能尽也。三答入者，上半明随缘，下半明不变。谓寂而常用故普入也，用而常寂故寂然也。和而不同，故云不同世所见，正由能入故不同也。四答度者，谓入在世间作何等事？谓度众生。上半举度生、下半明度数。五答知度生法之智，谓上半是能知、下半所知。六答法药，谓初句明法体、次句法用，下半明用不异体，故唯佛知也。具分别有二：一以无异法界随机多说，多故难知，若具分别唯佛知。二此多说则无异，无异则多说。此各不坏二门、不碍即一，此难分折，若欲具分唯佛能知。七答知音说法智，上半所知、下半能知。谓虽了知众生言音而以说法，然常无作，故无分别。八答识中二句，初句不可议故言语道断，非耳识等所识；下句不可思故心行处灭，非心思量也。又非染识亦非染心，如《楞伽》云「取相名识、不取相名智。」故四依中不令依识也。九答决定知，中二句：初句举法，谓自性清净如来藏法；下句示令决定知也。十答照中，上半照除烦恼障，证寂灭涅盘；下半照除所知障，得菩提平等行世间。又无明者，无能照也。无所行者，无所照也。平等行世间者，绝能所而照，故云平等行，行犹照也。十一答广中，上半所知广、下半能知广。 第二结通普见，明此则是一切处文殊共一切处觉首等说法。前品光照令见众会，此中佛力令众见所说法事，谓因果也。文有三：初辨此界、二显东方、三类九方。初中三：先明佛加众、二明所见十事、三「如是」下结。十中，前五因，一行所轨法、二依法成行、三行非出世、四依身等起行、五随根欲所乐而作行业；后五果中，一总、二依、三正报中持毁、四正中说法、五总结。又释：初一是智首所说六度行法；二是宝首所说业性义；三是进首所说懈怠难脱义，亦是法首多闻过等；四是财首所说随身随行教化义；五是德首所说佛法一味随根分多，亦是目首因一随缘多等；六七八是觉首所说心性随缘果报不同等；九十是贤首一乘文殊佛境可知。类余方中，是前〈光觉品〉所辨者是也。 净行品第七 释此品，四门同上。 一释名者，依梵本，名圆净行品。无性《摄论》中名清净所行经，谓三业无过云清净、心起愿称行、行顺普法名圆，此持业释。又净是理、行是智、理智无碍为圆，依主释也。又愿是能净、行是所净令行光洁、称性名圆，以是普贤愿行故也。又愿无垢名净，即愿是行故云净行。 二来意者，前解、次行，又前行、次愿，义次第故来。 三宗者，以愿海为宗。但愿有四种：一誓愿，谓行前要期等。二行愿，此有二种：一与行俱起；二但对事发愿，则此是行，以防心不散故。三行后愿，谓以行回向，愿得菩提等。四自体无碍愿，谓大愿究竟同法性海，任运成辨一切诸事。此中唯论行愿，余者义通可知。 四释文，中二：先问、后答。以对缘巧愿，非智不熟，故智首问也。显事近而趣远，微妙难知，故文殊答也。 问中相从为十一，分二：初七明自分因行、后四明他分果行。前中二：初三明三业成福智、后四明福智之果。前中，九种三业分三：初三离过，是创修故，谓离三毒。次三成三行，是次修故，谓一自得不失、二他不能动、三能摄得他故令赞也。后三显三德，是修终故，谓一福德、二断德、三智德。皆以后释前，可知。二果中二：初明福果，中十句：一依果胜，《涅盘》说常生中国有佛法处。二种姓胜，《地持论》说生于上族。三富而贵，是家胜，亦是如来家生。四身有善色，亦是诸根完具。五身有福相，亦是相好具足。六念定，亦是胜念，亦是总持不忘。七慧观，亦是报生智，于法能解。八意趣，谓向理等。九威德胜，亦是自在胜，谓情无怯惧。依《智论》，菩萨别有四种无畏：一总持无畏，于法记持，不惧忘失；二知根无畏，知根授法，不惧差失；三决疑无畏，随问能答，不惧不堪；四答难无畏，有难皆通，不惧屈滞。十常自开觉，亦是觉他，谓觉知生死，心生厌离。二明智果，中九句：初二胜凡夫、次二胜二乘、五深故不可量、六功能广故不可数、七离分别故情不能思、八体实故不可称、九离言故不可说。第二因力成行，中二：初一能成之力、二「善知」下所成诸行。前中八力：一因力者，如梁《摄论》云「多闻熏习与阿梨耶识中解性和合，一切圣人以此为因。则是性习二种姓备，故云具足。」二现行勇意，是《摄论》中正思惟力也，谓思量是意义故。三巧便入法，亦是依思动身口而起行，故云方便。四善友助成，是《摄论》善知识力也。五所观现前引起观智故。六机根已熟，堪为入法之器，又具信进等根，又是资粮善根，当《摄论》福智二力也。七防心照理，止观俱行。八止观熟已得深禅定。此上八种皆能成行灭惑得果之胜用，故同名力也。于初菩萨云何而得令彼具足？故为问也。第二成行者，谓依前诸力得成解行，有三：初善解法相行有十法，一蕴、二界、三入、四缘起，及三界三世，各善知差别而不可得等；二摄念入理行亦十法，谓七觉、三空照真理故；三广修十度行可知。第二问胜进果行，中四：一内谓具十胜德故、二外谓十王敬护故、三悲德普覆故、四智德独超故。初中十力略作三门：一释名、二出体、三建立(别作)。三悲德中九句：一作善友覆荫、二救其现苦、三令其离怖、四为得乐之处、五炬除惑暗、六与大智明、七灯照现理、八引至方便道、九引至究竟处。又释九句相从为四：初二句化生除障，谓覆荫众生，令外恶不干名舍，在苦能拔为救；次二句化物生善，谓始为物归、终为趣向；次三句教生智慧，谓令解教法为炬、见理法为明、令知行法为灯，后二句导以起福，谓生福之始为导、成福之终为无上导。更别解：如下第一回向，经中自释，寻之具辨。四问智德独出，中七句：初第一者，位过世间；二大者，德体无待；三胜者，行用殊胜；四上者，下不能及；五无上者，上无能过；六无等者，余无能等；七无等等者，无等大圣自相等故，云无等等也。又释：第一有二义，一大、二胜，故云第一，谓化德过人名大、自德过人名胜。大有二义：一上、二无上，故云大。胜有二义：一无等、二无等等，故云胜。 第二答，中二：先叹问、二通答。前中多饶益是授因行、多安隐是令得果，此二标也。慧利，释初也。安乐，释后也。又释：初益成出世因果、后「哀愍」下令益人天因果。又《佛地论》第七云「令修善因名利益，令得乐果名安乐。又令离恶名利益，令其摄善名安乐。又拔其苦名利益，施与乐名安乐。此世他世、世出世等，应知亦尔。」二通答，中三：初标意答、二偈颂答、三结益相。初中二：先举意总标，谓成熟身口意，是以愿净三业也。「能得」下明所得益相。二「于佛」下释成三业得妙功德，于中二：初明自分因行，于中三：初明意业胜德；二「去来」下明语业胜德，于中初总辨、二不舍众生者明法轮应机、三明达实相者法轮应理、四断恶者法轮离过、五具善者法轮具德满；三「色像」下明身业胜德。第二胜进果行中，初具种智、二于法无碍、三辨定德。佛为第一，简异佛故，云第二也。 第二举颂正答，中二：初标起、后正答。答中有一百四十愿，通答前诸问。何以尔者？以一一愿中皆有六义故，能随事转本所习，防净三业巧成菩萨二利行，体契普贤法具上诸益，是故通答彼诸问也。一转舍事、二转成法、三转他令离过、四转他令入法、五转显自过、六转成自行。且约初一愿作之，余一一皆准知。谓初愿转所居事家，是转舍事也。二愿成所证空法，是转成法也。如《净名经》云「毕竟空寂舍」，斯之谓也。三愿众生离家难，是转他令离过也。四入空法中，是转他令入法也。五自虽居家，由此发愿，转自见家之心，不作世间家解故，令过患不入自心，是自转离也。六既不见世家则见为法，悲念众生令入此空法，是自转成悲智行也。此六中，前四当成，以是要期誓愿故；后二现就，以是则行愿故。所以有此六义者，以凡一愿上必有三义：一所依事、二所为众生、三自智缘彼。此三皆有舍世事成法门之二，故有六也。如此随事防心不随世法，常游法理不失正观，是其意也。又此下诸愿中，随事逆顺差别相从，略辨十势：一转事入理势，如初偈转事家入空理等；二转染成净势，如若得五欲，是染功德具足是净等；三相似类转势，如布施，转令悉舍一切心无着等；四转因成果势，如顶礼佛塔是行因，得道无见顶是果等；五转世同出世势，如在房室等为世，贤圣地为出世；六转依同正势，如见城郭是依报也，金刚身等是正报也；七转伪归真势，如见仙人等，以仙非真脱故，转向正真究竟解脱；八转人同法势，如见疾病人等，身空是法，以知人病身则是真空法故，何苦不脱；九转境成行势，如受着袈裟等，是境离三毒，心欢喜，是智断二行也；十转虚同实势，如若在伎乐为虚，法乐为实。余偈皆各类知之耳。就此文中，长分为十：初明菩萨在家时愿；二从「以信舍家」下明创出家时愿；三从「受持净戒」下明既出家已受禁戒时愿；四从「若敷床座」下明既具戒已修定慧行时愿，以出家人三学是其正所修故；五从「下床安足」下明既出定已，于住处进止威仪时愿；六从「手执锡杖」下明为乞食利生故疾速进路时愿；七从「见趣高路」下明在路见闻诸事时愿，此中二：初见依报事、二从「见严饰人」下明见人物事；八从「入里乞食」下明行至聚落乞食时愿；九从「若入水时」下明食讫礼诵时愿；十从「昏夜」下明昼夜寝觉时愿。如是始终随事发愿，无空过也。《智论》第十二云「智慧人有二：在家名婆罗门，谓七世清净，生满六岁皆受戒；出家名沙门，此云息恶。」问：何故《璎珞》明入理愿，此经多明对事愿耶？答：此经顺一乘，在事益大；彼约三乘，在事不胜，故入理辨也。 贤首菩萨品第八 释此品，作四门。 一释名者，依梵本名跋陀罗，此云贤。室利，此云吉祥、或云德、或云首、或云胜。是故非是初首之首，亦非上首之首，此等梵语皆有别名，故此但为显吉祥胜德超绝为首。当体至顺调柔曰贤。贤约体性，首约德用，是持业释。于此信满入普贤位，具有二义：若约果，则下文贤首佛刹等；此中约因，故云菩萨也；或唯约人，贤首则是菩萨故。又以此人是说法者，从人为名故；或唯是法菩萨，则是贤首故，所说亦是贤首菩萨法门故。或人法合目，则依主释也。 二来意者，收前行愿以成普贤广大德用故来也。 三宗者，明普贤行位体及相用广大无边、始终俱括，应在信门该摄诸位成佛妙果，是此所明也。 四释文者，此中二：先问、后答。 问中亦二：先经家序列。何故文殊问、贤首答者？以信收万行，非妙德无以发起；信该六位，非贤德无以宣扬。又达深显慧，净德彰福。二以颂正问，中二：一结前；二问后，此中亦二：先问甚深行、后问广大德。何故此中问答皆以偈颂者？释有二义：一以始德深广该彻穷终，散说难周，故以偈颂总摄；二显圆德胜妙，故以美辞赞述。《地论》云「偈颂者，以少字摄多义故、诸赞叹者多以偈颂故。」是上二义也。 就贤首答中，总有三百六十三颂，前十三，五言；后三百五十，七言。于中总长分有八分：一叹深难说分、二略示行相分、三略辨胜能分、四摄诸行位分、五无方大用分、六喻况玄旨分、七校量劝发分、八显实证成分。 就初中有七颂，于中分三：初二明德广说略可知、次四释略说所由、后一结已略相。就第二释中，初一辨德广所依、二明依心德胜。前中有四种难故，虽是初心，令此功德广大无边。一处难，谓于生死苦恼之处而能发心，此为难故，生德广也；二时难，谓久已发心一向不动未足为难，今则反此，故生德多也；三境难，谓能求此无限菩提，以心从境，故广大也；四心难，谓若发心进退不定生德不广，今则反此，故广大也。一颂四句，如次应知。此是《起信论》三种发心中，当最初信成就发心，故云初也。同下文十住初发心住，及〈发心功德品〉。此约信终，彼就住初，故无二也。既以信满入住方为信，何不住满入行为住耶？释云：信不成位，故不例也。二所起胜位中，初一举小犹无尽、后二显多则亡言，何得说之而不略耳？三结说中少分者，有三重：一多劫所修，此难辨故，且论一念功德；二则此一念之中功德，自如来穷劫说不尽，是故且论一时中所说功德；三则此一时所说功德犹自深广，唯佛能说，菩萨不知，是故复于佛所说中分取小分菩萨所知而今说之。又此少分与彼广大通融，有四句：一以此少分不异多故，摄少同多，则此所说亦是不说说也。如鸟所履之空，不异未行之处广大空也。是故〈性起品〉云「如鸟飞虚空，经游百千年，行处未行处，皆悉不可量。若人百千劫，演说如来行，已说及未说，皆悉不可量。」二或摄多同少，义亦圆备。如《地论》云「如实满足摄取故。」三或二俱摄故，亦说亦不说。四或二俱不摄故，非说非不说。竝准思之。问：何故此中信位菩萨得有如此广大功德？答：此是普贤法界行德，但就信门于中显现，故说不尽。若分别论，总有四句：一或唯约信门当相阶降以辨，则此信但是善趣位，如轻毛等，如《璎珞本业》及《仁王》等经说，此约三乘；二或唯约普贤当体德辨，如〈普贤行品〉说；三或俱，谓约彼信门显此普贤德，如此品所说，此约一乘因分说；四或俱非，总不可说，此约果分离言之处。是故圆教中所明信位，与彼三乘中十信，义别不同也。 第二从「非是无所因」下六颂明略示行相分。于中二：先一总标因缘，释成发心广大所以。此中因者，谓如来种姓。缘者，谓习所成性。又《地持》、《瑜伽》因有四种：一种性具足、二佛菩萨善友摄、三起大悲心、四不怖大苦。缘亦四：一见佛神变等、二虽不见佛然得闻法、三虽不闻法见法欲灭、四见无佛法处众生造恶。又有四力：一自力；二他力；三因力，谓宿习大乘闻熏等；四方便力，谓闻法方能修善等。又四因、四缘及自力、因力，发心决定；他力、方便力，发者不定。又《起信论》、《智印经》有七因缘发心，谓三坚四退，如彼应知。此上约三乘。若依此经，有十种发菩提心因缘，如下文说，此约一乘。又以如来藏内熏为因，所余为缘。二释所发心相。此中通论有十义，俱是心心广大功德因缘之义，故云非是无所因等也。十义心者，一初二句明正直趣理心，论云「直心者，正念真如法故。」二次一颂明深信三宝心；三有一颂远离四过心，四句各一可知；四一颂大愿度生心；五二句明大慈大悲心，谓拔苦与乐故也；六一句严净佛刹心；七一句广供诸佛心；八一句建立正法心；九一句正求胜果心；十净修果因心。此上十心，并所缘境无限量，故令心摄亦无限也。故下文云「菩萨不为供一佛故发心，不为供百千世界尘数诸佛故发心，悉欲供养一切佛故，是故无限也。」如供佛，信三宝、离过失、度生严土悉皆无限，故广大也。略示行相分竟。 第三深心，「净信不可坏」下有九颂，明略示胜能分。于中，初二明信能成发心，以是行本故；后七明信能成余德，以行所成故。前中，初一约三宝境成不坏信，方能发心；二约三佛性境，初句约信自性住佛性、次句引出佛性、次句至得果佛性。又释：初句信佛及教法、次句信僧及行法、次句正向信果，下因此深信成就方能发心。又此中信不可坏者，信满心得不退，故云不坏。依此信发心，故知此心已入住。然约能入方便，故属信终。下明成德中，非直成前入十住初发心之位，亦更通成已后位中所有行位，是故此中略辨所成二十功德。一能生福智，谓觉道之元、福德之母；二能断疑示道；三能离垢心坚，谓除慢释离垢，敬本释心坚。上三各二句，如次应知。四信体具德故如宝藏；五纳法成行故如净手；六能舍染离着；七能解深玄。上四各一句应知。八转进成果，两句可知；九能令善根明利；十力用无坏；十一能灭恶业；十二能得大果；十三入法无碍；十四离八难报障；十五能越魔境；十六巧示脱因；十七为大果坚因，谓佛地一切诸功德法，莫不皆以不坏之信为彼因种；十八生觉树果；十九长种智门；二十示妙觉果。上初八自分行、后十二为胜进德。此等功德并是已后诸位乃至佛地所成之德，俱在信中之所成就也。下一颂，结叹显胜。是故者，是前信能成彼二十胜功德故。所说次第所修行中，是故信乐最胜难得也。后半喻况：一信体希有喻、二能出众德喻。 第四「若信恭敬」下有五十颂，明能广摄行位分，中二：先摄行、后「若生无上菩提心」下明摄位。前中，先明信敬三宝行、后明信顺三宝行。前中，初有三颂明信佛成二行：初二成持戒行、后一成供养行。二有一颂，信法成二行，谓闻教无厌行、欣证难思行。三有一颂，信僧成二行，谓信体无坏及信力无动。下明信顺三宝行中，初二颂顺僧成二行，谓利根舍恶友及近善友修胜行。次一顺法成二行，谓解因果行法，成解脱果法。后一颂顺佛亦二行，谓顺果佛护、起因发心。上来摄行为入十住之方便竟。 第二摄位中摄后四位则为四段：初有二颂半明摄十住位，谓菩提心则是入初住位；勤修佛德是治地修行二住行也；生佛家是生贵住，谓生在佛家，种姓尊贵故也；无着是五六二住行也；深心妙净是七八二住行也；殊胜无上心是九十二住行也。皆准释可知。二「若得无上」下三颂明摄十行位。于中波罗蜜总举十行。摩诃衍是异小乘行法。供是顺理行，谓是初四行也；念佛定是离痴乱行；见佛常住是后五行，以后五俱是般若摄故。三「若知如来」下二颂半，明摄十回向位。于中行成称理故法永存，谓是如相及法界等。辨说度生，是救众生，离众生相等。前七回向亦是诸门回向众生义也。大悲者，是此位中所成大悲行，对治独觉舍大悲障故也。四「若得大悲」下有三十三颂，明摄十地位。于中，初半颂摄初地，谓喜乐深法，是初极喜地，所证遍满真如名深法也。二半颂离有为过，是离垢地，以离犯戒有为之过失故。三有一颂明第三地，以得禅离慢故、不味着故，能兼利众生也。四有一颂明第四地，以得道品智故，处生死而无忧也。十度行中此当进行，故云精进无上也。五有一颂明第五地，以此地成禅度，依禅起通也。又能善解世间五明处等，故云解众生行。六有一颂明第六地，以此地得悲智，不住般若大智现前故也。此中成就众生是悲成，生智是智也。七有二颂明第七地，初一是有中殊胜行，故四摄摄生；后一是空中方便智相导，故令住无上道也。八有三颂明第八地，初一超四魔，谓舍分段故无阴魔，无舍命故离死魔，惑永不现行故无烦恼魔，是故天魔亦不得便也。此第八地成就，超四魔之因，云道也。次一得位及忍。彼释名分及净忍分。后一授记位，如善慧仙人于第八地得授记、等现佛前，在彼四种一向佛土中故。九有一颂半明第九地，谓彼菩萨作大法师故，解佛密教顺教说法令佛护念，佛德自严为他说法。十有二十一颂半明第十地，于中有三：初十三颂半明殊胜三业，于中先有五颂半明身业胜，此中三颂正报胜、二颂半依报胜；次有四颂明语业胜，此中初二解深巧辩、次二明智身说法；后四颂明意业胜，一他心智、二断惑智、三证实智、四十地。十自在等结位也，命自在等十种成就此位故。二「若十地种」下有四颂，明十地终心受位分。此甘露水灌顶等，明此信满中受职。三「若身」下四颂，明结叹显胜。初一明入理深广天人莫知，谓此法身满空，十方不动，是故于此无等界诸天世人莫能知也。次一行成果满见闻广益，于本所行无不果者，所求毕故无不果遂也。又如下〈明法品〉云「见闻供养者，皆住不退地」，故云不空也。次一颂半，威力护法常益不断。如《维摩经》云「此经住世，皆弥勒威神力」也。又初体、次德、后用。下半颂结，上句结慧、下句结福，俱无尽如海。又此信门中，展转钩锁该摄如此。十地等者，以信为道元功德母，诸位行相皆信而成，故上总云「信能转胜成众行，究竟毕至如来处。」斯之谓也。又云「在于一地，普摄一切诸地功德。」是此一乘圆教法也，三乘中则不得如此。 第五从「或有刹土」下有二百颂半，明无方大用分。以信满成此贤首位故，同普贤等广大三业该因及果，遍一切处尽一切时常作无边法界大用，此为恒式。当相而论不依诸位，今约信门之中显现则属信摄。然大用无涯难以具述，依例辨十以显无尽，则是十三昧门之业用也。一圆明海印三昧门、二华严妙行三昧门、三因陀罗网三昧门、四手出广供三昧门、五现诸法门三昧门、六四摄摄生三昧门、七穷同世间三昧门、八毛光觉照三昧门、九主伴严丽三昧门、十寂用无涯三昧门。以业用差别所主各异，功能纯杂依门不同，故以三昧门而辨差别，如水一切处定等。又以创辨大用之本故，初显海印、后明用不异体，故末后辨寂用无碍。 就初文中有五颂半，分二：初明业用、后显所依。前中五，初一偈明现佛说法。次二一偈显无功成事，谓不作功用，故云断希望也。又释：以因位满故更无希求，故云断。次三一偈明现八相。次四一偈明现三乘。次五一偈现杂类。后二句结用所依。海印者，从喻为名。如修罗四兵列在空中，于大海内印现其像。菩萨定心犹如大海，应机现异，如彼兵像故。《大集经》第十四云「喻如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海印。菩萨亦复如是，得大海印三昧已，能分别见一切众生心行，于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧，见一切众生心行所趣。」解云：此中「见」字亦「现」字，谓由见故现也，通二应知。问：此中既是十信菩萨现成佛者，为是暂时化现？为实成耶？答：若三乘初教中，总无化现成佛，以未得不退故。若终教，十信满心胜进分上入十住初，则得不退，故能暂时化现成佛，如《起信论》说。若一乘圆教中，实则不依位，寄终教位相以辨之。于信满不退之际，则明得彼普贤法界行德，具摄因果圆融无碍，若以因门取，则常是菩萨；若果门取，则恒是佛。由此镕融，有其四句，或唯是菩萨、或唯是佛、或俱、不俱等，思准之。问：此中果门成佛，与终教化现何别？答：彼但于一位，依一世界化现一佛，此中具十地等摄一切位也。十方世界者，一切处也。念念中者，一切时也。问：此中既言示现，只应暂现，同上终教。答：如文「无悕望之功用，能一念顷游十方。」若斯之德，自非因位穷满，孰能具此？故知定是实行满也，不同彼是劣位人也。又一切诸佛，于诸世界为物成道皆是示现，以废机约自无成不成等故也。又《大集经》第十四云「得灌顶正位，于一切诸菩萨行得次佛神力。若菩萨成就如是等法者，能于无佛世界示现八相成佛。」乃至广说。 第二华严三昧，于中二颂半，分二：初辨业用，于中有七行：一严土行、二供佛行、三光明行、四教化行、五智慧行、六说法行、七十度行；后二句结行所依三昧，以行门无碍称一切自在，华严是行法故结属之，如第七会入华严三昧说二千行法等。 第三因陀罗网三昧，于中有四颂，分三：初二句标定门，谓将现因陀罗网土故，先入因陀罗定也；二明其业用，于中二：先明一尘内现、后类一切尘；三后二句结所依定。虽法界缘起理数常尔，然由菩萨不乱智力而得显现，故云自在力也。亦名解脱者，是不思议解脱，以离诸碍故。如下文〈不思议品〉末说有十种，谓一尘中现三世佛事等。又可上句是定力，解脱是智力，以不乱是定作用无碍是解脱故也。 第四手出广供三昧，于中有十七颂，分三：初三句标定门；二辨业用，中二：初手内出供；二「无量清净」下明手光严供，以是法界手故，求差别性了不可得，然出供具不可穷尽；三后一偈结所依定，《涅盘》中名佛为大仙也。 第五现诸法门三昧，于中八颂，分四：初一标门及意；二明业用，有二十二门，摄众生通入，故云门也；三有二句结无尽；四一偈结所依定。 第六四摄摄生三昧，于中十六颂一句，分三：初一颂标定门及意、二明业用、三末后一句结无尽。就业用中四：初二颂明布施摄；二「以诸相好」下四颂辨爱语摄，于中初示爱色令脱、二「柔软」下妙音说法。此八种梵音义，略作三门：初种类、二名体、三业用。初中检诸圣教，有四种类：一约教义辨，如《十住经》说，如来有八种音声：一谓见苦、二谓向苦、三谓见习、四谓向习、五谓见尽、六谓向尽、七谓见道、八谓向道。此八以音从所说辨，以约佛音用故也。二约佛音体，亦如《十住经》，谓梵音有八种：一不男音、二不女音、三不强音、四不软音、五不清音、六不浊音、七不雄音、八不雌音。三约佛音德亦八种，如《梵摩喻经》说，一最好声，其声清雅如迦陵等；二易了声，言辞辨了；三调和声，大小得中；四柔软声，言无麁犷等；五不误声，言无错失；六不女声，其声雄朗；七尊慧声，言无惮怯，如尊重人，如胜慧人言无所畏；八深远声，齐轮发声犹如雷震。此上三类是佛圆音体，德用分三耳。四约通融，有六十四种梵音声。此有二释：一别数六十四种，如《密迹力士经》中具显；二诸德于前三类之中，以初八入后八内，一一具八，是故八八成六十四也。二名体。先名者，具足五义方名梵音。如《闍尼沙经》说，其有音声五种清净，乃名梵声。何等为五？一者其音正直、二者其音和雅、三者其音清彻、四者其音深满、五者周遍远闻，具此五义乃名梵音。又梵者圆洁之谓，又如梵天普应等故名也。声者，是执受声。音者，明彼有诠表之韵，是故名也。二体者，小乘唯是色蕴摄，是不可见有对色，十二处中声处摄，十八界中声界收。初教声处等，则空为性。又是十一识中言说识为体。终教此声用佛净识为性，然此净识复不异真如，故则以真如为彼自性。顿教梵音称同本性，则不可说也。圆教以彼无尽法界无碍为性，是故通摄一切圆融自在，如下〈性起品〉如来音声处说。三明业用者，有二：初约益生。小乘唯益当会等众。三乘乃益显密等众。一乘益于无尽显密，谓重重无尽也。二约分量。小乘唯同人类言音。三乘佛音遍一切界，如目连寻不知等。一乘遍因陀罗网法界处，重重无尽无尽也。三「众生苦乐」下明同事摄。于中，初同其事、二「若有不识」下明示法。十行是十度也。四「或有众生」下四颂显利行摄，于中初示生死过令舍、二「如来十力」下显佛德令求、三「如是方便无有量」一句结无尽也。 第七穷同世间三昧，于中有十七颂一句，分二：初三句标意；二「博综」下正辨大用，于中二：先明身业用、二「若见世间无正见」下明语业用。初中有五：一作王臣等益、二「或于旷野」下作非情益、三「若见世界」下作悲匠益、四「呪术」下作仙人益、五作外道益生皆令解脱。二语业用，中三：初一偈总举、二别显、三「知一切」下二句结所依定。一心说法，名三昧也。 第八毛光觉照三昧，于中有八十九颂，分四：初一标门及意、二「所放光」下正辨业用、三「是名」下结所依本、四「所修行业」下重释成分齐。第二业用中有二：初明一毛光用、二「如一毛」下类显多毛。前一毛中复二：初略辨四十三门、二「如是等比」下广结恒沙，谓此菩萨身同法界，穷尽九世、遍该尘道，常有如此光明大用无休息时，是故此光常定。恒有恒无，于净眼者，无时不见故恒有；无净眼者，无时暂见故恒无。法光常定，废兴在缘故也。前中四十三门内一一皆有三义，一出光名、二显光益、三出光因。初光中，因内或以言说显三宝，或约事，如开佛门现塔形等。第二中，灯明离染暗，故得净光。或灯照现净境。三四二因内各二：一事因、二法因。第五欢喜光因内，一庄饰佛像令见者喜、二赞佛德令闻者喜故也。第六因中，一自乐三宝、二教他乐。寂静光因内离十种非法语者，以恶语恼人，令他心不安静，故是障也。依《燃灯经》，十种非法语：一妄语、二痛心语、三麁语、四苦恶语、五不喜语、六不乐语、七不爱语、八不入心语、九恼他语、十结怨语。又见佛光中，依西国法，有欲舍命者令面向西卧，于前安一立佛像，像亦面向西，以一幡头挂像手指，令病人手捉幡脚，口称佛名，作随佛往生净土之意。兼与烧香、鸣磬，助称佛名。若能作此安处，非直亡者得生佛前，此人亦当得见佛光也。又乐法光因中有七：一听、二说、三书、四爱、五护、六施、七行故也。此中护法者，通论有四义：一护理法，不滞见故；二护行法，令增长故；三护教法，说不倦故；四护果法，谓敌对恶王等，护住持三宝故。于此四处，皆不惜身命而存护也。第二广结中，业者是光往因也，果是现光也。二俱同现者，过去因行以依十世门，故亦在此现也。第三结所依中，不乱故明了，故结定智二门也。第四重释中，何须重释者？以上云彼光觉悟一切众生，何故乃有众生而不见耶？释中三：初二偈法说，于中有七种众生得遇此光，以有缘故。一同业、二随喜、三闻修、四见行、五修多德、六供多佛、七求大果。二有三偈半喻说，于中初二偈明机眼开闭喻、二有一偈半明机业善恶喻、三有一偈明闻法胜益。 第九主伴严丽三昧，于中有六颂，分二：初一偈标名及意；二「三千」下正显业用，于中五偈，初一偈化现身座则主也、次一摄眷属、次一释眷属胜、次一显主胜、次一结通十方无边法界身也。 第十寂用无涯三昧，于中有三十五颂，分三：初一偈标意，于中往返约方、出入约定；二「或东方」下正显业用；三「是名」下结无尽。第二业用，中二：初约位总明自在、二「一切鬼神入正受」下明微细差别自在。前中三：初明器世间自在、二「东方世界」下于智正觉世间自在、三「于眼根中」下于众生世间自在。凡论菩萨三世间自在，有二义：一菩萨身作三世间故得无碍、二菩萨于三世间处示现自在。今此文中，初二世间约后义说，众生世间约前义说。文中互举，理实遍通具此二义也。就初二世间自在中，何以得成东入西出等者？通论文中有四重无碍：一处无碍，谓以东方则西故，是故不移东而常在西也。问：文中不言不移而至，何必不是东没西出耶？答：文中既言常见在东，亦常见在西，故知非移动也。二佛无碍，谓以东佛则是西佛故，常在东佛前则是恒在西佛边也。三身无碍，谓在东之身即是在西身故，是故不动东身常现西也。问：岂是不分身，一身在东、一身在西耶？答：若多身在多处，何成奇特？何得名为不思议用也？是故当知定不分身。四入出无碍，谓以入定则是出故，是故不坏入定常见出也。问：何必不是先入后出耶？答：既言常见入亦常见出，故知是则也。理实义中具斯四重，然此文意为但显彼菩萨功力故，初之二种非此所辨，以初二则菩萨无力故。问：此刹那入定，何因则是出耶？答：如幻巾作兔，此兔则生是死。何以故？以有则是无故，入出等亦尔准思之。又此菩萨以法界为身故，是故纵于东方百千界外见法界时，以法界非是分限法故，随显现处无不全现，故菩萨身常在入定中现、恒在出定中现，无碍圆融难思议也。是故若向出定门中看，唯见出不见入，亦不见出竟时也。余义准之。又若约境论，理数法尔如此圆融。若约智说，由菩萨智了达此法，回动自在。今此文中具通二也。就众生世间自在中二：初约自身、后约他身。自中约十二处辨，于中缘起无碍定等圆融，一一皆有十事五对无碍之相。第一对根境无碍。既观根入定，还应从根出，为显此根则是境，故从境出也。以一心缘起无二而二，故恒相则而根境两分。第二对二定无碍，谓理事二定也。为分别境事，应入境定。反入根中，为观根空寂，应入根定。反入境中，以分别境事智，即是观根无生智，是故二定无碍唯是一心。第三对二境无碍，谓深广也。此所分别广事，即是无生，无性深理故，是故真俗双融唯一法界。但以不碍二义故，寄俗于境、寄真于根，理实遍通。第四对入出无碍，谓以入定则出故，是虽起定而念不乱也。第五对体用无碍，谓自他也。谓虽现于境广故，人不能知，恒寂故。虽起于定，深故，自心恒不散。是故此上十义同为一聚，法界缘起无碍相则故也。又此中复有三重希有，谓根入境出已，为一希有；复能境中更示无边分别，非天人所知，为二希有。从境出已示此分别已甚希有，复于彼时定心不散更复希有。何以如此者？欲显三昧纯熟故也，文处可知。二「童子身」下于他身无碍，此有二义：一菩萨化现彼身转变速疾；二菩萨既具三世间身，则以一切众生实报之身作自身故，是故现彼身入、此身出也，而彼遍计众生不觉不知，除应度者。此明定用自在，可知。第二微细差别自在中，亦三世间皆分折显示。于中毛孔毛端是众生世间之差别，佛光明为智正觉之差别，微尘等余并器世间之差别。悉是菩萨身现于彼等中出入定也。非是观彼入定等，以文中皆言现故。现者，现身于彼中也。第三结者，有二意：一近别，结此第十定；二远，通结前十门是略，约实则无尽。 第六喻说玄旨分，亦名举劣显胜分。以上来所明正显一乘普贤行德穷乎佛境，然位次之言盖是外凡十信之位。既越三乘反于视听，滞情对教取信无由，是故举斯近事以镜玄趣，令开悟耳。于中有七十七颂，分二：初一偈总标。于中众生业等者，下文诸天修罗等是正报，海风等为依报；次一句是下诸龙兴雨等；下句是声闻三昧及梵天等，并于世间有少不测，故云难思，所以为喻况。二别辨中，有十八大喻：一声闻现通喻，喻菩萨自在饶益众生力，于中三：初标意，谓理实声闻之通比于菩萨，如牛迹之与大海、萤烛之与日光，故云无可为喻也。但以今举萤德尚尔，矧乎羲阳，令聪慧者翻对悬解，彼云聪慧者能解是义也。次「得八」下举近喻。后「现作」下显远趣。二水现四兵喻，喻菩萨海印三昧德。三海天妙音喻，喻菩萨总持巧说令众喜德。四女授辨才喻，喻菩萨方便智授法令喜德。五幻师化术喻，喻菩萨不思议解脱力转变悦机德。六修罗入丝喻，喻菩萨自在无碍通。七象王随变喻，喻菩萨定用隐显自在德。八修罗大身喻，喻菩萨现法界等身德，谓如上文三千大千世界中化一莲华满世界等知之。九帝释破怨喻，喻菩萨降破众魔德。十空声说法喻，喻菩萨无功用心说法利生德。十一空声安慰喻，喻菩萨慈音除恼德。十二天王普应喻，喻菩萨圆回之身应机无碍德。十三魔王自在喻，喻菩萨十力摄生令同行德。十四梵身殊现喻，喻菩萨以解脱力遍坐道场说一切法德。十五摩醯数渧喻，喻菩萨一念了知一切众生心德。十六风轮持散喻，喻菩萨大愿宿成无心无碍而辨说应机德。十七大海包含喻，喻菩萨蕴积众德印现群机德。十八龙王遍降喻，喻菩萨穷尽法界普雨法雨德。 第七校量劝发分，于中有十颂半，分四：初一偈喻况难、二一偈明说者难、三有三偈半显信行者难、四「若三千」下五偈举易显难。各是一事，向后渐难，可知。 第八显实证成分，中有三偈：一辨益有三，一动地、二降魔、三灭苦；二诸佛摩顶；三述赞随喜。 第二会竟。 华严经探玄记卷第四