金光明最胜王经疏卷第四(本)(释依空满愿品竟)
唐三藏法师义净奉 制译
翻经沙门慧沼撰
净地陀罗尼品第六
最净地陀罗尼品，三门分别：一来意、二释名、三解妨。言来意者，将求菩提必须修行，修行有二，即断恶、修善。前〈忏悔〉等已明断恶，次明修善。修善之中，发心、修行。发心即发菩提心，谓要依止大菩提心行诸善行，方能得果。所修行者即是十度，由斯十度能得诸地、能破悭等十度障等，得五分法身，成二胜果。故须明此发心修行，故前品后有此品生。
释名者，《成唯识论》云「总摄有为无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。」《地持》、《摄论》、《瑜伽》、《庄严》释皆大同。净谓清净，离二障故。然《大乘同性》及《证契大乘经》，说其三乘各有十地，菩萨十地能除二障极净，名最即最净之地，依主释也。净摄能依、地是所依，总为别所依，或十地体即为无为功德为体，即此功德体离二障，名为最净。最净即地，名最净地，持业释也。陀罗尼名，如前已释。由此净地得此陀罗尼，在此陀罗尼能净此地，俱依主释。不通相违，以陀罗尼令离五障得名净地故。若取十度等，但名最净地；若取陀罗尼，名最净地陀罗尼。
解妨者，问：《辨中边论》及《摄论》等皆说，依十地、行十行，断十障、证十如。此中何故不辨十如？答：略广异故。问：诸余经论说其十度，初六各三、后四各二。何故此经十波罗蜜皆有五种？答：一一行中各有多门，诸圣教中影略而说，故不一准。
经 尔时师子相无碍光焰菩萨与无量亿众。
赞曰：此品之内，大文分四：一无碍光请、二如来为答、三大梵赞扬、四时众获益。初请，分三：初能请人、次请法轨、后正陈请。此初人也。能得菩萨四无畏故名师子相，离障名无碍，得智自在能照真俗名为光焰。此从喻及法为名。
经 从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬顶礼佛足，以种种华香宝幢幡盖而供养已。
赞曰：请轨，初由虔敬、后陈供养。供养有多，如前已说。此起敬供养，表问菩提心因如华、表成五分法身如香、表出二乘大智如幢、表四陀罗尼如幡、表此覆生如盖，故以华等供养。
经 白佛言：「世尊！以几因缘得菩提心？」
赞曰：正陈请。初问菩提心因、次问菩提心体。初也。
经 「何者是菩提心？」
赞曰：问体。初标问、次别问、后结。此标问也。应云「何者是菩提？何名菩提心？」初菩提是真理，心是二智六度。
经 「世尊！即于菩提，现在心不可得、未来心不可得、过去心不可得。」
下别问。初依法空问、次依生空问。初中有三：初即菩提问、次离菩提问、后结所以。若即菩提，菩提离三世，故三世心皆不可得。
经 「离于菩提，菩提心亦不可得。」
下问离菩提之心。无有一法能离真如，故离如心亦不可得。
经 「菩提者不可言说，心亦无色无相，无有事业非可造作。」
下结所以。真理，语言道断、心行处灭，故不可说。心无色相犹如于幻，无实事业不可造作。此意同于《文殊所问发菩提心经论》「菩提不可身得、不可心得，身假心幻故。」广如彼释。此但问心。
经 「众生亦不可得亦不可知。」
下约生空问。众生谓我，我体是无，但假和合，犹如幻事无实可得，可知。
经 「世尊！云何诸法甚深之义而可得知？」
下第三结问。云何诸菩提及心法俱不可取说，而有菩提发心能得？此甚深义，何可得知？
经 佛言：「善男子！如是如是。菩提微妙，事业造作皆不可得。若离菩提，菩提心亦不可得。菩提者不可说，心亦不可说，无色相、无事业，一切众生亦不可得。」
赞曰：下答，有二：初答第二问、后「善男子譬如宝须弥」下答第一问。答后问中，初印答、后释答。印答中，初印、次征、后释。此初也。
经 「何以故？菩提及心同真如故，能证所证皆平等故。」
下征及释也。征者可知。释中，初释不可得不可说之所以，以菩提义及菩提心同依真如无能说得，离计执故。
经 「非无诸法，而可了知。」
后释发心得于菩提甚深之义。但除其病，不无法故。
经「善男子！菩萨摩诃萨如是知者，乃得名为通达诸法，善说菩提及菩提心。」
赞曰：下释答，有二：初标、次释。此标也。初菩提，释菩提体所证，菩提心能证。
经 「菩提心者，非过去、非未来、非现在，心亦如是，众生亦如是，于中二相实不可得。」
下释。初不可取说、后「以不可得故」下释甚深义何可得知。初中有三：初释、次征、后通。此释。初三世，明真如菩提体。次心亦如是，能证。前言心是第一义心、后言心是缘心。众生亦如是，明人空。于中二相实不可得，合说二我俱不可得。同《文殊问菩提心经》依遍计故。
经 「何以故？」
次征也。
经 「以一切法皆无生故。」
下第三通也。初总、次别。此总。以一切法皆无生故空。《掌珍论》云「无为无有实，不起似空华。」无为无有实，是宗。不起故，因。起者生。似空华者，喻。以本不生，故体非有。《解深密经》依三无性说一切法无生无灭本来寂静。
经 「菩提不可得，菩提名亦不可得。」
下别通，有三：初约菩提。《文殊问发菩提心经》云「菩提者但有名字，世俗故说。」论释云：示现可证法，但有名用虚妄分别，其体无实故。此意所证但名字假设，故云世俗。若如名取，即虚妄分别，其体无实。能诠名假，所诠亦尔。上约法明。
经 「众生、众生名不可得，声闻、声闻名不可得，独觉、独觉名不可得，菩萨、菩萨名不可得，佛、佛名不可得。」
双约二执明。众生不可得，生执无。众生名不可得，法执无。天亲《般若论》云「假名及阴事，如来离彼相。诸佛无彼二，以见实法故。」此意假名名无实，法空假。阴事，生空假。通二处。
经 「行非行不可得，行非行名不可得。」
又约法辨有是能证。行谓所修行善法，非行谓所断不应修法，能所诠空故。此中正明菩提心行法能断之行，非行者是此所断故，所以对明。
经 「以不可得故，于一切寂静法中而得安住，此依一切功德善根而得生起。」
赞曰：释甚深义，令正修行菩提之心。以不可得故者，令知所证菩提及能证，并能证者皆名言施设，皆是假立无实可得。能如是知，名于一切寂静法中住。依此假缘世俗道理，一切功德善根而得菩提生起，即称正理名为菩提故。《文殊问发菩提心经》云「彼处无人证、无所用证，亦无法可证。如是通达，是即名为得阿耨菩提。」此意无人证则无修行者，无所用证则能证行，无法可证即所证菩提。广如彼论。若准旧经，错云「依一切功德善根而得发出，是名初发菩提心。」结属后文。余因皆不云依余名发心，故应除「是名」二字，文势即别，此新翻正。
经「善男子！譬如宝须弥山王饶益一切，此菩提心利众生故，是名第一布施波罗蜜因。」
赞曰。答第一问。分文为四：一发心；二修行；三证地；四得护，即得陀罗尼而为卫护。此初发心。发十度心，文即为十。发心自相难可了知，故以喻明。最初发心行于施度，喻如宝山往者皆益故。文中有三：初喻、次法合、后结。余皆准此。或有无法合者，由此发心超出生死求大菩提，复出二乘行利他心，遇者皆益而无有极，故以妙高山王为喻。此山出于大海，高于余山，珍宝无尽。山能饶益，此菩提心利众生故，合彼饶益。然《大庄严论》举喻有别，彼第二论云「譬如大藏，檀波罗蜜相应发心亦如是，以财周给亦无尽故。」彼取苞含用无尽义，此中应辨发菩提心，略如前说。又《庄严论》云「此菩提心以何为根？何所依止？」等有十一问。以大悲为根；以利物为依止；以大乘法为所信；以种智为所缘，为求彼故；以胜欲为所乘，愿无上乘故。以大护为所住，住菩萨戒故；以受障为碍难，起异乘心故；以增益为功德；以福智为自性；以习诸度为出离；以地满为究竟。由地地勤方便，与彼彼相应故。准此答文，知十一问，此利众生，即第二义。依此得修，故以利物为依。
经 「善男子！譬如大地持众物故，是名第二持戒波罗蜜因。」
譬如大地能持众物，故以戒为本。能生功德，故喻于地。故《遗教经》云「当知此戒，诸善功德安隐住处。」能生诸禅定及灭苦智慧，故喻于地。《大庄严论》喻如宝箧，此意由戒能出功德，如箧出物。如彼论云「功德法宝从彼生故。」又宝箧与宝为依，依箧藏护不令失故，如依于戒余功德在。若破戒已，如断人头，诸根等舍，既破戒已功德灭故。持众物故，法合。或但是喻，是名下结，略无法合。
经 「譬如师子有大威力，独步无畏离惊恐故，是名第三忍辱波罗蜜因。」
譬如师子喻。师子有其三德：一有大威力、二独步无畏、三离惊恐，如次喻。譬如师子独步无畏，发心修三种忍故。《庄严论》中喻如大海，诸来违逆心不动故。《遗教经》云「能行忍者，乃可名为有力大人。」故得无畏。是名下结，略无法合。
经 「譬如风轮、那罗延力，勇壮速疾心不退故，是名第四勤策波罗蜜因。」
譬如风轮等，有二譬：一风轮喻被甲精进，喻如风轮摄持世界。那罗延者，此云力胜，喻利乐摄善二种精进。喻摄善精进中，复有无下、无退、无足。由勇壮故不自卑屈，无下；作事速疾，无足；由力多故作事无退。如次喻无下、无足、无退三种精进故。喻摄善精进，故《唯识论》云「即经所说有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。」初一是被甲，余四是摄善。或可速疾喻利精进以大悲为本，修勤利生速疾而化。或可总相，不必别配，《庄严论》中喻如金刚勇猛坚牢不可坏故。准此有二：一勇猛喻神、二金刚喻杵。所行精进如彼金刚杵坚牢不坏，能行之人如执金刚神勇猛不退。或但喻神，金刚之身不可坏故。
经 「譬如七宝楼观有四阶道，清凉之风来吹，四门受安稳乐，静虑法藏求满足故，是名第五静虑波罗蜜因。」
下譬定，初喻、次法合、后结。喻有四：一、楼观喻，四禅八定具七最胜，如七宝严。又诸禅定，七圣财助伴，七支戒为因，故喻七宝楼观。楼则是观。又陜而修曲曰楼，观谓之阙。阙，宫门双阙。二、四道，喻发心，修定等诸行有四种大，如《庄严论》「菩萨发心有四种大：一勇猛大，谓弘誓精进，甚深难作，长时随顺故。二方便大，谓被弘誓钾，以恒时方便勤精进故。三利益大，谓一切时作自他利故。四出离大，谓为求无上菩提故。」故依此四可往菩提，譬如四道。或无作四谛，《大般若经》名为衢路故。三清凉之风，喻能除烦恼炎热故。四来吹四门，四门喻常乐我净四观。准余处，明定为乐德因；此约通说，佛具起修四因，当能证得，云受安稳乐。静虑法藏求满足故者，但总法合。是名下结，故喻吹门。《庄严论》中喻如山王不动不乱，总喻自性；此通喻差别。
经 「譬于日轮光耀炽盛。」
下喻发心修般若度因。文亦有三，喻、合、结。喻有二种：一日轮，喻智自性。二光耀炽盛，喻作用，有二：一能照明、二能破暗。即证真断惑，理通利物，有胜势力故。此自得已，亦令他得，通自他能。
经 「此心速能破灭生死无明暗故，是名第六智慧波罗蜜因。」
法合。此心此求般若，心名为因故。或是所求，因是所以，由彼般若等有此能故，故发心求所以名因。智与心俱，或缘虑故，通说名心。能破生死，除苦谛。能灭无明暗，灭集谛。能灭是道谛，所证是灭谛。《大庄严论》智喻如药，惑智二障病，此智能破故。覆理不明，二障喻暗，故智喻日，体破暗故。能令衰损不起二智，二障喻病，故智喻药。「是名」下，结。
经 「譬如商主能令一切心愿满足，此心能度生死险道获功德宝故，是名第七方便胜智波罗蜜因。」
下喻发修方便善巧心因。文亦有三：一犹如商主多巧方便，有二功能：一能知道路、二引至宝所令求愿满。二「此心能度」下法合。由回向方便、拔济方便，度生死道，获大菩提功德珍宝，不同二乘趣于寂灭。释通自他及因等言，皆准前知。结文可知。
经 「譬如净月圆满无翳，此心能于一切境界清净具足故，是名第八愿波罗蜜因。」
下喻发修愿心。文亦分三：由求菩提愿、利乐他愿，具此大愿如月圆满除自他障，故云无翳。「此心能于」下合愿求。二利要于真俗境离障俱了方得满足，故云一切境界清净具足。结文可知。
经 「譬如转轮圣王主兵宝臣随意自在，此心善能庄严净佛国土，无量功德广利群生故，是名第九力波罗蜜因。」
喻发修力心。文三如前。喻中，一轮王喻。二主兵臣宝喻。王总喻发大菩提心，臣别喻于发行力心。有二种力：一思择力、二修习力。如主兵臣所须四兵随自意自在，如思择力。亦随王意自在，如修习力。四兵二用：一廓境土、二安众生。「此心」下法合。由力波罗蜜，一能严土、二广利生。无量功德通此二处，无量功德庄严土、无量功德以广利生。结文可知。
经 「譬如虚空及转轮圣王，此心能于一切境界无有障碍，于一切处皆得自在至灌顶位故，是名第十智波罗蜜因。善男子！是名菩萨摩诃萨十种菩提心因。」
下喻发修智心。文三如前。喻有二种：一虚空喻、二轮王喻。智有二种：一成就有情智，如虚空容受平等无择；二成就佛法智，如转轮王受灌顶位。又此二智俱通二种：一净如虚空，含容一切所有功德；二如转轮王，能绍佛位广利有情。「此心」下法合。一切境无碍，合虚空。皆得自在至灌顶位，合转轮王。结文可知。
经 「如是十因汝当修学。」
下总结劝修。问：此发心因位在何处？答：发心有多位，准《大庄严论》有二：一世俗、二胜义，世俗在地前、胜义在地上。又云「菩萨发心，依诸地有四种差别：一信行发心，谓信行地；二净依发心，谓前七地；三报得发心，谓后三地；四无障发心，谓如来地。」此约三只及究竟位各增处说，据实四十二位各各发心。《文殊所问菩提心经》又说四种，彼云「有四种心，能成就因、能成就果。何等为四？一者初发心、二者行发心、三者不退发心、四者一生补处发心。」论释云：初二发心竝在地前，初过声闻、次过辟支佛；第三发心过不定地，已入初地得证智故；第四发心以善□法王子地故，即第十地。《瑜伽》七十二又有十种发心：一世俗发心，在地前；二得法性发心，谓入地菩萨及得二乘果回心之者；三不决定发心，谓非菩萨种性，设菩萨性有退还法；四决定发心，与彼相违；五不清净发心，谓被他逼求活命等而发心者；六清净发心者，与上相违；七羸劣发心者，谓发心已，被贪等缠所蔽伏，舍正行邪；八强盛发心，与上相违；九未成就果发心，谓因位；十已成就果发心者，谓在佛位。此中所说十发心中，不决定、不清净及羸劣各少分，三中容有能为因故，由此但可总相而释，通前所说三类发心。或且据一相别配无妨，然不如通。真谛三藏十发心因喻法各五义释，以下十度各有五行相故。虽有此理，然无正文，人释为五义□难。准下十度中各各五行，真谛以彼《瑜伽论》中六度□九门中五门配之，一自性、二一切、三难行、四善士、五清净。随应配五，道理亦难。诸经论说各各差别，《杂集》、《唯识》等初六各三、后四各二，《大庄严论》六各六门，《宝云经》中十各十门，何故但配《瑜伽》九门中五门耶？故知十度行相差别有无量门，诸经论中随影互明，各不相违。然随行相依释亦得，以九门义摄一切故。广且依《唯识》、《摄大乘》等差别而明。
经 「善男子！依五种法，菩萨摩诃萨成就布施波罗蜜。云何为五？一者信根、二者慈悲、三者无求欲心、四者摄受一切众生、五者愿求一切智智。善男子！是名菩萨摩诃萨成就布施波罗蜜。」
今此下明是佛答中第二修行。既发心已，次应随修。于中分二：初修行、二释名。修行十度即为十段，段段之中各分为四：一标、二征、三释、四结。文段易知，下更不科，但牒文释。一者信根者，菩提既以信为根本。又《发菩提心经论》施有五种：一信心施，是故最初，□信为根而行布施。二慈悲者，既为菩萨意在利生，次信慈悲，与乐拔苦而行布施。三无求欲者，既求菩提行于布施，不希三有及报恩等，故无求欲心。四摄受一切生者，为利生故，平等摄受一切众生。五者愿求一切智智者，回愿自他求佛菩提。又信根即菩提心体。七最胜中，依止最胜，即摄慈悲；无求欲心，清净胜；摄受一切，意乐胜；愿求种智，回向胜。以施在初，略最胜摄，影显余九亦最胜摄，方名度故。
经 「善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就持戒波罗蜜。云何为五？一者三业清净、二者不为一切众生作烦恼因缘、三者闭诸恶道开善趣门、四者过于声闻独觉之地、五者一切功德皆悉满足。善男子！是名菩萨摩诃萨成就持戒波罗蜜。」
戒中有三，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。一者三业清净、此即三聚戒之自性。二者不为一切作烦恼因、随护他支。然《十地论》菩萨受戒意为断除众生四流，即断惑因。三者闭恶道趣、开善趣者，《十地论》云「菩萨受戒，为除众生诸恶道苦。」四者过声闻等，最为甚深，不共二乘故；求大菩提，不约小果故。五者功德满者，由戒为依，生定慧故。故《遗教经》云「依因此戒，能生诸禅定及灭苦智慧。」又第一摄律仪戒，第二第三饶益有情戒，第四第五摄善法戒。
经 「善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就忍辱波罗蜜。云何为五？一者能伏贪瞋烦恼、二者不惜身命不求安乐止息之想、三者思惟往业遭苦能忍、四者发慈悲心成就众生诸善根故、五者为得甚深无生法忍。善男子！是名菩萨摩诃萨成就忍辱波罗蜜。」
忍即有三：一耐怨害忍、二安受苦忍、三谛察法忍。言能伏贪瞋烦恼，是耐怨害忍。由不惜身命等，是安受苦忍。以精进为体，能行苦行不求安息。三思往昔被他害等，思自往业忍彼不瞋，复由慈悲而为摄受，故忍不瞋。此二即是耐怨害忍因。因有五种：一唯法想、二有苦想、三无常想、四亲属想、五摄受想，此且举二五。为甚深法者，谛察法忍，以慧为性。
经 「善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就勤策波罗蜜。云何为五？一者与诸烦恼不乐共住、二者福德未具不受安乐、三者于诸难行苦行之事不生厌心、四者以大慈悲摄受利益方便成熟一切众生、五者愿求不退转地。善男子！是名菩萨摩诃萨成就勤策波罗蜜。」
精进中，一与诸烦恼不乐共住者，精进有三：一被钾、二摄善、三利乐有情，此即第一被钾精进。最初发心起猛利乐，欲翻诸烦恼，如被钾。二福德未具不受安乐者，摄善之中有其四种，加行、无下、无退、无足。此无退精进，于未得中能进求故，不息受乐。三于诸难行不生厌心，无足精进。四者与慈悲俱，摄受利益众生方便，成就一切故，是利乐有情精进。五愿求不退地者，是摄善中无下精进，不自轻蔑能求上位故。
经 「善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就静虑波罗蜜。云何为五？一者于诸善法摄令不散故、二者常愿解脱不着二边故、三者愿得神通成就众生诸善根故、四者为净法界蠲除心垢故、五者为断众生烦恼根本故。善男子！是名菩萨摩诃萨成就静虑波罗蜜。」
静虑之中亦有三：一安住静虑、二引发静虑、三办事静虑。此中第一是安住，于诸善品摄令不散。住定轻安等故名安住，引发神通诸功德等名引发。能办自他利益之事名办事故。第二常愿解脱，解脱即八解脱。于空有边能不住者，引解脱故。第三愿得神通，即六神通，由现神通令诸众生舍邪归正集诸善根。此二即引发静虑。四为净法界除心垢者，心通二种，能缘虑心并第一义心。为净法界，即第一义心。依定能除二心垢故，此为自利。五为断众生烦恼根本，此即利他。此后二种是办事静虑，能办自他利益事故，非唯缘事名办事，事谓事业业用。然诸处说变大地为金等为办事者，且约外利事说。
经 「善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。云何为五？一者常于一切诸佛菩萨及明智者供养亲近不生厌背、二者诸佛如来说甚深法心常乐闻无有厌足、三者真俗胜智乐善分别、四者见修烦恼咸速断除、五者世间技术五明之法皆悉通达。善男子！是名菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。」
智亦有三，谓加行智、根本智、后得智。五中，初二加行智。于善友所修十供养及愿常随，名为亲近一切诸佛菩萨善友。皆愿求养亲近无向背心，如前供养说。二常乐闻法心无厌足，应说诸佛本求法缘。上二俱是加行智摄。第三第五是后得智，真俗二境乐能了知。第四为断见修烦恼，是根本智。世间伎术，即六十四能。五明之法，谓内明、因明、声明、医方明、工巧明，广如《瑜伽》三十八说。问：内明处者，为唯佛教名内明处耶？答：外道亦有，但明内身因果名内明处。
经 「善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就方便波罗蜜。云何为五？一者于一切众生意乐烦恼心行差别悉皆通达、二者无量诸法对治之门心皆晓了、三者大慈悲定出入自在、四者于诸波罗蜜多皆愿修行成熟满足、五者一切佛法皆愿了达摄受无遗。善男子！是名菩萨摩诃萨成就方便胜智波罗蜜。善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就愿波罗蜜。云何为五？一者于一切法从本以来不生不灭非有非无心得安住、二者观一切法最妙理趣离垢清净心得安住、三者过一切相心本真如无作无行不异不动心得安住、四者为欲利益诸众生事于俗谛中心得安住、五者于奢摩他毗钵舍那同时运行心得安住。善男子！是名菩萨摩诃萨成就愿波罗蜜。善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就力波罗蜜。云何为五？一者以正智力能了一切众生心行善恶、二者能令一切众生入于甚深微妙之法、三者一切众生轮回生死随其缘业如实了知、四者于诸众生三种根性以正智力能分别知、五者于诸众生如理为说令种善根成熟度脱，皆是智力故。善男子！是名菩萨摩诃萨成就力波罗蜜。善男子！复依五法，菩萨摩诃萨成就智波罗蜜。云何为五？一者能于诸法分别善恶、二者于黑白法远离摄受、三者能于生死涅盘不厌不喜、四者具福智行至究竟处、五者受胜灌顶能得诸佛不共法等及一切智智。善男子！是名菩萨摩诃萨成就智波罗蜜。」
方便度等四，《瑜伽》四十九说「如前所说，十二行相方便善巧，当知说名方便善巧。如前所说，五种大愿名愿，所有十力加行名力，于一切法如实安立清净妙智名智。」问：此第十与六何殊？答：即彼中云「能取胜义无分别转清净妙慧名慧，能取世俗有分别转清净妙智名智。」名二差别。十二方便善巧者，四十五说「方便善巧，当知略说有十二种：依内修证一切佛法有六，依外成就一切有情亦有六种。依内六者，一于有情悲心顾恋、二于诸行如实遍知、三于菩提深心欣乐、四顾恋有情不舍生死、五遍知诸行轮回不染、六欣乐佛智炽然精进。名依内修六种善巧。」此意自利。「依外有情修六善巧者，一令修少善感无量乃至微善令修回向、二令小功力获大菩提能令舍邪修随喜等、三憎背圣教令除恚恼、四处中住者令其趣入、五趣入者令其成就、六已成就者令得解脱。已成后六善巧之中后之四种，复修六种方便善巧：一随顺会通，即为会释诸教相违；二共立要契，令先断恶修善方便利益等；三异分意乐，见不善等现违背意乖先许等，非染心尔令改修故；四逼迫所生居尊胜位逼令修善；五施恩报恩，谓于有恩他欲来报，但令修善为惠报恩。六究竟清净，谓现八相究竟利生等。」广如彼释。愿行不同，有说一愿，即初发心愿度有情共求佛果。《发菩提心论》云「以此愿引生十大愿」。如《唯识论》等说有二愿：一求菩提愿、二利乐他愿。诸处通说有四弘愿，即未度令度等。《瑜伽》四十五说有五大愿：一发心愿、二受生、三所行、四正愿、五大愿。于无上觉初发心求，名发心愿。次为利生愿生善趣，名受生愿。愿修善法，名所行愿。愿当摄受一切功德，名为正愿。说此正愿，生于大愿，大愿即是十种大愿：一愿乐以一切上妙供具供养诸佛、二愿摄护诸佛正法、三愿从知足至入涅盘常随侍从、四愿行一切菩萨正行、五愿普成就一切有情、六愿往一切诸佛世界、七愿能普净一切佛土、八愿同菩萨意乐加行趣入大乘、九愿一切无倒利生皆不唐捐、十愿速成无上菩提。《发菩提心经论》、《大庄严论》各说十，大同少别。《宝云经》十，多分有别。力智亦尔，诸说多少各有不同，烦不具引。且依《摄论》及《唯识论》总相而释。第三依征列中五，即五段，显不指科。方便五中，初三拔济方便、后二回向方便。意乐烦恼心行差别者，为拔济生，须识意乐及烦恼心、贪嗔痴行。八万四千诸尘劳门所有差别，此所对治。诸对治门心皆晓了者，次为对除须识除法。八万四千诸功德门，即是能治。大慈悲定出入自在者，既识除法，应往诸趣而行化利。依大慈悲出入诸定皆使自在，现大神通故。诸波罗蜜皆愿修行者，回向菩提故。方便修诸波罗蜜一切佛法愿了摄受者，菩提涅盘智断恩等愿皆证得了达摄受，是能证义。列愿五中，初三求菩提愿、后二利乐他愿。初三即观三身。愿住第一观一切法，虽是总观，亦观一切八相之法不生灭等。离执安住者，虽名观住，即是欲愿。如《般若》问「应云何住？」观一切法等，通能所观。报佛之智观一切法，俗谛最妙理趣真谛，离垢清净。即离二障能观之智，于二谛中心得安住。得者证也，即报身四智，今云菩萨于佛能观垢净智亦愿乐住。过一切相等者，欲得法身。云心得安住，体即欲乐。观于法身过一切相是心之本，心本即真如。无作者，非烦恼作。无行者，如离三世故。不异者，无有前后别异之相。不动者，不迁灭。观彼法身离此四相，故愿乐住，云心得安住。为欲利益等者，言于俗中者，即是机性、能诠教等。为利他事故，须了教诠及生机性，此即俗谛，于中愿乐心得安住。于奢摩他等，欲为利生，要依止观了知如幻，离诸过等，故须俱行。奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。起于愿乐，云心得安住。力五种者，《瑜伽》云「力即十力」。此中第一则业异熟智力及遍趣行智力。善恶，即善不善业故。心行，即遍趣。正智者，离增上慢行故。智能遍实，了一切业及彼意趣趣向故。能令入于深妙法者，是漏尽智力。知漏尽不尽，证得无为故，能令入深妙之法。众生轮回，是生死生智力。若知过去轮回，亦通宿住智力。随善恶如实了知轮回生死。三种根性正分别知者，根即根胜劣智力，性则种种性智力。五如理为说成就度脱者，通处非处智力、静虑等智力、胜解智力。能修此等即修习力，能了此等思择力。五智中，初三成熟有情、后一成就佛法。一能为众生分别善恶、二能令众生远离黑法摄受白法、三为利有情于生死不厌于涅盘不喜、四其福智行至大涅盘究竟处故、五于第十地受胜灌顶得佛菩提诸不共法本后二智。此中十度地前地上各随分修，十地各一约增胜说。
十波罗蜜多以五门分别：一释名、二出体、三废立、四释相、五诸门。第一释名者，初释总名、后释别名。梵云始迦波罗蜜多。始迦，十；波罗，彼岸也；蜜多，离也到也。总云十离到彼岸，十者数也。彼岸有五：一所知、二教、三理、四行、五果。由此十行，能知一切空有境尽，能解一切五明教尽，能达一切真俗理尽，能修一切福慧行尽，能证菩提果尽，名到彼岸。菩提断俱名菩提，菩提涅盘并名菩提故。于五中有小不尽，不名到彼岸。离者远离。由此十行能离生死五蕴之法，能到所知五种彼岸，名十波罗蜜多。依《大般若》作如此释，带数释也。若无性释论，于诸世间声闻独觉施等善根最为殊胜能到彼岸，是故通称波罗蜜多。若据自能所到释，《摄论》简他，以二乘等非于此五皆修证故。《大庄严论》四义释。《解深密经》、《伽》七十八以五义释。《杂集论》第十一以十二义释。此经有十七义，如次文说。
释别名者，《摄论》云「又能破裂悭悋贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。」《大庄严论》「能令清凉故名为戒」。《摄论》约所治，《庄严》据得果，亦不相违。余释不同，皆准此知。「又能灭尽忿怒怨雠，及能善住自他安稳，故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。」释云：谓于因时能破悭悋，亦能引广福德资粮，及于果时能裂贫穷得大财位，故名为施。余释别名，其文易了。然但释六不释后四，准《文殊问经论》下为治十障立十波罗。后四云「七者治烦恼心，生助道法故。八对治颠倒道集实谛助道，生不颠倒道故。九者对治不自在心法，时非时得自在故。十者对治有我相，观诸法无我故。」此意因时对治烦恼心故生助道心，果时得助道法，即诸道品四智相应诸助道法。余亦准知。
出体，如余。
辨废立者，前六广如《摄大乘》第七、《庄严论》第七、《成唯识论》第九。后四，《解深密经》第四云「与前六种为助伴故，于前三种所摄有情安置善品，故说方便与三为伴，于现法中烦恼多故，于内心住无堪能等，复彼摄受」乃至云「由此愿故，烦恼微薄能修精进，故我说愿为进助伴。由此力故，于内心住有所堪能故，说力为静虑助伴。由此智能引出世慧故，我说智与慧为伴。」此意为助成满前六，故修后四。若准《文殊问经发菩提心经》，为治十障立于十度。前六即悭等。后四障者，七烦恼心障、八颠倒道障、九不自在心法障、十有我相障。治此后四障，立后四种度。若无性《摄论》，后四一一皆通前六。彼云「一方便善巧，谓以前六所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。二愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜缘故。三力波罗，谓由思择修习二力，令前六种无间现行故。四智波罗，谓由前六成立妙智受用法乐，成就有情故。」诸波罗蜜各有多义，随各举一皆不相违。
经 「善男子！何者是波罗蜜义？」
下辨修行中第二释名。于中分二：初征问、后解释。此征也。
经 「所谓修习胜利是波罗蜜义，满足无量大甚深智是波罗蜜义，行非行法心不执着是波罗蜜义，生死过失涅盘功德正觉正观是波罗蜜义，愚人智人皆悉摄受是波罗蜜义，能现种种珍妙法宝是波罗蜜义，无碍解脱智慧满足是波罗蜜义，法界众生界正分别知是波罗蜜义，施等及智能令至不退转是波罗蜜义，无生法忍能令满足是波罗蜜义，一切众生功德善根能令成熟是波罗蜜义，能于菩提成佛十力四所畏不共法等皆悉成就是波罗蜜义，生死涅盘了无二相是波罗蜜义，济度一切是波罗蜜义，一切外道来相诘难善能解释令其降伏是波罗蜜义，能转十二妙行法轮是波罗蜜义，无所着无所见无患累是波罗蜜义。」
解释。有十七义，即为十七段。文段易知，不别牒科，但依次释。言胜利者，《瑜伽》三十五总说发心有二胜利：初发心已即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母；二发心已即能摄受无恼害福，由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王所守护，寝寤得安非人不娆，转受余生无病长寿，常益有情无劳损等。若《摄大乘》别说胜利，论云「如是六种所得胜利云何可见？谓诸菩萨流转生死，富贵摄故、大生摄故、大朋大属之所摄故、广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害。性薄尘垢之所摄故、善知一切工巧明处之所摄故，胜生无罪乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。」释云：富贵摄故，是施胜利。善趣摄故名大生，戒胜利。朋谓亲族，属谓奴婢等，是忍胜利。广大事业加行成就，是进胜利。广大事业，谓轮王等。于中策励名为加行，所作皆办故名成就。无所罣碍无诸恼害，性薄尘垢之所摄故，是静虑胜利。善知一切工巧明处，是慧胜利。此上是六别别胜利。无罪乃至坐菩提座，常能现作一切有情一切义利，是六通利。不同世间胜生有罪。又无边无间乃至菩提，非如世间唯自利益，常能现作有情义利故。如胜生能，余五亦尔。佛智无量能了二空名大，余不能测名为甚深，此十能满名到彼岸，是波罗蜜义。善法名行，不善名非行，此即是因。俱不执着，即不执着是波罗蜜义。生死有漏果、涅盘无漏果，生死过失、涅盘功德，于生死过失正觉、于涅盘功德正观，或是正觉观俱通二处，是彼岸义。愚人乐生死、智人乐涅盘，平等利益悲心不损名摄受。能得说示七圣财宝为智人，能得说示施戒忍勤定智方便为世间。法为智人，财为愚人。现者说示，或通为二说令学故。此是所示。或可珍宝即依胜定现七宝等施诸众生。无碍，四无碍。解脱，八解脱。由八解脱能引神通等、得四无碍等，智慧满足。此能为说，是波罗蜜义。法界众生界，即五无量之二种也，影显于余能正了知。施等，即前五度。及智，即后五度。皆能修习至不退转，即第十地至行彼岸。无生法忍、三无生忍，如前已释。初地创得，八地相续得，能令满足者得至佛地。上二自利满。一切众生功德善根能令成就者，是利他彼岸。十力降天魔，无畏降外道，不共法降二乘，此三胜故，例余功德亦皆成满，是菩提波罗蜜智德也。生死涅盘了无二相，如所通达真如无别。彼岸，断德也，不如二乘以法执心见有二相。济度一切是恩德，由具无畏，外道诸难释令降伏，能破邪彼岸。能转十二妙行法轮，是显正彼岸。十二妙行者，四谛三转。且依苦谛，见道示相、修道劝修、无学作证，生无漏慧名为法眼，各于去来今断彼愚故。一刹那智义分断三，即如次名智、明、觉也。计余三谛各有十二，应成四十八种行相，以相似故总名十二妙行法轮。广此法轮，如《法华疏》。能于一切无着、无染着、无所见、无滞碍、无患累，舍无常色获得常色，受想行识亦复如是，即是永舍二种生死之患累也。
经 「善男子！初地菩萨是相先现，三千大千世界无量无边种种宝藏无不盈满，菩萨悉见。善男子！二地菩萨是相先现，三千大千世界地平如掌，无量无边种种妙色清净珍宝庄严之具，菩萨悉见。善男子！三地菩萨是相先现，自身勇健甲仗庄严，一切怨贼皆能摧伏，菩萨悉见。善男子！四地菩萨是相先现，四方风轮种种妙华悉皆散洒充布地上，菩萨悉见。善男子！五地菩萨是相先现，有妙宝女众宝璎珞周遍严身首冠名华以为其饰，菩萨悉见。善男子！六地菩萨是相先现，七宝华池有四阶道，金砂遍布清净无秽，八功德水皆悉盈满，嗢钵罗华、拘物头华、芬陀利华随处庄严，于华池所游戏快乐清凉无比，菩萨悉见。善男子！七地菩萨是相先现，于菩萨前有诸众生应堕地狱，以菩萨力便得不堕，无有损伤亦无恐怖，菩萨悉见。善男子！八地菩萨是相先现，于身两边有师子王以为卫护，一切众兽悉皆怖畏，菩萨悉见。善男子！九地菩萨是相先现，转轮圣王无量亿众围绕供养，顶上白盖无量众宝之所庄严，菩萨悉见。善男子！十地菩萨是相先现，如来之身金色晃耀，无量净光悉皆圆满，有无量亿梵王围绕恭敬供养，转于无上微妙法轮，菩萨悉见。」
已下答中第三大段证地。由前发心久修胜行，得至证地故。于中分五：一得地相、二释地名、三明地障碍、四地所修行、五明地修习。此得地相，谓初证时所得之相。若无性《摄论》第七，于十地中通得四相。论云「得此诸地云何可见？此问由四种相：一得胜解，谓得诸地深信解故。二得正行，谓得诸地相应十种正法行故。三得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。四得成满，谓修诸地到究竟故。」释云：深信解者，于地教决定印可真实如是。十种正行者，即十法行，谓供养、书写、施他、听、披读、受、持及开演、讽诵及思修。得通达者，谓于初地达法界时遍能通达一切地者，若于初地正通达时，速能通达后一切地。此种类故，如有颂言「如竹破初节，余节速能破。得初地真智，诸地疾当成。」到究竟者，谓地地中果分成满，或最后满。果分成满，望前为果，在因名分。或最后满者，即成佛果，果究竟故。或第十地，因究竟故，称最后满。若准《大庄严论》第十三云「入地菩萨地地皆有十相。何者为十？一明信、二无劣、三无怯、四无待、五通达、六平等、七离偏、八离着、九知方便、十圣众生。」明信者，于自地得明。于诸法中除无知故，于他地得信，于后诸地愿乐故。无劣者，闻深妙法不惊怖故。无怯者，难行行，极勇猛故。无待者，起自地行，不待教故。通达者，他地方便皆能起故。平等者，普于众生同自心故。离偏者，耳闻毁誉无高下故。离着者，得轮王等位，无爱染故。知方便者，知诸法不可得，为佛上方便故。圣众生者，诸佛徒众恒在生故。此等十相，地地皆具。亦有得度相，广如彼明。彼二文约内证相，诸地之通相；此经约外得，诸地之别相，由行十度外得此相。十地现相即为十段，分别可知。问：此等相在何处？答：各各将入自地时得，云先现故。又解：各各初入地时得。而云先现者，更有多相。此等先现故，不可在地前，云初地等菩萨是相先现故。表于初地能行一切施度，外遍大千现种种宝藏，能遂所求，故无不盈满。菩萨皆见者，自上菩萨得见此相，非下得见，余皆准知。于第二地，表证平等理，具持净戒，净十业道，故现妙色净宝严具。于第三地，表行三忍有勇健相，被甲降怨。于第四地，表行四正勤，七净九净妙华散地。七净者，戒净、心净、见净、度疑净、道非道智见净、行智见净、行断智见净也。九净者，加无缘寂灭净、净国土净。于第五地，表行禅定离诸硬强，有宝女现。禅定能生解脱遍处等，璎珞严身。行七觉分故，首冠名华。于第六地，文义有八：一表行智度。智有七种，法智、类智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智，故现七宝华从起，故宝华依池。二即法类智，依观四谛悟缘起理，有四阶道。或依智分，加行、无间、解脱、胜进为四阶道。三证如理起，金砂遍布。四离麁相障，清净无秽。五得八解脱、或八道支、或八种智，现八功德水：一净、二轻、三冷、四耎、五甘、六不臭、七饮不损喉、八饮不伤肠。六四智因，现四色华，青黄赤白。七游法苑乐。八证无为凉。于第七地，表行善巧，拔济众生。于菩萨前应堕恶趣，能令当不堕、现不受恶报，故无有损伤，离现当怖。如《首楞严经》，菩萨性是首楞严三昧，能息诸苦，拔三毒箭等。于第八地，表行二愿，或无相智任运现前，得相土二自在故。于身两边师子卫护，能令一切烦恼不现行故，一切兽怖。于第九地，表行力度，如彼轮王有大势力。四辨利生，故无量亿众围绕供养，以四无量荫生，如盖离染故。自行七圣财，或众生缘慈等，众宝庄严。于第十地，表灌顶位，将成正觉。于菩萨身有如来相现：一现身、二现光、三现众梵、四现转法轮。此于自身，不由作意有佛身相等。若准《菩萨求梦经》，于其地地各梦诸相。八地已上菩萨无睡，如何有梦？此约所见，观如梦幻。今此亦尔，虽不作意，如梦自身现佛事等，非约外见。初地已上，刹那恒得见诸佛故。或此外覩如来相现，刹那所见，彼佛为现。此约自见。
经 「善男子！云何初地名为欢喜？」
赞曰：第二释地名。《成唯识》第九、《摄论》第九、《大庄严》十三、《解深密经》、《瑜伽．决择》等皆广释名，大意皆同，复少差别，广略互显，繁不具引。十地不同，分为十段。初地分三，谓征、释、结；余九各二，但有释、结。准此，初征应言「云何初地等名为欢喜等」，略其「等」字。
经 「谓初证得出世之心，昔所未得而今始得，于大事用如其所愿悉皆成就，生极喜乐，是故最初名为欢喜。诸微细垢、犯戒过失皆得清净，是故二地名为无垢。无量智慧三昧光明，不可倾动、无能摧伏，闻持陀罗尼以为根本，是故三地名为明地。以智慧火烧诸烦恼，增长光明修行觉品，是故四地名为焰地。修行方便胜智自在极难得故，见修烦恼难伏能伏，是故五地名为难胜。行法相续了了显现，无相思惟皆悉现前，是故六地名为现前。无漏无间无相思惟，解脱三昧远修行故，是地清净无有障碍，是故七地名为远行。无相思惟修得自在，诸烦恼行不能令动，是故八地名为不动。说一切法种种差别皆得自在无患无累，增长智慧自在无碍，是故九地名为善慧。法身如虚空，智慧如大云，皆能遍满覆一切故，是故第十名为法云。」
赞曰：释有二义，一自利、二利他。得出世心，即二空智与心相应，名出世心，是隣近释。昔未得今始得，释初得言，此自利。于大事用如愿成就者，谓利他用。故《大庄严论》云「一见真如，谓见自利。昔曾未见今时始见，去菩提近故。二见利物，谓见利他，一一刹那能成就百众生故。」此能成就百类有情，准知菩萨以利众生为大事用。如《十地经论》、《瑜伽》四十七、《唯识》等皆说初地得十百门：一净信出家，一刹那顷证百三摩地。二以净天眼于诸佛国见百如来。三于彼变化住持皆能解了，以神通力动百世界。四身亦能往，放光令见。五化为百类。六成就百类所化有情。七若欲留命能住百劫。八于前后际能知百劫。九于蕴界等百法明门能正思择。十化百身，身皆能现百菩萨眷属。或总十百为大事用。生极喜乐，释欢喜言，通前二处。结文可知。余九文显，亦不牒科，皆准初知。于二地中离于二垢：一诸微结垢，起异乘心；二诸犯戒垢，误犯三业。故《大庄严论》云「于二地中出二种垢：一出犯戒垢，即此犯戒过失；二出起异乘心垢，即诸微细垢。离二垢故名离垢。」此云皆得清净，即离垢义。言无量智慧，谓闻思修三慧无量，从定所发，自明明他。《大庄严论》云「由能以法自明明他，故名明他名三昧光明。不为外道邪魔摧伏，名不倾动。又除障故，名不倾动。即彼三慧以定总持之所发故，即定总持名为根本故。」《唯识论》第九云「成就胜定本法总持，能发无边妙慧光故。」前已说慧是三昧光明，故下但云总持为本。结文可知。第四地中修菩提分，智慧之火焰能烧微细烦恼现行等障薪故。《庄严论》云「于四地中，以菩提分慧为焰自性，以惑智二障为薪自性，更增胜智光明觉品，即是菩提分法转更增胜。」第五地中，真俗二智行相互违，合令相应俱时而起，名修行方便胜智自在。复能除彼害伴随眠远随现行名为难伏。虽分别见等见道已除，俱生身见四地已断，至此地中复除害伴。此不与我见俱，别起贪瞋等亦通见修断，就总尽说，云见修烦恼难伏能伏，非分别惑此地方伏。此道智障以烦恼名说。据害伴，俱所知障品伏不起说，非诸俱生此皆能伏。羸劣睡眠六七地伏。又依六说，非第七俱。第七俱者，八地已去犹现行故。故《解深密》云「八地已上唯有所依所知障在。第六一向恒在观中不可起惑。又断所知，能依惑障亦毕竟伏。」《唯识论》等据二身见说见修惑四地除，此经据贪等故说五地伏见修惑，各依一义互不相违。问：准诸处说初地已上一切烦恼能伏顿尽，由故意生。云何我见等四地能伏，害伴随眠五地能伏？答：若据能伏，初地即能，犹故意起。今依永伏，故意不能令起。此由断彼所依所知，故与差别。此中二难：一能合二智难、二能伏烦恼难，此地俱得，故名难胜。又《大庄严论》有二难退：一勤化众生心无恼难、二生不从化心无恼难。此意二难退者，退谓舍，极难舍退。此地菩萨能退二难，于难得胜，故名难胜。此意即能退难退义，同难伏能伏。彼论约利他难得胜，此经据自利难得胜，各据一义，各不相违。或可此中修行方便极难得故，即彼二难胜智自在极难得故，即余所合真俗二智一极难得故，通于二处即皆摄尽。第六地中，恒观十二因缘道理相续不断，名行法相续。智常正观，名为了了。此为加行，复能引起无分别智，名无相思惟。思惟即正智，皆悉现前故。《成唯识论》云「住缘起智，引无分别最胜般若恒观在前。」依《大庄严》云「于六地中，依波若力能不住生死涅盘，二法恒现前。」亦此无相思惟中摄，无生死涅盘二种相故。问：准余处文，于五地中已无涅盘生死二相，证得无住。何故《大庄严论》说在六地？答：余约暂能，说在五地；此约多续，说在六地。《唯识论》等云「于六地中无相观多、有相观少。第七地中于无相理长时相续，能以真智观无细生灭二。」无相思惟，即无分别智。此中应云「于无相理，无漏无间思惟」，简第六地有相间故，以经多时方至此地故。《解深密经》云「能远证入无间无缺无相作意。」解脱，谓八解脱。三昧，谓三三昧，即无相思惟、无相解脱三昧，俱远修行至功用后边故。《唯识论》云「至无相住功用后边，出过世间二乘道故。」初三地修相，同世间行施戒修。四五六地修于道品，四谛、缘起相同二乘。以出离彼，故名远修行。离细相现行障，故名清净无障。第八地中，于无相观任运起故，名无相思惟。修得自在纯无漏观，无烦恼动，云诸烦恼行不能令动，即二不动：一相用不动，相即有无相，用即功用；二烦恼不动。故《唯识》云「无分别智任运现前，相用烦恼不能动故。」《大庄严论》但不为相及功用动，无不为烦恼动，彼略说故。第九地中，任运能得四无碍智说一切法。总通四辨，俱得名说。以种种名言差别说、以种种义差别说、以种种音声差别说、以种种辨才差别说，由任运故皆得自在。离二愚障故，云无患累。复能令自他一智慧、二自在、三四辩皆得增长，故名善慧。又四辩才能说除疑，名为善慧。于第十地，所得法身如大虚空。以大智慧如云遍空，即智充满法身。又犹如云，法即如云，能覆一切故。复说妙法如云下雨，即法之云。法通法身及所说法，依《大庄严论》云「由三昧门及陀罗尼门摄一切闻熏因遍阿梨耶识中，譬如浮云遍满虚空。能以此闻熏习云，于一一刹那、于一一相、一一好、一一毛孔雨无量无边法雨，充足一切可化众生。由能如云雨法雨故，名法云地。」此即阿赖耶识如空，无漏闻熏习如云。此意阿梨耶能广含藏如空，种能生现如云下雨。以定总持所有熏习摄余熏习，起现行时复能说法。唯前言由三昧门及陀罗尼门摄一切闻熏习因故，以定及总持摄闻熏习。准下云「以此闻熏习云」，即说彼二所有熏习，不尔如何前云「遍阿梨耶识中」？若《瑜伽论》、《解深密》等，亦以麁重如空遍于一切，此智如云遍能隐覆如空麁重。故《成唯识论》云「大法智云含诸德水，蔽如空麁重，充满法身故。」空有三义：一法身如空，以遍净故；二阿梨如空，以遍含一切种故；三麁重如空，遍一切故。云有三：一闻熏习如云、二智慧如云、三慈悲如云。即《十地经》云「自从愿力起大慈悲云。」据自利及决择增说智慧云，据利他覆荫即说慈悲。此二据现行说。若据当能雨功德法二种子如云，同无着《般若论》未来如云，故皆不相违。问：此之十地即十三住中十住，住地二名有何差别？答：准《大庄严论》一释无别故。彼论云「十一住者即十一地，住者名地。」既住者名地，明知无差。一解：地住名别。彼论自问：「云何名地？偈言：为集诸善根，乐住故说住。数数数无畏，复以地为名。」准释，初二句释住名，后二句释地名。云「诸菩萨为成就种种善根，于一切时乐住一切地，是故诸地说名为住。步弥耶名为地。步者数数义，弥者实数义，耶者无畏义。欲进上地，数数断障碍、数数得功德，是数数义。地以十数为量，一一地中知断尔所障碍、知得尔所功德，知此不虚，是实数义。上地是无畏处，诸菩萨畏于自地中退失自他利功德，进求上地，是名无畏义。以三义故名地。」
经 「善男子！执着有相我法无明，怖畏生死恶趣无明，此二无明障于初地。」
赞曰：此第三明地障。因明十一地障。前问菩提，通佛果故；今亦明佛地之障。此十一障即十一段，此初，即异生性障。文分为三：一牒请机、二出障体、三辨所障。余十障，文各有二，除所告机。有相我法，即二执之境。相谓相状，能执之心当情相状。即同《唯识论》云「起自心相」。或即体相，执着即能执之心。此执着我法皆悉有体。设执法无，还执有无相。是故经云「不应住法，亦不住非法。」非法者，是无法也。若执我无，亦是法执。二执是慧俱无明，强名为无明，是隣近释。怖畏生死恶趣无明者，此恶趣言非唯三恶道，通八难故。但分别所起不善业及所感果，并所知障所发业果，亦是此摄。毁责之名，总云恶趣。由是此经云「生死恶趣」，非唯三途。言怖畏者，即此恶趣是所怖畏，名为怖畏。此无明发无明品故，名为无明。又《唯识论》云「或说彼利钝障品俱起二愚。二执无明意说利品，恶趣无明意说钝品。」俱起无明名恶趣者，亦毁责名。或见等迷理不发恶业，钝品迷事故发恶业。从果为名，名恶趣杂染愚。愚是本故，竝依主释。问：《唯识论》云「一执着我法愚」，即是此中异生性障。且异生性障不相应假，依种分位非即种体，云何二执即异生性？答言：异生性虽实通依，与现本识同地能生分别二障，种子上立，从能依法以立障名。或即异生性，从所依执种，名执着我法愚。体不即愚，愚品名愚。如前所引。问：初地能断分别二执，彼《唯识论》等何不即以二执自体立于障名，或从能所依以立障名耶？答：异生性灭，即二执断。又异生名，简异于圣。得圣断彼，显故立名。问：入于初地既断二障，云何《摄论》云十无明是不染污，分别我执是染污故。答：世亲《摄论》彼中解云「虽断二障，二乘亦能断烦恼障，是共德故。」意约不共所知障说名不染污。又解：彼说不染约修道断，离十障外说十无明，显立十地。《成唯识论》、天亲《摄论》俱有二解。二十二愚所明体性，与《瑜伽》七十八等同。又准余文，皆于初地说断二愚及彼麁重，此略不言麁重，《成唯识论》有其二释。论云「彼麁重言，显彼二种或二所起无堪任性。」无堪任性者，《瑜伽》五十八云「谓第八识中不安稳性等。」《唯识论》云「如入二定说断苦根，所断善根虽非现种而名麁重。此亦应尔。」愚及麁重余之十种，皆准此知。解异生性及其麁重，广如《成唯识义灯》所说。
经 「微细学处护犯无明，发起种种业行无明，此二无明障于二地。」
即邪行障是所知障，俱生一分能令菩萨悞犯三业。初地已上性戒成就必不故犯；性悞有所犯，初地未断，入二地断。发起种种业行无明，是彼悞犯所起三业。《唯识论》云「所知障中俱生一分，及彼所起悞犯三业，彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断。由斯二地说断二愚及彼麁重。一微细悞犯愚，即此中俱生一分。二种种业趣愚，即彼所起悞犯三业，能起三业不但无明，所起三业亦非是愚。愚相应愚所起愚品，类总名愚。」《成唯识》又云「或唯起业，不了业愚。」此意但取能起能迷，迷三业之愚，亦竝依主释。问：《成唯识论》第八云「所知障不能发业」，云何复云能发三业？答？约不能发招趣生异熟果业，云不发业。若不能招所有三业，此所知障非不能发故。《佛地论》出二体，俱云谓所发业并所得果。果是等流、增上二果，故不相违。
经 「未得令得爱着无明，能障殊胜总持无明，此二无明障于三地。」
即暗钝障。未得今得，即是无漏胜定，通色无色及胜修慧。二地中无，入三地时能断彼障。体即欲界贪俱所知障，云未得今得。能障殊胜总持。总持有四，谓法、义、呪、得菩萨忍，入三地时能断彼障。总持，念慧为性。今说初二由入三地能断定障，得胜定，发胜修慧。断总持障，得胜总持，发得闻思二种胜慧。故《成唯识》云：由斯三地说断二愚及彼麁重。一欲贪愚，即障胜定及修慧者；二圆满闻持陀罗尼愚，即障总持闻思慧者。此由欲贪性为散乱。此所知障与欲贪俱，名为欲贪，故障胜定及于修慧。若障总持及闻思慧，是别所知，非即所障，义分为二。又闻思与闻持相近，故偏说之。非不障修慧，各从增说。
经 「味着等至喜悦无明，微妙净法爱乐无明，此二无明障于四地。」
即微细烦恼现行障。等至即胜定。味着是爱，喜悦是受。即领受下劣定，障修胜定，故为胜障。余多说贪，此经兼受，即正障体。贪缘此受所领受定，故俱名障。或此喜悦即是定爱，微妙净法是菩提，法爱即乐也。体即是贪，此二无明是彼二贪相应无明，故《成唯识论》云：一等至爱愚，即是此中定爱俱者；二法爱愚，即是此中法爱俱者。亦依主释。此之二障，四地能断，由于四地作菩提分法观故。故《唯识论》云「菩提分法特违彼故」。此中言定，亦兼于慧。言菩提分法，亦有教法及余胜法并胜智慧。于第三地虽证胜定及胜教等，犹生爱着，未能得作菩提分观。故入四地中作菩提分观，特违于彼，故入四地能断彼二。广如《成唯识论》。问：如何特违？答：由四地中修菩提分法，初作四念住观一切法皆无我故，故特违彼我执，故除微细烦恼现行障，此障即是俱生身见。定法爱等诸相应惑及随烦恼，复作坏缘法念处观故，特违彼定法爱等。又前三地创得胜定及胜教法，故有爱着；此四地中更得胜法，故能除彼。又能证得无摄受如，能特违彼。问：余处初无明等皆即障名，何故等至爱不即障名耶？答：应知此中十障无明更互影显。如初障等但说我法等，据实通余惑。然四地等障显，不但一法，即总云微细烦恼等。据别胜障，即应云「我见及二爱」。约通故总说，二十二无明多约别说故。此定爱等不即十障名，影余应尔。
经 「欲背生死无明，希趣涅盘无明，此二无明障于五地。」
即欲背生死愚。希趣涅盘者，即欣涅盘愚。不能了生死涅盘真体无别故，故有欣厌。此即于下乘般涅盘障，又作胜菩提分观，未能证得无差别如，为五地障。前后说障，皆准此知。由于五地作四谛观，真俗二智合令双行。由能证得无差别如，能证之智名无差别道。故《成唯识论》云「彼障五地无差别道，入五地时便能永断，故能除彼。」
经 「观行流转无明，麁相现前无明，此二无明障于六地。」
观行流转，即缘苦集无明麁相现前即观灭道净相，此即麁相现行障。以五地中观四谛故，虽亦作无相，多时作有相观，障于六地多无相观，故入六地能断此障。
经 「微细诸相现行无明，作意欣乐无相无明，此二无明障于七地。」
即细相现行障。微细诸相，即细生相。作意欣乐无相，即观细灭相。由于六地作缘起观见有生灭，彼障七地妙无相道，未能即空起有胜行，故入七地除。
经 「于无相观功用无明，执相自在无明，此二无明障于八地。」
即无相中作加行障。于第七地虽能长时作无相观，能加功用方得长时，有加行愚。由愚未断，故起加行，无相观中不得自在。执相者，即于七地虽现相土有执相种，于现相土亦不自在，不自在言通于无相。又有四自在，谓相、土、智、业。于八地中得相土二，九地得智，十地得业。相即随欲现金银等类，类宽也。土即随欲现，或大小土，狭于相故。今言相即得摄土，故入八地能断彼障。问：入八地已无相自在，何故耽寂不欲利生？答：言自在者，约无功用任运能起自利而说，不约利他，故不相违。
经 「于所说义及名句文此二无量未得善巧无明，于词辩才不随意无明，此二无明障于九地。」
即利他中不欲行障。所说义，义无碍解。及名句文，法无碍解。于此二中未得自在，云未得善巧。于词者，诸方音声。故《成唯识论》云「法缘名等，词缘于声。」故词是声。辩才者，即七辩才。于现音声及七辩才不自在故，名不随意。由第八地于利他中不欲行故，未能除此四无碍愚，故入九地即能永断。
经 「于大神通未得自在变现无明，微细祕密未能悟解事业无明，此二无明障于十地。」
则于诸法中不得自在障。五种神通，过于二乘及前菩萨，又能广利，得自在故，名大神通。变谓转换，现谓化现，无而忽有。微细祕密，有大法智云及所含藏。细者妙也，即是微妙，由离障故、极难得故。难解，称祕密。未能悟解，则无明。事业者，利生事业，于第九地无明障此，故入第十即能永断。
经 「于一切境微细所知障碍无明，极细烦恼麁重无明，此二无明障于佛地。」
即第十一障。空有理事名一切境，妙观察智观如罗谷。此即由有细所知障通现及种，通七识俱所熏成种，亦由第七现行法执不得分明。极细烦恼麁重者，则细烦恼种子亦通第七识。烦恼现行入八地时毕已不起，若其种子第十地未断，故障佛地。在金刚定无间道除，非同于余入地方断。此经约二十二无明辨障差别，亦即摄十一障，总即名障，别即名愚。此摄十一障二十二愚，诸教不同，烦不具述。
经 「善男子！菩萨摩诃萨于初地中行施波罗蜜，于第二地行戒波罗蜜，于第三地行忍波罗蜜，于第四地行勤波罗蜜，于第五地行定波罗蜜，于第六地行慧波罗蜜，于第七地行方便胜智波罗蜜，于第八地行愿波罗蜜，于第九地行力波罗蜜，于第十地行智波罗蜜。」
赞曰：第四地所修法。文段可知。问：菩萨地前尚行六度，及《十地论》等云「第二劫一行中行一切行，于第三劫一切行中行一切行。」即皆具修，何故此文地各行一？答：据实如是。言于十地各行一者，约增而说。无性《摄论》云「一一地中具修十种，不应定说此地修此。」由增胜言，无此过失。
经「善男子！菩萨摩诃萨最初发心，摄受能生妙宝三摩地。第二发心，摄受能生可爱乐三摩地。第三发心，摄受能生难动三摩地。第四发心，摄受能生不退转三摩地。第五发心，摄受能生宝华三摩地。第六发心，摄受能生日圆光焰三摩地。第七发心，摄受能生一切愿如意成就三摩地。第八发心，摄受能生现前证住三摩地。第九发心，摄受能生智藏三摩地。第十发心，摄受能生勇进三摩地。」
赞曰：第五明修行。此意十地各行一度，如何修习？谓要定慧两法双修，故《无性摄论》云「于地地中修奢摩他、毗钵舍那，由五相修。」如彼广辨。然诸处说修多少差别，各各不同，不能具引。何故但说止观二门而为修耶？答：无性释云「谓能对治诸散动故，得能对治诸颠倒慧，于地地中修行此二。」然今此经但说止品，以定能引无相正智是智足故。然约十地别别修定，与彼诸文互相影显。文段分三：初举能修之人、次明所修定、后即总结。由定起施，名妙宝等持。三者是等，摩地云持，平等持心令住于境。旧音讹故，名为三昧。定能起戒，名可爱乐等持，由持戒者众所乐见。或从无漏道共戒说。定能起忍者，难动等持。定发精进，名不退等持。由定能为功德胜因，名宝华等持。定能发智，名曰圆光焰等持。定能发生方便善巧，名一切愿如意成就。定能发智，任运能证无相妙理，名现前证。定发四辨，名为智藏。定发神通广大事业，名为勇进。
经 「善男子！是名菩萨摩诃萨十种发心。」
赞曰：总结。
经 「善男子！菩萨摩诃萨于此初地得陀罗尼名依功德力。」尔时世尊即说呪曰：
「怛侄他 晡?儞曼奴喇剃 独虎独虎独虎 耶跋苏利瑜 阿婆婆萨底(丁里)耶跋旃达啰 调怛底 多跋达洛叉漫 惮荼钵唎诃㘕 矩噜莎(引)诃(引)」
「善男子！此陀罗尼是过一恒河沙数诸佛所说，为护初地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，得脱一切怖畏，所谓虎狼师子恶兽之类、一切恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念初地。善男子！菩萨摩诃萨于第二地得陀罗尼名善安乐住。」
「怛侄他 嗢篅(入声，下同)里质里质里 嗢篅罗篅罗(引) 喃缮覩缮覩 嗢篅里虎噜虎噜 莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过二恒河沙数诸佛所说，为护二地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念二地。善男子！菩萨摩诃萨于第三地得陀罗尼名难胜力。」
「怛侄他 惮宅枳般宅枳 羯喇㨖 高喇㨖 鸡由哩惮㨖里 莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过三恒河沙数诸佛所说，为护三地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念三地。善男子！菩萨摩诃萨于第四地得陀罗尼名大利益。」
「怛侄他 室唎室唎 陀弭儞陀弭儞 陀哩陀哩儞 室利室唎儞 毗舍罗波始波始娜 ?陀弭帝莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过四恒河沙数诸佛所说，为护四地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念四地。善男子！菩萨摩诃萨于第五地得陀罗尼名种种功德庄严。」
「怛侄他 诃哩诃哩儞 遮哩遮哩儞羯喇摩(引)」
「儞僧羯喇摩(引) 儞三婆山儞瞻跋儞悉耽婆儞谟汉儞 碎阎步陛莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过五恒沙数诸佛所说，为护五地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念五地。善男子！菩萨摩诃萨于第六地得陀罗尼名圆满智。」
「怛侄他 毗徙哩毗徙哩 摩哩儞迦里迦里 毗度汉底 噜噜噜噜 主噜主噜 杜噜婆杜噜婆 舍舍设者婆哩洒 莎(入)悉底萨婆萨埵喃 悉甸覩 曼怛啰钵陀儞莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过六恒河沙数诸佛所说，为护六地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念六地。善男子！菩萨摩诃萨于第七地得陀罗尼名法胜行。」
「怛侄他 勺诃(上) 勺诃(引)噜 勺诃勺诃勺诃噜 鞞陆枳鞞陆枳 阿蜜栗多唬汉儞 勃里山儞 鞞噜勅枳婆噜伐底 鞞提呬枳 频陀鞞哩儞 阿蜜哩底枳 薄虎主愈 薄虎主愈莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过七恒河沙数诸佛所说，为护七地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念七地。善男子！菩萨摩诃萨于第八地得陀罗尼名无尽藏。」
「怛侄他 室唎室唎室唎儞 蜜底蜜底 羯哩羯哩 醯噜醯噜 主噜主噜 畔陀弭莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过八恒河沙数诸佛所说，为护八地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念八地。善男子！菩萨摩诃萨于第九地得陀罗尼名无量门。」
「怛侄他 诃哩旃茶哩枳 俱蓝婆喇体 覩剌死 拔吒拔吒死 室唎室唎 迦室哩迦 必室唎莎悉底 萨婆萨埵喃莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过九恒河沙数诸佛所说，为护九地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念九地。善男子！菩萨摩诃萨于第十地得陀罗尼名破金刚山。」
「怛侄他 悉提(去) 苏悉提(去)谟折儞木察儞 毗木底庵末丽 毗末丽涅末丽 忙揭丽 呬㘓若 揭鞞 曷喇怛娜揭鞞 三曼多跋侄囇 萨婆頞他娑惮儞 摩?斯莫诃摩?斯 頞步底 頞窒步底 阿喇誓毗喇誓 頞主底庵蜜栗底 阿喇誓 毗喇誓 跋㘕谜 跋啰甜 么莎 囇晡喇儞晡喇娜 曼奴喇剃莎诃」
「善男子！此陀罗尼灌顶吉祥句，是过十恒河沙数诸佛所说，为护十地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横一切毒害皆悉除灭，解脱五障，不忘念十地。」
赞曰：答第一问中有四，此即第四得护，有二：初得护、后领赞。此初也。十地不同即为十段，一一段中各分为四：一标能护名；二正说神呪；三叹法胜，多佛说故；四明护益。四总持中，是呪总持。由行施得，名为功德。余名准行，例此可知。叹胜中有二：初叹、次所护地。护益有二：一无难、二不退。「若有诵持此」下是无五难，初标、次列、后结。五难者，一恶兽、二恶鬼、三怨贼、四水火等灾横、五三七苦等。及结文段，可知。不忘者，第二能令不退，余九准知。第二总持名善安乐住，由持戒故得，名善安乐住。由行忍故得，名难胜力。由行精进善成办故得，名大利益。由修定力引诸功德得，名种种功德庄严。由行智故得，名圆满智。由行方便善巧故得，名法胜行。由行十无尽愿故得，名无尽藏。由得四辩广利生故得，名无量门。由智能破如金刚障故得总持，名破金刚山。余九如次配释所得总持之名。余文同故，更不科释。
经 尔时师子相无碍光焰菩萨闻佛说此不可思议陀罗尼已，即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬顶礼佛足。
赞曰：得护中第二领赞。文分为三：初领所说法、次顶礼虔恭即欢赞仪、后申言赞叹。此初二文，表能修行故，从坐起。作吉祥兆，故袒右肩。表能证位，故膝着地。智冥所说，故合掌。既闻妙法，知说者胜，故加恭敬。表敬之极，以顶礼足。
经 以颂赞佛：「敬礼无譬喻，甚深无相法。」
赞曰：后申言赞叹。总有十颂，分之为二：初半颂赞所闻法、余九颂半赞佛。此初也。法为佛师，故先赞法。佛能起说，是教之主，故次赞佛。起殷净心策殊胜业，虔诚顶拜，名为敬礼。梵男声呼云伴谈，女声呼云伴底，此云敬礼，讹云和南。法体殊胜非喻所喻，云无譬喻。唯佛究了，称甚深。如《法华经论》甚深有五：一义甚深，真如义用；二体甚深，即如自性；三内证甚深，唯无分别智方能契证；四依止甚深，与恒沙德为所依故；五无上甚深，即无余无住。无相者，无空有相等二相，或无生灭等十相。
经 「众生失正知，唯佛能济度。」
赞曰：下赞佛。初半颂总、后九颂别。此总。佛三德中，恩利生胜，故偏标举，以影智断。正知，谓正智。凡无正智，广造邪业沈轮生死。佛具二智，唯独能济。虽菩萨等亦能度生，由依佛故，推功归佛。
经 「如来明慧眼，不见一法相，复以正法眼，普照不思议，不生于一法，亦不灭一法。」
赞曰：下别赞佛。初二颂赞报身智德、次二颂赞法身断德、余五颂赞化身恩德。初中，初赞因德、次赞果德。赞因中，初半颂赞慧眼、次一颂叹法眼。慧眼照空第一义谛，《掌珍论》引经云「曼殊室利！慧眼无所观，不观有为无为。所以者何？非慧眼境故。法眼照有，遍于真俗，非不见真如而能了诸法无着。」《般若论》释意亦尔。故先赞慧眼。无分别故，不见一法相，非无诸法。缘于教法及众根性，名为法眼。无不解了，名为普照。非余所测，名不思议。称境而知，不妄见增生一法，亦不妄见减灭一法，处中而知依他生灭。遍计真如竝无生灭，今不见彼后二生灭，非无生灭之依他性。
经 「由斯平等见，得至无上处。」
赞曰：明果也。由谓因由，因修二眼得圆满故，能平等见。得者，无间道。至者，解脱道。或翻于上，得者证义，断惑证灭心故。无上处者，即大菩提。不说肉天眼，无记法故。但是业果及定果故，所以不说。在佛身中，名为佛眼。今此赞因，故略佛眼。
经 「不坏于生死，亦不住涅盘，不着于二边，是故证圆寂。」
赞曰：下二行赞断德，初一行无住涅盘、后一行赞无余。亦大涅盘，正是法身。坏者断也。不同二乘永断生死灭边，亦不乐住涅盘为有边，即空有俱不着。离于此二边，是故能证无住涅盘。涅盘，梵语不正，正应云波利眤缚喃，此云圆寂，名如前释。此通因位，未名最清净。
经 「于净不净品，世尊知一味，由不分别故，获得最清净。」
赞曰：无余大涅盘，即正明法身。净不净性，体即真如，名为一味。由无分别智证斯一味，正涅盘因，故能获得极清净最无上法身。无余圆寂，名最清净。出过因位，唯佛得故。无住通因，虽是清净，障未尽故，未最清净。
经 「世尊无边身，不说于一字，令诸弟子众，法雨皆充满。」
赞曰：下恩德，分四：一行现身说法德、一行观生常利德、二行应机差别德、后一行总结无差别。初也。他受变化随机感现，其形无量，云无边。或现大身，量难测故，名无边身。离遍计故、真理无故，不独说一字，故云不说于一字。然由因缘识变之力，令众闻法皆得充满，如末尼珠随求雨宝，亦如天鼓应念出声故。
经 「佛观众生相，一切种皆无，然于苦恼者，常兴于救护。」
赞曰：观生常利德。平等观生，怨亲利钝、好丑自他，依法界等，此一切种相皆无故。大悲不舍，即空观有，故于苦等常与救护。
经 「苦乐常无常，有我无我等，不一亦不异，不生亦不灭，如是众多义，随说有差别。」
赞曰：应机差别德。初一颂半应机别、次一句喻显、后一句佛知。初也。苦乐、常无常、我无我、一异、生灭，举此五对。于是众多，真理虽无，随机说别。
经 「譬如空谷响，唯佛能了知。」
赞曰：举喻及佛能了。譬如虚谷本无音声，随响缘别出种种声。余不能了，唯佛能知。
经 「法界无分别，是故无异乘，为度众生故，分别说有三。」
赞曰：总结无差。虽初差别，终至一乘，于真法界亦无三乘之差别相。文显可知。
经 尔时大自在梵天王亦从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬顶礼佛足。
赞曰：品中第三大段大梵赞扬。于中有二：初梵王赞劝、后如来印诚。初赞叹也。于中文三：初赞仪、次正赞、后劝持。此初也。大自在梵王者，第四静虑王，即第十地菩萨。《十地经》云「现报利益，受佛位故。后报利益，摩醯首罗智处生故。」
经 而白佛言：「世尊！此《金光明最胜王经》希有难量，初中后善，文义究竟，皆能成就一切佛法。」
赞曰：正赞。《瑜伽》八十三说有十句。此初别说五句，后「皆能成」下总说余五句。或「皆能成就」下但第十句，梵行之相影摄中间。八十三云「言初善者，谓于闻持生欢喜故。中善者，谓修行时无有艰苦，远离二边依中道行故。后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。」此意谓修行时是有学位，后善中谓极究竟等是最后无间道位，及一切究竟等是最后解脱道，离垢因果究竟故、言文义究竟故。文究竟，谓其文巧，即善縎缀名身等故。其义究竟者，即其释妙也，谓能引发利益安乐故。六无杂、七圆满、八清净、九鲜白、十梵行之相，总是一切皆成中摄。
经 「若受持者，是人则为报诸佛恩。」
赞曰：劝持也。如《法华经》第二叙佛恩深无能得报。〈嘱累品〉云「唯受持经，即为报恩。」此亦如是。
经 佛言：「善男子！如是如是，如汝所说。」
赞曰：第二如来印诚。有二：初印、后诚。初也。
经 「善男子！若得听闻是经典者，皆不退于阿耨多罗三藐三菩提。」
赞曰：诚也。有二：初能听闻者不退菩提、后听受者灭障胜进。初中有五：一标、二征、三顺释、四重征、五反显。此即标也。
经 「何以故？」
征也，可知。
经 「善男子！是能成熟不退地菩萨殊胜善根，是第一法印，是众经王，故应听闻受持读诵。」
赞曰：顺释。有二：初释、后劝。有三所以，能听闻者不退菩提。一是能就不退善根，即是未熟能熟；二是第一法印，即是先熟印令不退；三是诸经王。「故应」下劝。
经 「何以故？」
重征也。
经 「善男子！若一切众生未种善根、未成熟善根、未亲近诸佛者，不能听闻是微妙法。」
赞曰：反显也。三义反显：一未种善根、二种而未熟、三未亲近诸佛。此之三人不能听闻，故知能听闻者具前三缘，所以闻经得至不退。
经 「若善男子善女人能听受者，一切罪障皆悉除灭，得最清净。」
赞曰：灭障胜进。有三：一灭三障、二近善友、三得胜法。此初也，一灭罪、二得净。得净即是罪灭福生，或先破戒还令清净。
经 「常得见佛，不离诸佛及善知识胜行之人。」
赞曰：近善友。胜行之人，即诸菩萨。
经 「恒闻妙法，住不退地」。
赞曰：得胜法。有四：初得闻胜法、二得至胜位、三得胜总持、四得法胜用。此初二也。
经 「获得如是胜陀罗尼门。」
赞曰：得胜总持法。初总标、后别示。初也。四陀罗尼中，是能得不退陀罗尼，证法性故无尽，得不退故无减。
经 「所谓无尽无减。海印出妙功德陀罗尼无尽无减，通达众生意行言语陀罗尼无尽无减。」
赞曰：别示此十总持。或通十地一一皆得，或随十地如次得一。如前三摩地，初地行施能得。应时如大海潮，终不失时。证平等如，而为印故。依陀罗尼出生布施胜妙功德，复能发生后后胜德无尽无减。或证理所得，或十无尽句所摄故无尽无减，下皆准释。于第二地除不了业愚，得此总持，故能通达自他三业。意行言三，如次即意身语三业。或意行即八万四千心行。此识机言语，即约解一切众生语言。
经 「日圆无垢相光陀罗尼无尽无减，满月相光陀罗尼无尽无减。」
由第三地由离暗钝愚获此总持，能发殊胜妙定三明，故如日圆。自离障云无垢，破他暗云相光。四地能离微细障故，精进殊胜，由如月轮初微至圆满，能除已生未生之我见执，能生未生、能长已生一切善法故，如月光能作清凉，能开长莲华。
经 「能伏诸惑演功德流陀罗尼无尽无减，破金刚山陀罗尼无尽无减。」
由于五地得谛相应增上慧故，能伏害伴贪等烦恼，总名降伏诸惑。修定胜故，得胜静虑演功德流。流谓八解脱，故《华严经》云「八解脱法，流净妙水。」或得胜定，能演说定一切功德。由第六地习于般若，能破愚痴障日之金刚大山。
经 「说不可说义因缘藏陀罗尼无尽无减，通达实语法则音声陀罗尼无尽无减。」
由七地中多住无相，以方便善巧说不可说无相之义，亦不坏假名因缘法藏。由第八地得无相功用智，以大愿力能通达实语为生法则。音声即语。
经 「虚空无垢心行印陀罗尼无尽无减，无边佛身皆能显现陀罗尼无尽无减。」
由第九地得四辨自在如空，除利他障故无垢，所说法义能为众生心行胜印，胜印印已决得胜益。由第十地得大智云充满法界，尽无边界生所愿身皆能显现。皆因总持得，皆从所得立总持名，即从果为名，依主释也。
经 「善男子！如是等无尽无减诸陀罗尼门得成就故。」
赞曰：得胜用。前得法体，此依起用。初标、后显。此标也。
经 「是菩萨摩诃萨能于十方一切佛土化作佛身，演说无上种种正法，于法真如不动不住、不来不去。」
赞曰：此显胜用。有三：一现身说法、二能益有情、三摄法归真令修正观。此初也。虽现身说诸法，不坏真谛故，于法真如不动。故《无垢称经》云「能善分别诸法相，于第一义谛而不动。」即不住着。虽复现身，离喧乱流转之苦，故于法真如不动。亦不住着涅盘寂灭，如凡夫二乘。虽现成佛去、示归涅盘来，用常寂故，不来不去。又众生善根熟故见佛来，生厌离故见佛去，谈佛常住不来不去。亦如澄空璧月洞映无涯，任水澄波辉华有极，此即水澄而月影现、水波浊而月沈，谈其月也何有来去？或自性身无行住坐卧，不动即不坐卧，来去是行摄，应化有之。故《般若论》云「诸佛无来去，应化有来去。」准摄境中，即约应化为征，答即从如为答，故通好。或现身说法俱无三世定相，不动是总，不住是现，生即灭故。不去即灭，不至过去故，不来未来无故。准说法中亦云不动等，此释为好。
经 「善能成熟一切众生善根，亦不见一众生可成熟者。」
赞曰：二能益有情。据俗谛善巧成就众生，就胜义谛亦不见生可成就者。又摄他同己，观外众生为空，为常益故。故《金刚般若经》云「虽度如是无量众生，而无众得灭度者。」
经 「虽说种种诸法，于言词中不动不住、不去不来，能于生灭证无生灭。」
赞曰：三摄法归真令修正观。于中分三：初标、次征、后释。此标也。初虽说种种等者，前现身说法，后能于生灭证无生灭者，标由证真。
经 「以何因缘说诸行法无有去来？」
征因缘所以。有何所以能如是耶？
经 「由一切法体无异故。」
赞曰：释也。以一切法皆归于如，真如为体，体无异故，不见能依身语说实生灭等相。
经 说是法时，三万亿菩萨摩诃萨得无生法忍，无量诸菩萨不退菩提心，无量无边苾刍、苾刍尼得法眼净，无量众生发菩萨心。
赞曰：品中第四大段闻法获益。于中有四：一时会得益、二世尊赞诲、三大众奉行、四如来更勅。此初也。文有四益：一得无生忍，创得在初地，长时得在八地，圆满得在佛地。二得不退，即十住第七不退大菩提心。三定性二乘证预流果，无漏慧生，缘四谛法得法眼净。四有大乘种性凡夫，通三乘不定性，发菩提心。
经 尔时世尊而说颂曰：「胜法能逆生死流，甚深微妙难得见。」
赞曰：赞诲。初两句赞、次两句诲。赞中，初句赞法上胜能破生死、次句赞法微妙难可得见。
经 「有情盲冥贪欲覆，由不见故受众苦。」
赞曰：诲也。无明障上句造恶中心。下句受苦果无明障圣。眼翳瞙，智心盲。冥者暗也，不见真理故云冥。又为贪欲之所覆心，不知出离，但造恶业。所以造恶，由不见真理故。恶业既作，故受众苦。
经 尔时大众俱从座起，顶礼佛足。
赞曰：大众奉行。初仪轨。
经 而白佛言：「世尊！若所在处讲宣读诵此《金光明最胜王经》，我等大众皆悉往彼为作听众。」
赞曰：第二明奉行。奉行中有五：一为作听众、二利益法师、三利益听众、四利益国土、五尊重说处。初也。
经 「是说法师令得利益安乐无障身意泰然，我等皆当尽心供养。」
赞曰：利益法师。一令安乐、二四事供养。
经 「亦令听众安稳快乐，所住国土无诸怨贼恐怖厄难饥馑之苦，人民炽盛。」
赞曰：利益听众及国土。
经 「此说法处道场之地，一切诸天人非人等一切众生不应履践及以污秽。何以故？说法之处即是制底，当以香华缯彩幡盖而为供养。我等常为守护，令离衰损。」
赞曰：尊重说处。有三：初标、次征、后释。释中有二：初释不应践污所以、次应修供养。修供养中，初劝他供养、后自作守护。
经 佛告大众：「善男子！汝等应当精勤修习此妙经典，是则正法久住于世。」
赞曰：如来更勅。前之四众愿听护持、愿自身受持演说，今勅亦令自勤修习，使法久住。
金光明最胜王经卷第五
唐三藏法师义净奉 制译
莲华喻赞品第七
莲华喻赞品，三门分别：一来意、二释名、三解妨。言来意者，妙幢默念：世尊导师久植胜因，何寿命短促？四方四佛忽现室内，陈寿无边，岂凡心测。因闻寿长远，愿得菩提，说果令求。求须起行，所以夜梦金鼓示忏悔方。今即胜行。感梦起阶非无因缘，众疑未知，所以佛为说。于过去有王名金龙主，以莲华喻赞十方佛，由此胜因感斯嘉梦。欲令时会得除疑惑、同殖妙因，故前品后有斯品起。
释名者，莲华是喻，赞叹是法。莲华者，通名芙蕖亦名芙蓉，华名菡萏，其实名莲。莲谓房也，应即莲台。莲中子曰菂，菂中曰薏。此意华即喻因，莲即喻果。喻在因中，前后相望双含因果。又莲华出于泥水不为泥水所污，喻修行虽在染位必能出离惑泥。敷荣起乎水中亦不为泥水所污，喻胜因果俱能离染。此莲华喻，通能所赞。赞叹喻似莲华，非染污心赞故。赞体是智，赞用是言，以净心起言亦似莲华。然今意取赞佛妙德如似莲华，故此品云「常以莲华喻赞称叹十方佛」，又颂云「赞佛功德喻莲华」。以由，用也。常用莲华喻而赞叹佛。或此赞词名莲华喻，用此莲华喻赞叹赞叹诸佛，故言常以莲华喻赞。此品明彼，故以为名。
解妨者，何不于前〈梦忏品〉后即说此品，今方说耶？答：时会机宜欲乐尔故。又梦忏悔为灭罪之先征，悟即应求罪灭、进修胜行，现因正学故即先陈，往事证诚故在后说。
经 尔时佛告菩提树神：「善女天！汝今应知妙幢夜梦，见妙金鼓出大音声赞佛功德并忏悔法。此之因缘，我为汝等广说其事，应当谛听善思念之。」
赞曰：品文分四，一举事欲陈诫众令听、二正为广说令知宿缘、三「妙幢汝当知」下结会今古许为授记、四众闻发心愿当修学。末一颂是树神名坚牢，亦名地神。树名毕钵罗，佛于彼成道，名菩提树。此即初也。
经 「过去有王名金龙主，常以莲华喻赞称叹十方三世诸佛。」
赞曰：广说。有二：初标、后说。此标也。
经 即为大众说其赞曰：「『过去未来现在佛，安住十方世界中，我今至诚稽首礼，一心赞叹诸最胜。』」
赞曰。说也。有三十五颂，大分为三：初二十颂赞叹、次一颂回向、后十四颂发愿。赞叹有二：初十五颂赞佛色身、后「所有过去」下五颂赞佛名身。赞色身中，初一颂虔诚标赞、次十三颂随德别赞、后有一颂结无边赞。此初也，初一句陈所应赞、一句所赞住处、一句三业申礼。至者，?也专也。诚者，实也。稽者，至也。首者，头也。以首至地，故云稽首。礼者，敬也。今通三业，不唯首礼，举显身业以彰心语。专注于境名为一心，非一刹那等。一句标赞，是谈美名赞，触事谕扬名叹。
经 「『无上清净牟尼尊，身光照耀如金色。』」
赞曰：下随德别赞。赞中，相好杂赞，以好随相故杂赞叹。赞有十六，十一赞相、五赞好。此初，半颂赞相中十四身皮金色。《大般若》三百八十一云「佛为善现说三十二相八十随好」，下皆准知。云「十四世尊身皮皆真金色，光洁晃耀如妙金台，众宝庄严众所乐。」或是赞身之常光明。
经 「『一切声中最为上，如大梵响震雷音。』」
赞曰：第二赞二十七梵音声相。如经「世尊梵音词韵和雅，随众多少无不等闻。其声供震犹如天鼓，发言婉约如频迦音。」
经 「『发彩喻若黑蜂王，宛转旋文绀青色。』」
赞曰：第三赞发好也。如经「世尊首发修长绀青，稠密不白。」
经 「『齿白齐密如珂雪，平正显现有光明。』」
赞曰：第四赞齿相也。如经「二十三世尊齿相四十，齐平净密根深，白逾珂雪。」
经 「『目净无垢妙端严，犹如广大青莲叶，舌相广长极柔软，譬如红莲出水中。』」
赞曰：第五赞目相。如经「二十九世尊眼睛绀青鲜白，红环间饰，皎洁分明。」第六舌相，如经「二十六世尊舌相□净广长，能覆面轮至发耳际。」
经 「『眉间常有白毫光，右旋宛转玻瓈色，眉细纤长类初月，其色光耀比蜂王。』」
赞曰：第七赞第三十一眉相，第八赞三十九眉好。
经 「『鼻高修直如金铤，净妙光润相无亏，一切世间殊妙香，闻时悉知其所在。』」
赞曰：第九赞鼻随好。此初半赞色好、次半赞根用好。
经 「『世尊最胜身金色，一一毛端相不殊，绀青柔软右旋文，微妙光彩难为喻。』」
赞曰：第十合赞第十一世尊毛孔各一毛生相，第十二世尊毛发端皆上靡相。
经 「『初诞身有妙光明，普照一切十方界，能灭三有众生苦，令彼悉蒙安稳乐。地狱傍生鬼道中，阿苏罗天及人趣，令彼除灭于众苦，常受自然安稳乐。身色光明常普照，譬如镕金妙无比。』」
赞曰：下二颂半，第十一重赞身光相，前略后广。于中分三：初半颂身光照境；次一颂半赞身光益，光益中，初半总、次一颂别；后半颂显光无比。
经 「『面貌圆明如满月，唇色赤好喻频婆，行步威仪类师子，身光朗耀同初日。』」
赞曰：十二一句赞三十世尊面轮相其犹满月，眉相洁皎如天帝弓。眉面分二，亦含面之三好。十三一句赞佛唇色好，十四半颂赞佛第七好行步直进如象王。第八行步威肃如师子，第九行步安平如牛王，第十行步仪雅如鹅王，总行步摄。
经 「『臂肘纤长立过膝，状等垂下娑罗枝。』」
赞曰：十五赞佛第九臂相。
经 「『圆光一寻照无边，赫奕犹如百千日，悉能遍至诸佛刹，随缘所在觉群迷。』」
赞曰：下三颂十六赞佛二十二世尊常光面各一寻相。于中分三：初一颂光照随缘、次一颂灭诸生苦、后一颂能与其乐。初也。《大般若》云「如来身光任运能照三千世界，作意能照无边世界。为愍有情摄光常照面各一寻。」即卷舒随缘皆为利物。
经 「『净光明网无伦比，流辉遍满百千界，普照十方无障碍，一切冥暗悉皆除。』」
赞曰：除生苦也。如帝释网之化众生，世尊身光亦复如是。
经 「『善逝慈光能与乐，妙色映彻等金山，流光悉至百千土，众生遇者皆出离。』」
赞曰：与乐。佛慈悲起，称善逝慈光。与乐又二：初世间乐；皆出离者，出世乐，出离即涅盘故。
经 「『佛身成就无量福，一切功德共庄严，超过三界独称尊，世间殊胜无与等。』」
赞曰：下一颂结无边赞。相好是福分，故云无量福。是无漏，故超三界。极圆满，故无与等。
经 「『所有过去一切佛，数同大地诸微尘，未来现在十方尊，亦如大地微尘众。』」
赞曰：下五颂赞名身。上色身亦得云化身，此名身亦得云应身。于中分三：初一颂陈佛无边、次一颂归依供养、后三颂发音赞叹。初也。
经 「『我以至诚身语意，稽首归依三世佛，赞叹无边功德海，种种香华皆供养。』」
赞曰：归依供养也。
经 「『设我口中有千舌，经无量劫赞如来，世尊功德不思议，最胜甚深难可说。假令我舌有百千，赞叹一佛一功德，于中少分尚难知，况诸佛德无边际。假使大地及诸天，乃至有顶为海水，可以毛端滴知数，佛一功德甚难量。』」
赞曰：发言赞叹。初一颂总赞如来出心言路、次设赞一佛一德无穷、后一颂赞德甚深超过数量。
经 「『我以至诚身语意，礼赞诸佛德无边，所有胜福果难思，回施众生速成佛。』」
赞曰：第二回向。
经 「彼王赞叹如来已，倍复深心发弘愿。」
赞曰：下发愿，有十四颂，分二：初半颂总标、后十三颂半别题。初也。
经 「『愿我当于未来世，生在无量无数劫，梦中常见大金鼓，得闻显说忏悔音，赞佛功德喻莲华。愿证无生成正觉，诸佛出世时一现，于百千劫甚难逢。夜梦常闻妙鼓音，昼则随应而忏悔。我当圆满修六度，拔济众生出苦海，然后得成无上觉。佛土清净不思议，以妙金鼓奉如来，并赞诸佛实功德。因斯当见释迦佛，记我当绍人中尊。金龙金光是我子，过去曾为善知识，世世愿生于我家，共受无上菩提记。若有众生无救护，长夜轮回受众苦，我于来世作归依，令彼当得安稳乐。三有众苦愿除灭，悉得随心安乐处，于未来世修菩提，皆如过去成佛者。愿此金光忏悔福，永竭苦海罪消除，业障烦恼悉皆亡，令我速招清净果。福智大海量无边，清净离垢深无底，愿我获斯功德海，速成无上大菩提。以此金光忏悔力，当获福德净光明，既得清净妙光明，常以智光照一切。愿我身光等诸佛，福德智慧亦复然，一切世界独称尊，威力自在无伦匹。有漏苦海愿超越，无为乐海愿常游，现在福海愿恒盈，当来智海愿圆满。愿我刹土超三界，殊胜功德量无边，诸有缘者悉同生，皆得速成清净智。』」
赞曰：金鼓说忏悔音，计此应合在后，以奉金鼓方发愿故，由文便故在前明之。别显有八：一颂第一愿梦。二次一颂愿赞佛德，喻如邬昙钵莲华。三次半颂愿行忏悔。四次一颂愿修诸善有四：一行六度、二济众生、三愿成佛、四愿净土。五一颂愿当得记。六次一颂愿子亦同。七次二颂愿当利他，利他中初一颂半令得世间乐、后半颂令得出世乐，据胜令得大果；或可「三有众生」下半令得三乘，云「随心故」，后令回心向大。八次六颂愿自得益，自得益中有六：初一颂愿忏悔灭障得涅盘中，苦海即报障，业业障，烦恼即惑障；次一颂愿得法身智成大觉，得报身；次一颂愿得身智光照他，起化身；次一颂愿身智光等诸佛；次一颂愿超苦海乐圆满，于中有二，半颂离苦得乐、半颂福圆智满。福圆即因行，智满即果。如无着《般若论》云「欲福相，法身智相，法身因果位别。」次一颂愿得净土俱成佛，文显可知。
经 「妙幢汝当知，国王金龙主，曾发如是愿，彼即是汝身。往时有二子，金龙及金光，即银相银光，当受我所记。」
赞曰：第三大段结会今古许当与记。一颂结会、一颂许记。
经 大众闻是说，皆发菩提心，愿现在未来，常依此忏悔。
下第四大段众闻发心愿依修学。
金光明最胜王经疏卷第四(本)
金光明最胜王经疏卷第四(末)
金胜陀罗尼品第八
金胜陀罗尼品，三门分别：一来意、二释名、三解妨。言来意者，上明梦闻金鼓说忏悔音灭除业障修净地行，皆□亲近供养诸佛、发胜祈愿善根所成。此等既由佛得，□□教常见佛。广行难学、略行易遵，故授总持，令依修□，常得见佛修行供养，故前品后有此品生。
二释名者，梵云呬啰(此云金)跋底(此云胜)陀罗尼(此云总持)。金者是喻，陀罗尼是法，胜通法喻。金中之胜如赡部金，此总持胜亦复如是，取金为喻，义同于前〈三身品〉说。
解妨者，问：经云「持此总持者具大福德，已多佛所殖善持戒，决定能入甚深法门。」既云已多佛所殖善持戒，此即自能恒覩诸佛，何假佛教总持之法？答：更令增进，故教神呪。
经。尔时世尊复于众中告善住菩萨摩诃萨：「善男子！有陀罗尼名曰金胜。」
赞曰：品文分五，初标呪劝持赞人令学、二教持神呪前之方便、三正说神呪、四广赞功能、五教行方轨。初段有三：一对机标呪之名、二劝人持学所以、三「是故」下美人令具修学。此初也。
经 「若有善男子善女人，欲求亲见过去未来现在诸佛恭敬供养者，应当受持此陀罗尼。」
赞曰：劝人持学所以。有三：初述愿持、次征所以、后为解释。此初也。
经 「何以故？此陀罗尼乃是过现未来诸佛之母。」
赞曰：后二文也。能生诸佛，名为佛母。
经 「是故当知，持此陀罗尼者具大福德，已于过去无量佛所植诸善本，今得受持，于戒清净不毁不缺，无有障碍，决定能入甚深法门。」
赞曰：美人令其修学。有八：初标持人、二有大福、三逢诸佛、四殖善根、五具尸罗、六无障碍、七入正定聚、八入甚深法则决定能入住正定位。长取决定能入甚深法门，即为第八。或但为七，合第七八为能证不退。
经 世尊即为说持呪法：「先称诸佛及菩萨名，至心礼敬，然后诵呪。」
赞曰：教持神呪前之方便。初标、后教。初也。
经 「南谟十方一切诸佛。南谟诸大菩萨摩诃萨。南谟声闻缘觉一切贤圣。南谟释迦牟尼佛。南谟东方不动佛。南谟南方宝幢佛。南谟西方阿弥陀佛。南谟北方天鼓音王佛。南谟上方广众德佛。南谟下方明德佛。南谟宝藏佛。南谟普光佛。南谟普明佛。南谟香积王佛。南谟莲华胜佛。南谟平等见佛。南谟宝髻佛。南谟宝上佛。南谟宝光佛。南谟无垢光明佛。南谟辨才庄严思惟佛。南谟净月光称相王佛。南谟华严光佛。南谟光明王佛。南谟善光无垢称王佛。南谟观察无畏自在佛。南谟无畏名称佛。南谟最胜王佛。南谟宝相佛。南谟观自在菩萨摩诃萨。南谟地藏菩萨摩诃萨。南谟虚空藏菩萨摩诃萨。南谟妙吉祥菩萨摩诃萨。南谟金刚手菩萨摩诃萨。南谟普贤菩萨摩诃萨。南谟无尽意菩萨摩诃萨。南谟大势至菩萨摩诃萨。南谟慈氏菩萨摩诃萨。南谟善思菩萨摩诃萨。」
赞曰：教也。初教总体、后教别礼。初也。别礼可知。
经 「陀罗尼曰：」
「南谟曷喇怛娜怛喇夜也 怛侄他 君睇君睇 矩折囇矩折囇 壹窒哩蜜窒哩 莎诃」
赞曰：正说神呪。
经 佛告善住菩萨：「此陀罗尼是三世佛母。」
赞曰：下广赞功能。有二：初明呪是佛母、后明持者获益。初也。
经 「若有善男子善女人持此呪者，能生无量无边福德之聚。」
赞曰：获益中，初总标、后别示。此总也。
经 「即是供养恭敬尊重赞叹无数诸佛，如是诸佛皆与此人授阿耨多罗三藐三菩提记。」
赞曰：别示获益。有六：一即供养佛，是法供养故；二得佛授记；三得世福果；四所愿遂心；五常近善友；六佛菩萨等守护。文段可知，故不别指。
经 「善住！若有人能持此呪者，随其所欲，衣食财宝、多闻聪慧、无病长寿，获福甚多，随所愿求无不遂意。善住！持是呪者，乃至未证无上菩提，常与金城山菩萨、慈氏菩萨、大海菩萨、观自在菩萨、妙吉祥菩萨、大氷伽罗菩萨等而共居止，为诸菩萨之所摄护。善住！当知持此呪时，作如是法。」
赞曰：五教行方轨。文分为三：一总标、二别示、三结劝勿忘。初也。
经 「先应诵持满一万八遍为前方便。次于暗室庄严道场，黑月一日清净洗浴，着鲜洁衣烧香散华，种种供养并诸饮食。入道场中，先当称礼如前所说诸佛菩萨。至心殷重悔先罪已，右膝着地，可诵前呪满一千八遍，端坐思惟念其所愿。日未出时，于道场中食净黑食，日唯一食，至十五日方出道场。能令此人福德威力不可思议，随所愿求无不圆满。若不遂意，重入道场。」
赞曰：别示。于中有八：一持呪方便；二处所；三庄严；四时节；五结净；六供养；七「入道场」下正行，正行中有九：一归礼、二忏悔、三虔恭、四诵数、五起愿、六食处时节、七所应食染令黑亦得、八知量、九期限；八「能令」下愿遂，有二：初福多之者二七愿遂、二「若不遂意」下恶业重者更重邀期还如前作。此分二品，准余修行多分三品。或约根性利钝、或障有三品、或三品修，如求普贤或一七二三七日，或复经生业轻重别。此亦如是，文段准科。
经 「既称心已，常持莫忘。」
结劝勿忘。
重显空性品第九
重显空性品，三门分别：一来意、二释名、三解妨。言来意，前《寿量》等明大乘果，《梦忏》等下明大乘行。大乘行托境生，前诸品中虽略明空，未广正辨，今为明境，故此品来。又前诸品虽略明空，多说有行，恐其滞有二执难除，三轮不圆、六度难满，故今广明我法二空，重令除其二执。三轮既得清净，六度能到彼岸，故此品生。
释名者，空性有三：一者空即是性，即遍计所执我法二种；二者空之性即真如，是空之真性，因空所显，故云空性，非体性空；三者依他亦名空性，名无生性故。又云「虚妄分别有，于此二都无」，此即依他，但空二执，不空依圆故。今乘此品明我法空为其方便，正意令观真如空性，非不了真如而能了诸行故。若云舜若空即是性，云舜若多即空之性，故《解深密》等云「相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。」故三无性俱得云性。空者无也，显者明也，重者复也。前虽略明犹未能解，余经虽广亦未能知，今复显之，故云〈重显空性品〉。
解妨者，问：既云明空性品，何故复云「求证菩提真实处，常以甘露施群生」等？菩提有情俱不空故。答：我法实皆空无法。有情觉依他、圆成实有，故说得菩提。若不先观空，无由能证实。为对遣妄执，故云空性品。
经 尔时世尊说此呪已，为欲利益菩萨摩诃萨、人天大众，令得悟解甚深真实第一义故，重明空性。
赞曰：品文分三，一初结集叙说所因、二佛为重陈空义、三时众获益庆跃奉行。此初也。初结前文即说呪已。二所利器，即利菩萨。三标所悟，即第一义。云真实者，简诸小乘所说第一义谛，彼非实故。四显慈悲，即重明空性。
经 而说颂曰：「我已于余甚深经，广说真空微妙法，今复于此经王内，略说空法不思议。」
赞曰：佛为重陈空义，有三十三颂，分二：初三颂总标说意、次三十颂别为说空。初中复三：初一颂指广显略、次一颂明其所为、后一颂明起说因。此初也。于余甚深，《深密》、《楞伽》、《般若》等经广说。此经王内略说空法者，总略即为人法别。总即十八空。十八空中但明八种，谓内空、外空、内外空、毕竟空、无际空、无散空、自性空、一切法空，影显余故。
经 「于诸广大甚深法，有情无智不能解，故我于斯重敷演，令于空法得开悟。」
赞曰：明所为。令于空得开悟者，于诸深法即所迷境，二空真理或菩提涅盘，有情无智即能迷人。所为之生，有四种人无智不解：一执我法人、二怖空之人、三懈怠不修、四疑惑不学。故《十八空论》云「明此十八空理，能除四种过失：一除戏论、二除怖畏、三除懈怠、四除疑惑。一除戏论者有二：一除世间外道我执、二除出世行者法执。此二者有，不能悟解二空之理。二除怖畏者，众生闻人法空，怖不修道。此即着空，佛为说有事有用。若人能修，则能得道及得道果，乃至三身一切功德。三除懈怠者，若定言净，不劳修道；若定不净，则永无除灭。今明如如非净不净，但有惑时名为不净，除惑已去名得清净，故应修道方可解脱。四除疑惑者，既闻如如非有非无则心犹豫，为其分判人法二我决定非有、人法二无理决定非无，故除疑惑令得开悟。」
经 「大悲哀愍有情故，以善方便胜因缘，我今于此大众中，演说令彼明空义。」
赞曰：明起说因。以善方便为作胜因缘。明者解也，令彼解空义。
经 「当知此身如空聚，六贼依止不相知，六尘诸贼别依根，各不相知亦如是。」
赞曰：下三十颂别明空。分之为六：初十二颂明初三空，为除有情我法二执；第二有半颂明毕竟空；三「一切诸法」下有四颂半明无际空；四「我断一切」下一颂明无散空；五「我开甘露」下一颂明自性空；六自余文明一切法空。问：准《十八空论》等，空有十八，何故但明八耶？答：准彼《十八空论》，初六明空自体、次十明空之用、第十七空属体、第十八空属用。体中，内空为破能受我，外空为破所受法，内外空通破二，故别明之。大空是器世间，非有情故。空空即能观如无漏智与如合，名空空。真实空即真如理能所证法，凡夫未得。又此大空、真实空，法空摄；空空，即人空摄，故不别说。十用之中，有为无为明其因果，但在自利，故不明之。若毕竟空，为常益有情。无际空，成前常益。无散空，为常益故不住涅盘。自性空，开悟有情令得涅盘。相空，为成诸相好，劣故不明。一切法空，令成力无畏等。有法空、无法空，通出十四空体，除增减执。此毕竟等五，于利他胜。余非胜要，故略不说。广此诸空，如《法苑》中〈空义林〉说。又解：初三颂科解如前、次十七颂正为说空、后「我断一切烦恼」下明说空所因。且依第一。且依第一别解中，初文分二：初一颂总标初三空、后十一颂别明三空。此初。此身如空聚，标内外空，即造根四大及细意识为六识依，及为五色根依，名内空。亦为外境，故名外空，即扶根尘名之为外，非离身外。六贼依止不相知，标内空。六尘诸贼等，标外空。下各广释。此所依身犹聚沫等，云如空聚。又有漏虚伪无功德故，名为空聚。然六根境皆能为缘损坏善品，故竝名贼，故云六尘诸贼别依根。
经 「眼根常观于色处，耳根听声不断绝，鼻根恒嗅于香境，舌根镇甞于美味，身根受于轻软触，意根了法不知厌，此等六根随事起，各于自境生分别。」
赞曰：下别明空。初三颂半明内空、次一颂半就能所缘以明外空、后六颂明内外空。就内空中，初两颂就所依根以明内空、次「识如幻」下一颂半就能依识以明内空。此即初也。此六根体及所缘境，释其根名，广如《法苑．补阙．蕴处界义林》广明。《十八空论》云「凡夫二乘，诸内六入能受六尘果报，故名受者。为破此执，唯有六根无能受法，名受者空。」此意根境识三和合能受，非根独能。破外道执受者我故，破二乘执能受法我，又破离识但说为空。随事起者，随能造大并能依识等事起，照自境生妄识分别。
经 「识如幻化非真实，依止根处妄贪求，如人奔走空聚中，六识依根亦如是，心遍驰求随处转，托根缘境了诸事。」
赞曰：就能依识以明内空。论云「以无境故，识不得生，是名内空。」识如幻事从颠倒生，妄想取境如走空聚。诸境皆贪名遍驰求。托根缘境，根境既空，故识非有。
经 「常爱色声香味触，于法寻思无暂停，随缘遍行于六根，如鸟飞空无障碍。藉此诸根作依处，方能了别于外境。」
赞曰：明外空也。举能缘识明境是空。遍行六根者，或一意识义。又约一意处现起之识，云遍行六根。识遍缘境，如鸟无碍。既藉根处方变缘境，根识是空外境非有。对小乘人亦破离识，令除法执；对外道人，破其我所亦破我执，故说为空。故彼论云「若诸众生有所受用，但是六尘，内无人故，无能受者。外无法故，无所受者。人法俱空，唯识无境，是名外空。」问：何故根境识三相对而明？答：以识依受者，受者无故识亦无。根藉识取境，识无根不有。境因心变，境离心无。皆约执明，故根境识相对而明。故论云「六入无识即无有人，识无根尘则无有法。两义相须，故知皆空。」
经 「此身无知无作者，体不坚固托缘成，皆从虚妄分别生，譬如机关由业转。」
赞曰：下明第三内外空。即造根及扶尘之四大是根境依，复总合观，故云内外空。故彼论云「内外空者，谓身四大为内外法之所依止。内依者，谓内六根。外依者，谓外六尘。根及非根亦皆是空，名内外空。」《辨中边》同。于中分三：初一颂总明无我、次三颂别明四大互乖无常有苦、后二颂明身无净乐等故空。初也。无知者无作者，下一「者」字贯通无知。身如聚沫，故不坚固。四大合成，故托众缘。皆从颠倒虚妄所生，总无我故。如机关木人，但由业风所转。
经 「地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。此四大蛇性各异，虽居一处有升沈，或上或下遍于身，斯等终归于灭法。」
赞曰：别明四大互乖无常有苦。初两颂总明相乖故无常、后一颂显性各别故有苦。初复有二：初一颂总明相违、次一颂明相违所以。
经 「于此四种毒蛇中，地水二蛇多沈下，风火二蛇性轻举，由此乖违众病生。」
赞曰：显性各别故有苦。
经 「心识依止于此身，造作种种善恶业，当往人天三恶趣，随其业力受身形。遭诸疾病身死后，大小便利悉盈流，脓烂虫蛆不可乐，弃在尸林如朽木。」
赞曰：明无净乐等故空。分二：初一颂不净业故招五趣果，不同无漏白净之业招清净果；后一颂明不净相无净乐故空。如《解脱道论》于不净有十想：一膖胀想、二青瘀、三烂坏、四弃掷、五鸟兽食噉、六身肉分张、七斩斫离散、八赤血涂染、九虫臭、十骨想。此经不具，颂中略示。
经 「汝等当观法如是，云何执有我众生？」
赞曰：上来明观空体即人法空，此下明观空作用有五空。此即毕竟空。文势亦得结前无我，据别即令观毕竟空。菩萨发心为常益物，故次令观毕竟空也。故彼论云「菩萨修空为欲毕竟利益众生，尽生死际誓不断绝」等。然彼论文以所观生无，令观能愿之心毕竟空。不尔执着，不成大悲。众生揽法以成，法既体空，众生宁有？故观生空。
经 「一切诸法尽无常，悉从无明缘力起，彼诸大种咸虚妄，本非实有体无生。故说大种性皆空，知此浮虚非实有。」
赞曰：明无际空。为成毕竟利有情故，观无际空。故《辨中边》云「生死长远，无初后际。观此空故，名无际空。不观为空便速厌舍，为不厌舍此生死故观此无际。」《十八空论》云「妄想无法故曰无前，分别无相故称无后，无前无后是故名空。」此意无明妄想生故云无前，生老死等相未来无故称无后。又除遍计无常无作，二缘生故所以名空。文段分三：初一颂半总明体空、次两颂别明缘生、后一颂明轮回不息即是无终。初也。诸法无常，观无常缘生。无明力起，观无作缘生即是无常。无明为缘，余支得起。彼羯剌蓝等诸位，大种颠倒缘生，名为虚妄。不同胜、数诸外道等说体皆实，云本非实有体，皆从缘起，无自然生，故云无生。故说大种性皆空者，结前大种虚妄。由此虚妄，观若浮沤非实故空。
经 「无明自性本是无，藉众缘力和合有，于一切时失正慧，故我说彼为无明。」
赞曰：别明十二。此初无明也。非神我等起、非自性等因生，云本无。但众缘有，明缘生义。无正慧，明妄失正慧说为无明。
经 「行识为缘有名色，六处及触受随生，爱取有缘生老死，忧悲苦恼恒随逐。」
赞曰：明所余支，文相可知。
经 「众苦恶业常缠迫，生死轮回无息时，本来非有体是空，由不如理生分别。」
赞曰：明轮回不息，显无终也。众苦者，明从生老后起惑业，惑缠苦迫因业更复生死轮回，虚妄缘生无有实体皆心所变，识外体空。由不如理虚妄生，思惟倒分别，非他所造。
经 「我断一切诸烦恼，常以正智现前行，了五蕴宅悉皆空，求证菩提真实处。」
赞曰：明无散空。《辨中边》云「为所修善至无余依般涅盘位亦无散舍而观空，故名无散空。」此意不同二乘，无大悲故，所修诸善至无余位即皆散舍，身灰致灭故。《十八空论》云「是故如来虽入涅盘，不舍本愿，随物机缘恒现应化，导利含生常随不舍，如月影像不离水镜。不同二乘入灭永断，慈悲薄少不能化他」等。如月影不离水，如物像不离镜，但有水镜缘，别像必随现。我断烦恼，明得涅盘。常正智现前，即所起应化是智影故，名为正智。又即四智获常五蕴，能了皆为空，故不舍生死。求真实处，故不舍涅盘。菩提菩提断，俱名为菩提。非虚妄故，名真实处，亦即三身不即离，义思准可解。
经 「我开甘露大城门，示现甘露微妙器，既得甘露真实味，常以甘露施群生。」
赞曰：明本性空。《辨中边》云「诸圣种姓自体本有，非习所成，说名本性。菩萨为此速得清净而观空，故名本性空。」此说行性名圣种性，即本性住种姓。《十八空论》云「佛性者，一切诸法自性法体。性有二义：一者无始、二者无因。下成生死法尔本有，譬如无始生死相续，有心无心自体无因。」此意情非情皆法尔有。若心有因，为当本有？此问心因为无始有？为新始生？若本有因即是自然(此意若云心因是本有者，即法尔有)，即是自然亦应许心是自然法(此成现心但是法尔，同因无始)，昔未有因(此意难云：若言先未有因，牒识云)应无众生，后时有因方有众生(此难意则无因时未有众生，后时有因方有众生。若许尔者)，如土石等。若有因时应成众生(此意石土等先无众生因，后不可有因令成众生，故知自然一作有心、一作无心)，佛性亦尔，自然无因(此意明行性法尔先有，不是明行后时有因方有)。虚妄尚有自然之义，何况真实而不法尔？故由无始佛性为因，所以六入欲求解脱。若无佛性，解脱之果不得成就。此意同彼《善戒经》、《地持论》等六处殊胜等。我开大城，即涅盘门，即能诠之教。微妙器者，即行佛性能得受证涅盘甘露。既得甘露等，明他闻得，得即证也。常以施生，明他能施。或此释前我开城之所以，我既自证，故施群生，故说境行性分别无相、依他无生，名本性空。问：观此空有何利益？答：《十八空论》云「令诸众生离五过失、生五功德。离五失者，一除下劣心。若人不信实有佛性是应可得，是故不能发菩提心，常守下劣。由信有性，令其发心，能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平等，谓我有性故能发心，他无佛法不能发心，故生高慢。若体此理无有彼此，高心即灭。此悟行性之理无有彼此。三除妄想执。若识生死妄想非真，即不见能骂所骂等。由不见能所，能除妄想，唯见众生皆有佛性功德圆满。以是义故，即生慈悲成大菩萨。四除我见。一切诸法本自性空，若有若无二皆平等。由作此解，舍我见执。五除怖畏心。能令众生信受甚深有相无相。何以故？若解佛性则能信受相无相法，是故不谤空不空义。」生五功德，至下当知。
经 「我击最胜大法鼓，我吹最胜大法螺，我然最胜大明灯，我降最胜大法雨，降伏烦恼诸怨结，建立无上大法幢。」
赞曰：下三颂明一切法空。《辨中边》云「为令力无畏等一切佛法皆得清净而观此空，故名一切法空。」《十八空论》意同文广，显得三身离不离义。化得应身，决定不离法身。若法身望应身有离，法身是本、应身为末，末不离本、本可离末故。彼论「问：何以法身不离应身？有何过失？答曰：若尔，一人得佛，余应同得。以一切人不同得故，知法身不即应身。」于中分二：初明所得功德、后「由是我于」下明为求此功德修行方成。初中复二：一颂半明得一切功德体、后一颂半明一切功德利用。此初也。击大法鼓，开权。吹大法螺，说教。然大法灯，照涅盘理。降大法雨，成就智身。降诸怨结者，破恶。即余经云「欲说大法，建大法幢，得菩提智。」
经 「于生死海济群迷，我当关闭三恶趣，烦恼炽火烧众生，无有救护无依止，清凉甘露充足彼，身心热恼普皆除。」
赞曰：下明功德利用。由诸众生不识苦谛、不断集谛、不证灭谛、不修道谛，故受诸苦。今此初句是总。关闭恶趣，令舍苦谛。烦恼烧生至无依止，令断集谛。甘露充足彼，令证灭谛。身心热竝皆除，此能除者令修道谛。令诸众生知苦断集证灭修道，即四弘愿功德。有二，谓自他利。此中多说利他功德，益物胜故。
经 「由是我于无量劫，恭敬供养诸如来。」
赞曰：下明我为求此一切功德修行方成。即显观空胜获五利，劝人修学。五胜利者，《十八空论》云「一除下劣心，生正勤事；二除高慢心，生恭敬心；三除虚妄想，生慈悲行；四除我见心，生般若观；五除怖畏心，乐受正法。」下八颂中分之为四：初由是我于无量劫，即明初生正勤，经无量劫行正勤事，并第五乐受正法经无量劫。次恭敬供养诸如来一句，明除高慢生恭敬心。生恭敬心故，复能修行十供养。
经 「坚持禁戒趣菩提，求证法身安乐处，施他眼耳及手足，妻子僮仆心无悋，财宝七珍庄严具，随来求者咸供给，忍等诸度皆遍修，十地圆满成正觉。」
赞曰：此两颂明除妄想行慈悲行。除他破戒垢故持戒，戒为诸善之根本故，所以先明。为除他贪故行布施。为除他瞋及懈怠故行忍等诸度。此诸度各多差别，一一遍修得圆满已方成正觉。
经 「故我得称一切智，无有众生度量者。」
赞曰：下五颂半明第四除我见生般若观。分二：初半颂明般若余不能量、后五颂校量难知。初也。故者，所以。我观空修诸行满，故得称一切智。故者亦由，由我观空。余如前解。
经 「假使三千大千界，尽此土地生长物，所有丛林诸树木，稻麻竹苇及枝条，此等诸物皆伐取，竝悉细末作微尘，随处积集量难知，乃至充满虚空界。」
赞曰：校量难知。初二颂举一三千尘数、次一颂举十方尘数、后两颂正校量不知。初也。
经 「一切十方诸刹土，所有三千大千界，地土皆悉末为尘，此微尘量不可数。」
赞曰：举十方也。此微尘量不可数，即通结前一三千界。
经 「假使一切众生智，以此智慧与一人，如是智者量无边，容可知彼微尘数。」
赞曰：正校量也。初知尘数。
经 「牟尼世尊一念智，令彼智人共度量，于多俱胝劫数中，不能算知其少分。」
赞曰：不能知佛智也。一念之智多劫不知，况长时也。
经 时诸大众闻佛说此甚深空性，有无量众生悉能了达四大五蕴体性俱空，六根六境妄生系缚，愿舍轮回正修出离，深心庆喜如说奉持。
赞曰：品第三段时众获益庆跃奉行。分五：初指所闻法。二显得悟数。三「悉能了」下明所得悟。四「愿舍」下明愿修行、愿舍生死。出离者，涅盘。五「深心」下明庆益奉持，流通不绝。
依空满愿品第十
依空满愿品，三门分别：一来意、二释名、三解妨。言来意者，前品明空，是所观境，未说修行；今正明依二空起行，行无所着方契正修，修称于真方能得果。故前品后有此品生。
释名者，依者能依，即所修行；亦通所依，所依即于声境第七摄。空者是境，即行所观。满愿者，果随愿得满，即所修行称空境修，离有无执，当得果满，名依空满愿。此品广明，故以为名。
三解妨者，问：若前品明境为令生解，未说修行，如何闻说解空发愿？答：前正明境，随闻分修，故有得益。此正明修，故天女请云：「唯愿为说于甚深理修行之法。」又前闻空，生无分别智行利；后令起修，二智二利。又前利根闻说得益，此为钝根。问：前之三品不请而说，何故此品待请方说？答：令法久住，显佛大悲不请而说。令生渴仰机宜所欲，因请方说。故不一准。又前为现会修，此为后时学。又前品久修者，随闻能修；此品通为近远二修。
经 尔时如意宝光耀天女于大众中闻说深法，欢喜踊跃。
赞曰：大文分六，一天女请问、二「佛告善女天」下世尊为答习学之方、三「尔时世尊作是语已」下天女领悟奉持修学、四「说是品时」下明时众闻经得益多少、五「梵王是金光明」下校量显胜令其受行、六「尔时大梵天王」下诸天闻勅愿护流通。初中分三：初天女陈请、次世尊垂许、后正申请。初中有五：一出请人、二明请处、三述请因、四陈请相、五申启请。此有三也。观空称念名如意，因发妙慧云宝光，破二障暗称为耀，离染自在号为天，生长地善故曰女。上解请主名，亦表观空能生胜慧，破自他障，生长地善，故此天请。菩萨悲愿具大神通，应物现形皆令获益，是故菩萨化为女形。问：此菩萨位居何地？答：准真谛三藏，云八地已上。又令证无生忍，故此或六地。准前得地相，第六地相能令界净，现七宝莲华池遍世界，故下发愿已界净生华，应第六地。于大众中，请处。闻说深法等，请因。身悦曰欢，心悦名喜。踊跃者，跣足䠊也。
经 从座而起，偏袒右肩膝着地，合掌恭敬白佛言：「世尊！唯愿为说于甚深理修行之法。」
赞曰：初陈请相。「白佛言」下申启请。启请有二：初长行、后颂请。
经 而说颂言：「我问照世界，两足最胜尊，菩萨正行法，唯愿慈听许。」
赞曰：颂请。世间有二，有情及器。身光智光俱照二世间，如《瑜伽》八十三云「能知有情八万百千心行差别，能知东方无边世界若干成坏」等，此智光照。《法华经》云「放眉间光照诸世界，见六道等」，又云「我以相严身光，明照世间」，此身光照。于诸有足，两足为胜，人天二趣是二足。人天二足，梵释人王各为调御，佛能调彼名最胜；沙门婆罗门人中调御，佛亦调彼名最尊，故云最胜尊。故《瑜伽》八十二云「两足中尊，诸调御中最胜最上，沙门众中最为殊妙。」菩萨正行法，是所请法。简二乘等云菩萨，简邪行故名正行。邪行无量，略总而言，诸带二执行名为邪。今问离执称正理行。
经 佛言：「善女天！若有疑惑者，随汝意所问，吾当分别说。」
赞曰：次世尊垂许。
经 是时天女请世尊曰：「云何诸菩萨，行菩提正行？离生死涅盘，饶益自他故。」
赞曰：后正申请。请有二：一问菩提之正行、二问无住涅盘之正行，此觉寂因，俱能饶益于自他故。又复菩萨意求菩提，利乐有情穷未来际。于涅盘中求无住处，异于凡夫及二乘，故一正行言，通上菩提及下涅盘。或无住涅盘亦名菩提，菩提断亦名菩提，故偏问之。故下答云「依于法界行菩提法」，答菩提正行。「修平等行」，答无住涅盘因。生死涅盘俱平等，无欣厌故。若不行此二行，即不证二果，故下云「若如是者，凡夫之人应见真谛，得于无上安乐涅盘」，乃至云「即执着未得解脱烦恼系缚，即不证阿耨菩提。」此俱返显。又解：行菩提正行，所谓悲智，由智故得如此。如是智性智相合断智德，名为法身离生死。由悲故得应化身，即是恩德，为生说法，离涅盘修智故益自，修悲故益他。此释顺前〈三身品〉无住涅盘。又行有四，谓信、般若、大定、大悲。四行能除不信、着我、畏苦、舍心四种重障，即能为佛净我乐常四德之因。初二烦恼障，后二所知障。由信及智离生死，由悲离涅盘。定为二因，彰二俱胜，故偏问之。菩提涅盘各有四德，四障能碍故。
经 佛告善女天：「依于法界行菩提法，修平等行。」
赞曰：世尊为说习学之方。于中分三：初标宗略释、次「善女天云何五蕴」下法喻广明、后「善女天若善男子」下结劝修学。初中复五：一标、二征、三释、四结、五通。此初标也。依于法界，举前空性所观之境。《辨中边》云「即此中说所知空性，由无变义说为真如，真性常如无转变故。」乃至云「由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故，此中界言即是因义。」问：准《摄大乘》及《成唯识论》，即以第八为一切法因。《阿毗达磨经》云「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。」何故《中边》说真如理为诸法因？答：约流转还灭依，即说第八识是一切法因，持彼种故。若约迷悟依，即说真如性，故《胜鬘经》云「如来藏为依、为持、为建立。」《宝性论》中即依此义说真如理为无始时来界等。问：既迷悟依通生染净，云何《中边论》云圣法因义说为法界？答：不说唯言，故无有失。又复染法不由证如始得生。若诸圣法因根本智之所引生，无分别智必证如起，是故偏说为圣法因。此增上缘因，非亲因缘。今此云依，是所缘因，于是境声。缘胜义谛行菩提法，以法界性非生死涅盘，离二相故；故亦非非生死涅盘，不离二故。如是见于诸佛菩提，亦非生死涅盘。菩提即三身，三身非生死涅盘。作如是观修菩提法，即是修平等行。故《十八空论》云「化身非生死涅盘。何以故？生死皆是妄想颠倒，不过苦集故。化身不尔，依法应生(法者法身，应者应身)体非颠倒，复能除众生颠倒，故非生死。」非涅盘者，有始终故。非生死故非颠倒，非涅盘故非真实。又云「法身与彼应身亦不即不离故。」《十八空论》「问云：若法身不离应身，有何过失？答曰：若尔，一人得佛，余应同得。以一切人不同得故，知法身有不即应身义。」此意法身一切众生平等共有，体是其一。与应身一，故一得应身应一切得，体无别故。既不如是，明知法身有不即应身义。论云「又亦不离应身。何以故？法身无异，常不离三世诸佛功德故。若能如此体解法应离不离义，即除决定离不离执。依不离道理而修诸行故，能证得应身之果，化身亦尔。」此意法身与应化身不即不离，应化与法身亦不即不离，亦如真如。作如是观而修菩提，名平等行。知果既然，修行亦尔，不即生死涅盘，成无住道，即七大性中方便大性。
经 「云何依于法界行菩提法，修平等行？」
赞曰：征也。真如是常，菩提行等无常。常无常、生死涅盘、有体无体，体相各异，云何依法界行菩提法修平等？此意约彼执情执一向异而假征之。
经 「谓于五蕴能现法界，法界即是五蕴，五蕴不可说，非五蕴亦不可说。」
赞曰：第三释。此约不离不即答。初云谓于五蕴能现法界，法界即是五蕴。此不离义。谓于者，指斥标举发端之义。即于五蕴能现法界，法界即现五蕴。此有二。一云：依遍计所执相无自性、及所显空性、故说五蕴能现法界、法界即是五蕴故。《般若心经》云「色即是空、空即是色，受想行识亦复如是。」空性即如，故《解深密经》及《瑜伽论》云「于第二时唯为发趣修大乘者，于一切法无生无灭本来寂静自性涅盘，以隐密相转正法轮。」《十八空论》亦云「故知分别无相依他无生名真实性。真实体无，无体故无相，无相故无生，无生故无灭，无灭故寂静，寂静故名自性涅盘。」《辨中边论》亦云「无二谓无所取能取，有无谓有二取之无性。」此意所能取无，即所取五蕴及能取心俱遍计故体无，无之性体即是如，故云五蕴能现法界。法界是五蕴性亦名五蕴，故云法界即五蕴真如。由此道理，遍计所执五蕴体无亦不可说。二无之性，体非积聚，名非五蕴。性离言故，亦不可说。此除遍计，以证真而修行说。二云：依他中唯有圆成，圆成中唯有依他。云五蕴能现法界，法界即是五蕴，约不离义云是五蕴。故《中边论》云「即虚妄分别中有空性故，及空性中有虚妄分别故，是即契中道。」空性即法界，虽云不离，不可言一异。若此法界与五蕴一，亦不可说。若此法性非五蕴者，此意说异，亦不可说。俱是遍计，无自性故、不可说故。《中边》云「若异应成法性异法，便违圣说，如苦等性。若一应非净智境亦非共相，此即显空如与虚妄分别。依此离一异相，云不可说。」或复二性俱非言境，名不可说，故《成唯识论》云「真谓自性，假智及诠俱非境故。既非言说，又非决定一向一异，故非生死涅盘别，所以云平等。」虽别言五蕴，意约三身令求修行，即五修中依止自在修也。然约不一异释，顺《中边》、《十八空论》，依此经文即通二解。然依重诘，为通释文，即不一异为胜。前征、后诘，依影显说，即通说胜。
经 「何以故？」
赞曰：诘也。何所以故法界亦五蕴不可说，非五蕴亦不可说？
经 「若法界是五蕴，即是断见；若离五蕴，即是常见。」
赞曰：通也。有三：初释不得言一异、次出不得所由、后结。此初。若法界即五蕴，约遍计说，彼是无故，即是断见。若离五蕴别见法性，即是常见。又法界即五蕴，约依他说。二乘得无余时法界同断，即是断见。或随有为真如有灭，故说为断。若离五蕴别见法性，即是常见，以法性体与彼遍计、依他二性非定一异，言定一异，俱是遍计，不离断常。问：真如非常见为常者，名为常见。真如是常见之为常，称境而知，何名常见？答：言常无常，此随言诠，是分别见。谈其法体非常无常，如言执常，故是常见。又复正违无分别智，此意欲令离分别执亡相方修，若执为常违此正智，以其法性离有无一异常断相故，不障后得智离执观如以为常也。此中即离，应可立量云：法界应有断，断者灭义。因云即五蕴故，犹如五蕴。又若离五蕴即是常见者，即难依他应是常名为常见，以蕴非蕴中随一摄故，犹如法界。然此不为破他，故不立量。复违教过，以教不许五蕴常故，但可显云应是常见。然观经文，但明法界与五蕴体非定一异；若定一异，法界体应是断是常。
经 「离于二相、不着二边，不可见过所见，无名无相。」
赞曰：出不得言一异之所以。离于二相，离常无常、有无、生灭此等二相故。不着二边，远离增减。我法二不有，离增；空性如不无，离减。不可见，非五识境。过所见，超于意识虚计度境。无名，离能诠。无相，离所诠。
经 「是则名为说于法界。」
赞曰：结也。由离二相等故，不可说与蕴一异，是则名为说法界体。法界体既离此等相，修行时如法界相。
经 「善女天！云何五蕴能现法界？如是五蕴不从因缘生。」
赞曰：次下法喻广明。意就法界离于八不，故依五蕴能现法界。初且举不生明、次例不灭等。文分为四：初法、次「善女天譬如鼓声」下喻说、三「若不可生」下例余七不、四「故知五蕴非有非无」下总结成。初法说中，分三：初假征起前、二标宗、三释所以。此初二也。标宗意说五蕴不生，破遍计执。依遍计无，即能现法界，故五蕴与法界不一异等。
经 「何以故？」
赞曰：下释所以。初假设外征：何所以故不从因生？此假作执因中有果论及去来实有论征。执有果论者，意说因中已有果竟，但从缘生或从缘显。若如谷种，因中先无其果而后生谷，亦应生豆等。彼此本无，从因生故。若尔，即应从于一因生一切果。是故因中定已有果，但缘生显。何所以故不从因缘生？若去来实有论征意：三世法有，然未来世有生能生应生之法。若无生生不至现在，何所以故云不从因缘生？
经 「若从因缘生者，为已生故生？为未生故生？」
赞曰：正释。初总牒、二「为已生故生」下开征、三「若已生生者」下别非、四无「名无相」已下结成五蕴能现法界。此初二也。此开征。意云：为诸法生已，更待生等因为能生？为诸法未生，待生等因为能生？
经 「若已生生者，何用因缘？」
赞曰：别非。此非初已生。若法未生，可待因生；果既生已，何用生等为因缘生？故《十二门论》颂云「此生若未生，云何能自生？若生已自生，已生何用生？」初二句破未生生，后两句破已生生。此破去来实有。论释云「若谓生已而生，生已即是生，何须更生？生已更无生，作已更无作。」此意生已更无生者，直责。作已更无作，举喻例破。如所作事了而更不作，既体生已，何更生生？此难破大生及小生，例所生法尔。又解：亦破所生法。又颂云「先有即不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者？」此破因中有果论。初句破先有果，但用因生。第二三句设破先无及俱有，无用因生。第四句结不用因生，故所生亦无。此意本无今有，有即名生。果既因中先有，即应名生。此既已生，何用因生？故释云：若果因中先有而生，是则无穷。
经 「若未生生者，不可得生。」
赞曰：此非未生生。初立宗、「何故」下举因。《十二门论》云「若未生而生，未生名未有，云何能自生？」此意因缘未生即体是无，无自不能生，何能生他？此破去来实有论。彼论复云「复次若因中无果而果生，诸因相即不成。何以故？诸因若无，法何能作？何能成？若无作无成，云何名为因？」此意言因必须对果，果既无体，对谁名能作能成？既无能作能成，何得名因？
经 「何以故？」
赞曰：将欲举因，先假征之。
经 「未生诸法即是非有。」
赞曰：举因也。
经 「无名无相，非校量譬喻之所能及。」
赞曰：结成五蕴能现法界。以非有即法空，非校量譬喻之所能及者，无比量能立令生。
经 「非是因缘之所生故。」
赞曰：结也。双结前二。若已生法，亦非是因缘生。若未生生者，亦非是因缘之所生。故既非因缘生，即无名无相，譬所不及，此即法界故。法界与遍计及依他性俱不一异，言无名无相。亦应云不生不灭，乃至自性涅盘，但显略尔。此中比量，若已生法应不待因生，体已生故，如过去等。若未生法，应立宗云：诸未生法应不可得生宗，以非有故，因。无名无相故，亦得是因。诸非有者皆不可得生，如兔角等。诸无名相者皆不可得生，如真如等。又《十二门论》云「若不生法生，一切不生法皆应生，一切凡夫未生阿耨菩提皆应生。又不坏法阿罗汉烦恼不生而生。」此说不退法罗汉应起烦恼。又云：兔马等角不生而生。是事不然，是故不应说不生而生。《显扬论》第九、《瑜伽论》第六，及《广百论》第四等，皆悉有破，恐烦不引。此上破妄，即依遍计五蕴即现法界，未说依他；下喻及合方显依他能现法界。
经 「善女天！譬如鼓声，依木依皮及桴手等，故得出声。」
赞曰：第二喻说。文中有二：初喻依他假有、次显遍计是无。此初也。有二：初明依他有、次显能现法界。此依他假有也。因缘如幻，但假合生。
经 「如是鼓声过去亦空、未来亦空、现在亦空。」
赞曰：显五蕴能现法性。既是缘生，非定实有，过去已灭、未来未生、现在不住，故皆是空，空即法界。故无着菩萨《般若论》中说梦电云喻三世法，名修出离。出离即涅盘，以无生灭故。《瑜伽》第六，三世各有十二相故，不可说有。广如彼说。
经 「何以故？是鼓音声，不从木生、不从皮生及桴手生、不于三世生，是则不生。」
赞曰：次显遍计是无。初征、次辨、后结。《中论》云「诸法不自生」，自无作用故。「亦不从他生」，他无作用故。「亦不从共生」，共无作用故。非不从二生，虽无作用，缘而有功，德缘可得。此破执有实作用。今此亦尔，声不从木生等，无作用故。不从皮、桴、手生亦尔。不于三世生者，过去生已灭、未来无不生、现世自已生，故非三世生。是则不生，此结也。此意既不生，即显法界，文如前引。
经 「若不可生则不可灭，若不可灭无所从来，若无所从来亦无所去，若无所去则非常非断，若非常非断则不一不异。」
赞曰：三例余不灭等七不，明显法界。有二：初例、后释难。遍计所执体性是无，如石女儿。先自现不生，如何有过灭？亦不从未来因来。既是无来，何有谢过去；既不从未来来亦无谢过去，说谁为常断？既无常断，说谁与诸法为一异？故不一异等，约遍计无与法界不一异。不异故，遍计即能现法界；不一故，法界即离断常等。或不一故，遍计所执即离断常等。约依他，声与木皮等亦复如是。声与皮等一，应当闻四声，应闻木皮桴手，以体一故。如声若与皮等异，应不从起，但假和合，不可言一异。余亦准知。声依木等起，不得说一异。蕴依法界生，与彼不一异。既是不异，故依五蕴即现法界；以不一故，法界无生灭等。
经 「何以故？」
赞曰：下第二释难，但释不一异。有二：一释不一难、二释不异难。初释不一难中有四：初段征、二却诘、三出过、四结成不一。此初也。
经 「此若是一，则不异法界。」
赞曰：却诘是一。
经 「若如是者，凡夫之人应见真谛，得于无上安乐涅盘。」
赞曰：出过。若法界与五蕴一，如是者即凡夫见五蕴时应见真谛，以五蕴即是真如故。若许尔者，凡夫应得无上安乐，无上安乐即大涅盘。此亦同《阿毗达磨经》「境离识有，凡夫自应成无倒智，以见实故。既不成智，明离识无。」
经 「既不如是，故知不一。」
赞曰：结成不一。既不如是成圣得安乐涅盘，故知法界与五蕴不一。同《十八空论》难应与如一。
经 「若言异者。」
赞曰：下释不异难。亦有四：初牒征、二诘责、三出过、四结成。此初也。此难不一异，同《解深密》第一、《瑜伽论》七十五，恐烦不引。
经 「一切诸佛菩萨行相即是执着，未得解脱烦恼系缚。」
赞曰：二诘责。有三：一应是执着、二应未证涅盘、三应未离缚。以如前说不离断常见故，是执着等。
经 「即不证阿耨多罗三藐三菩提。」
赞曰：出过。以有前三过，诸佛现应不证，菩萨当应不证，以有执有烦恼故。
经 「何以故？一切圣人于行非行同真实性，是故不异。」
赞曰：下结成不异。初假征。何所以故不得法界与五蕴异？成云：一切圣人于行即五蕴，非行即法界见，同真实性、离一异相。是故不异者，结。
经 「故知五蕴非有非无，不从因缘生，非无因缘生。」
赞曰：下例结成。有二：初结成非生、次「是圣所知」下结成前无名无相等。此结非生，以例余不灭等。成无名相，即总成前八不俱无名相等。又结非生中亦结成前。初略标宗中，远离二相云非有非无。或此结前已生未生云非有非无。或此非有无通结八不，以非有无故，所以非生灭等。五蕴真性不从因缘生，或遍计所执自性五蕴不从因缘生，依他五蕴非无因缘生，故知八不或约真如、或就遍计，非依他起。设依依他说其八不，亦约遍计说。
经 「是圣所知，非余境故，亦非言说之所能及，无名无相、无因无缘，亦无譬喻，始终寂静，本来自空。」
赞曰：结成前无名相等。是圣所知非余境，成前非校量之所能及。亦非言说等，成前无名无相。无因无缘，成前非是因缘之所生故。亦非譬喻，成前非譬喻之所能及。始终寂静等，结成五蕴能现法界。准此文言，始终寂静等前亦合有，以显略故。或始终寂静本来自空，成前喻中如是鼓声三世俱空。前释为胜，喻及结成显法说故。即《解深密经》云「说一切法本来寂静自性涅盘之义。」
经 「是故五蕴能现法界。」
下结。
经 「善女天！若善男子善女人欲求阿耨多罗三藐三菩提，异真异俗难可思量，于凡圣境体非一异，不舍于俗不离于真，依于法界行菩提行。」
赞曰：佛教习学之方中第三结劝修学。非住涅盘故异真，非住生死故异俗。或四智菩提及菩提断，非即真如故异真，非即生死故异俗。前依无住修，后依称理修。此深行相，难以分别寻伺之可思量。凡夫所见五蕴不离真如，圣者所见真如不离五蕴，云不异；蕴如性别，云不一。或圣见五蕴如幻，凡见为实，云不一；同缘五蕴，云不异。或凡见蕴如为一为异，圣见蕴如非一非异，俱因缘见解，别云非一异。此中云凡，二乘亦是，犹有一分异生性故。由二乘人见五蕴与法界异故，一向厌生死而求涅盘。凡夫见异故，一向怖涅盘而住生死。菩萨见于五蕴法界体非一异，故不舍俗不离于真，由得此平等法界理，不怖生死不乐涅盘，为此能修大悲大智二利妙行。问：行菩提行也，准无着菩萨《般若经论》解摄取无住涅盘云「如所通达故」，此意说如是所通达。如现在生死非生死迫，如在涅盘非涅盘拘，如是诸法之真体性，故能依修行。亦复如是住生死非苦迫，住涅盘非乐拘，故不住生死涅盘。不同二乘及以凡夫，不证如故各住一边。准此，由如非住于二，如如而证，名无住涅盘。何故此间即说五蕴与如体非一异，依此而修名不住行耶？答：彼此不违。此中明如与蕴不一，即不住生死，非苦拘义。若如与蕴一，即住生死而为苦拘。由如不异，即不住涅盘，非涅盘拘义，故亦相似。
经 尔时世尊作是语已，时善女天踊跃欢喜，即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬一心顶礼而白佛言：「世尊！如上所说菩提正行，我今当学。」
赞曰：第三天女领悟奉依修学。文分为六：一天女喜悟修行、二梵王请问修相、三梵王赞悟深法、四世尊印述胜益、五梵王领悟庆喜、六世尊与天授记成梵庆喜。初也。有五：一结所说、二明喜悟、三致虔敬、四领所闻、五依修学，文段可知。
经 是时索诃世界主大梵天王于大众中，问如意宝光耀善女天曰：「此菩提行难可修行，汝今云何于菩提行而得自在？」
赞曰：梵王请问修相。有四：一问如何观解自在、二问如何修菩提行、三问依何而起修说、四问得益多少。初中，一问、二答。此初问也。文有二：一能请人。索诃，此云堪忍界，即生死于中多怨难，菩萨能忍。梵王者，或云初静虑王，或是第四静虑王，大千主故。二所请主。正申问：此菩提行，离四句、绝八非，非语诠、断思虑，非真非俗，二乘不知、凡夫不测，难可解知。汝今云何于菩提行智观自在？
经 尔时善女天答梵王曰：「大梵王！如佛所说实是甚深，一切异生不解其义，是圣境界微妙难知。」
赞曰：下答，有四：初印难知、二请明证、三得祥瑞、四转女身。此初也。
经 「若使我今依于此法得安乐住是实语者。」
赞曰：请明证。初明如实解、次立誓愿。此明实解。于此深理得自在智，非诸烦恼相用所动名为安乐，依此正观名住。
经 「愿令一切五浊恶世无量无数无边众生，皆得金色三十二相非男非女，坐宝莲华受无量乐，雨天妙华，诸天音乐不鼓自鸣，一切供养皆悉具足。」
赞曰：立誓愿。表解凡圣不一异，故愿成金色等。或表同顺真，当得成佛，请现金色等。表解无男女相，故请现非男女。或表虽当成佛，非男女现男女身，故愿现非男非女。表出生死淤泥，表解非染净，愿现坐莲华。表因此解必当证得菩提涅盘二安乐，愿受无量乐。表能行因亦能教他行因，故愿雨华。表能任运为他说法，愿不鼓自鸣。表智证境，为法行供故，愿一切供养皆悉具足。
经 时善女天说是语已，一切五浊恶世所有众生皆悉金色，具大人相非男非女，坐宝莲华受无量乐，犹如他化自在天宫无诸恶道，宝树行列，七宝莲华遍满世界，又雨七宝上妙天华，作天妓乐。
赞曰：得祥瑞。以解称真，所愿当遂，故愿所现皆得随心。具七支戒，愿得宝树行列。修七圣财，能出生死，得七宝莲华。虽出生死而不舍利生，故遍法界。或称真理无限而修，故华遍法界。
经 如意宝光耀善女天即转女身作梵天身。
赞曰：转女身。此自证成无定异相、故女成男。
经 时大梵王问如意宝光耀菩萨言：「仁者！如何行菩提行？」
赞曰：问如何证菩提行。此问行行之时作何行解。初问、后答。此问也。
经 答言：「梵王！若水中月行菩提行，我亦行菩提行；若梦中行菩提行，我亦行菩提行；若阳焰行菩提行，我亦行菩提行；若谷响行菩提行，我亦行菩提行。」
赞曰：答也。行相难知，举喻以显。此有四喻：一水月喻，喻无外境，而定心所行境得成。如水为缘，虽水中无月，有月影起。我今亦尔，从定愿心现诸境界，虽无实身等，为利众生而似身境生。月影既不行，我身亦不行，此除遍计性，谓定所取境离心实有，故举水月喻，虽无月境而似月生。二梦境喻，喻无心外爱憎之境，而有爱憎境增生。如虽受彼三界六道爱非爱身，行菩提行，如梦所见爱非爱身行菩提行，不取为真。三阳焰喻，能取心心所迷乱故缘所取境，虽非是实而有似境生，非真实有。菩萨以无分别智，于三轮境应如是知，无有真实。四谷响喻，所起语业化众生时如谷响声，谷实无声，但自出声似彼谷响。故知菩萨为他说法观如谷声，由他缘现但似谷声说法利生，实非出声为他说法。如是行菩提行，如无性《摄大乘》第四说。如经所说，于依他起自性说幻等喻，于依他起自性为除他虚妄疑故。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑，说水月喻。云何无义有爱非爱受用差别性？为除此疑，说所梦喻。云何无义心心法转？为除此疑，说阳炎喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑，说谷响喻。如次配四。彼论更有四喻，此经文无，不须具引。《大庄严论》第四，八喻大意相似。何故无余？略故无也。又释：此中除有无相执，似幻不无，故《辨中边论》颂云「于不动无倒，谓知义非有，非无如幻等，有无不动故。」释云：前说诸义离有离无，此如幻等非有无故。谓如幻作诸象马等，彼非实有象马等性，亦非全无，乱识似彼诸象马等而显现故。如是诸义无如现似所取能取定实有性，亦非全无，乱识似彼所取能取而显现故。此中意说，如水中月，非实月性故，非有而有似现故不无。我行菩提行亦如是，因缘和合假故非有，然有假和合相故不无。五蕴不有故能现法界，不无故法界即五蕴。即前所说得安乐住者不动，不为有无动故。但总相喻离有无相，不别配蕴。又依见觉知闻，如次喻四所取境界性离有无，准下问答约见闻辨故。
经 时大梵王闻此说已，白菩萨言：「仁依何义而说此语？」
赞曰：第三问依何道理如是而说。前问问修，此问问说。或前问答自行修，说但且说修。此后问答为他说修，起说但且问说。前后互影，二利各具。于中有四：一问、二答、三难、四通。此问依何道理能离有无而起修说。或问：既如水月等非实有者，依何修说？
经 答言：「梵王！无有一法是实相者，但由因缘而得成故。」
赞曰：答也。依因缘道理，由假因缘故离有无。如因净水有月影生故不无，非如所现真实之月故不有，余准此知。如水月等无有一法是实有相者，但依假因缘故得修说。
经 梵王言：「若如是者，诸凡夫人皆悉应得阿耨多罗三藐三菩提。」
赞曰：三设难也。若由因缘假合之法能修说者，诸凡夫人皆因假成，悉应得菩提。此意若有实能修之者，可有得不得；既皆假有，凡亦应得。如维摩诘以真如门令一切皆得记，此以因缘门难应皆作佛。
经 答言：「仁以何意而作是说？」
赞曰：为通，有三：初总非、次通释、后「梵王是诸圣人」下结成。或分为二：初总非、次通释。释中有四，法、喻、合、结。今且依初科。此初也。
经 「愚痴人异、智慧人异，菩提异、非菩提异，解脱异、非解脱异。」
赞曰：为通，有三：初法、次喻、后「梵王愚痴异生」下合。法中有二：初凡夫执有无异故不成佛、次圣者知不异故得菩提。此初。即执愚智等或定一异，此虽言异，亦应有一。有无生灭等，不了实无，因缘心有，不称境知，不得作佛；菩萨翻此故作佛。或依俗谛，即有愚智能行异。菩提非菩提，即善不善因异。解脱非解脱，果异。
经 「梵王！如是诸法平等无异。于此法异，真如不异。无有中间而可执着，无增无减。」
赞曰：圣者了知有无愚智等皆非定异，以于此中法界真如等法平等，故皆不定异。无有中间者，诸法非定异、非定一、非亦一亦异。不言非一，影第二句说。第三句名无中间。不说第四句，但是遮三，更无别法。此一异等皆不可执，如水月无实离增执，如似有月离减执。由称境知，故得作佛。此或第一义即不异。然准下喻，据愚智解别。
经 「梵王！譬如幻师及幻弟子善解幻术，于四衢道取诸沙土草木叶等聚在一处作诸幻术，使人覩见象众马众车兵等众、七宝之聚种种仓库。」
赞曰：举喻也。有三：初缘生幻境喻、次愚人执实喻、后智者知幻喻。此初也。于中有六：一幻主、二幻资、三幻处、四幻缘、五起幻、六幻相。譬如幻师，喻八识心王幻主。及弟子者，喻心所幻资。善解幻术，能了别境总别等相，能变起用。于四衢道，喻四谛幻处。取诸草等，即是名色幻缘。聚在一处，或随起依苦集等处。作诸幻术者，此起幻因缘，业力起种种事业不同。使人覩象马等者，幻相。初喻四生内处。七宝之聚，喻外境。又释：幻师，喻第八识。幻弟子，喻余七转识，依第八起故，故经论云「识如幻事」。衢道，喻四识住，故八十六云「有取之识依四识住，发起种种自体随转，相似法故。」沙土草木，喻种子识。随在一处者，喻随于一识住及四识住。作诸幻术者，喻四缘力能起五蕴。又释：幻师，是佛弟子菩萨僧等。四衢道者，在四生处。解幻术巧方便智，取诸沙土等，随彼机缘所乐之法，随在一处、随所受根熟生处，见象等为现身。七宝等，为说法。准下合意，此释为好。余同前解。
经 「若有众生愚痴无智，不能思惟不知幻本。」
赞曰：下愚人执实喻。有三：初不知幻本喻、次初见执实喻、后终亦不思喻。初也。言幻本者，幻人幻缘皆名为本，喻无智故不知五蕴从缘假生。
经 「若见若闻作是思惟：『我所见闻象马等众，此是实有，余皆虚妄。』」
赞曰：次初见执实喻。不知假，随所见闻分别妄执将为实有。言空无我等皆虚妄无，不离有无增减之执。
经 「于后更不审察思惟。」
赞曰：后终亦不思喻。亦不审观思量惟忖，名义皆假虚妄缘生。
经 「有智之人则不如是，了于幻本。」
赞曰：后智者了达喻。文有其二：初自能了知喻、后随为他说喻。初文亦有二：初了知幻本喻。了从缘生，非定有空。
经 「若见若闻作如是念：『如我所见象马等众，非是真实。』」
赞曰：次初不执实喻。喻见谛理无漏智人，初知实无，离于有执。后审思所以假有实无。初也。知无象马等实，用除增益执。
经 「『唯有幻事惑人眼目。妄谓象等及诸仓库，有名无实。如我见闻，不执为实。』」
赞曰：审思所以假有实无。幻象马等但惑愚人眼耳，闻象等名见象等形，执妄谓实。实但假名无如自性，如我我所。随所见闻不执为实，离有无执。
经 「后时思惟知其虚妄。」
赞曰：后思不实喻。思实无，离增执。了为无，为非如名言有实自体。
经 「是故智者了一切法皆无实体，但随世俗如见如闻表宣其事，思惟谛理则不如是。复由假说显实义故。」
赞曰：随为他说喻。又但随世俗所见所闻，假说名言表宣其事。表宣是能诠，其事是所诠。世俗有二：一执情世俗、二诸圣智者假设世俗。此喻圣智者随俗言说，有二：一随世俗言说明俗、二随世俗言说明真。且随世俗云如见闻表宣其事，思惟谛理即不如是。谛谓实也，思惟实理无如所说。复但随俗方便假起言说，为彰第一真实义故。无分别智证入谛理即不如是，心言绝故。此了俗有，真谛中无。
经 「梵王！愚痴异生未得出世圣慧之眼，未知一切诸法真如不可说故。」
赞曰：下合喻。初合愚人不了喻，有二：初合不了幻本喻、后合初见执实喻。言愚痴异生者，为简大乘见道已前虽是异生，能分作唯识观等了知幻等，亦是未得出世本后二空慧眼故。今简却二乘，虽得生空慧眼了人我无，然未能得出世法空慧眼故不了法我无，不知一切法之真如性离诸相不可说，故不了幻本。据全无者，说愚痴异生。或可有分异生性故，即此愚痴异生所摄，故《成唯识论》云「凡谓无性，愚谓趣寂。」
经 「是诸凡愚若见若闻行非行法，如是思惟便生执着谓以为实。」
赞曰：合初见执实喻。初合执有、后合不了无。初也。若见若闻，行谓有为、非行谓无为，便生执实，合初遇境时。如是思惟便生执实，合后不能审察。
经 「于第一义不能了知诸法真如是不可说。」
赞曰：合不了无。由其无智，不了第一义、不证如故，不知诸法性不可说。如言执实，不知实无。
经 「是诸圣人若见若闻行非行法，随其力能不生执着以为实有。」
赞曰：合智者了达喻。初合自了达喻、后合为他假说喻。初中亦三：初合不执实有喻、次合了知幻本喻、后合后思假有喻。初也。若见若闻说为无为，随胜解力能，初地已上随位证智力能不生执实。
经 「了知一切无实行法、无实非行法，但妄思量。」
赞曰：合了知幻本喻。知从幻者业烦恼缘，或二乘者法执之情，妄思度起，无如名言有实有为行法、无如名言有实无为非行法。
经 「行非行相唯有名字，无有实体。」
赞曰：合后思假有喻。唯有世俗名言说之为有，无有如彼所说实体真实是有。
经 「是诸圣人随世俗说，为欲令他知真实义。」
赞曰：合为他假说喻。随世俗名言说为无为，为欲令他知为无为真实之义，或欲令证真第一义，非不见如能了行故。
经 「如是梵王！是诸圣人以圣智见，了法真如不可说故，行非行法亦复如是。」
赞曰：第三段结成。有二：初结知真实无、后结随俗说有。初也。圣人以无分别智了一切法本真如性皆离言故，不可言说。知彼所说为无为法，亦但名言无有实体，非无离言行非行法，但除其病不除法故。
经 「令他证知，故说种种世俗名言。」
赞曰：结随俗说有。亦是寄诠以显诸法，意令他证为无为法，舍凡成圣。随于世俗说蕴处界等种种世俗名言，此意结成喻言无有一法是实相者，但由因缘而得成立。上来多随自识起幻凡夫解别，若依第三解譬喻者，准义可知。准此结文，第三解胜。又本问：如何修行？依何而说？因此设难。法喻合结应只为彼，故第三解胜。
经 时大梵王问如意宝光耀菩萨言：「有几众生能解如是甚深正法？」
赞曰：第四问得益多少。于中有四：一问、二答、三难、四通。初问也。此意梵王虽解众乐能知，依众执情实生为问，寄除执实，令生知幻而能起修。
经 答言：「梵王！有众幻人心心数法能解如是甚深正法。」
赞曰：二答也。有者，简持义。一切众生有能知依他起性心心数法如幻人等，则能解此甚深之法。若无大性，不能如是。此意能知遍计是无，如幻非实人，若似人相似，心心数依他幻有，即悟唯识证圆成性。此依渐入三性道理，初了遍计、次悟依他、后证圆实。如有颂言「于绳起蛇觉，见绳了义无。证见彼分时，知如蛇智乱。」或可寄执实众生问，此答实生如众幻人，无有实人。说此解者，欲显能闻法人尚自非有，如何得解法？如《无垢称经》舍利子问天女云：「汝于此没，当生何处？」答云：「如来所化当所生处，我当生彼。」舍利子言：「如来所化无没无生，云何答得言当所生处？」天女云：「诸法有情应知亦尔无没无生，云何问我当生何所？」
经 梵王曰：「此幻化人体是非有，此之心数从何而生？」
赞曰：三难也。依俗执情，幻定非有，能证心心法从何事生？非石女儿有心能证。此依执无难，寄除无见。
经 答曰：「若知法界不有不无，如是众生能解深义。」
赞曰：为通。若定执有无，则不能悟知真如法界。双离有无，行平等行，此等能悟从缘生故如幻有，无实性故说是无，不如言说定实有无。如是众生能解深义，此即令除有无、一异、常断等执，行菩提行。
经 尔时梵王白佛言：「世尊！是如意宝光耀菩萨不可思议，通达如是甚深之义。」
赞曰：第三梵王赞悟深法。
经 佛言：「如是如是。梵王！如汝所言，此如意宝光耀已教汝等发心修学无生忍法。」
赞曰：第四世尊印述胜益。言如是者，印梵王言。已教汝等者，述得胜益，即庆赞也。
经 是时大梵天王与诸梵众从座而起，偏袒右肩合掌恭敬，顶礼如意宝光耀菩萨足。
赞曰：第五梵王领悟欢喜。有二：初知是胜人，改容虔敬；后庆自所闻。初也。
经 作如是言：「希有希有！我等今日幸遇大士，得闻正法。」
赞曰：庆自所闻。一赞成胜德、二赞能利他，故重言希有。又得遇故、闻法故，重言希有。
经 尔时世尊告梵王言：「是如意宝光耀于未来世当得作佛，号宝焰吉祥藏如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」
赞曰：第六世尊与天授记成梵庆喜。号宝焰者，以闻《金光明经》故，又悟诸法阳炎故。吉祥者，于一切时能与众生作吉祥者。藏者，包含义。吉祥无量具足功德，无有尽时，云吉祥藏。文相可知。
经 说是品时，有三千亿菩萨于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
赞曰：第四大段明时众闻经得益多少。有三：初明十地得不退益、次明十回得见道益、后明十住得不退益。初也。不退有四，此行不退，入第八地，相用烦恼不能动故。
经 八千亿天子、无量无数国王臣民，远尘离垢得法眼净。
赞曰：得见道益。天通欲、色。《显扬论》云「极戚非恶趣，极忻非上二」者，据彼顿悟者说，不障色界回心入见。又约二乘说，非据大乘。《瑜伽》八十三释远尘离垢云「又复尘者所谓我慢及所断一切烦恼，垢谓上品所有麁重，法者谓于自相共相所住法中。法眼者，谓如实现证，唯有法慧。言得法者，谓随证得沙门果故。此随得言，显得不定：一超次不定、二通三乘，有不得果，故说随言。远尘是真见无间道，说断见所断烦恼故。离垢相，见解脱道，说离麁重。若以种子名麁重者，即俱在无间，现种别说。若据习气，亦通相见，说得果故。」《大庄严论》第七，文虽少别，意同瑜伽。若《杂集论》言「诸法忍能远尘，诸法智能离垢」者，据随转门，真见道中不别观谛故。或通三乘，随放法说，亦不相违。
经 尔时会中有五十亿苾刍行菩萨行，欲退菩提心。
赞曰：后明十住得不退益。有二：初得因益，不退进修；后得果益，因满授记。前文有四：一先欲退心、二由闻住意、三复得胜进、四回向菩提。初也。有五：一所益处、二所益数、三所益人、四所修行、五先欲退。欲退有二种：一已得退、二未得退。初在地前、后在前七地。已得有二：一得胜解、二得证法。得胜解有二：一信、二行。初信退，在十信之中第五心前后；行退，在第六住已前。信不退，不退起邪见；行不退，不退向二乘。然《仁王般若》云「十千劫中行菩萨道，随风东西或进或退」者，据信及行通相而说，劫有大小不同。《净行优婆塞戒经》经六十劫行。舍利退大者，据大劫说。
经 闻如意宝光耀菩萨说是法时，皆得坚固不可思议满足上愿。
赞曰：由闻住意大菩提果，名不可思议。由住不退必定得故，满足上愿。上愿即求大菩提愿，通自他利。
经 更复发起菩提之心，各自脱衣供养菩萨，重发无上胜进之心，作如是愿：「愿令我等功德善根悉皆不退。」
赞曰：后得胜进。有四：一重愿求菩提、二修供养、三复愿修胜行、四「如是愿」下愿得不复退。
经 「回向阿耨多罗三藐三菩提。」
赞曰：四回向也。上得因益。
经 「梵王！是诸苾刍依此功德如说修行，过九十大劫当得解悟，出离生死。」
赞曰：后得果益。有二：初得至初地、后「尔时世尊」下得极当记。初也。依闻此经及重发心修行功德，更复如说修行过九十大劫，当得无漏二空解悟，出分段生死，名离生死。依此功德更如说行至回向位，故言过九十大劫。以十回向中修行之时各经十劫，如《净行优婆塞戒经》说。
经 尔时世尊即为授记：「汝诸苾刍！过三十阿僧只劫当得作佛，劫名难胜光王，国名无垢光。」
赞曰：授当果记。有六：一时节，过三十僧只者，依梁《摄论》，十地各三只，过十地数三十只。二劫名、三国名。
经 「同时皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆同一号，名愿庄严间饰王，十号具足。」
赞曰：四成佛时，云同时。五所得果，谓无上菩提。六佛名号。问：无处无容同时同处有二如来，如何五十亿同时得作佛？答：约化佛土说二不俱，亦约现相不得同时，据他用土及应合作则说同时。又或国劫名字虽同，据方器界各别，得同时作佛。
经 「梵王！是金光明微妙经典若正闻持，有大威力。」
赞曰：第五大段校量，明胜劝令受行。文分为三：初标胜、次校量、后劝学。初也。
经 「假使有人于百千大劫行六波罗蜜无有方便。」
赞曰：次校量。初校量胜、次劝持学。就初又三：一举劣度、二明持经、三正校量。初也。虽行六度无二方便，谓拔济、回向，此经令修发愿回向。又此经明无住方便故。问：若不回向，何得名度？非七最胜所摄受故，各据余摄受说。或相似六度。
经 「若有善男子善女人，书写如是《金光明经》，半月半月专心读诵，是功德聚，于前功德百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。」
赞曰：余二文。法行有十，且举书写读诵三行，据处中说，供养施他劣，思惟修习等胜，故略不举。
经 「梵王！是故我今令汝修学、忆念、受持、为他广说。」
赞曰：第二劝学。有三：初劝。
经 「何以故？」
赞曰：征。
经 「我于往昔行菩萨道时，犹如勇士入于战阵，不惜身命流通如是微妙经王，受持读诵为他解说。」
赞曰：释也。有三：初法、次喻、后合。初法也。行三精进，加行摄善利乐，依四法行流通此经，犹如勇士故。《遗教经》云「譬如着铠入阵则无所畏。」
经 「梵王！譬如转轮圣王，若王在世七宝不灭，王若命终所有七宝自然灭尽。」
赞曰：喻。七宝喻七圣财，或喻七觉分。如《大庄严论》第十云「念似轮宝降未伏国，未伏境界念能伏故。择似象宝，诸国勍敌象能降故。分别胜怨，择能破故。进似马宝，大地阔边马速穷故，真如极际进速觉故。喜似珠宝，珠光烛幽，王欢极故。法明破暗，心喜满故。倚似女宝，王受快乐，女摩触故。智脱障悭，倚息恶故。定似藏臣，王有所须从臣出故，智有所用从定生故。舍似兵臣，弃弱取强随王无倦。菩萨修行弃恶取善，随无分别智无功用故。」此经如王，功德如宝。
经 「梵王！是《金光明》微妙经王若现在世，无上法宝悉皆不灭；若无是经，随处隐没。」
赞曰：合也。无上法宝，即七宝财，或七觉分，或一切功德，即是经义。如綖贯华、如经持纬，能诠胜教显生功德，故经无亦无法。
经 「是故应当于此经王，专心听闻受持读诵为他解说劝令书写，行精进波罗蜜不惜身命、不惮疲劳，功德中胜。我诸弟子应当如是精勤修学。」
下劝学，有三：初于经起法行、二明得胜功德、三「我诸弟子」下结劝令行。行精进波罗蜜者，即令行法行起精进也。
经 尔时大梵天王与无量梵众、帝释四王及诸药叉，俱从座起，偏袒右肩右膝着地合掌恭敬。
赞曰：第六大段天等闻勅愿护流通。分之为四：初请护法仪、二次正愿守护、三佛赞记、四天等喜受。此初也。
经 而白佛言：「世尊！我等皆愿守护流通是《金光明》微妙经典。」
赞曰：愿守护。又有其四：一护正法、二护法师、三护国土、四护供养者。
经 「及说法师若有诸难，我当除遣，令具众善，色力充足辨才无碍，身意泰然。」
赞曰：护法师。护法师有五：一除恶、二得善、三身安、四具辨、五心泰。
经 「时会听者皆受安乐。」
赞曰：护听众。
经 「所在国土若有饥馑、怨贼、非人为恼害者，我等天众皆为拥护，使其人民安隐丰乐无诸枉横，皆是我等天众之力。」
赞曰：护国土。有四：一除饥馑；二除怨贼；三除非人；四结守护，「我等天众」下是。
经 「若有供养是经典者，我等亦当恭敬供养如佛不异。」
赞曰：护供养者。
经 尔时佛告大梵天王及诸梵众，乃至四王诸药叉等：「善哉善哉！汝等得闻甚深妙法。」
赞曰：下佛赞记。一赞闻法、二赞护法、三赞获福、四与授记。初也。
经 「复能于此微妙经王发心拥护，及持经者当获无边殊胜之福，速成无上正等菩提。」
赞曰：赞护法等三。
经 时梵王等闻佛语已，欢喜顶受。
下第四天等喜受。
金光明最胜王经疏卷第四(末)
