华严经探玄记卷第十四(尽第十地) 魏国西寺沙门法藏述 第八地，七门同前。 初释名者，不动名亦有三义：一约一义。《摄论》云「由一切相有功用行不能动故，名不动地。」无性、世亲并同此释。无性释意：第七地中行动、相不动，此中行相俱不动。二约二义。《金光明》云「无相正思惟修得自在，诸烦恼行不能令动，故名不动。」三约三义。《成唯识》云「无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。」梁论三义亦同此说。《解深密经》由于无相得无功用，于诸行中不为现前烦恼所动，故名不动。《十住论》云「若天、魔、梵、沙门、婆罗门，无能动其愿故，名不动地。」《仁王经》名等观地。 二来意者，亦有三义：一前之三地寄同世间，后之四地寄三乘法，第八以去寄显一乘。《庄严论》释第七地云「近一乘故。」梁论亦说八地以上以为一乘。解云：从前三乘差别之位进入一乘，是故来也。二前位虽得纯无相观，要待加行作意方证；今此纯熟，不待加行任运现前，故次明也。三前通分段、此唯变易，是故来也。 三所离障者，依《地论》离无相有行障。《唯识》云「无相中作加行障，谓所知障中俱生一分令无相观不任运起。前之五地有相观多、无相观少，于第六地有相观少、无相观多，第七地中纯无相观虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土，如是加行障八地中无功用道故。若得入第八地时便能永断，彼永断故得二自在，由斯八地说断二愚及彼麁重：一于无相作功用愚、二于相自在愚。今于相中不自在故，此亦摄土相一分故。八地以上纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现前行，第七识中细所知障犹可现起，生空智果不违彼故。」解云：依护法宗，于无相中有加行智，体非是障，以善性故。由所断障，令作加行，故说名加行障。由此第七有加行故，虽现金等诸相及土，非任运现，故以为障。生空智果者，谓生空智所引后得智及灭定。《金光明》云「一无相法多有功力无明、二执相自在难可得度无明。」解云：此所迷现相亦摄于土，以宽收狭故。梁论等并可准知。 四所证法界者，谓证法界不增减义。世亲释云「谓于此中杂染减时而无有减，清净增时而无有增。」无性释云「法外无用，所以不增；诸法不坏，所以不减。」无性后释同世亲。《中边》云「由通达此圆满，证得无生法忍，于诸清净杂染法中不见一法有增有减。」解云：此同《地论》。《唯识》云「谓此真如离增减执，不随染净有增减故。即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已，现相现土俱得自在。」世亲释云「于诸相中而得自在名相自在，随所欲相即现前故。于所现土而得自在名土自在，如欲令土成金等宝随意成故。」解云：相约现身等相，土唯器世界等，此地下文具三世间十自在等。 五所成行者，亦三种：十中大愿行、当地成就无生法忍行、相土自在行。《庄严论》第八住「虽净佛土而无起作，无功用故。」寻下文。 六所得果者，梁论通达无增减法界定自在等，得法身果。《金光明》八地发心得现证三昧。当地行果、位果可知。 第七释文中亦三：初赞请分中十五颂，分三：初二颂天王大众庆法兴供。二有十二颂天女歌乐赞德供养，于中初三作乐总叹佛德、次三别叹三种世间自在之德、次三别叹三轮摄化、次二叹佛神力摄持、后一叹已结默。三末后一颂上首请说。 第二正说分中，论分为七：初二是趣地方便。一总明方便作集地分者，是远方便，总前七地作起此地集成方便。二得净忍分者，是近方便，谓前地所得无生忍光，至此修熟令深清净。三得胜行分者，是初住地行，谓依前净忍发起胜修。四净佛国土分者，是正住之始，依前胜行更起净修佛土之行。五得自在分者，正住地满，由净土行成德无碍。六大胜分者，是地满行，此地望前通皆是胜，今复地满是胜中之胜故云大胜。七释名分者，不动之名辨德彰号，此通始终释在地满。 就初分中，总摄前七以为二相：诸地通行名为同相、诸地异修名为别相。同中三句，妙行慧者，是其证道，谓二无我上上证故。从初地来证二无我，转胜至此，故云上上也。二方便道净者，不住道清净，谓悲智俱游无偏住着。三善集助道法者，彼方便智行所摄，满足助菩提分法，谓行是前证方便、智是前不住，彼二所摄助道之法。下明别相，有七：一初地十大愿，能令心住。二地中行十善等行，是佛为护也。三地中厌得不退，禅定等者等取神通无量等，名自善根力也。得通达故，名得力也。四地中所说十种法智教化众生者，前论中名智障净胜也。念通达佛法者，释此同彼，谓彼十法智、此名佛法。五地中十种深净心平等，名直深心。六地中前大悲为首，及大悲增上也。观因缘集者，是大悲满足，亦是举成观法。成就福智，释此同彼。七地中二句，初是前空中方便智、有中殊胜行。言不舍众生者，释彼同此，谓大悲等也。二以无量众生界故入无量智道，是前十种无量也。何故前六各唯一句，此第七地有二句耶？释：以是近方便故。又问：何故于此第八地初总集前地？答：诸圣教中，此例有四：一十住之初总集十信，如《本业经》说，此约退与不退以分其际，故作是结会。二初地加行总摄地前，如〈回向品〉说，此约比证分际。三第八地初总集前七，如此文说，此就功用无功用分际故也。四第十地初总集前九，如下文说，此约因位成满总摄前因。又释：此四处，初约十千劫满、二约初僧只满、三约二僧只满、四约三僧只满，故作是说。 第二净忍分中，文有三：初十句正明无生忍、次四句明无生忍净、后一句结忍入位。论中但释前二，摄为四种：一破相、二破性、三因泯、四果离。又前二破相入如、后二证实舍相。又约寄位，初一在加行、次一在正体、后一在后得。其数差别一种通始终。依《佛性论．三性品》云「如经说：若人已得无生法忍，即不退堕。此云何成立？由三性故即得成立。如来为约分别性故说本来无生忍、约依他性故说自性无生忍、约真实性故说垢苦本性无生忍。」就初事无生中，论摄为七：初四明不增、后三明不减，即是无增减法界。论中先立七实，对治此实以显无生。一净分法中本有实者，计自性住，性为事物有，为对治此，故云入诸法本来无生。二新新生实者，计习所成性为实，对治此故无起。三相实者，计前二性所生行相，对治此故无相。四后际实者，计于佛果后际出缠，对治此故无成。又此四中，初一自性住佛性、次二引出佛性、后一至得果佛性。又初一道前凡位、次一在三贤之位、次一在地上、后一在道后。通即可知。又此四，展转释疑，可知。五先际实者，对佛果后际，说凡染为先，对治此故云无坏，明烦恼即空无可坏也。良以众生心中有其二分：一如来藏名为净分，故如前说净分无生；二烦恼藏名为染分，如此所说染分无生。六杂染实净分中者，谓修行位中背染向净来，对治此故无来。七尽实诸众生者，众生向涅盘去，对治此故云无去，论经名无尽。第二自性无生，此经略无。论云「自性无生者，是法无我。彼法无我，自体无性故，如经非有有性故。」彼观事故等者，明理不无，谓彼前诸地所观事故，亦是此地所忍法故，不得言无。下明理不二，谓理非事外，故名不二，同于上文有不二不尽也。三「无初无中」下明数差别无生者，于三时中染净法不增减故。谓先际为染、后际为净、中际染净，三际无生故无增减。四「入如来」下明作业无生者，于真如中净无分别佛智故。「如是」下释已总结也。次「示现」下释无生忍净。言一切心意识等者，一切有二：初一离报心忆想分别，故云行远离等。二离方便心忆想分别，故云摄受分别性想故也。想者，远离障法想。非无治法想者，简言滥也。彼治想于下地中有三种胜事：一无功用自然行故，云无所贪着，谓于上佛果不待起贪求任运起行。二遍一切法相者，现能治广故，云一切法如空。三入真如不动自然行故者，显治深也。如空之言通二句用，可知。 第三「入不动」下明得胜行分。于中有二：初明深行胜，谓对前彰出；二发起胜，对后显入。前中二：先总明深行，谓入此位行玄奥故。下别有七，相从为三：初三一分明此地中境分殊绝、次二一分明此地中正行广大、后二一分明此地中离障寂灭。喻中有三，从后向前喻此三分。七中，一难入深，故名深行菩萨。二同行深，诸净地菩萨同故，谓纯无漏位名为净地。与此位人同，故云世不能测。不能测者，如麦在麦聚，不测其差别故。论经名无能分别。三境界深，能取所取不现前，故云离一切相等。言护一切障想者，谓防护一切障法之想。为简治法想，故名离贪着。四修行深，自利利他行广大故。此经略无。五不退深，谓彼二乘不能形夺坏其胜，故云一切声闻等。六离障深，谓离功用障，故云深大远离。七对治现前深，谓能治之行常现在，故云而现前。论经名为寂静现前，即真如寂静非事静也。下释三喻，喻前所说。灭尽喻者，示彼行。寂灭故者，释现喻意。释喻中，言无彼依止故者，明灭尽定中心王不行，想等心数无所依故亦不行也。以得无功用自然行者，释勤方便，三业行息灭也。论经报行成，有二释：一约教道，故云得彼相违法。二约证道，故云善住阿梨耶识真如法中者。但本识有二分：凡时唯住妄染分，今此住真净分。若至佛地，单住真如，不云梨耶真如。今此为有变易报苦，是故双举也。言住大远离者，是论中住报行成也。释第二梦寤喻中，示此行中护彼过想。有正智想者，如从梦寤，虽无梦想而有寤想，所况如是。虽舍前地妄修过想，非无此地正智之想。言此行寂灭者，显此正智即用常寂，故不同前，显此深行故也。「是中」下重分别依清净。世间涅盘二心不行者，此释经中不行二心。谓梦中渡河，此岸喻世间、彼岸喻涅盘，既觉寤已，此彼俱亡，名依清净，故云不行二心也。言依境界受用念想不行者，释诸所忆想不复现前，谓于梦中受用船栰等境想不复现也。释第三生梵天喻中，「如生色界」下结不行。此地如是，下地心一向不行，望下彰出。得报地者，对此彰得。此说离胜结明喻意。下重分中，顺行是世间心、不顺行是出世间心，故名二分也。心等者，举心等取意之与识及忆想等，即是顺行也。佛等者，举佛等取菩提涅盘等，即是不顺行也。下就不顺行分中更开三门，经中但就大乘，论主对辨大小。一言差别者，非是大小不同名为差别，但是大小乘中生法两异名差别。二言大小乘中众生法差别者，非生法异名为差别，明此大小乘中生生自异、法法自别。三言无学学差别者，就小乘中辨人差别，非是学与无学不同名为差别，但明学学不同，无学亦尔。上开门竟。佛等涅盘差别说者，举经对显，谓佛是第一句、佛心等取中间二句、涅盘是第四句应知也。何故世间行中而不开异，出世行中开此差别？以出世是大人所求，恐有染取，故委释令离。下释显中，先释顺行可知。后释不顺行中，言大小差别是总举。下别中，大乘内佛菩萨是人、涅盘是法，小乘中涅盘是法、罗汉等是人。二释人法各差别，论释可知。小乘罗汉差别者，如《毗昙》中六种不同，谓退、思、护、住、胜进、不动。《成实》有九，并广如彼说。余文可知。二「佛子」下明发起胜行。于中二：初明本愿力住诸佛劝发、二「若不与」下明劝利益。前中亦二：初本愿住、二「又诸佛」下明劝发。前中，随顺是地者，是论经中住义。以本愿者，释住所由，谓从前地来，同求此地无生忍门，名为本愿。得已以息，故名为住。然住义，释有二门：一显义、二说意。初中明诸菩萨住与不住，泛释有四：一观入分别，谓始时不住、终即乐住。从前地来求趣无生，以未得故是以不住；今此得之，乐寂故住。二起行分别，始时乐住、终即不住。今此地中始得无生，乐寂故住；后以佛劝发起胜行，所以不住。三就寂分别，始终常住，谓佛菩萨随所证入无暂时舍。四起用分别，诸佛菩萨一切不住，常随世间利益众生。今此文中约前二说。二明说住意，亦有四义：一为渐悟菩萨有乐寂习，故云本愿力住。二为引定性二乘，明菩萨此地大寂灭处犹有动起，况彼所得岂为究竟？三为显此地甚深玄奥，难舍故住。四但有此深奥法流之处，必有诸佛作七劝桥，是故无有一人坠堕。下明劝发中三：先总劝、二「诸佛」下别劝、三「是菩萨」下结劝。初中，流水者，在无生忍，不起功用任运起行，趣于佛果。如大河水，不待人力流赴大海。何不前地与智？以得法未深故。何不后地与？以依此劝发修不住故。何故与智？理实通余行，以智是行主故。何故在此位与？以此忍门摄德本故。下文云「亦莫舍此忍门，依此力能成大行故。」何故与如来智？以约果说故。作因缘者，论云「此与如来智慧力，转彼深行乐足心故。」下别劝中，先叹其所得第一，是上法也；后「我有」下彰其未得，劝云修习。于中七劝，摄以为二：前六举多未作，转其住心；后一明其少作能成，增其去心。凡劝法如是。前六中摄为三对：自利利他初对中，一明自德未成、后一所化未出；第二对中，一化愿未满、后一自德未胜；第三对中，一明化业未广、后一明自得法未穷。初中句别有三：初举力等彰其未得。二「为得」下正劝修习。论云「不得修教授故。」解云：不得，释上句。修教，释此句。三亦莫舍等，明起行所依。论云若不舍此等，明反释可知。依彼有力能作者，顺释。第二劝中，汝虽得此等，明自所得。「一切凡夫」下明他未出，于中亦三：初就凡夫总劝，名依彼众生无利益事。二显其过失。现起烦恼者，不善也。使者，释离寂灭。在家烦恼，出家觉观。三「汝当」下劝其愍念可知。第三劝中，汝应念本愿者，总劝。「忆念本所弘愿」下别，二句：一欲利益众生者，是广心，愿下化众生。二欲得不思智者，是大心，愿上求佛智。论中依愿化众生释上句，智行广释后句。能转者，依前二义劝转，名依名转故。第四劝中三句：初一切法性等，举所得法性自尔，不令生着。二「一切如来」下明上未同佛，谓佛具大用，非但一寂。三「声闻」等明下齐二乘，谓定性二乘亦住寂舍化，此是抑挫之辞。论中不共义者，释第二句。功行疲倦者，释第三句。有此二过，名为彼垢。依此劝转，名依名转。第五劝中二：初汝观我等者，举佛六种化业；二「汝今」下结劝起修。论中先释化业。言无量身等者，牒举经文。彼佛法成就有力者，彼身等佛法修成之时，明此有能化众生力。言示现依利益众生者，辨定其行，谓此六皆依利他而说。次「此利益众生事」下广释六种皆为化众生。于中摄伏者，善者以光摄之；恶者以轮伏之，谓三轮也。二「如来作无量」下释结劝起修之文。第六劝中亦二：初汝今适得等，明所得未广。二「我等」下举所未得劝之令起。论中一入是所入法门，二作是法门业用，三转是业用不断。余文可见。第七劝中明少作，在增其去心。于中先举三种无量。「汝应」下劝尽通达。论中少作者，望佛果不遥，故云少在。随所见等，释三无量也。少观即成，释如实通达。以此增其去心，故云转也。二「是菩萨」下结劝可知。第二「诸佛子」下明因劝成益。于中二：先对上本愿住，彰不劝之损，论释即入涅盘者与智慧示现者，此释经意，谓举此灭，为显佛与智故。二「以诸佛」下对上佛劝，彰劝之益，于中有法、喻、合。法中亦三：初明佛与智门者，论释彼行中摄功德因胜者，明与智所依，谓彼发起行之中，无生法忍摄功德因最为殊胜，故佛与智也。同作教授说者，正解与智。诸佛共劝，名同教授。二「于一念」下明由劝故起行速疾，论释可知。三「所以者何」下问答辨释。谓向前二大僧只所修，比此一念所起之行不及者何。下释中，先以一身等，明前不及今。此无量，辨此过前。问：前初地百身、二地千等，何故言一？答：实报唯一，变化百等，故非异也。于中有十一句。初无量身者，论释一切菩萨身信解如自身故者，胜解力故，以自身令同一切菩萨身故，是故一切所修是自修也，此是同体智力故也。此非文意。又释：以胜解力令自身无量，如一切菩萨数量齐等，此岂非是变化身耶？释：以此菩萨既不出观，即称法界而起身云，实德非化。此是文意。音声起等，类身应知。言此十句。一依教化众生者，是十句中初六利他。二依助道者，其次二句自利行。三依障净者，明后二句德用净也。应知。十句有此三义，下别显之。随身任者，是无量身，谓随所住法当现彼身，如观音住大悲身等。二随说者，是无量声，谓随所说法，音声亦无量。三随依智者，无量智也，随所知故。四随所取生者，无量生处形类不同，即种类俱生无行作意生身也。五随何国土者，无量净国。六得教化众生者，无量化众生。次释二句自行中，一供佛集德、二顺佛集智。下二句明德用净，一神通障净、二无量大会明正觉障净。以于大会知根说法等，故言此一切处随顺无量身口意业等。此释结文。无间不断，释不动义。二释喻中，船喻行疾应知。因胜者，显行疾所因，以无生忍是行胜因，令行疾。三「善集」下释合文。善集等，是前七地中所修诸行，助发于此，故曰资粮。余文可知。 第四净佛国土分中有三自在：一器世间自在行、二众生世间自在行、三智正觉世间自在行。初是化处、次是所化、后是能化。具后二净，方名净土。于此三法起化无碍，故名自在。 就初器世间自在行中二：初总以标举，谓先牒前。后思惟佛智力者，正辨其相，谓能了知诸世界相，故名智力。下别显之，文别有五：一随心所欲者，于此世界随于己心欲知即知，又亦随他众生之心欲知即知。此是智自在。彼能现不现者，是通自在。能现是成，不现是坏。又释：能现成坏，不现反之。二「知以何业」下明随何欲彼能现，谓随何业成、何业坏，欲知即知。能现同前。业集故成、业尽故坏，智能知彼，故云业集尽智。三随几时欲者，略无此句。四「是菩萨知地」下随广狭欲彼能现者，于中二：先明四大差别。非定地等者，明欲界所知狭故名小；二定地等，上界所知广故名大。三佛知无限，故云无量。上三俱约所知分齐，同名境界。知此之智，故名境智。次显相智。四大体伏，名为自相。于上有空无我等，名为同相。此二不同，名为差别。下知微尘麁细等，准前可知。二「于一世界」下明知微尘聚散多少。于中，初总知、二「此一世界」下别。别中四句：一知外四大尘多少、二知众生身尘多少、三知前世界物尘多少、四知前众生三界六道差别身尘多少。此中，大身小身者，论经名麁身细身，此是三界差别。论云身麁细者，色麁、无色细。色中，欲界麁、色界细。故云如是次第，以此当知。大乘宗，无色界中亦有微尘，即定自在所生色。次知六道身微尘成者，以觉慧分析，显此微尘非实有性。五「是菩萨入如是」下明随几许欲。于中三：初知三界成坏、二知大小等相、三知众生随之现化，论释后二。论云「欲界等境界智相智者，亦开二门，举欲等取色无色界，于此三界知事分齐，名境界智；知法分齐，名为相智。」下广释境智。欲界中人小、天大。色界中有觉观是初禅、无觉是二禅已上，无色界中为简却彼外道妄取以为涅盘，故说佛法。凡夫菩萨声闻是圣智。此上各为所知广狭以分大小。上来但释大小、未释无量相，今此同释一切三界如来所知皆宽广无边，故云无量相也。三「是名菩萨」下明知众生随之现化。于中三：初知众生、二随知现化、三起化自在。论云「初中先牒文。善知身不同，总释所知众生。方便等者，释现化巧同彼生也。异生同生差别应知者，是所现同类身也。」「诸佛国」下彼处处去身体示现者，释起化自在，身遍三千界等也。法、喻、合可知。二「随众生身」下明众生世间自在行。于中三：先总明自在、二「若于沙门」下别显自在、三「不可说」下总结自在。论释中，彼调伏众生自在，是总释其相，以此菩萨调伏众生中得自在故，能种种现。言彼行化众生者，此释经中随众生信于大会现，皆往示现，名行化生。言身心自同事者，释别显文内化同物身。谓菩萨自身随众生心，以自己身同形事，故言身心自同事也。言身心等分示者，此释中化应物心。菩萨自身随众生必量宜而现，名等分示，谓应以声闻身等。余文可知。三「而实远离」下明智正觉世间自在行。于中有二谛智：先明第一义智，以是本故。言远离身相差别者，谓释离一切身相分别也。言常住平等者，自身他身不分别。谓己身为自、十身为他，同一理性故不分别。何故说此？谓欲显诸身相作所由故也。二「是菩萨」下明世谛智中有三：初列所知十身、二明诸身相作、三释十身义。初中十身内，初三是染分、次六是净分、后一是不二分。各言分者，此是同一大缘起法义分出故。如《摄论》中于依他起上离染分名遍计，清净分名圆成，不二分为依他。是故若见一分，余分性不异，皆融通全摄此中。不二分，约相尽为言，故以虚空身表也。论中重分别内，众生世间、器世间举初二身。彼二生因业烦恼者，是第三业报身，明前二种生起之时，因烦恼业故名为报。言是染分者，结上三也。次明净分。言三乘净者，声闻、辟支、菩萨、如来四身是也。此三乘随何智者，举智身。随何法者，举法身。是彼能知及所知法。彼净显示者，结上六种是净分也。虚空非是前二相知，名不二分。二「是菩萨」下明诸身相作中，通自身有十，一身亦十，一度相作成一百一十身，皆无碍自在显现。文中且辨三重：一以众生身为首作己身等十；二以国土身为首作；三如是乃至第十以己身为首作彼十身应知。释何诸身得如是相作，释有多因，略论三种：一约法性融通门，是故此文先说自他身平等不分别等。二约缘起相由门，如下颂说「菩萨于因缘，和合中自在，乃至能随意，示现于佛身」故也。三约菩萨自在智力，以此位中远前二门无碍道理，是故能作。论释以众生身作自身者，彼自在中所作摄取行。种种示现者，谓智正觉自在中作摄他行。诸身相作，名种种示现，皆随物心所现也。三「是菩萨」下广显十身。初释众生身中五句：一业、二生是报、三烦恼妄想染差别、四色、五无色界差别，后二就报开也。二释国土身有十相。论中千等者，释初三相，谓一千小、二千中、三千无量。举千等取后二也，故云应知。净不净差别者，释垢相净相也。广等，释余相，指同初地。次四身假名差别者，论释自相同相差别，假名分别无我人故。谓诸身各异名为自相，假名义齐称曰同相。若就人说假，佛身之处何不说耶？以佛胜德超余人故。七释如来身中自有十身。一菩提身者，示成正觉故。二愿身者，愿生兜率故。三化身者，所有佛应化故。四住持身者，自身舍利住持故。五相好严身者，所有实报身故，以福业所生。六势力身者，所有光明摄伏众生故。七如意身者，所有同不同、世间出世间心得自在解脱故者，随意现生示同世间名同，实即出世故名不同。下释所以。以于出世间自在解脱故能现同，以于世间自在解脱能示不同。八福德身者，所有不共能作广大利益因故，明福超凡小名为不共因。此大福广现无量身财等相，广摄众生。九智身者，所有无障碍智故，是故此智能作一切事，彼事差别皆悉能知。谓能作一切，释无障碍义。「彼事」下结能知。十法身者，所有如来无流界故。谓诸佛断德名无流界，即十佛中名涅盘佛。又是如来内证法身名无流界。八释知智身者，论经中有八释：初二句三慧分别，一思量者，闻思慧；二善如实观相者，是修慧。三果行所摄者，因果分别所得名果，彼因名行。四世出世者，就位分别，道前名世、见道已去名为出世。五三乘者，大小分别。六共不共者，麁细分别，麁即同修、细唯在大。七乘不乘者，种姓分别，已习三乘种姓名乘、未习非乘。八学无学者，修成分别，习求名学、果极无学。第九释法身者，论经五句：一平等相者，无量法门，明等一法身故。谓佛无量法，明同一法身，故云平等。此是理法。二不坏相者，如闻取故。此是教法中实教，称理而说，故云如闻也。三转时假名差别者，随所化众生根性相应，时说差别故。谓随所化根性熟时，称根差别说，是权教法。四众生非众生者，众生有六根等依报，非情名曰非根，此是染法。五知三宝者，知第一相，谓三宝殊胜故也。第十释虚空身中六句：一无量者，广穷无尽；二周遍者，一切色象；三无形者，不可见故；四不异者，无障碍相，不同色法限碍故也；五无边者，无为相，以无始起终尽之边故；六显色身别异者，能通容受色相，因色彼分别，皆悉能知色，因解别异也。 第五「是菩萨善知起如是」下明自在分。此十自在，略作四门：一辨相、二治障、三出因、四得位。初辨相，如论经具显。二治障，对治十障，如《地论》具显，论既与此共，故不待录。三出因者，依《摄论》第十殊胜中以六度为因。初三施为因，以一切时施得命自在、一切处施得心自在、一切物施得财自在；次二以戒为因，由戒调身语以成胜业，复由戒净随欲受生；忍为信解自在因，以修忍时随众生意，故得一切皆随心转，谓变地为金等皆随胜解而转也；精进为愿因，以策勤所作无懈废故，令随所愿如意成就；禅为如意因，彼名神力自在，以依定发通如意成故；般若为后二因，谓内照所知名智自在，应根宣说名法自在。四明得位者，《摄论》约果明佛地所得，谓彼法身五相中白法所成内摄，今此就因八地所得，此约始终教说。下〈离世间品〉十自在，约普贤位贯通诸位。又上〈贤首品〉云十地十种自在力等，约别教一乘说。 第六「是菩萨得十自在」下大胜分，有三：初智大、二业大、三彼二所住功德大。就初智大中，不思智者，不住世间涅盘，明寂用难测，此是总句。下别显三种：一无量智者，修行尽至，证理深也；二广智者，所知不思，照境广也；三不坏智者，除障不思，破相极也。二「菩萨随如是」下明业大之中，初牒前。论云如是至已如前说者，指前所说得自在已也。如是智成亦如前说者，指前所说不思智也。二「毕竟」下十二句，正显业大。于中初三句明三业净，是业大体；下九句约修辨业，摄为四：一起能起起同时，谓前三业是起，智慧起彼是名能起，彼业起竟共慧相随名曰同时，故名身业随智行等。二智摄不染作利众生行等者，明智悲一对，故云般若增上大悲首等。三因摄自行他行因等者，此能感所感为一对，谓自起大愿名为自行，此之自行与他佛行能加为因故名他行因等，故云善起愿善为佛护。四作业所持者，谓三业行成不坏名持，于中三句：初二利他成就，一说法益生故，云常不舍利益生。二净土神通化故，云悉知无边等。下一自行，谓成就一切佛法故，云举要言等。三「是菩萨住此地」下明彼二住功德大，于中初十句正释、后三句结成。前中，论摄为七：初四为一，是住德体故，名善住道功德。后六各一，是约修辨德。前中四句：初二自行，一净心离障、二深心摄善不离道故，名对治坚；后二利他，悲慈不舍救也。下约修辨德，二不忘德是意业总持德；三成就口业辨说德；四定心自在是身业德，依定发通故；五依愿力起行；六修行成就者，明行力集法；七与智者，行成证入佛境界，名佛与智也。三「是菩萨如是」下结。智力者，牒前智大，得无憎爱，不分别众生有恼无恼也。示一切所作者，牒前作业大，谓平等作业故。无过咎者，是彼二住功德大，以得前七种功德故，诸行事中无过失故。 第七「诸佛子菩萨此地」下明释名分，有二：初地释名者，约法显位；二智者释名，约人辨德。前中十句，论摄为六，谓第三第八各为一，自余八句两为一，故有六也。初二染对治，一治下地功用行，小乘愿诸魔业，故名不动；二治烦恼习行，故名不转，以智能治也。二能得难得甚深无生故，名一切世不测等。三次二句名发行净：一发净，谓发修之时离功用过，如王子不忧居家农务之过。菩萨亦尔，生在此家无功用之失，故云无家过。此中如童子无欲，譬纯无流，无惑染之过。二行净，谓正行之时离不成过住生地，所欲事自在成就，故名自在地。四次二句为一，世间出世间有作净胜，谓教道修起名有作，有作名成，福德名世，慧名出世，出世之慧决定知，故名究竟。五无作净胜，谓证道真理非修所作。梵语涅盘与变化相近，故致二译不同。由愿起用不带寂故，名变化也。六次二句名菩萨地胜，谓位分过前也。一住持者，论名加地，即加持也。此胜六地者，发起殊胜行，谓显此过前也。他事念动，彰前劣此，即六地观空以有为他动其空观，今则不尔故胜也。二先修善名无功用地者，明胜七地。有功用，明前劣此；此地善起等，彰此胜彼。余文可见。二「菩萨得如是」下明智者释名。谓以何义故，为得不动菩萨？有二义：一一向不动、谓行修上顺故；二一体不动、谓与诸菩萨行同体故。前中，先四句明一向义。初言入佛境者，论经名入佛性，谓入佛果法身理性。亦是佛智所证之境，故云果满足胜，谓释性也。满胜释佛，以是果圆故。随顺因者，标后三句，随顺佛因也。二名佛德照明者，是摄功德，善清净义故，明观解摄德。三随佛威仪者，名为正行故，依解起修。四趣向佛法者，论经名佛境现前者，近佛境界故，依行近果也。次十句释不动：初一是总。常为佛力护者，上果下加故。余九是别，论摄为五，谓前四各一，后五为一。初中，常为四天王等者，是供养功德，明感天供养。二密迹等者，护功德，已前密护，今此已去现形守护。三善能等者，依止功德，以依定成德。四能作无量身者，国土清净功德，谓前净土分中现身差别也。次五为一，化众生功德：一于诸身等者，愿取诸有生，明身业化益；二得大果等者，根心使智力，明意业化也，能知众生根欲性等；三于无边三昧等者，无量法力转法轮故，明语业化，依定证法名法力，以此法力能转法轮名为语业；四堪受多佛记；五示现成佛说法度人。二「是菩萨入如是智等」下明一体不动。言入如是智者，论经名入大乘众数，谓同此位诸无功用菩萨大智，故名不坏。此是总句。余九为别。一善通达法者，是智不坏，以内证法实故。二常放等者，说不坏，以依证起说故。三度无碍等者，解脱不坏，以无碍法界业用自在。四善知世界等者，佛国土清净不坏，以于诸佛土自在无碍故云善知也。五能示一切等者，入大乘不坏，意业入法能示现也。六随意自在者，神通不坏，是身业也。七善解先后等者，能解释义不坏，是语业也。八能入转魔道智者，坐道场不坏，谓降魔怨也。九入如来等者，正觉不坏，以能现佛说法也。下能于无边等，总结，以行无障不断绝故，名为得不动地菩萨。 「佛子」下明地果中，三果同前。调柔法说中，从佛受世界差别等者，等取众生世间智正觉也。以依此三能起无量净土作用，名为法明，故说所受为彼因相。喻中依人显胜，谓得清净地，身心胜故，即纯净无流也。善根光明更明净示现者，释教智净。余文可知。 第三重颂中四十四，分九：初三颂前方便作集地分。二有三颂净忍分。三有十五颂胜行分，于中初五颂胜行；后十颂发起，即七劝等。四有十二颂净佛国土分，于中初四颂器世间；次五众生世间；后三智正觉世间。五有一颂自在分。六有二颂大胜分。七有二颂释名分。八有五颂地果分。九末后一结说分齐。不动地竟。 第九善慧地，七门同前。 初释名者，《摄大乘》云「由得最胜无碍智故。」世亲释云「由无碍解智说名为慧，此慧妙善故名善慧。」无性释云「谓得最胜四无碍解，无碍解智于诸智中最为殊胜。智即是慧，故名善慧。」四无碍者，法、义、词、辩。由法无碍，自在了知一切名句。由义无碍，自在通达一切义理。由词无碍，自在分别一切言词。由辩无碍，遍于十方随其所宜自在辩说。于此地中最初证得先未曾得无碍解智，故名善慧。《庄严论》云「于九地中，四无碍慧最为殊胜。于一刹那三千世界所有人天异类异音异义问，此菩萨能以一音普答众问遍断众疑。由此说言名为善慧。」《金光明》云「说法自在无患累故，增长智慧自在无碍。」《解深密经》「于一切种说法自在，获得无罪广大智慧，故名善慧。」《瑜伽．住品》云「由此地中一切有情利益安乐意乐清净，逮得菩萨无碍解慧。由此善能宣说正法，是故此地名善慧地。」《十住论》云「其慧转明调柔增上，名善慧地。」《成唯识论》「成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。」《仁王经》中名为慧光地。《智度论》中名善相地。 二来意者，亦三义：一前地虽得于无相中无功用行，而未能以无碍解随机说法；今此进修，令证彼法，是故来。余二门可知。 三所离障者，依《地论》，离不能善利益众生障。《唯识》云「利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分。令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利，彼障九地四无碍解。入九地时便能永断，由斯九地说断二愚及彼麁重。一于无量所说法无量名句字，后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无碍解，即于能诠总持自在，于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解，于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故。二辩才自在愚。辩才自在者，谓辩无碍解，善达机宜巧为说故。愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。」解云：此用能障四无碍解所知障种以为体性，以八地上六识中所知障无现行故。《金光明》云「一说法无量、名味句无量、智慧分别无量，不能持无明。二四无碍辩，未得自在无明。」梁《摄论》云「一无量正说法、无量名句味，难答巧言自在陀罗尼无明；二于四无碍解决疑生解无明。」解云：后中言四无碍者，即第四，同《深密》等。余并可知。 四所证者，此地中证得智自在依止法界。《唯识》释云「谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。」无性释云「谓此地中得无碍辩所依止故，分证得智波罗蜜多，于一切法不随其言，善能了知诸意趣义，如实成就一切有情受胜法乐。」解云：无碍辩等，释依止义。分证等，释智义。不随言等，释自在义。《中边论》云「有四自在：一无分别自在，即相自在也；二净土自在；三智自在；四业自在。法界为此四种所依，名四自在依止义。第八地唯能通达初二自在所依止义，后二如次在后二地。」 五所行者，亦三：一于十度中当力度行。二善达法器自在说法行。《庄严论》云「四辩自在成就众生。」三无边总持广受法行。并如下文应知。 六所得果者，依梁论，通达智自在依止法界，得应身果。《金光明》九地发心得智藏三昧。当地位果，如下应知。 第七释文者，三分同前。初赞请分中有十九颂，分四：初二说前地益。二有二颂明菩萨天王所设供养。三有十四颂天女赞请，于中初一颂半出音叹佛；次三颂半叹菩萨行供；次八颂半叹佛菩萨三轮摄化，初一身业德；次五语业德，谓无声现声，说三乘一乘差别之法，良以此地是法师位，说法相增故；次二意业德，对幻现可知。下一，天女结默。四末后一，上首请说。 第二正说分中有四分：一法师方便成就者，此地能起辩才说法，名法师地。趣地行立，名方便成。二智成就者，知法智成故。三入行成就者，知所化器故。四说成就者，称根正说故。第八净土、第九辩才，分其行别。成就一切相等，显胜过劣，谓具前四分名一切相。 就初法师方便中，初牒前起后，谓无量智是前八地深广之智也。「欲求」下正显方便。依他利自利，一一五三句示现者，初一句利他、次一句自利，故云一一也；次五句亦利他、后三句亦自利，故云五三句示也。初言求转胜寂灭解脱者，依无色得解脱相可化众生以作利益，谓化彼令得真涅盘故。二欲转等者，依未得究竟佛智，自利益故。下五句亦明利他。三欲入等者，化根熟菩萨，令入深密。四欲观等者，化邪念修行可化众生，令得正念之行。五欲观诸陀罗尼等者，化未知法众生，转法轮令得知，谓总持定智皆是说法之所依故。六欲令等者，以大神通化邪归依众生令入正法。七欲分别等者，以通达世界差别行故示清净国土，转信生天众生令入佛法故。下三句明自利行。八欲修等者，欲得佛内证正觉大智等也。九欲顺等者，欲得佛外化摄生法轮大智。十欲不舍等者，欲得佛无住涅盘不舍悲愿。下结可知。 第二「菩萨住此地」下明智成就。初总知三性净染不二。后就善别开以作三重：一就善中开流无流，谓见道前善名有流、见道已去善名无流。即就无流复开世出世间，谓缘修阿含名为世间、正证真行名出世间。二复就彼善开思不思，谓地前可思、地上不思。即就可思开定不定，谓声闻忍位已去、缘觉世第一法已去、菩萨十回向已去，俱名定，已下名不定。此约初教。若约终教，入十住已去名定，十信如轻毛故云不定。三彼复就善开出三乘，即就三乘开有为无为，谓能证修起名有为，所证真理名无为，以三乘皆依理成名依顺行。经云「一切贤圣皆以无为法得名」，是此义也。 第三「随顺如是」下明入行成就。于中有三：初略标十一章门、二次第广释、三总结安住。初中，论经但云心。此中菩提心者，此约出离法器为言。释此标章，论中有三：初略释。一依共者，是心难，以是善恶染净所依，故名为共。烦恼、业是次二也。生是第九，以相生义亲，故同处辨。复言共者，是根欲性直心。此四相似，俱是法器，故名为共也。染者，是使心也。烦恼染净等者，是习行，以习无别体，依染净残气，故举彼也。依定不定等，举三聚难。二别释相似义。言根等次第者，明依根起信等，故云次第也。何故依起？以相似故。云何相似？谓宿习为根，依根起欲，欲必似根。论经名信，谓深忍乐欲，意与此同。习欲成性，性亦似欲。依性起现行直心，心又似性，但依前后定不定时，故有如此次第差别。三结释名义。众多，释林。难知，释稠。此二俱句，故云难也。行者，不正信义，远师释云「于理证信，能灭心想。心想灭故，一切不行。」由无证信心等集起，故名为行。 第二「知众生诸心」下别释，十一门即为十一段。初心难中三：先一句总；次九句别，论摄为八，谓前七各一、后二为一。远云「八中初四妄心、后四真心。」妄中，一约事、二相、三体、四用。初言庄饰世心者，心以八识心能庄世也。论名心意识六种差别者，心谓赖耶、意是末那、识即六识，以心意各一，识中具六故云。六种八识不同，故名差别。差别同处，亦名杂相。二速转等者，是心上行相，即四相迁流。谓速转是住异，以不停故。坏不坏是生灭。三无形者是心体性，谓观彼心，心相泯故，名为离心。下释以心身不可得，故名离也。问：第一义既非是心，何故此说？答：以真性随缘起此心故，如云自性清净心，不染而染，成就染心等。四无边等者，自相顺行无量境界取故。谓攀缘之用是心自相，随境非一故云无边。下明真心。五清净者，自性不染故，此本性清净也。六垢无垢者，同烦恼不同烦恼，明在缠不染。七缚解者，同使缘缚，性离名解。下二名因相者，谓愿力、业力引受报心。八以诸菩萨愿力受生，幻起不实似同谄曲，然实成益，故云质直。九余众生等随业受生，故云随道也。论重分别中，言以自性清净心故第六第七等者，释六七二句染净所由。谓若无第五性净之心，即六七二句唯垢唯缚，无不垢不缚。又由此二句中染缚烦恼故，示后句中随道受生。第二「是菩萨知烦恼」下明烦恼行稠林。于中先别显、后总结。别中十句，论摄为三，谓初二各一、后八为一故也。初深相者，远入乃至有顶故。若小乘中，非想非非想为顶。若大乘中，至金刚定。二浅相者，论经名行无边相。谓无量善根修集之时，烦恼随行难可知故。三染中有八句，为三：初三明烦恼染、次二约生显烦恼、后三约业明烦恼。初中，言心伴相不相离相者，是随所缚，即缘缚之义。迭共同事者，释共生义，心伴是也，谓心王与惑互相扶起也。迭共相依者，释不相离义，谓起已互依不相离也。共生不离者，举经双结。二言使缠差别者是。以何缚者，谓使也，以有使故、不得解脱故，说使为能缚之体，谓十使、十缠，故云差别。言烦恼使一义者，举经会释。谓此辨烦恼，何故说使？以是一义故。若是一义，何故下文别明使行？但此十使有系缚义，属此门收；有随逐义，属后门摄。此经本中分出使、缠，俱是能缚。三言是心相应等者，是所缚事。谓心者，出所缚体。心相应等，举经对显，重释不相应。示可得解脱者，以在缠心性恒本净故，今此缚可有解脱。次随道生等二句，约生明烦恼。论言身事生道界因者，明此烦恼与六道三界生身之事为所因故。生烦恼染示者，结此就生，明烦恼故。后爱痴下三句，约染业明烦恼。三分中，业因障解脱者，爱、痴及见是为三分，爱是欲求、痴是有求、见是有邪梵行求，俱障解脱，释为大过。言随顺世间身口意业不断起因者，以憍慢愚痴造重罪业，明烦恼是三业罪因，以不断故。「乃至」下总结。八万四千者，准《贤劫经》说，佛一代有三百五十度功德法门，谓始从光曜无极度，终至分布舍利度，一一各以六度为因，便有二千一百。以此对治四大六衰十种恼患，即成二万一千。四大是内报身也。六衰是外六尘，衰耗善法故名也。以此二万一千各化四种众生，一多贪、二多嗔、三多痴、四等分，即成八万四千诸度法门。能障之结即是八万四千烦恼，业等亦尔。下并准之。 第三「是菩萨知业」下明业行稠林中，亦先别、后结。别中十句：初善等者，明业能为六道因故。谓善中上者天因、中者人因、下是修罗，恶中三品三恶道因。无记非因，相对故说。又亦得有名言业义。二分别等者，自性差别，思为自性，然有三种，故名差别。谓审虑思、决定思此二在意地，未至身语名筹量时，未作故不可分别；发动思，正在身语名作业时，善恶业成名可分别。三心伴等者，方便差别。谓此业思共意识生，各为心伴，随其善恶生已，即薰本识成种。种似能薰，故云不别生果。此释不离也。四自然等者，尽集果差别。谓无始时业自然念念灭坏，然集果不失故。言有为作业者，释自然灭，以是有为必无常故。因尽集者，显功能不亡，释集果次第。此念念灭全能引果，行道灭亦分引果，如转重为轻等。如此非一，故云种种相次第也。五有报等者，已受果、未受果差别。谓过去生报业，现在已受，名为有报。过去后报业，现在未受，名为无报，非谓全无。六黑黑等者，对差别，谓四业相对，显其差别。谓初二句善恶相对，后二句流无流相对。故《俱舍》第十七云「诸不善业一向名黑，染污性故。异熟亦黑，不可意故。色界善一向名白，不杂恶故。以无色界不具中有、生有二报，亦无身等三业，故不说也。欲界善业名黑白，恶所杂故。异熟亦黑白，非爱黑杂故。诸无流业名非黑白。」广如彼说。言能尽业相者，是无流业。业起者，起赖缘故。受业法者，能纳果故，论经名为正受也。七无量等者，是因缘差别。谓随多因缘，皆能起业。八世间等者，未集已集差别。谓出世未集，世业已集。九现报等者，明三时定不定故。现作现受名为现报，次来生受名为生报，于第二生已后受者名为后报，于此三中有定不定也。十随诸乘等，三种乘中有定不定，谓退不退也，非乘世间中易度难度为定不定故。论经于乘非乘各有定不定业可知。下结八万等可知。 第四「是菩萨知诸根」下明根行稠林别中，一软中上者是说器故，谓是说法所授之器。亦名钝根中根利根，谓速受名利、迟受是钝、中容是中。又受深名利、受浅名钝、中容可知。又广受、少受、中受亦尔。各通教理，准之可见。二先后际等者，根转差别。前后根者，解先后际根也。前根下增平故者，解别异不别异。谓前是能生、后是所生，所生若增，前根即下；所生若下，前根即增；相似则平。三上中下者，三性差别。谓三乘性别，上者大乘、中是中乘、下是小乘。四烦恼伴者，烦恼染差别。谓喜乐等五受根，随烦恼习使染故，云烦恼伴不相离也。《俱舍》第三云「于杂染中，乐等五受有增上用。所以者何？由契经说于乐受贪随增，于苦受瞋随增，于不苦不乐受无明随增故。」解云：增上用是根义。五随诸乘等者，定不定差别。于三乘中，于世间中者，此解乘非乘也。定不定熟不熟者，总释。谓大乘中熟者定，不熟不定；小乘中熟者不定，转向大故。于三乘中各定者，各于自乘中解脱，故云一一乘等也。报定者舍者，于世间中，定不可化令入道，故暂舍也。此约初教大乘，许五性别故作是说。六随根转等者，顺行差别。有三种顺行：一依身顺行者，根法依于六入之身迭共相转，六入展转故，此释随根转也。二生灭顺行，轻坏故，此释易坏也。三观行取相者，释深取相。七增上等者，声闻净差别，行增上障灭，能成义故，望凡为行增。此释初句。次断障行成，释不可坏。八转不转者，菩萨净差别，地前名转，地上不转。又前七地名转，八地已上名为不转。九三世等者，示一切根摄差别。初行名始，正修方便，终成名熟，约此三时辨根差别。谓根与行俱名为共生，以行有始终，根亦随尔。下结可知。第五欲、六性、七直心，各软、中、上。论云如是性入者，释不广说所由。以根等四法性相顺入，故不广释也。第八「知诸使」下明使行稠林。使者，随逐缚义，从喻名使。如公使逐贼，得便系缚；烦恼亦尔，随逐众生，得便系缚。十句中，初四句明何处随逐，后六句以何随逐。前中，四处随逐：一句约心明处，谓共非报心生、不共报心生。二约界明处，欲界下、色中、无色上。当界起心名心相应，异界相望即不相应。使即不尔，一切相应，故云不离相也。论经有远入故者，约位明处，乃至有顶，经欠此门也。三约时明处，言无始来恼众生者，无边世界唯智怖畏如怨贼，以未曾有闻思修智，是故不灭，恒恼众生。四约行明处，禅等相违者，世间禅等不能灭心随顺行。若无使，随此禅等诸德即成出世。与彼出世正修相违，不令得出。下明以何随逐。有六种随逐：一有不断，是标也。以有不断等，释也，谓以有使故，能令三有相似相续，故云三界系也。此约前处以明随逐。二远时随逐，由无始来使随逐故，令无量善心不得现前，故云无量心等也。三一身生随逐，是标也，谓就今一身明现种随逐。下释眼等入门者，是六根也。六种生集识者，是依根所生六识也。同生随逐者，明使于根识俱生随逐。此是现行及阿梨耶薰者，此薰本识，明种子随逐种现相资，令烦恼滋茂，故云开烦恼门也。论经开诸入门者，约六入等起惑处也。四不实随逐者，不得实对治，故云不知对治。五「微细随逐」下释微细相，谓于三界九地中六入处烦恼身随逐故，以使微细不可见故，名无所有，如麻中油不可现见。论经随顺者，明是有也。不随顺者，明其是细，同此无所有也。六离苦随逐出世间行，余行不能离故，云无圣道等。第九「是菩萨」下知生行稠林。于中八句：一身种种，明形类不同，故云生差别。二由业异生，别经无此句。三住处种种，明六道不同，故云地狱等也。四色相上下种种，明三界不同，故云色无色界等。问：既是无色，何故言色上下？答：依大乘，无色界中有微细色，是色中上也。想中上下亦尔，外道为无想，实有细想。五同外色因种种，明类同草木依地等生，故云业是由等。六自相种种，谓名色共本识生，是报自体，故云名色共等。七本顺生因种种，若正应言顺本生因，从痴爱生还顺彼，故云痴爱等。八集苦谛种种差别者，现生能集未来之苦。三求众生集苦不同，名种种别。言欲生者，复有乐，有众生爱自身他身，心着相，往来上下界取着故。解云：此是有求众生，爱自界是自身、爱他界是他身，由着相故，于上下界往来故也。欲作欲受者，论经名欲受者，乐贪共取，处处求故。此是欲求众生，以贪及取处处追求故也。不乐等者，是邪梵行求众生。小大无量，释三界。无想，是别举无想天，以外道取彼为涅盘故。轮转释相续，理实轮转妄为出想故也。第十「是菩萨」下知习气行稠林中有十：初一是因习气，谓过去所作善恶等业，彼习气与今现果，或同现起、或不同起，故云有起不起。二是果习气，道谓六道，薰是彼习，如从天来，今犹鲜净等，广说道习，如《大威灯光仙人所问经》内应知，故云随所生等。三是缘习气，亲近众生薰，如近善人即便善等，故云随众生等。四是起作习，随所起烦恼，如数起贪等即成串习，随所作业亦有习气，如陶师之子堪修数息等，故云随业烦恼。五是业习气，谓所作善等有串习，故云善不善等。六厌离欲等便有串习，后易断除，故云离欲等也。七中阴望现以说习气，如人现在乐修梵行，至中阴中亦无欲染，故云随后身等，谓在后中阴身处有前本有习也。八与果次第薰，谓随一串习，于诸趣中次第受身皆有彼习，故云次第等。九「世间禅因薰」下释成，由彼禅中不断烦恼，烦恼牵故生于上界犹有彼习，故云久远等也。此经欠后二句：一邪正相对，谓同法是二乘解脱，以诸外道不同佛法故名为异，彼取无想以为解脱，于此邪正各有习气故名为薰，故云有实不实，实是小乘、不实是外。二大小乘相对，谓于三乘人法，随有见闻亲近皆有习气故云也。第十一「是菩萨」下知三聚行稠林。论中为五：初一约种姓以分三聚，谓无涅盘法者是邪定，有涅盘法者是正定。正定中，三乘各别，一向自定，离此二是不定种姓，论略不释，此论就初教释应知。二约解惑以分三聚，谓正见是善行因。三善根中正见一种，定起善业，名为正定。无贪无瞋不定起善，名为不定。邪见是恶行因，诸烦恼中，邪见一种定起恶业名为邪定，余名不定。三约行业以分三聚，谓五逆中一一逆罪定招恶道名为邪定，信等五根定招善道名为正定，不同此二名为不定。四约邪正位以分三聚，谓翻彼八正名八邪，因此以立外道邪位名为邪定；正性离生名为正位，因此以立声闻正位名为正定。五直约大乘菩萨得失以分三聚。言深入邪聚难转者，论经名妬悋恶行不转邪定相，谓忌他胜己，不以法施舍可化机故名为妬。悭财不施故名悋过。能生他苦名恶行不转者，谓杀盗等也。波罗蜜相违者，此中六蔽障六度行，故名相违，谓妬障后三慧定进也，悋障施行，恶行障于戒忍二行。由此障故，令诸菩萨正行不成就，为邪定。正定不定，准释可知。「佛子」下通结于前三种成就可知。 第四「菩萨住是地」下明说成就。于中先总、后别。总中，知众生诸行者，牒入行知法器也。随其解脱等者，正明称根说法令得解脱。「是菩萨化」下别明说成，文有四段、义有三重：一尽此初段是智成就；二「为大法师」下一段亦智成亦口业成；三「用无量慧」下唯口业成；四「得陀罗尼」下是法师成就。初段中二，先明随所知者，是所说法；二随所依者，是所逗器。前中，化众生法者，说解脱器得熟故，谓说化法令诸众生解脱器熟也。度众生法者，解脱体正度故，谓正令其得解脱果。然此所得解脱差别，即不出三乘，故云如实知而为说等。二「如实随众生」下明随所依中，先总明随器说法、二「随心」下别辨也。说法对器，解随心。言随应度者，授对治法，解论经随使，谓随使对治故。上二句是化法器也。言所说法器成者，明度法器，解随根等，以器成说法故。言随行处者，随心所行境界之处，即以彼喻令其生解，名为彼器。言随智慧处者，依前生解，为令起种种异行，名为彼器。言知一切行等二句者，乃至得成就器，明依行成德之器。言随趣等者，随辞辩器，谓生业烦恼久习难除，胜辩教化方令舍离，故名生等为辞辩之器也。薰解习气，同行解转，此中略无定等三聚。言随乘等者，论经信是三乘因，能乘出器故也。第二「是菩萨住此地」下明亦智成就亦口业成。是故论中先征问口业，结云智成。从前为智，知说仪故；从后口业，具二十种法师德故。论中，说者是其口业，明入深义也，持者是智成显守护法也。其二十种法师事，如论具说应知。第三「用无量」下正明口业成就。于中二：先略明四无碍智能起口言、后广以十门次第分别。前中，用智方便者，牒前起后也。名前所说为智方便，用彼起此无碍智也。下明依四无碍智起言辞说法，所得无碍无暂间动，故云不坏。四无碍义，广如别章。但无碍解，体是后得智，就所缘境分为四种：一法体者，明法自体；二法境界体者，于法体上有差别义；三正得与众生者，依自所得说与众生；四正求与无量门者，随诸众生正求差别与无量门。下重释中，初释法无碍中远离二边。生法所摄者，遮余法故名离二边，表自体故名生法摄。如色碍相，举例显示，等余一切。二释义无碍中，彼远离等，牒举前法。「如实智」下就法辨境。菩萨住彼，约人辨境。「如色」下亦举类显虚妄分别，正显差别之义。若小乘说色有苦无常等义，今约大乘说此色法但是妄情理实本无是色之义。三释辞中，随他所喜言说正知者，谓解知于他所乐之言，释正知也。随他等，释与也。四释乐说中，先牒举前词，无量下约辩乐说。无量种种义语是词中差别，释无量门也。「随知」下释与也。新名辩无碍解，谓明辩巧说，令他生乐。亦名乐说。自下广释中，理实此四于一切法随说皆具，今依圆数且列十门，于中初五泛知理教、后五知三乘净德。前中，初四正就所知明无碍、后一约能知智。前中，初三知义、后一知教。前中，一约知事法，事法缘别，各住不杂，名为自相；二知理法，理法遍通，名为同相。此二当相明法。三约时辨法，谓三世迁流，故名行相。四对机宣教，名为说相。五约能知智分四无碍，非是知于智，故名为智相。后五中，初一总知三乘离相净证，名无我慢；后四别中，一通知小大、余三别知大乘菩萨地。初一知因、后二知果，一体二用可知。下次第释中，释此十章即为十段。就初自相中，法义是总别一对。于缘生法，总知自相、别知差别。词及乐说广略一对，少名显法名之为词；众多异名为坚彼义，令他爱乐名为乐说。言想坚者，想是起言所依，是故余论中或云想、或云声、或云名、或云字、或云施设，皆是名之异号。以言名显义令义坚固，故名想坚。想坚多种，名想差别。重释中不坏，牒辞。随所觉，明自解也。随彼彼等，显应机说也。次第不断名不息者，是常说也。无量众多等，于一一法能以无量异名广说也。为坚彼义者，谓以异名多说，意成本义，故令坚固也。第二「复次」下明同相。于中法义约二谛分，后二亦约广略分。初一切法同一无性、二有为法同无常相、三假名同者，法同无名，但假以说。四假名假名同者，复以假名更重显之。下重分别。无常入无我者，释义顺法，谓观无常即解无我，是故第二门入初门智境也。次牒词文。于前假名法上，复以余假名随应根说。次不坏无边者，牒乐说文。不坏前假名，而能以余异假名说。谓异名虽说，不违前词，故云不坏也。第三「复次」下明行相。于中了知一念缘生现法名法无碍，已未曾当名差别义，于此二法假设名字名词无碍。即以此名为诸众生宣说彼事，名为乐说。下重释中，一一世现在故者，通论过未各有现在，故云彼彼世间摄。是则一一世中各有多门异说。言见过未知现在者，释义顺法。「如是菩萨」下结后成前，谓以后义成前法无碍智境也。下释乐说言事行相。不出三世者，释前所说事，经中一一世皆不出三世。言无边法明者，异法明，异法明即是闻思慧，照法故也。第四「复次」下明说相中，就教本释以分法义。约所随心言分词乐说，谓随物音说，故云随顺说。谓随心异说，意义不殊故，云相似说相。余文可知。第五「复次」下明智相。于中法义约现比分，词及乐说约浅深分。初中，以法无碍智知法智所知境，非是法智即法无碍。如以苦智知欲界苦名为法智，知上界苦名为比智；今此亦尔，以义无碍知比智境。新论名法智类智。然此二智，毗昙宗约时通处别，二智并皆通知三世、别知欲界，名为法智；别知上界，名为比智。若成实宗，处通时别，二智俱知三界，知现名法、知过未名比。若大乘宗，时处俱别，知现在欲界名为法智、知上界及过未俱是比智。词中言欲得方便者，词说世谛，与得第一义作方便也。乐说中言得智者，说第一义，令正证得故。下重释中释初法智内，知谛差别是二谛不同，不异方便是释不坏方便，谓见不异法名为不坏。法智等，举经对显，释比智中，如此如实等，释显比义，以现所知类余知法。释乐说中，非颠倒异说者，称理说故。第六「复次」下明无我慢相，于中真俗二观以分法义。谓观真一相无我不坏，观俗蕴等差别无我说中妙胜分词乐说，谓惬情称美、顺理名妙，摄令归趣也。言理殊胜，成益转多，名无上也。下重分别释初无碍中，先顺释，谓无我不坏；故下反释，谓取己能解名为我知、取己能得名为我证。如是等坏，即明不取，名为不坏也。「阴等方便」下释义顺法，谓观阴等以为方便，得入真谛无我法故。「是故」下结后成前，故是菩萨智境成也。「一聚积」下释显无我，谓迷阴故计聚积我，以迷界故计异因我，以迷入故计欲着我，以迷四谛十二缘故计作着我。说此阴等，对治四我，以显无我。《杂集论》第一中广显蕴等所治之我(云云)。第七「复次」下明大小乘相，于中约权实以分法义，谓以约实同观唯是一乘，约权异性说有三乘。词及乐说约总别分，总说三乘令得解脱名词无碍，随物心念于一一乘无量种说名为乐说。下重分别，文显可知。第八「复次」下明菩萨地相，于中法义约地体相分，词与乐说同体义分。谓说地名词，词中差别名为乐说。智相是地体，说相是地相，谓随相说十故。巧授十地，名与方便。随物心乐，于一一地以无量门令入故也。下重分别释菩萨行中，法行智行示者，以此二行合为菩萨行。谓证法成行名为法行，即智成行名为智行，以此智行能入地故，名随智行。言观智说故者，释所由，谓何故智行是菩萨行？答：以说观智为菩萨行故。次释义无碍中十地差别。谓心者，出地体。谓地别由心，说为口言。下释词无碍中，不颠倒解不坏说，教授解随顺地道也。第九「复次」下明如来地相，于中法义约佛体用分，词乐约广略分。初一念证得名法身相；二时处应现名色身相；三谓前二身中智德差别名正觉相；四随物心乐广显佛德无量差别名为说相。下重分别释义内，随何等劫成何等佛者，示化时也，如释迦佛成在贤劫。释事中，言随以何国，是成道处也。随何等佛，是现佛身。释相中，言随名所记可得见闻者，谓如名所记，身土声色可见闻故。释词无碍中，随正觉等者，以十佛中最初名为正觉佛，故云依说。第十「复次」下明作住持相。于中法义约知佛说总别分异。说前法义名词，词中差别名为乐说。初觉相者，是佛起说住持德也；二差别相者，是佛随机现差别德；三说相者，依前差别为众生说；四彼无量相者，随物心乐异异说也。下重分别中，佛语者能说故。力是神力，破憍慢众生故。无畏降邪，不共异小，悲能常说，智为说依，转法则是随顺正说。此上皆是一切智摄。释义无碍中，随心性者，是种性差别，根欲可知。言诸佛智行等者，释乐说中智行名法身。此行利生不坏，名圆满也。随彼信等，释随信说故也。 第四大段「菩萨摩诃萨」下明法师成就。于中有四：一持成就，蕴法在心；二说成就，依持起说；三问答成就，他惑疑问，菩萨善答；四受持成就，能更受胜法，为他宣说。就初中，先牒前起后。二得众义等，正显十时，并约所起业用分异。谓初三起意业，一能知义、二能知教、三智起通化。次三起身；四身放光明，善耎众生慈光摄取；五刚强众生威力伏取，示违伏物是善巧之慧；六上供诸佛下摄贫穷，故云众财。下四起口业，七于大乘中狭劣众生示教利益者，示大乘中名闻威德，令其舍劣趣入不难故也；八不断者，常说也；九无尽者，深说也；十种种者，广说也。下结可知。自下经文，论主不释。第二「是菩萨于一佛」下明说成就。于中三：初明能受多法；二「是菩萨得如是」下能广说法；三「是菩萨处法座或以一音」下能起说自在。第三「是菩萨三千界所有众生」下明问答成就。于中二：初一世界中答难、二明一切世界。第四「承佛神力」下明受持成就。于中二：先于一尘处、后类一切尘。忆念等可知。下明地果，三果同前，文处可见。 第三大段重颂中有四十二颂半，分六：初四颂法师方便。二有四颂智成就。三有十二颂入行成就。四有十四颂半说成就，于中初一颂半智成就；次三颂半口业成就；次九颂半法师成就，于中，初二持成、次二说成、次半问答、次五受持成。五有七颂地果三果可知。六末后一颂叹深结说。善慧地竟。 第十法云地，亦七门同前。 初释名者，释有三义：《摄大乘》云「大法智云含众德水，譬如大云。」无性释云「由得总缘一切法智，总缘一切契经法等，不离真如。此一切共相境智，譬如大云。陀罗尼门三摩地门譬如清水，智能藏彼如云含水，有能生彼胜功能故。」二蔽如空，麁重犹如大云。无性释云「又如大云覆隐虚空，如是总缘一切法智，覆隐如空广大无边惑智二障。」言覆隐者，隔义断义。三充满法身犹如大云。无性释云「又如大云注清冷水充满虚空，如是总缘一切法智出生无量殊胜功德，充满所证所依法身。」《唯识论》云「大法智云含众德水，蔽如空麁重，充满法身，故名法云。」此中三义同于《摄论》。《金光明》云「法身如虚空，智慧如大云，遍覆一切，故名法云。」真谛释云「如虚空者，譬三如如也。虚空有三义：一容受义，譬自性法身不碍生死。二无边义，譬显了法身。虽得显了，犹未究竟，如空有清净无有尘雾处，如道内法身通惑解中道也。三清净无尘雾，譬圣果法身。智慧如云者，譬如如智有三：一道前性得、二道内修得、三道后至得。」文言遍者，性得如如智、遍如如理。满者，修得如如智、满如如理。覆者，至得如如智、覆如如理。境智相称。云即是雨，雨有三义：一能阴尘，道前自性智，清净无染义；二能洗垢，道内灭惑除恶业；三能生萌芽，道后能生如萌芽。又空如法身，云如应身。《庄严论》云「于第十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻薰习因，遍满阿黎耶识中。譬如浮云，遍满虚空。能以此闻薰智云，于一一刹那，于一一相、于一一好，于毛孔雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故，故名法云。」《仁王经》名为灌顶。《十住论》无佛世界能雨法雨，名法云地。《解深密》云「麁重之身广如虚空，法身圆满譬如大云，皆能遍覆，故名法云。」解云：谓我法执所薰种子无堪任故，名为麁重，遍障二空无我理故，是故经云广如虚空。其第十地，十种法界法身圆满，喻如大云。证法界时，由圆满法身及修生法身，覆隐如空广大麁重，故名法云。余义如下释名分中说。 二来意者，亦有三义：一前虽得彼辩才说法，未能圆满法身现前故，今进令彼修证圆满，是故来也。余二门可知。又《地论》云「于九地中已作净佛国土及化众生，第十地中修行令智觉满足，此是胜故。」 三所离障者，依《地论》，离于诸法中不得自在障。《唯识论》云「于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业，入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼麁重：一大神通愚，即是此中障所起事业；二悟入微细祕密愚，即此中障大法智云及所含藏者。」解云：以能障通等所知障一分为体。《金光明》云「最大神通未得如意无明，微妙祕密藏修行未足无明。」梁论大同。又此地终心，亦离二障，便至佛果。《成唯识论》云「此地于法虽得自在，而有余障未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。」由斯佛地说断二愚及彼麁重：一于一切所知境极微细着愚，即是此中微所知障；二极微细碍愚，即是此中一切任运烦恼障种。故《集论》说「得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉，及成如来证大涅盘、大菩提故。」解云：此二微细过，前障外故名余障。《金光明》云「一切境界微细智碍无明」。二未来是碍不更生，未得不更生智无明。梁论名微细碍微细着，同此可见。 四所证者，证得业自在等所依止法界。世亲释云「谓此法界是身等业自在所依，及陀罗尼门、三摩地门自在。」无性释云「业自在等依止义者，谓随所欲门，身语意业用自在，依五神通随自作业皆得成辨。得文义持诸陀罗尼自在力故，能持一切佛所宣说文义无忘。得三摩地自在力故，于诸等至等持能断，随其所欲虚空藏等诸三摩地、三摩钵底而能现前。」《中边论》云「随欲作种种利乐有情事故。」此但总说，不别开也。《唯识》释云「谓若证得此真如已，普于一切神通作业总持定门皆自在故。」解：云准上诸论，于此地中得四种自在：一五通、二三业、三总持、四诸定，寻此地下文。大尽分等，更当会释。《唯识》云「虽真如性实无差别，而就胜德假立十种。虽初地中已达一切，而能证行犹未圆满，为令圆满，后后建立。」 五所成行者，亦有三种：一成就受位等行；二当智波罗蜜行；三依《庄严论》，第十住三昧门陀罗尼门极清净故。 六所得果者，依梁论，通达业自在依止法界，得化身果。《金光明》第三卷云「十地发心得首楞严三昧，当地行果位果。」又梁论十果，并当所成佛地大果，余悉现得。又《金光明》说修行十地得大总持果，如彼经说。 第七释文中，初赞请内二十五颂，分五：初二颂明首陀会天设妙供；二有一颂明菩萨烧香供；三有二颂明天王眷属宝衣供；四有十八颂明天女乐赞供，于中，初二总明作乐、次二叹佛体相普遍德、次三叹佛业用成益德、次四叹佛八相应机德、次二约幻喻叹佛广大德、次三叹佛法身平等德、次二结劝修学、下一天女结默；五末后二颂众首正请可知。 第二正说分中有八分：一方便作满足地分者，摄前九地所修诸行总为方便，满此地也。二得三昧分者，初住地行行德无量，以此地受职必依三昧，故偏举之。三得受位分者，正住地行，谓依胜定能摄佛智故名也。四入大尽分者，是地满行，此为望前已是穷尽，尽中之极故云大尽。五释名分者，此地学穷，辨德显称。六神通力无上有上分者，地满足已妙用自在，故曰神通。通用过前，名为无上；仰劣如来，名为有上。已下二分通于十地，但以前摄后，于此地收。七影像者，以喻显法，如因像知质。八地利益者，彰说胜益，劝信趣入。就方便满足地分中，先总标举，谓无量是广智，善修是深智。前诸地中具起此二通名善择，谓妙智决择故也。《宝性论》中地上菩萨起二修行：一约根本智名如实修行，当此善修也；二约后得智者遍修行，当此无量智也。下别辨中九句，论摄为七：初三为一，名善修行者，谓于诸地皆同善修，证助不住，似前八地中同相故也。谓白法是证，助道可知。大功德等是不住，不住无故不舍功德。护是不舍也，不住有故不舍智慧也。此三句次第相释，谓何因得证？由起助故。何因成助？由不住故。下六句别显中，初一句摄前七地二利行相，第八地初以辨七地差别，故此总摄一句显之。言广行大悲者，普遍释意。七顺自利，释行也。随顺利他，释大悲也。二言深知分别等者，别举第八地，令佛土净行。下四句别举第九地中行。于中初句是九地中自分之行，教化众生故云深入，即是入行稠林等也。下三句明胜进行，于中初解、次行、后证。言入诸等者，解佛所行真如境法。言趣向等者，求于佛果无厌足行。言得至等者，地尽至入，谓十地位穷名为地尽，依行得证名为至入。以此地中受佛智职故，云一切智位。 第二「菩萨摩诃萨行如是」下明三昧分。于中，初牒前起后；「则得」下正显所得，于中四：先别显十门、二通结百万、三「是菩萨」下明能入能知、四显最后名。就初内，论中举初等后，故云离垢等。举后百万，故云眷属。离烦恼垢，释显其相，以此位中是障尽处故。不加功者，成就相应故。余九是别，以六七二定共离一垢，故离八种垢：一入法界差别者是入密无垢，谓法界深奥名为密处；二行近佛果名庄严道场；三身光业用；四口辩总持；五意业现通；六广；七深俱显净土，无量释广、正观释观，上来自德；八随一切等者，化众生无垢，利他德，上二利自分行；九如实知等者是胜进，上觉名正觉无垢，谓将成正觉，诸佛迭共现前证知，此如下文受职处说。言一切智智无分别，释一切智也。一切智智平等受位，牒智释受位也。满足三昧事，释悉入。其体知，其业用可知。 第三「是三昧现在前」下明受位分。于中有六：一随何等座者，如世王子受职之时，在阎浮金白象宝座。菩萨亦尔，受佛职时，在于大宝莲华王座。二随何等身者，如轮王子，玉女宝生，具足王相，为得位身。菩萨亦尔，殊妙之形为受职身。三随何等眷属者，如轮王子受位之时，文武百贵共相辅弼。菩萨如是，受佛职时，诸大菩萨共相围遶。四随何等相者，如世王子受位之时，扫治衙巷、悬缯幡盖、钟鼓振响。菩萨如是，受佛职时，振动大地，恶道休息，放光普照世界严净，以此为相。五随何等出处者，如世王子受职之时，口出赦书、恩及天下，狱囚得脱、库出赐臣。菩萨如是，十处放光，令恶道出离、菩萨增行。六随所得位者，如世王子受位之时，父王手执金钟盛四海水灌太子顶，即名灌顶轮王。菩萨如是，十方诸佛白毫所放一切智光入菩萨顶，名受佛位。此六段经，前三段文，论家一处释；次二亦一处释；后一别释。就初座中有十相：一华王是主相，以自在故。二周圆等是量相，以广大故。三众宝等是胜相，以具德故。四过于等是地相，以是生处故。五出世等是因相，以从彼生故。六知一切等是成相，以空慧所成故，如世莲华种植所成。七光明等是第一义相，如世莲华令心取着，菩萨华座善照法界。论约照理、经约照事可知。八功德相，经无此句，以与地相相似，故不辨也。又此明所生果相与前异也。九瑠璃等是体相，以茎等是体状故。十无量光等是庄严相，以德用备故。二「尔时」下明随何等身，身体姝妙广称华座。三「即时」下明随何眷属，谓处座得定，心敬目瞻。四「是菩萨升」下明随何等相，有五相：一动地、二息苦、三光照、四严界、五见佛等。五「何以故」下明随何出处。言何以故者，征前起后。论言以出光明故，总释出处也。文中有三：初十处放光；二「尔时」下由光普照，诸佛菩萨咸皆觉知；三「即时」下由觉知故，下位菩萨俱来供养。就初中，此十光明论摄为三：前之九种是利益业，谓初五益凡夫；次二益一乘；后二益菩萨。又八九十此三名为发觉业，谓第八发觉从初发心乃至九地业，第九发觉十地菩萨，第十发觉一切诸佛。又八九二光名摄伏业，谓第八能摄，能令九地已还菩萨咸来供养；第九能伏，能使魔宫隐蔽。就第十顶光中有四：初照十方、二成光台、三设供养、四入足下。初二可知。就供养中有三：先显供胜、二正供佛、三明供益。言必定无上道者，论有二释：言于地中决定义故，此约地上证决定也。言复有异义等，约下位令入正定益，谓定不放逸者离恶定也。所作之事决定心者，集善定也。言入佛足下者，远公三释：一就教相，顶光入足显深敬故。二约相显实，菩萨智光证入佛境，从下趣入名入足下，故论名为平等智摄。三约实以论，菩萨自已因行趣成果时，从下证入名入佛足。第二「尔时」下由光普照令一切诸佛菩萨咸知。第三「即时」下明由觉知故令有所作。于中二：先下地菩萨来此兴供，谓先供养、后得益；二同位菩萨德光相助，亦先光入、后明益。良以菩萨内有万德故，于胸前有万字相现。论释可知。第六「尔时诸佛」下明随所得位。于中有四：谓法、喻、合、结。就初法说中亦四：一放光、二入顶、三得益、四结位。初中，光有十业：一名益智，是利益业；二因业；三照示佛力，令他恭敬，名敬业；四劝进等，名劝进业；五十方等，名振动业；六灭除等，名止业；七降伏业；八示现业；九卷舒业；十示神通等，是变化业。二入顶者，事光入顶，即是法光入心，增位故也。论名如来光明。彼菩萨迭互智平等摄受者，谓菩萨顶光入佛足，是上进故也。佛光入菩萨顶，下摄故也。因果迭合，故云平等。身光即智，故云智也。三得益可知。四结位中，入佛境，所证同；具十力，行德同；堕佛数，成人同。以成佛德堕在佛数，如始出家虽未受戒即堕僧数。喻、合、结位并可知。第四「住法云地如实知」下明大尽分。于中有五：一智大，依正觉实智义故；二解脱大，依心自在义故；三三昧大，依发心即成就一切事义故；四陀罗尼大，依一切世间随利益众生义故；五神通大，依堪能度众生义故。前二自利，一内智、二外用。后三利他，一意业起用、二依发语业、三身业变化。就初，智大中有七种大：一集智大者，知法缘集智力断疑。二应化智大者，谓化智业用依身而起。三加持智大者，谓化业住持化用非一，重言如是。常化不绝，名转行力。四入微细智者，此是微细相容安立门，常于示成佛。八相之中，一现一切，故称微细。依彼应化等，牒前三智，名为不二，依显微细。一化、二加、三集，合此三智依此成佛，故名为作，正是微细。五密处智者，此是祕密隐显俱成门。谓将护初心根未熟者，现麁隐细，令彼不怖，依彼说没此微细智也。六入劫智者，善解诸劫互相涉入，名入劫智。时劫相续说以为命。迁流名行。一摄一切，名曰加持。一入一切，名之为舍。以废己随他，名为舍故。劫随心转，名自在意。七入道智者，知诸世法堪为出世对治之用，故名入道。初集智大者，诸释云因缘集智应知。彼复随所有分染或净或灭者，此是总释。于中有六重：一或唯染，谓初五句及邪见烦恼集；二或唯净，谓涅盘集及声闻等集；三或唯灭，谓虚空集；四染净合，谓识及有为世间成坏；五净灭合，谓无为及涅盘；六通于染净及灭，谓法性集。论经名法界，即不善法界名染、善法界名净、无为法界名灭。论别释中，言随所有三界处者，释初三句可知。随所有众生者，释次二句可知。随所有染净等心者，释识集可知。随所有有为无为法无知知故者，释有为无为集，即有为有心故名为知、无为无心名曰无知。随所有处虚空等者，释虚空集，以是世界等所依处故。随所说正不正法者，释法界集，即净法名正、染名不正，等取灭也。随所证不证谓于涅盘者，释涅盘集，以圣人所证故。下明不证，即释邪见等。谓何因不证？以邪见故。是谁邪见？谓余外道等，彼不能证故。随所有器世间成坏释可知。随所有三乘彼集差别者，释声闻等应知。结文可见。第二「是菩萨以如是」下释应化智。于中，先别显、后总结。别中十句：初四明众生世间自在化。谓化现众生及所作业，化现贫等及示邪见，是故论云「应化示烦恼，染见作故。」次一句是器世间自在化。下五句是智正觉世间自在化。言法界者，所说法行故，化现三乘法，皆有觉义。结中，化作有心名为分别，化现非情名无分别。又释：作意现化名为分别，任运现化名无分别。此文就初义说，以是法云无功用位也。第三「是菩萨」下明加持智。于中十：一初佛法僧是境界持，谓常化不绝名佛力持，法僧亦尔，经中欠僧持；余八句是行持。初二是逆行持，如下方便命婆罗门，以五热刀山任持万行，是业持也。如留烦恼资成正行，名烦恼持。次五句是顺行持，谓多时积行名曰时持，由愿起行名为愿持，由宿善根令行得起名先世持，依行起行名为行持，行经三只名为劫持，由依报命而能起行名寿持。下一句果持，论云「是中智持者，一切智智故，此智能作一切事故。」上句释智、下句释持可知。第四「是菩萨住是」下明入微细智，谓知佛化用微细自在。于中，行者是下、中兜率天、上所行事业。经中欠奋迅，余文准释可知。第五「又诸佛」下明密处智，谓知佛所现祕密义等。于中，初三业可知；次筹量众生应受化时及非时也；次或有久已成佛示与受记，或见白鸽记当得佛，如是等类名受记密。如爱语罗睺、诃骂调达，是摄伏众生密。理实一乘，权说三五，名诸乘差别密。下就所知，谓知根生熟，知业前后、知逆顺之行，同得菩提。第六「是菩萨」下明入劫智，论云「是中入者，平等解脱一切劫迭相入故。」谓不思议解脱之法，平等齐均遍诸劫海故，令诸劫迭互相入。余文同上〈发心品〉等说。第七「是菩萨」下明入道智，于中经内欠初入凡夫道智，论云依凡夫地者，释此句也。依我慢行者，释微尘智。谓以微尘分别色故，令离我慢。言依信生天者，释国土智，谓智现净土，过彼所信。言依觉观者，释众生身心等智，谓烦恼乱心通名觉观。下有六句，化之合离，谓知所化至处行佛道，示逆顺行难思，具三乘并可知。结文可见。第二「是菩萨摩诃萨」下明解脱大，于中先别辨、后总结。别中有十：初不思解脱者，依神通境界，谓转变自在难测量故。二无碍者，能至无量世界，以愿智无碍故，此是速疾自在也。三净行者，论经名净智，所知净行略有三门：一知世出世，约位分别；二知学无学，约因果分别；三知声闻等，随人分别。此是所知自在，前二是通、此一是智。四普门明者，随意转事，谓随众生意，普于一切色像门中示现自身，如观音等，名普门自在者也。五如来藏者，法陀罗尼，谓所知真如蕴积恒沙如来功德，名如来藏总持法也。六随无碍轮者，能破他意而不退故。七入三世者，三世劫随意住持，是入劫智也。八法性藏者，一切法一切种因缘集智，此同上集智。九明解脱者，光不离身而能普照。十胜进者，依一时知无量世界诸众生心。总结可知。次三昧大、次陀罗尼大、后神通大，并可知。大尽分竟。第五大段「是菩萨成就」下明释名分。于中有三：一能受诸佛云雨说法名法云地、二「自从愿力」下能注法雨灭诸众生烦恼尘炎名法云地、三「复次佛子」下明能注法雨生物善根名法云地。初中，若从所受应名法雨地，若从能受应名法海地。但今就彼受法之处名法云地，是故论释一云法相似，以遍覆故。此地中闻法相似者，此所闻法宽广遍覆，是故名云，与法相似也。言如虚空身遍覆故者，明能闻法身，谓受云之所其唯虚空故。说能受法身如空，若随所对。佛身如云，说法如雨。即所受若雨，能受如海。若对所说之法如云遍覆，即所受若云，能受如空。二灭尘、三度生，论显可知。就初中，先总明成就念力者，近说受持义故，谓近佛听说受持义。二「能于一念」下别明受法。于中三：初于一佛所听受多法、二「如大海」下于多佛所听受正法、三问答明前二种分齐。就前中，有法、喻、合，论释中先总释说众多故，释法中无量法明也。二入如来微密处，释合中微密法雨。三速疾，释一念顷能受。以此地中闻胜故，能受多法。所受虽多，若麁浅易解之法，受亦非奇故，复云密法虽多，密若积时方受，事亦不难；今明一念速疾能持，故是胜也。论云「是中无量」下别释前三：初二是所闻之法、后一能闻之德。先解所闻法，谓性故作，故开为二相，谓三慧所知名法自性，说授众生故名为作。别释性中，大法明是闻思智摄受故，大法照是修慧智所摄受故。经欠此句也。云何作大法雨？如大云与他法雨故。下释能闻，谓起信名受、领教名堪，是文持也。取义名思，是义持也。不失名持，通前二位。经中略无堪思二句。第二释多佛所受法中，大海亦有四义，相显可知。第三问答辨分齐中，先问、后答。答中亦二：先校量显示所闻广多，显前初段；二「如一佛所」下类显多佛，显前第二段也。前中言三世法藏者，论释于法界中三种事藏，谓明、照、雨为三种，蕴在法界名为藏也。第二释名中，初寄云雷等，以显菩萨能化之德。二一念等，明化时促。于上等，明化处广。余是化益胜。又风云雨等，如论应知。第三释名中，八相现成，渐长物善，文处可见。第六「是菩萨住此地」下明神通力无上有上分。论开六种：一依内者，通依内德，此有四种，是前大尽分中五种大，以智大与陀罗尼大合说故为四，以彼并是此地德用，故此同说。二依外者，神通业用依外境起。三自相者，转变作用是神通相。此上二门，经文是一，义开释故为二门也。四作住持者，常用不绝。五令喜者，断众疑恼。六大胜者，超过前地。就第二依外者，外事地等，是所动世界，依报故也。复有外事自他身等，是后现身等，即正报也。何故身等说为外邪？释：以对前解脱大等是内德故，说此身等以为外事。三自相亦二种：一转外事等，土及他身俱名外等。二应化自身等，此二亦摄此一段文也。初转外事有三：一是同类略广转、二垢净异事转、三尘容世界等是自在转。二从于一尘中示一切佛，是应化自身等所作自在也。四「或于一念」下明作住持。于中有十：一身口供赞；二八相应机；三身现三世；四身内容刹，下文金刚藏依此门用断众疑；五毛孔出风；六海华示佛；七身光遍照；八口嘘动地；九广示三灾；十身国相作。「佛子」下结可知。第五「尔时」下明令喜，令喜者断疑故。此有二种：一示现自神通力以断众疑、二「顺如来身口意」下明说一切法故以断众疑。前中亦二：初一问答，显神力无上令众欢喜。后一问答，明神力有上令众欢喜。前中亦二：先问、后答。前中亦二：先大众生疑，谓举佛疑菩萨，非是疑佛也；后解脱月领疑为请。刚藏答中四：一入定断疑、二显定名字、三业用分齐、四类显广多。就初中亦四：一法主入定、二众见入身、三身内见佛、四摄用还本。二显名中，先问、后答。前入定时已显其名，何故更问？释：当时法主默然入定，后结集家取以安之。既当时不显，故此问也。答中言佛国土体性者，入此三昧能现佛国，故名此定为彼体性。三「问言」下明业用分齐。于中二：先问、后答。答中非但如前现一佛刹，其力乃能现过尘等。四「菩萨在法云」下明类广多。于中三：初所得广多，谓此地所得非唯一二，故云得如是无量等。二「是故」下明业用难测，于中初三业难测，神力是前神通大、次观三世是三达智、次三昧是前三昧大、次智力是前智大、次游解脱是解脱大，变化等是转变外事等可知。三「佛子」下总结广多可知。第二「解脱月言」下明此对佛显其有上，于中先问、后答。问中，举菩萨疑佛不胜，问辞同上。疑意有异，准答应知。下正答中三：初总诃所问。如一四天下望十方界已为少，竟于四天下中复取豆土，即是少中之少。此四天下望豆许土已为多，竟彼十方界望四天下复更为多，即是多中之多。但以少疑多已为不可，况以少中之少欲类多中之多，极不可也，故云汝所问者我谓如是也。如来无量等，结诃反征。二「佛子」下约事显之。谓十地德中，前所说者如豆许土，所未说者如四天下土。如来功德喻十方界土，所说地德尚不得比于所未说者，焉得比于佛果功德？三「我今当说」下引佛证成地德无量。地德无量，然不及佛。义在难信，故引佛证也。「如十方」下正显菩萨德劣于佛可知。第二「佛子是菩萨随如是智慧顺如来」下正是调柔摄报愿智等果。就调柔果中四：一明调柔行、二「菩萨住是地」下明教智净、三「十方佛说三世」下明得法自在、四「是名」下结其地相。于此四中，前之二段论中名为说法令喜，余及后二果俱名大胜分。前中，初调柔行内有法、喻、合三可知。二教智净中亦法、喻、合可知。第六大胜中，初三世等名神通胜。二摄报中得十不可说百千世界尘数三昧等，名算数胜。此二种事胜一切前地，故名大胜。前中，初五句别显、后一总结五。论中摄为三：初二各一，后三为一，故为三也。一三世智是断疑行，以通三世为出世道故名道义应知；二法界智是速疾神通行，闻说如来祕密法故；三下三句名等作助行，谓于众生平等化益也。一切世界智者，作净佛国土平等，为化众生故。二普照等者，作法明平等，是教智化也。三大慈等者，作正觉平等，证智化也。「举要」下总结。余文可知。第七大段「是菩萨十地次第」下明地影像分。于中有四，谓池、山、海、珠。喻四功德，前三是阿含德、后一是证德。前中，池喻修行功德，即诸地中起修之行；二山喻上胜功德，即依修成德，德位高出；三海喻难度能度大果功德，即修所成德，能至大果度犹到也；四珠喻转尽坚固功德，谓从初地进至法云故名为转，位极障尽名为转尽，证理终极名为坚固。就初修行功德中有法、喻、合。法说中，始从欢喜终至法云，名次第行。因成大果，名趣一切智。喻中，阿耨达，此名无热恼池，以此龙王无热沙等三种苦故。出四河者，《胜鬘经》出八河，《阿含经》出二十河，皆有所以。出四河者，据根本说，谓此池在香山顶，东面有金象口出恒伽河、南面银牛口出辛头河、西面瑠璃马口出悉陀河、北面颇梨师子口出博叉河。此四河各出池，四十里外各分为四河，遶池一匝，各于本方流入大海。是故并根本四，即为二十河，《毗婆沙》中具列名字。如来出世在彼山东，是故东面五河人皆具见，总取为喻。余三本河有大声名，人虽不见莫不同闻，亦取为喻。通前为八。余河名小，人或不闻，故不论耳。满四天下者，非是四河各流一天下，此乃总是一阎浮提。何故乃名为四天下？释：此是言总意别。以此阎浮提是四天中一洲摄故，是故总言四天意在阎浮。如上诸会结通处，言如此四天下，十方亦尔等，皆是此类。合中，四摄利他，合四河满足。无有穷尽，至一切智，增成自利得大菩提，合入大海也。论中依本愿力修行者，释菩提心流出善根大愿之水。此中但言菩萨，必具菩提心，不待说故。以四摄作利益他行者，释彼四摄满众生。自善等，释自利可知。第二山喻上胜功德中有四：一总举法，二列山名，三现山中物，四以法合。初中，言十地因佛智有差别者，谓以佛智为所依因，而起十地差别之相，如因大地增上依持有十山王故。论云「依一切智增上行十地故。」列名中，诃梨罗山者，于此山出佉陀罗木，故以为名。佉陀罗，此云苦鞭木也。由干陀，此名持双山。尼民陀罗，此名持边山。斫迦罗，此云轮围山。余名可知。三「如雪山」下显山中物，以喻十地。于中，一喻初地圣智妙药；二喻二地戒香；三喻三地禅定妙宝；四地出世似于仙人；五以夜叉喻五地善巧自在；六以菓喻六地因缘集观，说声闻果不尽者，以六地超出声闻境，说彼无穷尽也；七龙喻七地，亦以超出辟支，能说彼道；八心自在者，是诸密迹神，名自在众，喻八地中十自在等；九修罗，喻九地善巧摄生大力之相；十诸天，喻十地满足。又论中释：是中纯净诸宝山，喻八种地厌地。善清净故者，谓十山中除初雪山、香山，以是土石山故；余八皆是金宝之山，故云纯净宝。喻后八地厌地者，是第三地，彼以净禅厌离烦恼，如宝纯净也。善清净者，是四地已上，以彼无流断诸烦恼，如宝纯净也。言「复次诸山」下释诸山中所有诸物，谓神仙等是众生数，药宝等是非众生数。于中一药等，能资内报，名受用事。谓药能除病，名增损对治。香菓资身，名长养事。二宝不资身，但可贮积以除贫乏，故名守护等。言依雪山等者，指定其处，谓初三及第六，此四是非众生数所依。下释众生数中，治六种难：一五通福田，供以生富，故治贫难。二夜叉威制眷属，不令害人，故治死难。三龙降时雨，以治险难。四金刚力士摧伏恶人，治不调难。五修罗说呪力调其眷属，不行杀害，名治恶业。六须弥顶上天帝释等，名为自在。须弥腹上所有四王名四天王，彼能对治修罗怨敌。下释集中不穷尽义，谓如上所说事，能生一切物故，言集在其中也。顺行不断不休息者，解不穷尽义，谓次第相续名为顺行，不永断故名不断，非暂无故名不息。下释山因海名，谓山因海故得高胜，海因山故得深广。前说依地、今说依海者，由彼十山依斯二处，故互举也。下释法同喻，谓佛智如海，依起十地高深相显，故云因果相显也。是即一一山下皆有大海，一一地内皆有佛地，此是圆教中义。若余教中，要十地后方到佛地，可思准之。第三大海十相明难度能度大果功德。于中先喻、后合，各有总别。总中，言不坏者，谓此十相同一大海不可易夺，故云不坏。地法亦尔。同一佛智，义分十地，不易夺故也。论云「因果相顺故，十地如大海。难度能度，得大菩提果故。」下释别中，摄十为八：以六七为一，九十亦尔，故为八也。初三可知。四护功德者，护名为舍，舍余一切差别相故。又释：护同一味，恒不失故。言不竭者，以六深七广，水无竭故。言护世间功德者，潮不过限，不枉害物。此喻九地应机说法，受水无厌能容纳百川，不令余水损坏世间。余法云地受佛法雨利益世间，余法合等如文可知。第四宝珠十事，喻转尽坚固功德。于中亦先喻、后合，各有总别。论中先释总中过十宝可知。以出故取者，此是经中初句，谓以出海故，取以为用。放光是第九，示现是第十，超中举后，故云乃至也。摄十为八者，以合六七八故。此八中，初后二句约喻显法，余但释喻。初出海益物，故称功德。以善观者，显法也，谓初地圣智出烦恼海，善观察也；二体色分明；三团圆可喜；四垢秽斯尽、五光色鲜泽、六异相庄严名为起行，三句合释可知；七放光名神力；八随王雨宝故无护惜。下显法，以己善根与一切众生同一善藏，合与众生宝物也。过十圣等，文并可知。影像分竟。第八「佛子是菩萨」下明地利益分。于中有三：初显法利益、二结通十方、三他方来证。若依论经，更有第四如来随喜、第五佛在下结说究竟。今依此经。就初中有二：一生信功德、二雨华等是供养功德。前中二：先闻益、后动地。前中亦二：初总举难闻、二问答显益。答中亦二：先正显，谓举佛类法、举法难闻。二「何以故」下释成。以发菩提心行菩萨道者，是此法器故方说闻，是故此闻必同彼法，成益广大故也。动地是生信功德，为缘生义。释十八相等及为四种众生等，并如前初会所说。余结通证成等，皆同前诸会可知。 第三大段重颂中二：先观察等明说偈意。十种所为，释同前会可知。正颂中九十颂，分为九：初二十九偈颂方便作满足地分，于中初七偈地总颂前九种地中善择智、次二别颂初、次二颂二地、次二颂三地、次二颂四地、次二颂五地、次二颂六地、次二颂七地、次三颂八地、次五颂九地；二「欲得」下二颂三昧分；三「若能」下十颂受位分；四「住于是地」下七颂大尽分；五「此地」下六颂释名分；六「大士」下七颂神通力无上有上分；七「菩萨住此」下八颂调柔等地果；八「为得」下十九颂影像分。于中，初十一颂山喻，次四颂海喻，次四颂珠喻，池喻及九地利益等并略不颂，九末后二颂结说无尽。十地品竟。 华严经探玄记卷第十四