华严经探玄记卷第九(第六会) 魏国西寺沙门法藏述 十地品第二十二之一 将释此文，四门同前。 初释名，亦二：先释会名者，他化天会，约处为名，谓他化作乐具，自得受用，显非己力，表入地所证真如非由缘造故名也。二品名者，此品名有四种：一别译本名渐备一切智德经、二下文名集一切智智法门品，此二就功能立名，谓十地因行能集生一切佛智德，然十德渐增故云渐备。三更别译一本名十住经、四此中名十地，此二约义带数受称，谓十是一周圆数、地是就义约喻为名，谓生成佛智住持故也。余释总别名等，下本分中辨。 二来意中亦二：先会来意者，前是阿含行满，次明入证成果，义次第故，是故来也。二品来者，前明回比向证，今明回已得证显行不虚，故次来也。又前约比位寄显普贤圆满行德，今约证位寄显三乘差别行德，显法次第，故次来也。是故前诸位内皆悉广显普贤自在之德，于此地上绝无其名者，是此事也。岂可地前深广证地反劣？但是寄显不同故也。问：宜应证地是深顺同普德，地前位浅应顺三乘，何不尔耶？答：此中文意为显教相不同故尔，谓若于地上得普贤德，则与三乘教便不别。今明若是三乘行位，则于地前实不自在，显此一乘则不如是，故于彼地前则便自在得普贤德。是故若准此普贤地前而取地上，其地上行相甚深甚深，非如此说，此即下〈普贤行品〉是也。若准此三乘证地行相而取地前，其地前行甚极麁浅，不同前说，即是《瑜伽．菩萨地》内十二住中初二是也。问：何故不齐？谓一乘地前有普贤德，一乘地上亦有普贤行，如〈普贤行品〉说。三乘地上德如此品说，三乘地前行文中何不说？答：此经宗明一乘故，是故一乘行广，论三乘位略辨也。又释：以一乘十地甚深，故通摄三乘等总为十地，仍以六相陀罗尼门融显无尽，成普贤十地自在之义。地前则未能如是，但直显普贤，故不同地上也。 三宗趣者，亦二：先明会宗，谓约人有化主及助化，各有体相用，并通性起及修生可知。约法有生了因果及差别平等二种因果，亦是修生本有因果，亦有教事及义理。体相用准前可知，但通性起为异，余义准知。二品宗者，此品约总正以十地证行为宗，别说有十义：一约本，唯是果海不可说性。二约所证，是离垢真如。三约智，谓根本后得等三智。四约断，谓离二障种现。五约所修，初地修愿行、二地戒行、三禅行、四道品行、五谛行、六缘生行、七菩提分行、八净土行、九说法行、十受位行。六约修成，有四行，谓初地信乐行、二戒行、三定行、四已上总是慧行；慧行中四五六是二乘慧，七地已去是菩萨慧。七约位有二位，谓证位、阿含位，是十地之位故也。八约寄乘法，谓初二三地寄世间人天乘，四五六七地寄出世间是三乘，八地已上出出世间是一乘法，故以诸乘为此地法也。九约寄位之行，谓于十地成檀等十度行。十约报，现十王事相。余义下当别辨。 四释文者，亦二：先科简、后释文。初科简者，今此会中有十一品。问：此会与前二三四五会何别耶？答：有五别。一前有流、此无流。二前末、此本。三前不共，谓是普贤德故；此为共，谓此十地通三乘人天等共采故。《地论》云「亦能生成人天道行」可知。四前但论因行、此会通果故。五前比位、此明证位。问：此会何故无升天集众等序耶？答：为表此会证法无二，不可以事相标其玄趣。此则前麁后细故。二为地前摄一乘别教普贤之法，故有升天集众，表胜方说；地上寄位同于三乘，故隐彼自在之相，同余经而说。此则前细后麁故也。此文分二：初九品明缘修因果、后二品辨性德因果。初中亦二：先六品显因位德满、后三品明果位德现。就前中亦二：先〈十地〉一品显其证位、后五品明位中行用。前中亦二：先长行散说、后偈颂总摄。前中亦二：先明所说十地、后他方菩萨来证此说。前中亦二：先显此界所说十地、后结十方无尽世界所说十地。就前此方所说中，或总为一、或分为二、或三四五乃至于十、或为四十八段。言一者，谓总是一十地法门也。言二者，初正说十地、后动地雨华等明感瑞显实。或为三者，谓序、正、流通。此中所辨要唯教证既殊，三分亦异。就教三者，初至起分是其由序，以起发正说故；二本分已去是其正宗，于中虽后有广有略，同说地法，判为正宗；三地利益分下辨法力感益，判为流通。二就证三者，初一序分判为由序。二三昧分是证正宗，因入此定正显实证故，《地论》云「此三昧是法体」也。三流通之义，释有二类：一以己之德流被信地说为流通。若从此义，加分已去皆是流通，以说自所得令信行地菩萨证入地故。二显法利益流及末代，若从此义，即地利益分方是流通。今据前义说也。或为四者，于正说内自分为二：先是法说显地、后影像分寄喻彰地，教证准前，故为四也。或为五者，并后结证偈颂，怗前为五。或为六者，随行以分，初至起分是起化之由为生物信、二本分中略说地法叹其殊胜起众乐欲、三请分之中彰地出言令生正解、四说分中广明修相令物起行、五影像分中寄喻显德、六地利益分中明德成证实感化斯现，故《地论》云「以得法力大地动」等。或为七者，从初至请即为六分，说分通十总为第七。或为八者，分后地利益分异前，故有八也。或九者，分影像分为第八、利益分为第九。或十者，增其偈颂。此十次第，有其三义：一就化相通为起说、二就化意通为显证、三随宗要证教双辨。初起说者，如来将说，先记时处现相集众发起所说，以之为序。由序既兴将为众说，时金刚藏默入三昧显己自证能为众说，又为受加故。次第二明三昧分，由入三昧，十方诸佛赞叹与力故。次第三明其加分，既得圣力欲为众说，但定无言说，宜从寂起故。次第四明其起分，从定起已，略宣地相起后广说故。次第五明其本分，然彼本中略说地名不广分别，大众渴仰闻名欲义，相与启请故。次第六明其请分，众既请已，正为广陈故。次第七彰其说分，乃至十地通亦名说，法说难解宜以喻显故。次第八明地影像分，为说既竟，宜显法胜益，劝信传通故。次第九明地利益分，既长行散说，宜以偈总摄，令易受持故。次第十明于偈颂。二显证者，为化之意宗为显证，于中初分显证由序、后九正显证相。九中，前三就相显证、次四就说显证、次一就益显证、后一重述证德。前三之中，初三昧分寄入显证、二加分因加以显得证之相。《地论》云「何以故加？由得大乘光明三昧法故。」三寄出显寂，说必宜起，即显所入寂灭离言故。《地论》云「定无言说，是故宜起。」次四之中，初本分者略说显证；二请分拂相显寂，说及影像寄相表德，说分寄修表德、地影像分借喻显德、地利益分就所摄化显地利益故。《地论》云「以得法力，动地雨华」等偈颂可知。三随宗要证教双辨者，初一是其由序；后九正显证教之相，于中初一入三昧显示正证、后八次第明起言显教，同初门辨。又可随地不同分为十也。或为四十八者，初地第十各八分、二地二分、三四与九各四分、五六各三分、七地五分、八地七分故，合为四十八也。问：论云「初地所摄有八分者，如序分等是十地家序。」何故论主判入初地收？答：《地论》科文，有四例摄：一以后摄前例。以前序等后近初地，是故以后初地摄前序等，是以名为初地所摄。而实序等属于十地，非唯初也。二以前摄后例。以影像分、地利益分前近法云地，是故以前摄后法云所摄。而实彼二属于十地，非唯法云。三当相分文例。谓非摄前后，如中间诸地，或二分三分等，皆当相摄也。四显地该收例。谓显十地是陀罗尼法，是故分诸地文，改势废兴隐显前却，即一一地皆有四十八分也。如序分等，既全属初地所摄，即知亦得属第二地摄，余地例然。余地科文，于初总有，如是准知。十种地内总有四百八十分可知。二 释文者，初地八分，文处分齐，准论可知。就序分中，有三世间：初智正觉、二器世间、三众生世间。或分四，一时、二主、三处、四众。彼论经中为论主别释此品一部别行，是故取此经初「如是我闻」致此品首也。又彼中言第二七日者，取经初始成正觉之文。今此中无者，以经初有故、同是一部故。即经初始成则是论经二七，明知《华严》一部总是第二七日同时说也。若不尔者，此品之初何不别安二七之言？岂此品初脱彼文耶？是故当知。有人臆判华严十地已前诸会是初七日说，唯〈十地品〉为第二七日说者，恐不顺文也。又《地论》主释初七日但思惟行因缘行自受法乐，始未说法，是故名初时及胜处说，故知初七非说。尔时，即是二七之时，显时胜也。以佛具于三德六义，于世独尊，故名世尊，即梵名婆伽婆，义同前释。此主胜也。他化等者，显处胜故法胜。有三重胜：一他化天胜，简下五天；二在王宫，胜余天宫；三摩尼宝殿，胜余殿。问：欲顶高出表法胜者，色界弥胜，何不在彼？答：《地论》云「此处感果故。」谓机感在此，是故此说。谓感是能感机也，果是如来赴根酬欲之相也。又释：表所证真理非自作，故寄他化显也。又上二界是难地，非修行身，故不在彼。修行之身要是欲界，他化最极，寄显法胜，故在此也。又第七地摄报果位在此天王，寄显十地摄法宽故。何者？以第七地是菩萨位故摄上一乘，是出世位故摄下二乘，表此十地通摄五乘故也。又此天宝殿，准《密严经》，此他化天摩尼宝是十地菩萨常所游履。又准《大乘同性经》，此处有报佛净土。又准上兜率庄严，此殿亦更过彼，故与虚空法界等。然表行德证真纯一无杂，故以摩尼宝显之耳。是故此天处有五义：一凡处、二七地菩萨处、三十地菩萨处、四佛处、五圆通具前诸处无障碍故。「与大菩萨」下显众生世间，于中有五：一简定其人、二叹其人德、三列德者之名、四结名者之数、五标众中上首。初中，准论经有四：一简大异小，谓别地前。二简住异退，谓别于七地已还。三简始异终，谓别于十地初心等，故彼云「皆一生得阿耨菩提」等，此文略也。亦可于阿耨等是此终位不退，即是简住异退。四简新异旧，亦是简主异客。于中诸义并同前释。二叹德中二：先别、后「如是」下总，以菩萨功德不可顿显故先别叹，非别能尽故须总结。前中亦二：先略、后广，以菩萨德广难以顿彰故先略叹，非略能周故须广显。前中二：先明自分行满，谓菩萨二智证游真俗名行处，穷尽彼际因位成满名悉自在；后胜进行，谓佛慧入处是果位所得，圆智契如名为入处，明此菩萨以胜进慧亦随得入，故云悉皆得入。前是自分，成在己位故云自在；此是胜进仰成才云得入。二「善能」下广叹中二：先十一句叹自分德、后「一切菩萨无作」下八句叹胜进德。前中二：初五句明行修具足、后六明德用圆备。前中二：初二句明利他行，一正教轮；二神通轮等者，等取记心轮。二「具足」下三句明自利行，一具愿是起行心。二正起行修，行通三际名一切世，各尽多劫名一切劫，此是长时修也。然遍诸刹，故云一切国，此是无余修。又前是一切时，此是一切处，常修者是无间修。三「具足菩萨」下明修所成德，谓福智成满故云具足也。二德用圆备中二：初三叹利他胜能。一能饶益者，总举所作益相，谓令众生修出离因。二能到等者，明穷尽菩萨巧慧之际，显到能化智岸。三能令等者，明成所化益相。生死是苦果、道是集因、涅盘是灭果。门是道因，以了因能显，故云门也。后三叹自利德。一行修殊胜，谓化他不断自行。二众德圆满，禅谓四禅、定谓八定、解脱谓八解脱、三昧谓三三昧、通谓六通、明谓三明、慧谓三慧。又此菩萨既并悉是一生补处，准下文中十禅定、十解脱谓不思议等，十百千等三昧、十神通、十明、十慧皆悉无尽也。三诸所施等者，显妙用自在，谓依前通慧所作巧现，故云善能示现也。第二胜进中八句：初四明殊胜三业摄修所行、后「其身」下四叹广大三业备具诸德。前中，初叹身业胜，言无作者，无功用也，谓无功之大用，即是种类俱生无行作意生也；二「于一念」下叹语业胜，谓摄法上首请转法轮；三「受持」下叹意业胜，谓持正法大心供也；四「常能修」下明摄修所行，谓依前三业修起菩萨诸胜行事。二后四之中，初叹广大身业如普贤身遍现诸刹；二「其音」下叹广大语业；三「其心」下叹广大意业；四「一切菩萨」下明备具诸德。上来别叹竟。「如是」下总结无尽。三列名中，同名藏者，谓表地法有含摄众德出生果用故也。故《地论》云「亦能生成人天道行。」解脱月一人不名藏者，表受法之机清凉器故也。四「如是等」下结数。依论经此中有第五所从来处，谓种种佛土；此中无者，前已云「从他方世界来集」，故此不繁也。五金刚藏为上首者，标显会主也。金刚略有二义：一是利义，论云「一切烦恼难坏，此法能破。」二是坚义，论云「善根坚实，犹如金刚故。」「不异名说」下释藏义。何故名金刚藏者，此问意云：为藏中有金刚故名金刚藏？为是以金刚为藏故名金刚藏。答云：藏即名坚者，此显以金刚为藏，非是藏中有金刚。其犹树藏者，此喻显是坚是藏，谓树心坚密而有生长功能，故下合云生成人天道行等是释坚藏也。如孕在藏者，此喻能破而是藏，谓子能破胎而出也。力最大者，合此喻也。余义如别集《十地论疏》中释。 第二三昧分内，六句分别。一释名者，梵语正音名三摩地，此云等持，义同前释。大智慧者，从业用为名，谓此定中发起无漏圣智慧光明，能破无明，故立此名也。谓此定与智俱，即以如此不散乱无漏智为十地体。又正证名智慧，后智名光明。又论经名大乘光明者，谓此二无我慧，过二乘故名大乘，破无明故名光明。此则过地前也。又此慧能运转诸行令至佛果，故名为乘，约功能立名。《唯识论》第九云「大乘光明定，谓此能发照了大乘理教行果智光明故。」二体性者，别境五中以无漏慧俱定数为性。又以三法为体，一定、二慧、三真如，是故为无为为性，以具能所证故。三业用者，有二：一谓依此定能受诸佛三业加被；二依此定发后得智宣说十地，以是赴机感满佛本愿为其业用。四明种类者，谓此地上诸菩萨等所得三昧虽复多门，统论四种：一大乘光明三昧；二集福德王三昧；三贤护三昧；四首楞严三昧，此翻名健行定，谓十地菩萨名为健士，健士所行故名健行。又初二三地得初定，四五六地得第二，七八九地得第三，十地故佛得第四。广释此定，如诸本《摄论》(应捡)。五明入定意者，有五意：一受加、二审根、三证法、四表深。论云「显示此法非思量境界，谓非同地前未证真法，但正思量而能有说。」此一文中显后二义也。五成仪轨者，谓诸圣说法皆先入定，如佛将说《法华》、《大品》皆先入定，岂可如来有不在定？故知说法仪式皆尔，此经诸会为式大同。六释文者，一标入定人，是上首故。二明入所依，谓仰禀佛力，名承佛威神。三正明入定，谓简异果，定名菩萨。大智等，同前释。问：既是菩萨定，何故承佛力耶？答：有四义。一为推化在佛，故现承力；二虽实自得，对佛胜人不得自在，纵极小事亦须仰承，以非佛加无一法事而得成故；三虽分证得，穷满在佛，故承也；四佛既出世，泛令弟子有所造作，皆与其力，故须承也。 第三加分中有三：初总明作加所因、二显加所为、三正辨加相。初中二：先明作加、后举所因。前中二：先现身同名、后同赞显加。前中五句，一处远近、二佛头数皆倍前会可知、三现身令众见以生信心、四同名令主闻以增踊悦、五结十方同。二同赞中四句，一赞其得定、二显己佛数、三彰己名同、四正辨作加。第二释作加所因中三句，一舍那往愿力、二现在威力，此二是缘力亦是果力亦是他力；三「汝有」等是因力亦是自力，谓自他因缘因果等合，方得成此十地之法。第二论释中二：先释前、后生后。前中四：一释多佛加可知。二释同名加，于中有四：一征问本愿释；二征愿显多释，谓舍那本愿使多佛同加也；三法通古今释，谓此是同证同说之法，故云是法体也。然有二释：一即后十亿尘数诸佛，过去亦曾同作加，刚藏菩萨受加说此十地法门，今成正觉亦在此法门，故有说处即能加，是彼佛本愿也。谓此刚藏菩萨当成佛时亦同此事，此释顺论文。二约舍那佛释，谓舍那本行菩萨行时，见一舍那佛所能加诸佛同名金刚加说地法，舍那今成正觉，本愿今成，故彼能加佛亦名金刚，故云不异名也，此释顺经文，以经云「舍那本愿故令诸佛加」也。如《涅盘经》云「往昔此处有佛名释迦，侍者名舍利弗、目连，有大利益，我因此兴愿，故今亦同之，在此说法。」是类也。四「又是」下明同名增踊释，可知。三「何故不言」下释十亿之数，三句：一通征显多释，谓若直举无量，或容不至十亿尘数，以言总无定，故同下文多百千等。又释：前会百万佛刹尘数诸佛，此中十亿者，以百万为一亿故。是故方便渐次以显多佛，若直言无量则乖方便，故不言也。又释：此显多佛者，以十数为则，以显无尽，故云多佛。若直无量，但得一重无量，非是重重无尽，是故十数多于无量也。二「何故定言」下征定数同释。三「此经」下为则大同释。第四「彼佛」下释作加，四：一先作是愿者，释本愿加；二今复自加者，释现在威神力加。三后余佛加者，简后异前，谓此并是舍那力加，非是余佛加，余佛加在后文处辨。四故言等，举经帖也。生起后中，何故加说此法者？生后所为，谓说此地法故也。复云何加？生后加相，以文在后远，是故不举，下文对显。 第二释加所为中二十句文，依二利分：初十共他自利、后十共自利他。以二利行相融相摄，同在地中本后二智之处具足，今以寄显文义差别，故分二别。前中论主作四门解释：一总释显本、二依本开末、三明会末归本、四显本末无碍。初中，总论地法缘起，有六义：一一切菩萨是信行地者，举所被机，谓地前菩萨未证真如，但依信心而起行故。无着《般若经论》中亦同此名。问：若唯地前是所为者，何故下文解脱月叹众请中云「此众有五种阿含净、四种证净」？又下大众请中为十力净心，论释云「未入地者令得净心，已入地者令得十力。」又约下文转生时益亦通外凡。据此等文，即通外凡及地上，何局内凡回向等位？答：有二释。一理实是通，诚如所说。但今论主就于教力益强处释。何者？谓地上菩萨设不得教亦能自进，假教义微。外凡之人设令蒙教，未能依教即令入地，教益亦弱。唯信行地得教便进故、异外凡阙教不进故、异地上假教义强故，偏就释。无着论云「此位菩萨欲入初地，先求教授教诫。」是此义也。二如初地加行位既名信行地，即诸地之前俱加行位皆名信行，以《摄论》中意言无分别观通四位，故知地上亦有也。如外凡远位亦通收彼，然据亲入内位现证，故约此辨也。二不思议佛法名出世间道品者，此是所得之法。然有二释：一约因，谓十地法体是出世间无流之法，心言路绝名不思议，通生佛果故名为道。下云大圣道者，是彼因故。十位品类差别名品。又道是智品，是檀等行眷属也。二约果，谓佛果所得之法故名佛法。非下位图度名不思议，令地上菩萨分证此法名出世道品。地智所游曰道，分证未圆名品。三明者，见智。得证者，《般若经》名悉知悉见，《楞伽》中圣智、圣见、圣慧眼，及余论眼智明觉等，皆此类。创瞩名见，委照名智。智照非比故名为得，冥神契合故复名证。初二观解、后二行契，各初始后终可知。四欲宣者，论云「说者于中分别者，于此能所证得法中以言分折十位差别，明地行优劣、巧慧等异故也。」五入者信乐。得证者，谓地前信乐远有入义，地上得证现成交入。通论入义，必从彼至此，故具始终也。亦信始乐终，得始证终。六智慧地者，谓十地智。如本分中说者，谓此证理圣智，有生成住持佛果等用名地。始从欢喜、终至法云，本分中显可知。此上六义融合无碍，通教及义、通证及比、通境及智、通人及法、通因及果，混通无碍总为一团，名十地法。若展之于后，种种差别皆悉于此总句中出，是故名此为根本入。上来总释显本竟。 自下第二依本开末，分成九句：于中四位，谓愿乐位、见位、修位、究竟位。初四寄在地前愿乐位，次一寄初地，次三寄修位，后一明究竟位。问：此中正为说十地法，何故乃说地前及佛果？答：为显十地前有起下之功、后有成上之义。又释：由十地证智，放阿含光，是故地前是此十地阿含分摄。由此地智依果海成故，有佛果上不思佛法，及下鸟迹所依空等，并是其事。初中，初一约闻慧修善根，名摄一切。二明思慧之始，简择道理。论中智方便者，释善分别也。道品，释佛法也。三思慧之终谓因思广知。彼彼义，释诸法。种种知，释广知。四明修慧无疑立教可信，故云决定说，谓修通二利。今据利他菩萨，化他即是自成佛法，故入自利收。论中随所思义，是上思慧所思。名字具足，是闻慧所持，故决定说也。上来显信乐，自下辨得证。五见位智，谓由地前加行位终，观于唯识无境之义，依无间定双印于彼能所取空，彼增上力引起识中本性无流，生起大智照遍满法界，名为初地入真见道。论中一切法平等智，释无分别智，谓于初地正证真如，无能所二相，故云平等。《唯识论》中或云有智无境，以真绝相故；或云双泯，以境智相如故。今辨四句皆得，可准知之。见道时中善净者，释善净不杂，谓离二我分别随眠。此文善分别者，是彼不杂之义，谓烦恼离故名分，使永断名善，此无间道中断障之义。又释：善净不杂是解脱道中证彼无为清净之义，故云不杂。此善分别者，是领证无为之义。又释：无分别是根本智，善分别是后得智，胜进道中起行之义。六明修道位中地地别断一无明，故于烦恼障亦永伏离，故云世法不染名不放逸入。魔法，是世法也。七明修位中智行转进名地地转入，谓无流善根永离一切三不善法，故云清净。无贪等者，等取无瞋无痴也。复有善根能为出世间道品因者，是诸地中加行善根也。八十地学穷，名菩萨尽入。下大尽分中明第十地菩萨入如来十种祕密之智，以祕隐深密难可测知，故名不思议。法云契入，名得彼智力。如叹净名云「诸佛祕藏，无不得入。」此之谓也。九究竟位明因道既圆，佛果斯克，穷满果原，名佛尽入。论中入智者，释得字也。 上来第二依本开末竟，自下第三会末归本。言是诸入者，牒上九入。为校量等者，显其无别之别，谓寄地上乃至佛地校量地智差别次第转胜之相，非谓根本入中亦如此等行布次第决定差别，是故融末归本显无二矣。前依本起末明无别之别，今会末归本明别而无别故也。 第四明本末无碍者，谓明六相总别无碍故也。释此六相，义作六门：一明教兴意，谓破定执见以显缘起圆融之法。此理现前，一切惑障一灭一切灭，一切行位一成一切成等。二种类者，不自不他生等四句，及不有不无等四句，并不生等八不十不等，皆悉会事入理，是此流类。但彼等入理以顺一寂，今此入理圆融彼事，便相即相入成普贤法，有斯左右耳。三明所出者，此文出在下经第四大愿中，经家自说，非是论主率意而作。四明建立者，何故唯六不多不少者？谓泛论缘起法，要有三门：一末依于本，有起不起；二彼所起末既带于本，是故相望有同有异；三彼带本之末既为本收，是故当体有存有坏。若不具此三，不成缘起。三中各二，故但唯六。五问答决择者，有二：初逆，谓非总非别等，各各互相形夺，诸相皆尽故也。二顺，谓亦总亦别等，各各顺相成就等，思准作之。六释文，有五：一约法举数，谓于所说法中有六种相等。二辨定教义，此言说解释者是定教，谓于此中安此六相之言说，为欲解释经文，应知此意。又释：此中释六相，非是此处经文，但是论主解释之意应知。除事谓阴界入等者，此辨定其义，谓约道理说融通，非是阴等事相中辨，故除简之。三列名可知。四释相中，别依本者，明依总开别。满彼本者，还能成总，谓要依本之别，方能满本故也。增相者，是前九入渐增之相，以显异也。缘成和合，略言标显；缘散无作，广辨因缘。如世界成坏者，举喻以显，谓如百亿四天合成一娑婆界，略言标显为成。若分别广说，百亿差别。合一娑婆无所依住，故为坏。五余一切等者，劝于一切处，准类知之。第二共自利他中十种始终，经本略无始终总句。始者，信。欲亲近等者，此明求法之初，非信不求、非欲不能忍苦求法。由内起信欲，是故外能亲近善友，为得法方便也。终者，念持。诸地者，此明得法不妄，忆念所受任持不失。所持是何？谓诸地法也。理实此二通在诸地，以下十句皆名始终故。若寄位分，始在地前、终在地上，同上入中信乐地前得证，地上复有阿含及证，如是次第依初相应知者，更以一翻释始终义。始配阿含、终配证得，如次配释同前应知。故云初相，指前始终相也。阿含，正音名阿笈摩，古翻名净教，又译名来，以此言教从无烦恼人边来。今译名传，谓此圣言是三世佛之所同说，但古今诸佛相传而说，非新制作故名传。又依此论，上下文内阿含及证总有九重：一行教相对，音声言教名为阿含、一切功德说以为证，犹下说中字义二藏是也。二约位地相对，解行已前依教修行名为阿含、初地已上说之为证，犹下解脱月第二请中叹众是也，谓地前起闻思修等名阿含净、初地已上一切行德通名证净。三修成相对，一切地中闻思修报生识智，此等四心缘照之解名曰阿含、真智出言以之为证，故下论言闻思修等是则可说，以可说故名曰阿含，地智离文名之为证。四真伪相对，一切地中真伪合修名曰阿含、舍伪契真名之为证，犹下所明义说二大，说大阿含方便修、义大是证行成也。五相实相对，世间修中得彼证相名曰阿含、契本实相名之为证，犹下所说增上妙法光明法门，增上是证、光明是教。六体德相对，就彼离相所成行中，无始法性本隐今显，名之为证。依本所成方便行德，依教修生名为阿含，犹下文中练金所况，金体喻证、钏等严具喻于阿含。七体用相对，前体及德相从为证、依此所起随顺世间教智之用名为阿含，犹下文中珠放光等所况法是，珠轮等净喻于证体、光炎等喻于阿含。八自分胜进相对，自分所成体德及用皆名为证、能受佛教称曰阿含，犹下文中叹金刚藏二力是也，妙智及辨名为证力、于佛教法念坚净慧名阿含力。九约诠就实相对，真智之体说以为证、即此证体约言分十名为阿含，犹下文中虚空迹处所况法是，虚空平等喻地证智，故下论云「字身住处证智所摄」；空中之迹喻地阿含，故下论云「非无地智名句字身，名句字身是阿含法」也。此之九种通上及下，应准知之。此中别辨十句始终中，初三地前思修利物、次一见道、余六修道。此十始终狭于前入，以彼入中前该闻慧、后摄佛尽。此不同者，理实齐通，但以闻慧及佛非是正地，前已明故，不重辨也。一摄始终，谓称思宣法故云实说，实说成德故名为摄。以彼闻慧从他受法，师义不便，故不论也。二欲始终，是思慧，上品增上求心名之为欲，菩萨教化欲令众生契合诸地，故云令证一切佛法，此是安住义也。念是其欲，随顺是令证。三行始终，即修慧，于此加行位中正观意言唯识等观名之为行，以非证位，是故名为观分时中。于彼地上真无流法作带相观，是故于彼无流道品但能修相观，未得无相观也。复依相观，说授前机，名为分别。《摄论》现前立少物，谓是唯识性等，《唯识论》带相观心等，并此位行也。是意言观故，经中名说、论经名观，其义一也。四证始终，即见道位。大智光明是根本智，善分别者是后得智。以自严者，二智成德。又论经择字是此分别，分别中胜，名善分别。胜者，法无我故，过小名大。治惑曰明。此事中。彼时中皆善知者，释方便字，是相见道故有此知。论既不显，今作三释：一此事中者，是此见道事中也。彼时中者，是地前观分时中也。正照于此兼巧知彼，名皆善知以为方便，方便犹是以自严义。二释此事同前，彼时是后修道位中所有行相，以此后智照前达后名皆善知。三此事中者是此后智相见道中，彼时中者是彼本智真见道时中，皆善知者巧具二智用以自严名为方便。又释：以法真见道兼知彼故，云皆善知也。五修道始终，谓出世智辨其智体。智力明有入法功能。法是行法。义是义理，是智所入，谓此法义能出生具智名具智门，修道智力能入彼门故云也。后五始终，论主寄治五障翻对以释。问：此处五障为实为虚？答：亦实亦虚。谓有此障者不得此位，得此位者无此障故，是故假对此障翻显治行，即十种释中显发释也。论中先别辨五障、后举经对显，今并通释。一一障中各二：先举障名，谓不能以正摧邪；下释障义。已说正义，他言能坏，自行失也。眷属离散，化他行失，故成障也。下举经显治。随彼所着，显己正义对治邪执，故云随所应住。次第说，故此标也。下句释。以得无碍乐说辨才智慧明故，是故能破他也。论经此二合为一句。二不能答难者，此列名。前明不能破，此明不能立。于问芒然，失自利行；设言不信，失利他行。下举经显治，谓证得无碍大智地，故云具足等也。三于小起恋，失于二利，不妄大心故以成治。四于生怠化亦乖两利，化物不疲故以成治，故云教化成就等。五于化不巧故无方便亦失二益，以五明等一切处法明达巧慧名决定智为能治也。又此五障中，初一不能破他邪宗、二虽能破他而不能立自己正宗、三虽能立破而情乐小乘、四虽不乐小乘而嬾化他、五虽化不疲而无化他方便，是故至五化行略周。上二十句总明加所为竟。自下第三明其加相。于中有三，谓口、意、身加。此三加次第，有其二门：一约他方佛，先口加者，乘前言便劝说。于先说由内智净觉为因，是故次明意加与智，得智堪说事。次起定故，后身加摩顶令起。二就舍那佛，先意、次身、后口。为令得定，定由意力，是故居先；身光照烛，以增威德；云台说偈，口业加教，方能有说。是故此三从微至着成于说耳。 就初口加内十句：初句是总。汝当说者，令其辨说，即是辩才，谓随所得法义，忆念不忘说，故法门差别，如论应知。泛论方便有三种：一发起方便，谓如加行发起根本，即七方便等；二无住方便，谓由悲智巧相导引，不住生死及涅盘故，如方便度等；三集成方便，谓诸缘起巧相集成，如六相方便等。今此当于集成方便，故云此善巧等也。下九句别中分二者，谓自他二力，以诸缘起法皆有因缘亲疎二力成故。他力中二：一如来神力、二智明加故，经中二句显之也。自力中分四者，以因中有四义故，一有力能作义、二无力不作义、三具二义故能引众生、四泯二相故称理成德。又释：此四渐次释疑。疑云：何故得加？以有因力故。若是有力，何须复加？以因不作故。若是不作，应无用？以由无作方堪益物。若逐机益物，应失自体？以身净圆满故。又释：初二自利，一教行、二证行，又一相、二体；次一利他；后一二利满故成德。成德中三义内，一当位显益、后二寄对辨胜。初因位穷终，故云菩萨尽。位满成益，故云有二利益，谓法身真理唯是无分别智正证依止，非是染心意等所取，故云也。《楞伽》云「取相名识，不取名智。」理智合成依止义，故云法身智身。十地终心受佛职相，故云受佛位故，如法云地受位分说。在因位中有此益相，此位不改因，故云现报利益。谓一切佛放益一切智光，入此菩萨顶，故云于一切佛得受记。受记即是受位也。二转此因位至成果之处，故云后报利益。此是十地菩萨摄报果处，便于此处成报身佛。理实刚藏犹未成，此当必成，故结德在身。如下佛尽，亦同此辨。摩醯，此云大。首罗，此云自在。智处有四义：一以下三禅慧多定少令智不胜，四无色中定多慧少智亦不胜，此第四禅定慧等故是故智胜，故云智处。二此处五那含天是圣人所生处，圣人智胜故云智处。三此处有十地菩萨摄报果，彼菩萨摄十度行别成智度，故名彼处以为智处。四此处成报身佛，得一切智、一切种智，故名此处以为智处。此是世间中最高胜处，于彼现成佛，故云世间高大之身。后二寄对显胜中，初一对下彰出。于彼二乘无少分同，故云不同尽。又彼二乘见有世间而超过故，于此世间超而不尽；见有涅盘而可取证，于出世净亦未得尽。今菩萨皆尽彼际，故云不同尽。后一望上显同。谓于佛果穷尽彼际，故云佛尽，经略此句。谓二力之中自力胜，故以多义显上，故云校量转胜上上也。又释：此佛尽理实，刚藏犹未成就，何故此中辨耶？以为显自力辨胜，故此说耳。第二意加中二：初十句正明意加、后十句释偏加所以。何故就意加释者？以意加是本故。又前口加有自他二力，今意加亦尔。初十明他力正加、后十明自力堪加。初十句内，初句亦总亦别，余九唯别。 问：意加与智，何故初句明色身胜余九显名身胜？名身是语，此但身语，何关意业？答：此有二义。一智慧胜故威仪亦胜，故举色身以彰。又欲观其智，当观其说，故举名身以表示耳。又泛论名身，亦通意业，如分五蕴为名色，即四蕴名名等。二释但彼诸佛所与之智，略有二种：一与处众无畏之智，显之于色身；二与说法无碍之智，彰之于语业，是故论中皆名辩才。初中内德不虚名真实，众内莫加名无上。由众中无上故、处之无畏故，论经名无畏身也。名身九内，初二句为一对，谓初一于说无滞、后一于义深达。又初总知无碍、后善入差别。初是四无碍中乐说辨，谓智宣妙辞，理无所倚碍，故云无着。不为痴碍令言中歇，故云不断，此释无障碍。辞无謇澁故云无滞，此释乐说。通释可知。二由照法差别，堪正宣说，故云堪辩。依《相续解脱经》有四种成：一以有成，因缘名相言说诸法得成；二所作成，一切所作各有成办；三法成，一切诸法成立；四助成，以智言说助成诸法。今言缘者，是彼以有成也；二法者，是彼法成也；三作者，是彼作成也；四成者，是彼助成也。又古德释云：一缘者，如山中草木得缘即生，不假功力；二法者，谓以法而成，如有法成易、无法成难等；三作者，谓加功用力，如造舍等；四成者，谓内外相假而得成等。今更释：缘是作法之缘，如欲作柱，匠斧木缘，作是众缘扣击造作，法是所作柱法，成是识心了别方成。谓若无识心了别，彼所作柱但是无分别法，要待识心以构画为立其名方可说成，是故此成即是不成，故云成不成也。问：准此释义及前经文，法当第三，何故论中法居第二耶？答：谓初举能成之缘，未知此缘是谁缘，故次举法明缘所属；未知此缘如何造作，故次明作；未知作已为成不成，故后明智助成之矣。论约此辨，是故法在第二。又此四释差别，经中名分别。成不成释清净，以离相故。三任放等者，次二一对，初于说自在、后于机巧化。初任意放纵辩溢圆音，故云任放辩才。虽言义超越，而辞无停拥，故云说不待次言辞不断。异义虽多，而终结归本，故云处处随意不忘名义。以随门异说不忘本宗，故云善忆念不忘意力加。故者，释加字也。四能说应机巧宣名能说辩。此列名，下释。随所应度者，巧能应机也。种种譬喻，巧能说也。后巧能除疑，故名能说。以善能机决定无疑，故云与善决定之慧。五不杂等者，次三一对，初一证理、后二起说。理同无异，故云不杂。三种同相智，有说三空门是；有说所证三无性理是；有说依《金刚仙论》说无常苦无我是；有说助道、证道、不住道，谓同相三道是；有说依别翻本，自相、同相、不二相，即世谛、真谛、一实谛是也。义虽通前，依本为胜。照达此三，故云至一切处智。六教出等者，此二起说，初一说令起行、后一说无怯惧。又初于熟教出、后于生不畏，并可知。八九二种为一对，初知佛教法、后依知而说。知教多门，名无量辩。六正见者，古德有说：即总别等六相，解释圣教成正见故。有说：依《金刚仙论》，一真实智正见，能知理法；二行正见，能知行法，此二教旨；三教正见，能知教法；四离二边正见，知前理法不同情取；五不思议正见，知前行法成德出情；六根欲性正见，知前教法说随物心。又相传说：西国别有六正见论，一忘想、二忘想依、三亦忘想亦非忘想、四忘非忘依、五非忘想、六非忘想依。初即现行忘想、二即所依染心、三闻等三慧、四净教为依、五证真正智、六真如为依。又初二外凡、次二内凡三贤位、后二地上圣位。九同化者，三业齐同成此化事故。又释：此三轮化是一切如来同用此化，故云同化。又释：此中令金刚藏三业俱同如来化事，偏名同化。非彼前八，而是不同。佛无畏身等，等取口意。三种教化总举，随所度等，释经中起字。珠胜，释庄严是上妙也，谓身业神通轮、意业记心轮、口业正教轮，并是神力各成事故，云神化故也。自下释加所以中，先征、后释。征意云有力者，明佛有普加力。有悲者，明有普加心。自有普力、无普心，亦不致疑；自有普心、无普力，亦不可怪。今明佛有能普加力亦有平等悲，何故唯加刚藏一人？故致问征，故云何以故也。下明释意，有十句：初一是总得此三昧法，余者不得故。「复何故得此三昧者」下别显有二因故，一以是菩萨往昔本愿力所致故、二由此菩萨具彼三昧之行德故，故云三昧身摄。功德有八种，于中初四自利、后四利他。前中，初一是起行之本，即欲乐心，故云趣尽地。尽地，即是十地满也。彻至终位，故云深心；情无异愿，故云直心，然无二也。余三是行德，一证理行、二是助道行、三不住行。又初一智德、二福德、三断德。由后智所现身，增福令成满，故云身转净也。虽在后智位，不舍正证，故令习气亦不行，故云善修本业也。后四利他中，初一利他方便；后三利他行体，一身、二语、三意。初身业神通，能生净信，故云以决定信力摄取通故，此文会释经论也。以光明是通，能生彼信依，是生信故说此通，故云摄取等也。二语业巧说，前后无违，故云不坏。能一一字中摄一切字，故云总持。三意业正智教授众生，不异照理平等一相，故云不异。此则离彼执化之慢，故云智印善印也。论主又释八德俱成三昧之因，由此而得彼三昧故。八中，前四因有二释：一配前四句，如次应知。二配后四句，从后向前，精进因是离慢、不忘因是陀罗尼、势力因是通净、彼不染因是闻摄净。是故此四因通收八句俱为自利。又后四因配后四句，从前次第可知。转法理因者，有二：一转深从浅说，而不失自深法，如转大乘深理从小乘等说。如论云「一真实理门、二随转理门，以于总持门中巧转变故。」二转真从妄说，而亦不失自真法。如在外道位，佛法不行处，假彼尊言诵持自法，彼执诸法常、菩萨亦云常，而菩萨意以诸法即真如故是常，不同彼计，然与彼语同，任持自法亦同。四祕密，准可知。如是化者得自利。不忘者此有二义：一以此四句逆为自利、顺为利他，是故利他不忘自利。二以此末后句教授于他，不碍照理、出显化事，故云不忘自利。第三身加摩顶令觉，下论通有四种：一如意通，于自身修短得自在故，此于内根；二幻通，转变外事、器世界等；三法智通，照理入法；四圣自在通，苦中生乐等。此中不离彼等，经略此句，是如意通，非余三种故云也。余义同前释。 四起分中四义内，初二是本入所为、后二是今出所为。初事讫者，审理故、仪则故；二得胜力者，受加故；三说时至者，机熟故；四定无言说者，要须言声故。余同前释。 五本分中作三门。初释名者，以略为广本故，亦与请为本故。二来意者，因前加起略说地体，起后请分；略说地相，起后说分。若望以后成前，由请分显深，成前地体；由说分广宣，成前地相。此则本末互成也。三释文者，此文有三：初辨六决定为地体、二列十名显地相、三举三世同说明地要胜。初中，此六决定既是地体，今作五门释：一释名、二通辨地体、三与《地持》、《瑜伽》六决定相摄、四分其行相、五释文。初释名，有二；先释总名，六是数、决定是义，数义彰名即带数释也。谓圣智证真、决择揩定，顺理离过复名为善。即《地持》三决定中证决定也。通论有六义：一约行体，决定坚固不退；二望所证，决定己证；三约烦恼，决定能断；四约所信，决定不疑；五约所化，决定能度；六望佛果，决定能成。二列名者，一观相善决定，谓彼正智照理名观、契同一味名相，此当体得名；二真实者，则实智离倒惑之过，证理不虚，故相形立名；三胜者，过劣故、具胜德故，亦当相及形他立名；四因者，诸能成果，故从功能立名；五大者，普被群生情无限局，体用得名；六不怯弱者，谓因入果德，情无怯惧，此从心境立名。第二因此通论十地体性差别，略作十门：一以此六决定为体，以此正是所说十地之本体故。二以前大乘光明三昧为性，以此定中具含止观，证法无碍故，论云「此三昧是法体故」也。三以教证二行为性，以加行缘修唯是教行、本智契理唯是证行，后智具含二义通教证，如下论说。四以证助不住三道为体，亦通释可知。五唯约所证真如为性，以能证智缘成相尽同真理故，梁《摄论》云「出离真如为十地体」，下文鸟迹同空等是也。六唯约能证之智为性，无性《摄论》云「法无我智分位名地」，此论下文亦云「上来所说皆依智地」，今此亦依智地故也。七具含境智，谓真理妙智，如前二说。梁论后文亦云「如如及智为性」。八约通收，《唯识论》云「总摄一切有为无为功德为性。」九约因果，如下文大海十相别喻十地，总一大海以喻佛地。又云地有二分，则所画太空以况果分，能画十相以喻因分，是故通能所依俱是地体。十通约诸门，谓信等十行为成地法故，檀等十亦尔。又三渐次等诸门，并如下辨，悉为地法体。第三与《地持》、《瑜伽》六决定相摄者，《地持》云「决定相有六：一能自修习起菩提愿，超余一切净愿；二者无等不共果，超余一切世间境界；三者随度诸众生苦，不共一切声闻缘觉；四者发一念愿性，自然乐无量净法及无厌行；五者得无尽，常不退转；六者增长胜分究竟大菩提是真实愿。」解云：此中第三是《地论》中第五，以《地持》意摄二利方为因故。余相会释可知。四分行相者，此六中：前五是自分行、后一是胜进行。前中，初四自利行、后一利他行。前中，初三明行体德；后一显行功能，谓有成果之功故也。前中，初二行体圆、后一行德备。前中，初一明行自体、后一显行离过。是故自体离过摄德为因，二利行圆成就佛果也。此行相也。 五释文中，若不自说者，前虽入定受加，众人不知，出定为为说法、为为余事？是故自说，显为说法，令众请法。设令众知为说法事，然复不知欲说何法，故亦不知所请分齐，是故自说十地名体，叹胜令请。初句此总。菩萨愿者，标人别法。于大菩提立誓趣求，名发菩提心，亦则是愿，故会释显同。简地前愿，故云决定。决定则是证智真实，是故决定则是善、善即是决定，故云善决定者则是决定。别中六内，一正智真证，不同带相观心，以不杂无明之过，故名一味相也。二以超出世间可坏之法故名真实，真实故非世智所见。三明此智同彼所证法界具胜德。论中二释：一案文释，谓大法界故名胜，此释经中大字也；一切佛根本故名胜，此释经中广字。法界字后别释。二开义释，先标四名显法体无异，但随法相说此四义即为四别。一释大，谓一切法是法也，法尔是界也。界是真性，故云法尔，下皆准此。二释胜，谓净法界智超过凡小。三释广，谓大乘法界广集大行。四释高，谓无流白法高出世表。又释：初显所如法界，谓论中名胜，经名大、广及高，皆是异名，无别体性。此并显法之体状，释法字也。一切法法尔者，释界字也。余三释能如法界之地智，一正体智、二加行智、三后得智。又古德云：一证道、二不住道、三助道。又释：初一正证智、后二是后得智。后得智中，一巧集大行以成利他、二反缘观内以成自利。此三皆悉称同真性，故云如法界也。四为因义，一为生因，生菩提有为果；二为了因，了涅盘无为果。又释：此一真智有二功力，一为依因，以依起应机报化用故；二为摄因，以摄用归真故。又初则应机示有亏盈、后则相续尽穷未来际。又初则外起化用、后则内证真性。又初则寂而常用、后则用而常寂。经中略无常果因。五大悲益物普周生界，故云遍覆亦名大也。次前善决定是前常果因，此愿者是此大善相导故，大善不住涅盘、常因不住世间，故云世间涅盘非一向住也。六上入佛境，故云不怯。文中三：初为一切佛护者，标也。何以故者，征啧也。下释。谓入三世佛智地，故为之护也。此六中六相圆摄可知。地体竟。第二地相中四：初寄问发起；二举数叹胜，谓此地法以能生成佛智住持故，三世诸佛同证同说，是故今此亦同彼说；三依数列名；四结名显胜。就列名中，且依《地论》略释别名，余论释名及十障等义并如下广释中辨，故论云「成就无上自利利他行。」初证圣处，多生欢喜，故名欢喜地。解有三义：一二利创成故、二真理初证故、三圣位新得故，遂本期心故生欢喜。二离能起误心、犯戒烦恼垢，清净戒具足，故名离垢地。此亦有三义：一离烦恼即因离，谓能起误心等；二离恶业即果行离，谓犯戒等；三对治离，谓清净戒具足也。此中误犯尚离，故即亡言。三随闻思修等照法显现，故名明地。此亦有三义：一以此地得四地智慧光明相故，如明得定等故。下论云「彼无行无生慧，此名光明，依是光明故名明地。」二依此地禅，发起后地慧光明故，如大乘光明三昧等，余论名发光地故。《地持》云「三昧照明故名明地。」《地论》云「三昧地故，定慧合说。」三得三慧照法故名明地，此约当地加行等释，《地论》唯就此门释。四不忘烦恼薪，智火能烧，故名焰地。此有二义：一内证之智焚烧惑薪故名为焰，即前地闻持名为不忘。恃此起慢，名为烦恼。为是所烧，从喻名薪，则是解法慢障。能烧之智，就喻名焰。问：前后诸地岂不烧惑，何故独此称焰？释：有二义，一就寄位言此地，寄当出世间无流故；二以三学寄此地，当慧初得故也。二就后智起用故。下论云「彼证智法明摩尼宝光中放阿含光明，入无量法门义光明智处普照示现，以此义故此地释名为焰。」五得出世间智方便善巧，能度难度，故名难胜地。此亦二义：一得出世等，释胜义。能度等，释难义。又对前三地得出世难故。下论云「十平等甚难得故，故云得出世间智也。」二对前四地能随世间难故。下论言「又现世间最难得故，故云方便善巧也。」即下五地中十平等心及谛观等是初义也，慈悲利生及五明处等是后义也。此二相违，难以相到，于此地中能令相到，故以为难，故云能度难度。度犹到也。后诸地亦有此义，何独此耶？释：以初得在此，是故得名。六般若波罗蜜有间大智现前，故名现前地。此有二义：一对后彰劣，谓证空实慧名为般若，七地已上念念常现，今此未能，故名有间。二对前显胜，即前般若名为大智，此智现故名为现前。此地就后义立名，若前义应名有间地。七善修无相行功用究竟，能过世间二乘出世间道，故名远行地。此亦二义：一此位之中善修行离有相，现无相行，故云善修无相行，此释行字也。二功用究竟等，释远也。于中有三义：一有功用行位至穷满最为后边，故云究竟。二望前三地随有之行相同世间，今此望彼已为悬远，故云能过世间也。三望四五六地修习道品谛观缘起，相同二乘出世间位，今此过彼，故云能过二乘出世间道，故名远行地。八报行纯熟无相无间，故云不动地。此亦二义：一报行纯熟故不为功用所动，以由修起名为报行成熟。在此无功任运，成诸胜行，故云纯熟。下经释名中，名无功用地善起先导也。无相者，不为相所动也。无间者，以无相观恒现前故，不为烦恼所动也。下经释名为加行地，他不动故。九无碍力说法成就利他行，故名善慧地。此亦二义：一得四十无碍辩，名无碍力，此释慧；二巧说益生，名说法成利他等，此释善。此义如下文当辨。十得大法身具足自在，故名法云地。此亦二义：一为法器之身，名曰法身。然能普周法界，故名为大。能受诸佛云雨说法，名具足自在。二为出法之身，名曰法身。普遍一切，名之为大。能降注法雨灭尘生善，故云自在，下释名分中具广分释，故名法云地。此十地得名，有四对：一约法喻者，或唯就法立名，如欢喜等；或唯约喻，如焰地；或法喻合目，如法云地。二约体用者，如欢喜、善慧，约体立名；所余就用为目。三约无他自义者，如离垢、不动约无他立名，所余约自义为称。四约当位相形者，如难胜、远行相形为号，所余约当位立名。四「是十地」下结名叹胜可知。第三「我不见」下彰地要胜，释显诸佛同说所由。于中二：初我不见等者，明尽十方虚空法界诸佛世界，无有一世界不说如是十地法门。是知若有不说此法之处，彼非佛土。二「何以故」下释成。先征啧云：诸佛差别，何故同说此十地耶？释中有四句：初最上妙道是其证行，以是诸佛同所证入，离此更无，是故同叹；二最上明净是阿含行，以是诸佛同所修行，离此亦无，是故同说；三「所谓分别」下显前阿含行相差别；四「是事不思」下显前证行玄妙难测。上来三段总本分竟。 第六请分中作四门：一释名者，重法殷勤启请令说，故以为名。二来意者，有四意：一为令大众敬重法故；二为起说由故；三因请显地法甚深离言相故；四令众既解地法超情，后闻说分寄法之说，不随声取，离错谬故。是故若无请分，则后说分不得说故；若无请分，则众闻说分不正解故。三明请分分齐者，有七：一约起说，然有二种：一就菩萨请，谓彼刚藏欲说地法，众若不请不显法重则不说故，要赖众请方得起说。二约佛请，然有三义：一就佛请，谓彼刚藏欲说地法，诸佛不请不显法重，不得令众尊敬摄受，徒说无益，是故要待佛请方说。二就佛加，谓刚藏欲说地法，惧有不堪不得宣说，待佛放光加被听众，令其堪闻方得宣说。三就佛教，谓彼刚藏欲为众说，惧众不信默住不说，待佛教已方乃宣说。大众知是如来所教，言虽寄传金刚藏口，皆是佛教语必可信，方得说也。二约正助，谓解脱月一人是正请，佛及众人是助请。谓解脱月是众上首，知众有疑为之启请。请中云「此众堪闻」，若此大众不自彰德显示同请，则解脱月言便成虚谬，令金刚藏何由得说？故须大众显已堪闻助成彼请。又解脱月请中云「诸佛力加，令人信解。」若佛不加，解脱月之言复是虚妄，令金刚藏何由得说？故佛加请。三约因果，谓菩萨四请为显地法，是诸菩萨所学法故。如来加请，为彰此法诸佛所证。既佛菩萨同依此法，故显要胜令人敬重，故方说也。四约说仪，谓解脱月覩默腾疑为众先请，一人之感未若多人，故次第二明大众请，同类启请率感犹渐，故次第三明佛加请。五约显法，谓不请自说，不显法重故。解脱月为法先请。一人之请显法不胜，故次第二大众同请。菩萨学人显法未极，故次第三诸佛加请。六约仪式，有二：先明解脱月。何故三请？释有二义：一诸经请法不过三故，多即繁广、少则不愍至故。随一化仪去广去略，故唯三耳。二酬请，至三更不酬故，如下说之。二何故大众及佛唯一请耶？释：是助请故、显前所请令圆满故，故不至三也。七约所叹，谓诸经中请不过叹人叹法，叹人之中不过说听，说听无过叹法有益方乃说故。三请之中，前二叹人、后一叹法，众及佛请亦同人法。 第四释文者，于中有二：先明刚藏说已默住，明菩萨及佛正兴五请；二「尔时金刚藏观察」下明请既满足，示说分齐令众正知。就前中，随人分三：一解脱月请、二大众请、三佛加请。初中三请即为三对，皆初说者默违，后明启请。第一对中，初说已默住，后解脱月腾众疑请，谓仁者堪说、大众堪闻，何故不说？此名怪默请。第二对中，初刚藏显已默意，谓法难说、证信难得，故我不说。后解脱月叹众重请，谓既云证信难得，今此菩萨众有证有信，仁者宜说。此名叹机请。第三对中，初刚藏举损以违，谓此众虽净，余乐小者闻生疑惑，故我不说。后解脱月叹法重请，谓诸佛护念，令人易信，勿虑余疑。此名叹法请。其解脱月请义有余，金刚藏违请理尽，但为重法默待余请，不即为说。初对中二：先刚藏默住、二「尔时」下明因启请。前中二句，一初说地名已牒前起后、二默不分别正待后请。论云「何故默然住者，问也。谓前不请自说，今何故默住？」下对释之。通论默意，略有五种：一欲令大众渴仰请法；二为令诸佛同请，显法尊重，增众尊敬；三为使诸佛加被听者，于说能受；四欲令诸佛教说，令物生信；五欲因默令请，显地法寂灭，离言绝相。今此论中唯就初二义释，可知。二就请中二：初明大众生欲生疑、后「时大菩萨」下明解脱月为众正请。前中二句，初明闻名欲义，对前说十地名已。二「各作是念」下覩默生疑，对前默住，不复分别于中何因何缘者，是疑怪之辞也。是金刚藏说已默住者，便所疑事也。何因何缘通释是一，盖是世人疑怪之常辞。于中分别，何因对彼说者生疑，谓金刚藏不能说耶？何缘对彼听者生疑，谓我等大众不堪闻耶？二明解脱月正请中二：先举解脱月领众疑念、二偈显请辞。前中论云「何故解脱月先请者？征问记发向前大众同疑。」何故解脱月专辄独请？下释：以此是众中上首故。泛是众首，皆须为众作所应作。余问即乱者，余非上首，非众率伏，故成乱也，故别本云余者成乱。为调伏众故，今显解脱请，令众调伏。今为调众不为乱众，是故唯令解脱月请。二偈颂辞者，颂有二种：一言巧故，少字摄多义也；二言美故、诸赞叹者多以偈颂故。又凡作文具二事名巧：一有理，即初少字等是也；二文美，即后赞等是也。五偈中作二门释：一征请分别，谓征者征其默意，拂遣众疑；请者请彼令说，遂众心欲。初二颂征其默意，故云何故也。后三颂请彼令说，故云愿为分别说也。二就所叹说听分别，谓初一颂叹说者堪说，为遣大众何因之疑；后四颂叹众堪闻，为遣大众何缘之疑。是故论云「此五偈示说者听者无诸过故。若有过者则不应说。」此总释也。谓反举有过可不应说，今既无过正应可说。次别显无过，谓净觉无过是初偈也。同法决定是第二偈也。同法者，简异生众也，异末后二偈也。决定者，明有根器，异第三偈也。有乐闻者是第三偈，明同法众有乐欲也。复示余者净心者是第四偈，明异生众名为余者。又显此众皆堪闻法者，是第五偈，通结二众无不堪闻故。别本云「又显此众无一人不堪闻故。」迭共相瞻住者，举偈显成，皆堪闻也。就初偈叹说者中，经偈慧字当是论中觉字。圣德无量，何故唯叹净觉？以意在请法，偏叹说因是口言、行者行是因义，由觉起言故名觉观为口言行。问：八地已上乃至诸佛皆言不待思，何故此中金刚藏是第十地菩萨而有寻伺言说所因？释：有三义。一示现为彼说法仪故无过；二既是净觉，即是无功用之念智，是亦无过；三如八圣道中正思惟通于佛地故，亦同此应知。下别释为二：初摄对治者，明能治之行现前，令所治障不起；二离诸过者，明麁过久离，正行光洁。所治障中，一凡夫语起所因之觉，与常等四倒而和杂，故名为杂觉。二二乘发言所因之觉，与自性等八种妄想不相舍离，与前杂觉为所依因，名杂觉因。不见法空妄取染净，名忆想分别，此辨其相也。念智二治，如论可知。三过者，初悭嫉不说；二虽不悭嫉，懒堕不说；三虽不悭不懒，说不巧妙，令人不乐。初中，悭者惜自所知，故云其心悋法。嫉者妬他过己故云忌他胜智。不瞋等者，等取不贪，以不瞋离妬、不贪离悭故也。不痴属前念智，故此不取。此经中略无功德具，然义亦不少，谓此刚藏既于本分说诸菩萨十地名，已明于三过无不皆离。第二后四偈叹听者中分三：初二偈叹同生众、次一偈叹异生众、末后一偈总叹二众。初中二偈，初一叹根、后一叹欲。根是宿习，欲是现起。若单有欲无根，虽闻不解；有根无欲，设闻不受，故须并叹。又释：前偈述前大众覩默生疑、后偈述前大众闻名欲义可知。就初偈中，今诸大菩萨等者，论中名决定决定者。黠慧明了故者，决定是根，根体是智，智中知教称黠、入证名慧，此二无暗故曰明了。下别辨中，一以是上求菩提之根器，如经菩萨故。二积行既久名称远闻，如经大故。三根器堪闻令说者摄受，如经说是名故。次偈明有欲中，论云「有阿含决定等者，料简根欲也。」谓有唯阿含决定、无证决定，不可为说。有非现前决定、无现前决定者，阿含及证二决定，约是根非欲，故云非现前。虽有此根，若无现前欲乐，亦不得为说，故云无现前决定。如是根欲有阙不能听法，结成也。大智有二，谓证法者，明此同法众具根本智，先已证法。二现受者，明具后得智，堪能现受证教法也。此二明有非现前决定也。咸皆欲闻者，明有现前决定欲乐心也。次颂辨异法众中，直云菩萨不云大故。清净者，离六浊故。一不欲浊者，无心喰采；二威仪浊者，形不恭肃；三盖浊者，五盖覆心；四异想浊者，妬胜望人，破坏约法；五不足功德浊者，多病等障；六痴浊者，愚暗无解。下明对治。无瑕者，离初二浊，一内无不欲闻之瑕、二外无威仪不严之瑕。无秽者，是净义，离于盖浊，以五盖秽染心故。安住坚实中者，离异想浊，以于所说法修行坚固，不杂余想故也。具足功德者，离不足功德浊。具足智者，离痴浊。于此六中随相往分，初二及第四约欲，余就根可知。末后一颂，总叹二众求法纯至。论中二众相瞻，经中瞻仰法主，有何义耶？迭互相瞻，显齐心求法，情无乖异。瞻仰法主，明注想专求，心无杂染。自有求法而怀妬慢，是故初言皆以恭敬心也。齐心趣证，如蜂欲就蜜；专意求教，如渴思甘露。经中略无初喻。初请竟。 第二对中二：先金刚藏乘前启请显已默意、后解脱月因言重请。前中亦二：先序意、后偈颂。序意中，欲令众悦者，是总酬答相，谓前大众见默不说，生疑生欲以恼其心，解脱为请。今此说偈，为遣彼恼，令生喜悦故云也。颂中六偈别显令喜之相，初有二颂明法难说、次有二颂显法难闻、次有一颂喻难说闻、末后一颂举难结默。以直云难说，不言自身无智不能说，去前大众何因之疑，故令生喜。亦直云难闻，不云此众不堪得闻，故去大众何缘之疑，令生悦喜。于论中名大智故、无所畏故，离不堪答、离不正答也。就二偈中，初偈显难说之法、后彰难说之义。又释：初正显难说、后辨难说所以。初中，菩萨所行者，是出世间智故，谓证智也，此是难法之体。言第一难思者，显其难相，谓体出名相说为最难，在相无所名未曾有。又此一偈内，初句明证行、次句辨难相、次句分别十地显教行、后句诸佛根本。彰此证教二行，是出生佛果之处，故为根本。由约证行最难，故难证也。约教行未曾有难，故难信也。佛者觉。佛智故者，谓觉悟佛果之智方名佛也。第二颂释难所以。论中先生起内，彼菩萨行事义住不可如是说者，行者，彼前菩萨所行也；事者，彼前地事分别也。此行与事即理而成，名为义住；并超言表，故云不可如是说也。此偈中所以难者，以非四心所能知故。一以微故非闻慧境。二思慧非麁此应可得，以难见故非彼境也。三修慧行心此应可得，以离念故非彼境也，经中略此句。亦可同于非心及中摄矣。论中名世间修者，为简地上，但取地前故也。四既非地前所知，地上报生之智亦非地前应得彼法，以彼但是从因所生变易等报异熟心识，非是照实之智，故非境也。故论云「心境界者，是心地也。」故云非心所及也。下云心地者，随心所受报。又随心所行境亦名心地。既非四心，是谁境耶？唯智境故。是何智境耶？唯根本智，以彼见实义故。何故非余境？以是无漏故。经中佛字，是论中无流也。如是甚深者，结上离四心也。如是可解者，结上从智慧出也。以是智慧照现，故名为出。如是不可说者，结上无流，是出世佛境故。闻则迷没者，谓执言取法，迷覆真理，故云名迷没。论中随闻取着者，解闷也，谓没在言中故。闻者即闻非是不闻者，解迷也，谓随言取实名为则闻，不知地法寂灭离言名非不闻。释难说竟。「持心」下二偈明难闻。于中持听法之心坚如金刚，此为总句。信坚证坚，为别。若无坚信，于他分法不能受故；若无坚证，于自分法不能入故，是故要具此二方堪听法。如《智论》中无信即不受、无慧即不解，信慧具故方能入法，亦同此也。先释坚信，谓深信佛智慧者，论云「唯佛所知非我境者，仰推如来，自更无知，故显信深也。」《胜鬘》经有三种正智中，初仰推智，亦同此也。「佛菩提」下彰深而信也。明佛果德等同法界，分量斯绝，故云佛菩提无边也，显佛自德无边。又为众生机感万差，佛为说法有祕密显了诸乘差别，前后相违极无限齐，故云佛化众生所说法门种种也，此明外化无边。于此二处，自己不知而能信受，故云信故也。以为第一妙者，以此所信为第一，为微妙，尊所信也。心无疑难者，显难信处而能信也。后偈辨证坚，论中何者心地，问所证法。云何无我智，问能证智。「随心」下答所证法。随心所受三界中报者，明五根身也。又随心所行一切境者，明六尘境也。如此内外根境皆是心识所依，故名心地也。「无我智者」下答能证智。通而论之，内外法中皆具二无我；寄别言之，于内身得我空、于外境得法空。经中离计我者，约内报明我空也；及离心所行地者，约外境明法空也。如是菩萨者，具此二坚方乃堪闻，则显此法只是难闻，非是不可闻。「寂灭」下一偈辨第三喻难说闻中，作二门释：一随经、二会论经。中画空者，如虚空不可彩色所画，此寂灭智非名句所诠。如执疾风者，如疾风不可执捉，此无流智非音声能说，故云说甚难也。二会论显意中亦二：先显意、后释文。显意云何？此中二喻事有三重：一太空喻，以所依平等果分；二画风喻，以能诠言说之教；三画风住处喻，以所说十地因分。然此三义有其四句：一如空虽平等，约风画游履，非无住处。虽有住处，以空为体，故离相难见。此则约风画而不无、就太空而不有，然此不无即是不有，故难说难见也，此约十地因分辨耳。二就平等果分亦离有无，谓如虚空体净故不无、随风画有住处故不有也。然此不无即是不有，故不可见。三约风画动作故不无、不能自现相故不有，然此不无即是不有，故亦不可见。四混前三句，谓净空不有即是风画及处不无，故无说无示不异说示；风画及处不有即是净空不无，故虽如幻说亦则是无说无示。问：此与下鸟迹何别？答此中文意，以言即不言之教，示彼有即不有之义，是故难说难闻况之于说；下文鸟迹处，直辨所诠十地不可宣示，况之于证，有此不同也。二释文者，此论释中有三：先解喻；二「如是佛智」下解合；三画者重合前中喻，内有四重三句：一约画、二约风、三双辨、四合喻。初画中三句者，一如空中画色是初句，总举喻相，明动笔之画。二如壁，是第二句，别辨画处，明其不无，以空中画处有相难明，故更转喻壁上显示，谓彼空中画处不无，如壁上画处相似。三是中不住故不可见，是第三句，别明不有，以彼空画不得停住，故不可见也。二约风三者，如空中风是初句、如树叶是第二句、是中不住等为第三句，义同画释。三双辨三者，一此动作者是初总句，动是风、作是画也；二非不空中有此二事者，是第二句，是双显不无，谓于空中非无风画二种处事也；三如是虚空处事不可说处者，是第三句，双显不有，谓此二处事空为体，故不可分别此是画处、此是风处、此是高处、此是下处，故云不可说处也。前云不可见，此云不可说，约听约说也。四合法三句者，一是画风如说者，合初句，谓说中具有声名等，故两喻同合说也。二「以非自性」下超合第三句不有之义，离相难见也，谓所说十地不同能诠，故不可见。然出三因：一以风画处自性无故，同于虚空，故不可见。二何者非性？以不能自住故。三云何不住？以是客故，谓风画处望于虚空非本有，故是客也。由是客故不住，不住故无性，无性故不可见。地法况之，可知。三非不于中有此言说者，是却合第二句。问：此明所释地法不无，何故乃云非不有言？答：十地差别由言分异，旨从诠目，故云言说。由彼空中风画不无，故说有彼风画之处。此中亦尔，可知。二显所喻胜妙中，如是佛智者是十地智，即是经中寂灭无流智也。如是地智之言说，谓无说之说等。由此显示校量地法出过言议，故云胜也。三明立二喻之意者，于中先画合名等、次风合音声、后以说听要藉此二故须二喻，谓若无音声，耳识不闻；若无名等，意识不解。如是可说者，牒前以二事说也。如是可闻者，牒前以二事闻也。如是难见者，牒前显示地校量胜，分别难见也。何故不说者，生后偈也，谓如上说，只言难见，非难说闻，何故不说？后举偈答，以证信难得，故我不说。难证者，解第二句。难信，解第三句。此偈下，解第四句。默然之义，如论可知。 华严经探玄记卷第九