金光明最胜王经疏卷第二(本)
翻经沙门慧沼撰
如来寿量品第二
〈如来寿量品〉，略以三门分别：一来意、二释名、三解难。言来意者，略且有五：一令生正解、二令得菩提、三令得涅盘、四令起妙行、五为机感。
言生正解者，从此品已下至〈依空满愿品〉来九品，明经正宗，初二品明果、次五品明行、后二品明境。又解：初二品总别明果令其欣乐。次〈梦忏悔品〉已下欲令修行，修行之本无过断恶修善，〈忏悔〉、〈灭障〉二品断恶，已下修善。修善之中，初净修诸地，次〈莲华喻赞〉除疑说因，〈金胜陀罗尼〉令见诸佛使行不退，〈重显空性〉欲令行契于真，〈依空满愿〉证理行圆。今此一品即是总明菩提涅盘，竝别明涅盘。众若不闻如来为说菩提涅盘则不能正解。既不正知，何能求习菩提涅盘无上胜果？故此先果令生解悟。故下文云「为欲利益此诸异生及众外道如是等类，令生正解。」
二、令得菩提者，诸佛出世本欲令生获菩提果，果不虚得必藉行因，因托境生行方得立。若不先明其果不能令起忻心，忻心既生即愿修行，既令修行次明其境。前既陈其由致，众各希渴闻经，世尊正为陈宗，先说〈如来寿量〉，欲令闻者证得菩提。故次下云「为欲利益此诸异生及众外道如是等类，令生正解，速得成就无上菩提。」故〈序品〉后有此品生。
三、为得涅盘者，下云「然彼如来欲令众生见涅盘已，生难遭想」等。又《摄大乘论》云「佛为见如来常不乐涅盘者故，现涅盘令乐圆寂。」故〈序品后〉明〈如来寿量〉。
四、令起妙行者，下文云「于佛世尊所说经教，速当受持、读诵通利、为人解说，不生谤毁。」是故如来现斯短寿即令起行，故此品生。
五、为机感者，三万二千天子闻说〈寿量〉，皆发菩提心。为机感应闻，闻即获益。余益准知。
言释名者，三身诸佛俱号如来。寿即是命。量谓限量，或谓量度。即量度贬量佛寿之限齐，即如来之寿量，或如来寿之量，皆依主释。即任法性而凝然，随愿缘而相续，应物机而无断，寿德难测。即依法性持功德相决定凝湛，是法身命根。如佛及土性相有异，此亦应尔。或即功德相自凝然能持自体，名为寿量。依镜智种，由大愿种力，令四智品决定相续，尽众生界，是报身寿。由大悲种力，随生感缘，现色蕴身决定分限，是他受变化二身寿。体许假立，故思亦愿收，不违《唯识》由业所引。
三、解妨难者，问：佛有三身，今明何身寿命？答：具明三身。故陈如领解云「法身性常住，修行无差别，诸佛体皆同，所说法亦尔。」法身也。诸佛无作者，亦复本无生，解云：诸无作者，非业烦恼作。亦复本无生，不有烦恼生故。天亲《般若论》明受乐报佛云「远离于诸漏，及有为法故。」远离诸漏，即此本无生。及有为法故，即此无作者。或可非有漏业作，非烦恼生。又云「诸佛金刚体，权现于化身」，即化身也。故通三佛。
问：应化行法由二因感，见可生疑。自性非因生，自受用身非余见境，不于彼疑，何须说寿？答：自性虽非因生，然由因证。自受虽非余见说二，欲令欣求，妙幢假化生疑，佛因具说三寿。
问：何故释迦现居此界，不自说寿，令他说耶？答：生宜闻故、彰四德故、除疑胜故。若唯自说，他非决故。
问：四佛说寿，妙幢解生，何假释迦重复陈说？答：菩提涅盘无上妙果，若不三说，余不能解，故四佛创谈、释迦重说，陈如覆问喜见更彰。四佛即显四德，三说即为三身，由此多因不唯一说。
问：准文验理但说菩提，如何今言亦明圆寂？答：准此经文，下闻寿量时众得益。又妙幢云亲于佛前及四如来并二大士诸天子所，闻说释迦牟尼如来寿量事已，复从坐起白言：「世尊！若实如是不般涅盘、无舍利者，云何经中说有涅盘及佛舍利？」此既时众得益，复云说已，即明佛前闻寿已了，今更请问说有涅盘。佛复答云：「如是应知有其十法，能解如来、应、正等觉真实理趣，说有究竟大般涅盘。」又准天亲菩萨《法华经论》释〈寿量品〉文，初说寿量明菩提无上，说医师喻明涅盘无上。今此经中，初说寿长明菩提也，后说父母多财等喻明涅盘也。
问：若尔，何故二喻不同？答：彼据除恶故喻医王，此喻生善故喻父母。又复医王父母二虽不同，不灭示现令生慕仰，义意相似。
问：四佛如来妙幢室说，尔时庆喜在鹫峯山，如何结集云我闻等？答：准下文云「妙幢菩萨与无量大众诣鹫峯山顶礼佛足，以如上事具白世尊。」是故得云我闻如是。
问：文中既有总别不同，涅盘何故不如三身别品？答：以文少故、事相同故，合为一品。
经 尔时王舍｀大城有一菩萨摩诃萨＇名曰妙幢。
赞曰：就此品中，大文分二：初总说菩提涅盘、二「尔时妙幢菩萨亲于佛前」已下别明涅盘。初文有五：一妙幢疑佛寿促、二他佛说命无穷、三释迦自陈常安、四喜见重成不灭、五时众领解获益结成。初文有三：一举念请人、二明所疑境、三述疑所因。初文又三：一明住处、二列其名、三略叹德。此初二文，胜智逈秀独超群表，假喻立称，名曰妙幢。梵云鸲嚧只啰，此云妙鷄头。云幢，彗星名幢，旧云信相。相者，梵云耶瑟致。今既云鸲嚧只啰，鷄头故名妙幢。信性是净，妙义相似。幢者高显，故谬云相。
经 已于过去｀无量俱胝那庾多百千佛所承事供养植诸＇善根。
赞曰：叹德。俱胝者，准《俱舍论》十亿为一俱胝。准《华严经．心王菩萨问僧只品》万万为亿，亿亿为一?梨，?梨者是俱胝，音少讹耳。无量者，是数名。以无量数数俱胝那庾多，准十千为一万，百千当十万，即无量个俱胝那庾多。十万诸佛，当《俱舍论》十万为一亿，《大智度论》以千万为亿，《华严经》以万万为亿。此数有三，谓小、中、大。《俱舍》、《智论》、《华严》如次依小中大数，今此不定。承事，即亲近。供养，修十供养。善根，即福智。殖，谓种也。
经 是时妙｀幢菩萨独于静处作是思惟：「以何因缘，释迦牟尼如来寿命短促唯＇八十年？」
赞曰：所疑境。
经 复作｀是念：「如佛所说，有二因缘得寿＇命长。」
赞曰：述疑所因，有三：初牒所疑因、二假为征释、三成前疑意。此即初。
经 「云何｀为二？一者不害生命、二者施他＇饮食。」
赞曰：假为征释。
经 「然释迦牟｀尼如来，曾于无量百千万亿无数大劫，不害生命、行十善道，常以饮食惠施一切饿饿众生，乃至己身血肉骨髓亦持施与令得饱满＇，况余饮食。」
赞曰：此成前疑意。准此经文及《涅盘》第三，长寿因缘，万行皆是，得三身故。但举施食及不杀生，此通有情寿命因缘，故偏举问。恐生见佛寿八十年，便疑不杀及布施食非感长寿。欲令依身长道接物，便宜故也。
经 时彼菩萨｀于世尊所＇作是念时。
赞曰：第二、他佛说寿无穷，有六：一他佛现身、二妙幢喜问、三彼佛为答、四妙幢重问、五佛更为陈、六说已不现。此即第一他佛现身，文分为八：一应时节现、二变土净方、三宝座庄严、四佛身垂降、五放光照境、六光现嘉祥、七光利群生、八略指总结。此即初也。以佛说法无罪故，所以应于菩萨念时现故。
经 以佛威力，｀其室忽然广博严净，帝青瑠璃种种众宝杂彩闲饰如佛净土，有妙香气，过诸天香芬馥＇充满。
赞曰：变土净方，有四：一举能变人、二明变土量、三所变土相、四明香薰。问：此何佛变？答：一解是释迦变，如《法华经》，化佛欲集，释迦变故。一解是四佛变，亦如妙音将至此土预现华座等。二解此正。何以故？下放光现瑞令生爱乐皆四如来，故知净土亦四佛变。言帝青瑠璃者，是天帝释青琉璃宝，宝中胜故，故偏举之。有漏情局、无漏心通，故广博净。由无分别智，故有帝青。虽妙幢舍净如佛土，具五分香，释文可知。
经 于其｀四面各有上妙师子之座，四宝所成，以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲华，种种珍宝以为严饰，量等如来，自然＇显现。
赞曰：三、变宝座，有四：一座体，座四者，表四生类皆得成佛，故以四宝成，如师子王之所处故。言四宝者，一金、二银、三吠琉璃、四颇胝迦，表四无畏故。以天宝衣等者，二明敷设，表其净命。复于此座等三庄严，表出生死，得七觉华。珍宝为饰，亦七圣财之所严故。四坐量，宝座称身，故量等如来。不由妙幢之力，故云自然显现。
经 于莲华上｀有四如来，东方不动、南方宝相、西无量寿、北天鼓音。是四如来，各于其座加趺＇而坐。
赞曰：四如来垂降华坐喻法身，四佛表四德。何故四方各现一佛表四德耶？答：如经中说，四方喻于生住异灭，此有为相；四德翻彼，不生住异灭，故四方现。问：四威仪中皆得说法，何故要现结加趺坐？答。随彼机宜所乐现故。准《瑜伽论》第三十说五因缘故：一由身摄歛速发轻安、二由宴坐能经久住、三由此宴坐是不共法、四由此宴坐形相端严、五由此宴坐佛及弟子共所许故。准《智度论》，为降魔故。彼论云「见画结跏坐，魔王自惊怖。何况入道人，端坐不倾动。」无着《般若论》云「唯寂静坐者能觉说诸法故。此住定仪坐相顺故。为示能觉诸法、能说诸法要由得定，得定由坐。」
经 放大光明，｀周遍照曜王舍大城及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等＇诸佛国土。
赞曰：五、放光照境。准《伽耶山顶经论》，放光有七义：一令生净信，知是胜人；二者破暗愚痴屏荡。具如本《法华疏》述。光有三节：一王舍、二大千、三十方，欲显三身故现三等。又明得见三身前后，故初见化、次见应、后覩法。举恒河沙，有其五意，亦如《法华疏》。大千界境数量不定，检《瑜伽钞》。
经 雨诸天华，奏诸天乐。
赞曰：六、光现嘉祥。雨华五义，如《法华疏》。奏乐，表得闻法嘉乐。
经 尔时于此｀瞻部洲中及三千大千世界所有众生，以佛威力受胜妙乐，无＇有乏少。
赞曰：七、光利群生，有二：初得乐、后离苦。此初也。问：光耀此界，此界覩光得益；亦至十方，十方何不蒙益？答：准应俱益，但略不论。
经 若身不具｀皆蒙具足，盲者能视、聋者得闻、痖者能言、愚者得智，若心乱者得本心，若无衣者得衣服，被恶贱者人所敬，有垢秽者＇身清洁。
赞曰：离苦。虽离苦时翻彼得乐，且说离苦。此离九苦，准文可知。准《瑜伽论》，诸佛如来俱生威力，能令有情见得是益。若身不具，谓阙手足、黄门、二形等，此等恶果报因可知。然《智度论》第八及业报差别等，皆悉广说。
经 于此｀世间所有利益未曾有事，悉皆＇显现。
赞曰：略指总结。
经 尔时｀妙幢菩萨见四如来及希有事，欢喜踊跃，合掌一心瞻仰诸佛殊胜＇之相。
赞曰：第二妙幢喜问。于中有二：初、覩佛情欣；二、请除疑惑。此初也。现净坐华放光益物竝希有事，观四如来大人之相，云殊胜相。
经 亦复｀思惟释迦牟尼如来无量功德，唯于寿命生疑惑心：云何如来功德无量，寿命短促＇唯八十年？
赞曰：请除疑惑，有二：初心疑、后言请。相好等同诸佛，情不生疑。寿命异弥陀等，故言唯于寿命生疑。
经 尔时四佛｀告妙幢菩萨言：「善男子！汝今不应思忖如来寿命长短。何以故？善男子！我等不见诸天世间梵魔沙门婆罗门等人及非人，有能算知佛之寿量，知其＇齐限。」
赞曰：第三、彼佛为答，有三：初略举难思、次集众为释、后结成因果劝勿生疑颂后三颂。是此初也，有二：初余不能测、后唯佛能知。初中有三：一止非、二却结、三为释。
经 「唯除无上正遍知者。」
赞曰：唯佛能知。
经 时四｀如来欲说释迦牟尼佛所有寿量，以佛威力，欲色界天、诸龙鬼神、健闼婆、阿苏罗、揭路茶、紧那罗、莫呼洛伽，及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨悉来集会，入妙幢菩萨净＇妙室中。
赞曰：集众为释，初集众、后为辨。此集众。前虽列有八部之众，然有来不来；今因佛放光威力加召，始能俱集。问：余经放光，众覩即集。何故此众蒙光不来？答：熟有先后。虽蒙光明，初未能来，因佛更加方始能赴。或佛威力即是光召。
经 尔时四佛｀于大众中欲显释迦牟尼如来所有寿量＇，而说颂曰：
赞曰：为释有二，初结集叙、后佛为说。此初也。
经 「一切｀诸海水，可知其滴数，无有能数知，释迦之寿量。析诸妙高山，如芥可知数，无有能数知，释迦之寿量。一切大地土，可知其尘数，无有能算知，释迦之寿量。假使量虚空，可得尽边际，无有能数知，释＇迦之寿量。」
赞曰：为说也。分二：初四行过喻分、第五一行过算分。喻四行中，相传两释。一云：四行如次显净我乐常四德，如次能除不信、着我、畏苦、舍心四障。一云：约佛四身以显寿量，谓化、应、亦应亦化、非应非化，如次为喻。化身此没彼现，故以水喻。化依应现，如水出山，故以山为喻。俱句自受用如地，为山水二依。第四喻法，以无形相故。
经 「若人｀住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊＇之寿量。」
赞曰：过算分故。
经 「不害｀众生命，及施于饮食，由斯二种因，得寿命长远。是故大觉尊，寿命难知数，如劫无边际，寿量＇亦如是。」
赞曰：结成因果，劝勿生疑。此二颂，结成二因感长寿果。
经 「妙幢｀汝当知，不应起疑惑，最胜寿无量，莫能＇知数者。」
赞曰：劝勿生疑。
经 尔时妙幢｀菩萨闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限，白言：「世尊！云何如来示现如是＇短促寿量？」
赞曰：第四妙幢重请。佛实寿长，我已略解。有何所以，现斯短促？前但答长，未释促寿所以，故今重问。准《瑜伽》八十一云「释难者，若自若他，难皆应释。当知此难略由五相：一者为未了义得显了故，如言此文有何义耶？二者语相违故，言何故先所说异？三者道理相违故，如有显示与四道理相违之义。四者不决定显示故，如言何故于一种义种种异门差别显示？五者究竟非理现见故，如言内我有何体性、有何色相而言常恒等？于此五难，随次应释。谓于不了义难方便显了，于语相违难显示意趣随顺会通，如是于不决定显示难、于究竟非现见难，当知亦尔。于道理相违难，或以黑教而决判。此意不了，依小乘说名为黑教。或依道理、或为增果、或为增因，此意或随转、或方便，为断恶修善，所有因果说有乖返，理实不违。」然难虽有五，准《瑜伽》释于一一难各有五意：一者为不解、二为疑惑、三为试验、四为轻触、五为利乐。今五难中是语相违难，释迦说短、四佛说长。有此相违，故举为难。五意之中，是为利益意故问。
经 时四世尊｀告妙幢菩萨言：「善男子！彼释迦牟尼佛于五浊世＇出现之时。」
赞曰：第五、彼佛广陈。文分为三：一标、二释、三成。「善男子是诸如来」下，是就初标，中有三：一标现短寿时、二标现促所以、三结标短寿。此标时也。五浊之义，如《法华疏》辨。亦即总标五浊。
经 「人寿百年，｀禀性下劣，善根微薄＇，复无信解。」
赞曰：标现促所以。所以有二：一为灭恶，即舍生死；二为生善，即令得菩提。此为灭恶。亦别释五浊。浊有五种，此中举四：一命浊，谓人寿百年。二有情浊，有情浊中有三：一喜意不弘，谓禀性下劣；二宿无福慧，谓善根微薄；三多有迷愚，谓无信解。
经 「此诸｀众生多有我见、人见、众生、寿者、养育邪见、我我所见＇、断常见等。」
赞曰：此见浊也。诸经论中所说我见有多不同，如《成唯识义灯》广说，今但依文略解。言我见者，《瑜伽》八十三总有八种，此但举五：一我见，论云「依五取蕴，我我所见现前行故。」今者此文既别说我我所见，即总别异，瑜伽据总、此通总别。此言我见，即无我我所。人见，即有情见，谓诸贤圣如实了知唯有此法更无余故。又复有爱着故。众生见，即数取趣见，谓能数数往取诸趣，无厌足故。此三依罗什译，云「我、人、众生」。寿者见，即《瑜伽》云命者，谓即寿和合，现存活故，名为命者。依天亲菩萨《般若论》云「我、众生、命者」。解云：见五蕴差别，一一阴是我。如是妄取，是名我见。此意总计三世五蕴差别为我见，身相续不断是名众生。此计五蕴从前际来相续不断，故名众生。一报命根不断住故是命者，此计现在现有命故。命根断已后生六道，是名寿者，此见未来生寿更起故。此依五蕴总别异故。养育者，即养育现在，能作士夫用故。又能增长后有业故。邪见者，即五见中邪见。我我所见，谓依五蕴起十五见等。断常见者，即是边见，断谓七断灭，常谓四遍常等。复言等者，等取见惑取见及随烦恼。略无劫浊，以其外境非所化故、非恶体故，略不举之。
经 「为欲利｀益此诸异生及诸外道如是等类，令生正解，速得成就无＇上菩提。」
赞曰：欲令生善得菩提故。异生外道，即所为人，简诸入地大菩萨众。初地已上更见长故，非不现灭。
经 「是故释｀迦牟尼如来示现如是短促＇寿命。」
赞曰：结标短寿。
经 「善男｀子！然彼如来欲命众生见涅盘已，生难遭想＇、忧苦等想。」
赞曰：下第二为释。文分为三：一法说、二喻合、三结说。初法说中复分为五：一解释、二假征、三为通、四却诘、五解难。此释有三：一令于佛起希慕心、二令于法生修习意、三者曲结。此即初。故《法华经》云「若我久住，众生不能生难遭想、起渴仰心」等，意与此同。然现涅盘，准《大般若．最胜天王会》有一因，为诸有情乐闻圆寂，故现涅盘。《法华论》云「为对除于大乘不集善根起增上慢，为对治此，说医师喻，示现如来般涅盘量。」无性《摄论》有六因故，如来化身不究竟住，具如彼辨。依《华严经》云「究竟佛事已，有十种义示现大涅盘：一明一切行悉无常故；二明一切有为非安稳故；三明涅盘趣最安稳故；四明涅盘远离一切诸怖畏故；五以诸人天乐着色身，明色身无常是磨灭法，令彼求净法身故。」此当摄论第二义也。「六明无常力强不可转故；七明有为法不自在故；八明三界法悉如坏器无坚牢故；九明般涅盘最为真实不可坏故；十明般涅盘远离生死非起灭故。以此十义示现涅盘。」今此经文总有六义：一令生正解故。二速得成就无上菩提故。三令见灭已于诸佛所起难遭想故。四令于佛教速修行故，即前标文及此释文具有此四，亦是为令种诸善根起修信解断除邪见。五者为留骨身舍利令生供养获诸福故，即下陈如请佛舍利，乃至经末佛答妙幢云：「或时见有般涅盘者，是权方便。及留舍利，令诸有情恭敬供养。若供养者，于未来世远离八难，逢事诸佛遇善知识，不失善心福报无边。」六为令有情得证圆寂，即末下云：「速当出离，不为生死之所缠缚。」此准《摄大乘》，亦为乐常不希圆寂者示涅盘故。
经 「于佛世尊｀所说经教，速当受持，读诵通利，为人解说＇，不生谤毁。」
赞曰：二、令于法起修习意。有十法行，此略举四：一受持、二披读、三讽诵、四解说。初三自利行、后一利他行，影显余行。于十法行各各有四，谓自作等。今言不谤毁者，即生随喜，于佛所说生随喜心。显于持人亦生随喜而不谤毁，且举易行。
经 「是故如来现斯短寿。」
赞曰：曲结。
经 「何以故？」
赞曰：假征也。何以故见佛涅盘生难遭想起持法等心？
经 「彼诸｀众生若见如来不般涅盘，不生恭敬难遭＇之想。」
赞曰：三、为通。此生难遭想。
经 「如来所说｀甚深经典，亦不受持读诵通利为人＇宣说。」
赞曰：此通起持法心。
经 「所以者何？」
赞曰：四、却诘。若见如来不般涅盘，不起难遭及持法之意。所以者何，谓也。
经 「以常见佛，不尊重故。」
赞曰：释难。若见佛灭，恐更不逢，生难遭想。既见久住，便谓常在，不生希有难见之想欲供养心，故不尊重于佛。既不尊重，于所说法亦不谓为希得闻，故不修行。
经 「善男子！｀譬如有人见其父母多有财产，珍宝丰盈，便于财物不生希有＇难遭之想。」
赞曰：二、喻合，有二，初久住不欣喻、后见灭受敬喻。初中有二：初喻、后合。初喻中有三：初喻、次征、后释解。有人，喻异生外道。父母，喻佛，以能生长福智身故。多有财产等者。喻佛久住法财丰盈，故不能生难遭之想。准文但于法不能生难遭之想，实影显佛，故下合中即偏合佛，释中通二。
经 「所以者何？」
赞曰：征。
经 「于父财物生常想故。」
赞曰：释也。应云于父生常想故、于父财物生常想故，二义合明。或由前喻但喻于财，不生难遭想，故今亦但征释于财。
经 「善男子！｀彼诸众生亦复如是。若见如来不入涅盘，不生希有难遭之想。所以者何？由＇常见故。」
赞曰：合也。文亦有三：初合、次征、后释，三文别故。
经 「善男子！｀譬如有人，父母贫穷，资财＇乏少。」
赞曰：见灭爱敬喻，文二，如前。喻文有五：初佛为示灭喻、二敬佛难遭喻、三爱法求学喻、四征、五释。此初也。
经 「然彼｀贫人，或诣王家或大臣舍，见其仓库种种珍财悉皆盈满，生希有心、难遭＇之想。」
赞曰：无是救护，故起爱求。此即敬佛难逢喻。言然彼贫人者，喻异生外道，其心下劣、善根薄少。或诣王家者，喻其觉悟，方于世尊起难逢见想，故如国王。或大臣者，如大菩萨。寿命亦长，为生现促，因亦觉悟。
经 「时彼｀贫人为欲求财，广设方便策勤＇无怠。」
赞曰：爱法求学喻。
经 「所以｀者何？为舍贫穷，受＇安乐故。」
赞曰：征释，可知。
经 「善男子！｀彼诸众生亦复如是。若见如来入于涅盘，生难遭想乃至忧＇苦等想。」
赞曰：合也。此合佛为示灭喻。
经 「复作是｀念：『于无量劫诸佛如来出现于世，如乌昙跋华时乃一现。』彼诸众生发希有心、起难遭想，若遇如来，心生＇敬信。」
赞曰：合敬佛难逢喻。文有其三，谓法、喻、合。
经 「闻说正法，｀生实语想，所有经典悉皆受持，不生＇毁谤。」
赞曰：合爱法求学喻。
经 「善男子！｀以是因缘，彼佛世尊不久住世，速＇入涅盘。」
赞曰：结喻也。
经 「善男子！｀是诸如来以如是等善巧方便＇成就众生。」
赞曰：总成也。
经。尔时｀四佛说是语已，忽然＇不现。
赞曰：第六、说已不现。已上总是他佛说命无穷。
经 尔时｀妙幢菩萨摩诃萨与无量百千菩萨，及无量亿那庾多百千众生俱，共往诣鹫峯山中释迦牟尼如来、正遍知所，顶礼佛足，在＇一面立。
赞曰：释迦自陈常安。文段有四：一妙幢来至、二启白所闻、三四佛请陈、四释迦为说。此初也。
经 时妙幢｀菩萨以如上事＇具白世尊。
赞曰：启白所闻。
经 时四如来｀亦诣鹫峯至释迦牟尼佛所，各随本方就座＇而坐。
赞曰：四佛请陈。文分为三：初四佛俱来、次遣使陈请、后使者传命。此即初也。问：四佛将往妙幢，其室忽然变座；诣山不言变座，四佛如何以安？答：此中应是释迦变座，文略不言。问：何故至妙幢室四佛自变，来诣灵山即释迦变？答：下人不测上来，所以四佛自变；释迦能知佛至，故变座安。
经 告侍者｀菩萨言：「善男子！汝今可诣释迦牟尼佛所，为我致问：少病少恼，起居轻利，安乐＇行不？」
赞曰：二、遣使陈请，有三：初通问、次陈请、后随喜。初也。
经 复作是言：「｀善哉善哉！释迦牟尼如来今可演说《金光明经》甚深法要，为欲饶益一切众生，除去饥馑令得安乐＇。我当随喜。」
赞曰：陈请随喜也。
经 时彼｀侍者各诣释迦牟尼佛所，顶礼双足，却住一面，俱白佛言：「彼天人师致问无量：少病少恼，起居轻利，安乐行不？复作是言：『善哉善哉！释迦牟尼如来今可演说《金光明经》甚深法要，为欲利益一切众生，除去饥馑＇令得安乐。』」
赞曰：使者传命。
经。尔时｀释迦牟尼如来、应正等觉告彼侍者诸菩萨言：「善哉善哉！彼四如来乃能为诸众生饶益安乐，劝请于我＇宣扬正法。」
赞曰：释迦为说。文分为二：初赞、后陈。此赞也。
经 尔时｀世尊而说颂曰：「我常在鹫山，宣说此经宝，成就众生故，示现般＇涅盘。」
赞曰：后陈也。分文为三：上二句显法报常。以报显法，灵山报法土中无约处而显。下二句显化灭。
经 「凡夫｀起邪见，不信我所说；为成就彼故，示现＇般涅盘。」
赞曰：后一行重成化灭。所为众生，简大菩萨。
经 时大会中｀有婆罗门姓憍陈如，名曰法师授记，与无量百千婆罗门众＇供养佛已。
赞曰：第四、喜见重成不灭。文分为八：一陈如寄迹求愿、二如来方便默然、三佛加喜见令征、四陈如答请舍利、五喜见别示修福、六陈如更复固求、七喜见答不可得、八陈如领知常住。此中问答人及所说法，与《大方等无相大云经》第四说同。彼能请人名善德，能答之者名一切众生乐见，并说宿缘、来生见会、今古名字。故彼经云「尔时善德请愿，世尊不答。时众中有梨车子，名曰一切众生乐见，语善德云：『如来默然，已不相许。我今当答，随疑致问。』问言：『若能供养如来舍利如芥子许，福报应得忉利天主。』梨车为说如来曾偈有十二行，少此瞻部树能生多罗菓及法合两行。余言『毛作僧伽梨，冬日能消氷，鼠缘兔角梯，在上而食月。假使蝇能饮，钟石淳好酒，迷荒而耽醉。假使棘刺叶，周遍覆三千。假使小舟船，能载须弥山，渡于大海水。』尔时众中有天女名曰净光，问世尊云：『如是二贤从何处来？唯愿演说。』佛言：『过去无量阿僧只劫，尔时有佛号同性灯。其地广博，纵广六万八千由旬，有七万八千大城。尔时大城名曰宝聚，即是今之王舍城也。时同性灯佛说《大云经》，时彼城中有王名大精进龙王，王有夫人名曰护法。有一大臣名法林树大臣，白佛：「如来舍利为可得不？」世尊不答。尔时大王为正法故，与共大臣论讲舍利。佛有弟子名摩诃男，心生欢喜，世尊赞叹。王闻赞已，欢喜发愿：「愿于当来释迦正法灭时，于中出家，为正法故不惜身命。」大臣亦愿：「释迦法中作大国王，持如来法。」夫人亦愿：「释迦法中能伏邪见。」时摩诃男愿：「如为彼佛作大弟子。」』佛告天女：『如是四人，今于我世为法重任，不但今日，方于未来复当护持我之正法。天女！尔时大臣，今善德婆罗门是。是婆罗门，我灭度后百二十年，王阎浮提，字阿叔迦，住婆梨弗罗城中，姓无耶氏，得转轮王所有福德二分之一。时王夫人，即汝天女是。汝得暂闻，今得值我。舍是天形，即以女身当王国土，得转轮王所王领处四分之一，教化所属受持五戒，护正法、摧外道。尔时王者，今一切众生喜见梨车子是。深达正法，能开妙义，护法无损。时摩诃男，即今大云密藏菩萨是，得我真身二分之一，知恩报恩，护持正法，深义无滞。』」初文分三：一陈如诣佛供养、二闻佛入灭悲哀、三者举佛功德为求愿之所以。此初文，有四：一标时处、二明姓名、三明同类、四陈供养。言法师授记者，法师是佛，与其授记彰德位胜，故立此名。在第十回向，于此位中得法师授记。故此住灵山既是化佛，对机能请故在地前。又解：是入十地故。真谛本云「佛身如是，如如来说如是之义，我已闻知，为请如来广开分别真实之义，故求舍利开方便门。」既云我已闻知，明是已悟，但为利乐故居斯。请供养者，《大庄严论》发十大愿，一切供养一切诸佛。供养有三：一一切佛无余、二供养无余、三恭敬无余。供养有三：一利供养，谓衣服等；二敬供养，谓香华；三修行供养，谓修信戒等。又《瑜伽．菩萨地》有十供养，此三摄尽。敬供养无余，亦三：一给侍恭敬、二迎送恭敬、三修行恭敬。此言供养，即具前三义，一佛即一切佛故。
经 闻世尊｀说入般涅盘，涕泪＇交流。
赞曰：闻佛入灭悲哀。此即闻前示现般涅盘亦示相。谓佛欲般涅盘，故现流泪。如《涅盘经》第一卷说悲苦等相。鼻所流为涕，目所出为泪，两相杂落为交流。
经 前礼｀佛足，白言：「世尊！若实如来于诸众生有大慈悲，怜愍利益令得安乐，犹如父母＇余无等者。」
赞曰：三、举佛功德为求愿所以。于中分三：初归诚敬礼、次陈佛有能为请愿由、后正求心愿。前礼佛足，即归诚敬礼。「若实如来」下，陈佛有能，为请法由。中有二：一明世尊慈怜利益、二明世尊三德俱备所以陈请。初文有二：一法、二喻。由大慈故，怜之与乐。由大悲故，愍拔其苦。准《瑜伽》四十七，哀愍依处明有五种：一有苦有情、二恶行有情、三放逸有情、四邪行有情、五烦恼随眠有情。八难等有苦，不律仪为恶行，耽染境界为放逸，依诸妄见恶说法中出家等为邪行，烦恼可知。言大慈悲者，无性《摄论》第九云「此言大者，福智资粮圆满证故。令脱三苦，为行相故、二界有情为所缘故、于诸有情心平等故、决定无有胜此者故，由此令得利益安乐。」利益安乐，即世出世果，福之与智随其所应配之无爽。或利即十利，乐谓五乐。又怜愍有七种，一无畏、二如理、三无倦、四无求、五无染、六广大、七平等，不为畏彼而怜愍。依正法教为如理，恒起饶益为无倦，不待彼求而为怜愍名无求，无爱染心亦不希报为无染。为利有情宁弃身命，不以恶加，名广大。于有情界无有分限，名平等怜愍。犹如父母者，喻。《庄严论》第十二，菩萨有七似饶益：一似母、二似父、三似善友、四似同侣、五似健奴、六似闍梨、七似和上。譬如慈母于子作五饶益业：一怀胎、二出生、三长养、四防害、五教语。菩萨饶益众生五业亦尔，一等心向众生、二生之于圣地、三长养诸善根、四防护诸恶作、五教习以多闻。譬如慈父于子作五饶益：一下种子、二教工巧、三为娉室、四付善友、五为绝债不令后偿。菩萨五业亦尔，一令起信以为圣体种子、二令学增上戒定以为工巧、三令得解脱喜乐以为娉室、法喜为妻也、四劝请诸佛以为善友、五为遮诸障以为绝债。由此等义故，余无有能与等者。
经 「能与世间｀作归依处＇，如净满月。」
赞曰：此明三德备，此即断德。如《涅盘经》月爱三昧能作清凉。又复尸罗，此云清凉，清凉即涅盘。由戒能为清凉涅盘因故，名为清凉，故以月喻涅盘断德。故经颂云「法归分别，圣归涅盘。」《十地论》云「如众蜂依蜜」故。与世间作归依处，即是涅盘，涅盘即断德。
经 「以大｀智慧能为照明＇，如日初出。」
赞曰：显智德。智能破暗，如初日出。
经 「普观｀众生，爱无偏党如罗＇怙罗。」
赞曰：显恩德也。
经 「惟愿世尊施我一愿。」
赞曰：求佛心愿。佛有慈悲复具三德能满我愿，故今求愿。
经 尔时｀世尊默然＇而止。
赞曰：方便默然。默然有五意：一为除讥，恐得称赞即与他愿。二为宜闻。三避相违。前言入涅盘，今复云常不入涅盘，与前相违。四显佛德高，弟子尚能答问，况如来也。五他除疑，胜他说为证故。
经 佛威力｀故，于此众中有梨车毗童子名一切众生＇喜见。
赞曰：三、佛加喜见征问。文中分五：初举处、二明族类、三列其名、四喜见问知愿、五喜见等能。此初三也。
经 语婆罗｀门憍陈如言：「大婆罗门！汝今从佛欲乞何愿？我＇能与汝。」
赞曰：后二也。
经 婆罗门｀言：「童子！我欲供养无上世尊，今从如来求请舍利＇如芥子许。」
赞曰：四、陈如答求舍利。冀欲显常，希求舍利。初文分为三：初陈如答愿、次假设外征、后答愿所以。初也。
经 「何以故？｀我曾闻说：若善男子善女人得佛舍利如芥子许，恭敬供养，是人当生三十三天而为＇帝释。」
赞曰：后二文也。假近麁事欲望喜见，为显常因当得常果。如《菩萨处胎经》、《无上依》、《密迹力士》、《西域传》等，皆说舍利多少供养及功德等。
经 是时｀童子语婆罗门曰：「若欲愿生三十三天受胜报者，应当至心听是《金光明＇最胜王经》。」
赞曰：喜见别示福门、即为显常因。长行答诠、颂中答理。长行有其三：一令听此经、二明其所以、三者结略。此即初也。
经 「于诸经｀中最为殊胜难解难入，声闻独觉＇所不能知。」
赞曰：明其所以，有二：初示二乘不知、二能为胜因。此不能知，以听此经能为报法生了二因，如天亲菩萨等《般若论》说「于法为了因，亦为余生因。报是法余，有为始起，故为生因。」此能诠显理行果故，依诠起行，能证法身，故为二因。
经 「此经｀能生无量无边福德果报，乃至成办＇无上菩提。」
赞曰：能为胜因能生果报者为十王因，成办菩提为三身因。真胜果报，意令彼求。
经 「我今为汝略说其事」。
赞曰：结略。
经 婆罗门言：「｀善哉童子！此《金光明》甚深最上、难解难入，声闻独觉＇尚不能知。」
赞曰：陈如方便更复固求。分文为三：初叹经深妙胜者不知、次我等智微不能依习、后殷求舍利。此初也。明菩提涅盘二空理故甚深，除二障尽故无上。凡夫比智难解、现智难入，二乘定姓不能趣悟，故不能知。
经 「何况｀我等边鄙之人，智慧微浅而能＇解了？」
赞曰：我等智微，不能依习。
经 「是故｀我今求佛舍利如芥子许，持还本处置宝函中恭敬供养，命终之后得为帝释，常＇受安乐。」
赞曰：后、殷求舍利，分二：初述意所求、后征云何不为我乞。此述意所求，望答常住真无舍利。
经 「云何｀汝今不能为我从明行足求斯一愿？」作是＇语已。
赞曰：此征云何不为我乞佛身舍利，令我供养得常乐果。
经 尔时｀童子即为婆罗门而说颂曰：「恒河驶流水＇，可生白莲华。」
赞曰：喜见答不可得。此文大意，或约因缘、唯识无相真如四种观门云无舍利、或约三无性观云无舍利、或依三性云无舍利、或总约三身明无、或但约法应知无。意为除八倒及以四障，明菩提涅盘具有四德，故三身寿皆无分限。以陈如假以执佛从于有漏因生，犹如世报死留身骨，应是无常。今答云无，据前道理令余悟解，知佛常住是真安乐，称理而修，是此中本意。有十四颂，分之为四：初三行明离有漏之三相，故无舍利。次三行明具涅盘之三德，故无舍利。次四行明四人有障、不得真实，故无舍利。后四行明真实身具足四德，故无舍利。此初也。半行明法身无生相。恒河，喻真理故。《涅盘经》及《宝性论》皆以河水喻于真如。驶流者，喻如。自性无有垢染，自性解脱、自性智慧，非同有为能生诸法，故无舍利，犹如驶流不生莲华。或自受用身，大悲般若信定所成，犹如驶流尽未来际刹那相续，故无舍利。不同有漏惑业所成生灭彼生可留身骨。此约依他，无自然生，要假众缘。此无漏身非有漏因，故不得有血肉等身。白莲华者，梵云奔荼利迦，故新旧经皆云优钵罗华、?物头华、婆头摩华、奔陀利华，如次四色青、黄、赤、白。然旧本云?物，此云白莲华。以驶水中俱不生故，随举于一，取文言便。见水应生物，驶流尚不得生，无为非生、无漏非染，与染法违，故无舍利。
经 「黄鸟｀作白形，黑乌变＇为赤。」
赞曰：明无变异相，故无舍利。黄鸟者，旧本云?枳罗，此云黄鸟，应是此间黄戾娄鸟。又解：无正相翻，西方有此鸟形如鸲鸽，黄鸟形小。喻色蕴老不遍三界，分段老不遍无漏地。乌形稍大，喻四蕴老。遍三界故，喻变易老，遍无漏地故。今此法报二老俱无，故无舍利。
经 「假使｀赡部树，可生多罗果；朅树罗枝中，能出庵＇罗叶。」
赞曰：明法身等无灭相，故无舍利。赡部树者，此洲北临大海，多有此树。树子极大，亦复堪食。树下海内多有好金，旧云阎浮檀金者讹。《瑜伽论》云「无热池侧有大赡部树，此洲因树而以立名。」多罗树者，传云：形大叶狭长，即贝多罗叶，西国书此树叶。朅树罗者，此亦无翻。旧云佉受罗树子，如汉苽，内有小子，子大如蒜，食之甘美。传西国说：摩揭提国着子，余处不多着子。庵罗(传云：此云甘子，子小)。如是异类虽有生灭，尚无此类果等灭已而生彼等，云何无为法得有前灭而留舍利？若据自性法身，《般若论》云「三相异体故，离彼是如来。」
经 「斯等希｀有物，或容可转变；世尊之舍利，毕竟＇不可得。」
赞曰：法合。彼等有为，设可转变，故云或容，容彼不定。如来法身，必无生灭留骨舍利。若报化身，义准可知。
经 「假使用龟毛，｀织成上妙服，寒时可披着＇，方求佛舍利。」
赞曰：此下三行明具三德故无舍利。初一行明般若真实，离虚妄故。龟毛本无，喻实性般若无有骨分。织成妙服，喻因舍利而修胜行。寒时可披着，喻望当得常果。若妄计心，谓佛真身实有骨等有漏身分如毛，执我能依修得实果如衣，是遍计妄，妄等即无。故自性般若，据实无舍利。或可计用血肉筋骨集成法身，如以龟毛集成衣服用以御寒。此事既无，故无舍利，离前生相。
经 「假使蚊｀蚋足，可使成楼观，坚固不摇动，方求＇佛舍利。」
赞曰：喻法身真实微细之法，不可转异成有为麁血肉舍利，离前异相。
经 「假使水｀蛭虫，口中生白齿，长大利如锋，方求佛＇舍利。」
赞曰：喻解脱自性不可得有有漏血肉系缚之法，如蛭生齿而为缚碍。既不有生，故定无灭，离前灭相。或复初喻地前真如，非客尘染故不生，故经云「不生不灭」。十地真如虽分澄净，非转染成故不异，故经云「不增不减」，非随功德生增、非随烦恼灭减。后喻道后解脱之身已离缚故，故无舍利。又解：前三行喻生无自性性、次三行喻相无自性性、后八行喻胜义无自性性，如次即于依他、遍计、圆成三性令修观行。
经 「假使持｀兔角，用成于梯磴，可升上天宫，方求佛＇舍利。」
赞曰：下四行明四人有障，不得四德，此意即明法身是常乐等。今此中以兔喻法身，常作无常想如依兔求角。为梯天宫者，喻涅盘常德。以无常想梯，悕得入涅盘宫，无有是处。由此故知，无有舍利。准此即明，欲求法身舍利，毕竟不得。此初即除缘觉舍心，由此世尊作无常想，故欲舍心入大涅盘，必定不得，故知法身必无无常。为无常观如依于兔求角作梯望升天宫，必定不得。故二乘云得者，是方便说。如《胜鬘经》云「去涅盘界近，言得涅盘，实不得也。」今使观常修大悲故，除舍心障，能为常因，证佛常德。又依法身观有无常骨肉舍利，望求供养为法身因，亦必不得。如依于兔求角成梯磴以升天，故不可得。上约倒观障自不得法身常德，此约邪观求佛舍利不得。既无舍利，依何修行能为常因？
经 「鼠缘｀此梯上，除去阿苏罗，能障空中月，方求佛＇舍利。」
赞曰：除声闻畏苦障。声闻之人观佛法身有漏苦想，如似于鼠。依法身乐德上无，如兔角为梯。计此苦想能除诸障、能降诸魔、得大涅盘，如鼠缘兔角上天除怨，必定不得。或鼠喻声闻，兔角梯喻于乐德作真苦想。实无苦故计为有苦，有苦故即有无常，谓有骨肉舍利，故今求之。即用此因希得乐德，如缘兔角梯除阿修罗不令障月，月喻涅盘。既不称实，明定不得。令修大定，为能证得大乐德因。
经 「若蝇｀饮酒醉，周行村邑中，广造于舍宅，方求佛＇舍利。」
赞曰：除外道着我障。由除世尊于余有漏观有我乐，以颠倒故，如蝇饮醉当处便卧，不能飞历村邑造于窟宅。因中十地法如城，择灭如村邑，涅盘乐德如舍宅故。《智度论》引有一外道为舍利子说一颂云：「我饮粳米酒，窃持一瓶来，山地诸草木，视之如金色。」此喻外道于有漏法作不空有相有愿。今据无为，不得云造作舍宅，但云造诣，或依了因假喻造舍者。今除妄执倒故，修于般若智慧明觉，能得如来涅盘大我。或如外道虽计我常，然有舍身受身之义，故谓世尊常我之身有其舍利。既是颠倒，故无舍利。
经 「若使驴｀唇色，赤如频婆果，善作于歌舞，方求佛＇舍利。」
赞曰：除阐提不信障。由痴不信法身四德，以愚暗故，喻驴唇黑。以不信故，不得如来涅盘大净。如驴黑唇，不可令赤如频波果。阐提不信，不可得于法身之上谓有舍利，故令修信，能为净德因证得大净。此之四德，各据增障增因而说。准修行位，此逆次第；据四德次故，先说舍心等。善作于歌舞者，歌喻说法，即利他行。舞喻自利行。准此经文，似总喻第四。据真谛本，「即善作」下通结前四。故彼经云「凡夫及二无能说及能行自他，无是处故，总不能说如来四德及修四因。」然此文意，或暂不能说及修行，或据定性二乘及无性阐提外道。然可得云为不定姓及有种姓以令除障，修四德因证四德故。或可定姓不愚法者，亦得为说令知故，少化他故。或可此文但喻结第四，影前三人。
经 「乌与｀鸺鶹鸟，同共一处游，彼此相顺从，方求佛＇舍利。」
赞曰：明真实法身具足四德，故无舍利。亦分为四：此初，明常实德不与无常虚妄同处，故无舍利。又无常观不得常德，设若得者可求舍利，既不可得故不可求。
经 「假使｀波罗叶，可成于伞盖，能遮于大雨，方求佛＇舍利。」
赞曰：明大乐德。若谓为苦如波罗叶。波罗叶，传云：各分三道，不可为盖而遮大雨。大雨，喻变易苦。声闻谓苦，故不能破变易四魔大雨之苦。二乘作无常及苦观，不能得常乐。
经 「假使｀大船舶，盛满诸财宝，能令陆地行，方求佛＇舍利。」
赞曰：明大我德。以法身我如大船舶，具恒沙德如满财宝。令陆地行，喻外道我见。外道我见心，不能见真我。真我如舟，不于外道我见陆地心行。
经 「假使｀鹪鹩鸟，以嘴衔香山，随处任游行，方求佛＇舍利。」
赞曰：明大净德。外道不信涅盘净德，妄计余净能得涅盘之真净德，如鹪鹩鸟不能衔香山游。香山，喻大涅盘净德。鸟，喻外道。不信佛说，依自见行谓得真净，决定不得。既真法身不无常苦、无我不净，明知舍利决不可得。故求舍利依供养故，为安乐因成本愿者，必不可得。故应观佛离三相、成三德，除四障、修四因，定得愿满。
经 尔时｀法师授记婆罗门闻此颂已，亦以伽他答一切众生喜见＇童子曰：
赞曰：第八、陈如领解常住。文有二别：初经家标、后正领解。初也。
经 「善哉｀大童子，此众中吉祥，善巧方便心，得佛＇无上记。」
赞曰：正陈领解。七颂分三：初二行叹德将陈、次四行正明所解、后一行结佛身常。初文分三：初一行叹喜见德、次半行标佛所成、次半行告听将说。此即叹喜见，初通赞、次别赞。通赞赞前说法及赞内德，以前所说依无染智说佛四德，今生除障，修因当证，故赞善哉。赞内德者，即下所叹诸功德是。有六胜德：一相应胜德、二生位胜德、三发愿胜、四善巧胜、五方便胜、六摄受胜。言大童子，由与七大性相应故。如无着菩萨《般若论》云「此菩萨与七大性相应，故名为大。」此义同彼。言童子，显生位胜，以登初地生如来家名为童子，即真佛子义。此复有四：一种子胜，信大法为种子；二生母胜，以般若为生母；三胎藏胜，以禅定为胎藏；四乳母胜，以大悲长养为乳母。众中吉祥，即大愿胜，谓发十大愿或四弘愿。言善巧者，即善巧胜，得进上地方便故。言方便心者，即方便胜。依二利生：一知自近菩提、二知利他方便故。言得佛记者，摄受胜，蒙诸如来摄受记分故。
经 「如来｀大威德，能救护世间。仁可至心听，我今＇次第说。」
赞曰：上二句叹佛智悲。大威德是智德，具诸神通等；能救护是悲德，利益世间故。我今次第说者，陈当所说。当所说者，即佛三身。无性《摄论》彼〈果智分〉云「应知法身略有五相：一转依相、二白法所成相、三无二为相、四常住相、五不可思议为相。」此之五义，我当次说。
经 「诸佛｀境难思，世间无与等，法身性常住，修行＇无差别。」
赞曰：下四行正明所解，初二行解常住、后二行解无舍利。初解常住，即是彼果智分。彼果智分略有五相，诸佛境难思是不可思议相，世间无与等是转依相，法身性常住是常住相，修行无差别是白法所成相，诸佛体皆同一行是无二为相。此意以如是诸法本为迷悟依，故先明不思议相。既知本已，次辨转依相。既转依已即得法身，次辨法身常住相。身由因证，次辨白法所成相。既白法所成，不知同异，次辨无二为相。彼论以能依所依为次，故次第别言。诸佛境界难思议，即彼第五相。彼论云「谓真如清净，自内证故。非诸寻思所行境故。」诸寻思者唯应信解，不应思议，云难思议。世间无与等者，即彼第一转依为相。谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故。此意转依既满，世间无等。法身性常住者，即彼第四常住为相。彼论云「谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。」无性释云「此显真如性常无变，显成佛果，说为法身。性若变易即非真如，是故常住，本愿引故。作事无竟期故，显余应化佛。」修行无差别者，即彼第二白法所成为相。谓六波罗蜜多圆满，得十自在故。此十自在义，至下当释。
经 「诸佛体皆同，｀所说法亦尔，诸佛无作者＇，亦复本无生。」
赞曰：即彼第三无二为相。有三无二：一、有无无二；二、为无为无二；三、一切佛无二。此言同者，即无二义。诸佛体皆同，即是总句，亦是有无无二。诸佛无二之别句，谓有无无二为相，由一切法无所有故。释意：于法身上遍计无，故非有相；以空所显自性，故非无相。「诸佛无作者」下，显为无为无二。亦复本无生者，显应化身有为无为无二相。故论云「由业烦恼非所为故，名无作者。既非烦恼作，亦非惑业生，故云无生。亦显自性法身，体自本有，非新生作。」所说法亦尔者，因释说法亦复无差，诸佛如来同事业故。又解：此文释前能救护世间。若非说法，何能救护？故此经下多云「此经流布于世间中有多利益」。
经 「世尊｀金刚体，权现于化身，是故佛舍利，无如芥子许。佛非血肉身＇，云何有舍利？」
赞曰：下二行解无舍利，初一行半领解、后半行解示有。此初也。有三义故无有舍利：一坚固难坏，以金刚体难破坏故。二是权化身，诸化生者尚无余骸，佛权现身故无舍利如芥子许。三非血肉身，何得有舍利。问：若言权现，云何调达出身血耶？答：准《大方等无相大云经》第四、善德为问、世尊答云：「如来身血实无有出，提婆达多亦不能出。若言树影有出血者，无有是处。如来之身亦复如是，若言出血，当知即是善权方便不可思议。」
经 「方便｀留身骨，为益诸＇众生。」
赞曰：解示。以神通智力善巧方便，现留舍利利益众生。
经 「法身｀是正觉，法界即如来，此是佛真身，亦说＇如是法。」
赞曰：第三结佛身常。功德所依及以积聚，名为法身。通三身故，觉性觉相俱名正觉。是诸法因，是诸法依，故名法界。此是真身者，有二义：一对舍利，三身俱真；二望所变，应化非真。身既如是，佛说亦然。以显证说，二皆同故。
经 尔时｀会中三万二千天子，闻说如来寿命长远，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，欢喜踊跃＇，得未曾有。
赞曰：时众领解获益。分文为二：初长行，闻法获益；次偈颂，陈其领解。初文有四：一举获益数，三万二千天子；二陈所闻，闻说如来寿量；三得胜益，谓发菩提心；四心欢喜，发菩提心。经论所说广略不同，今略七门分别：一发心因缘、二发心分位、三发心仪轨、四发心胜劣、五发心差别、六发心胜利、七发心譬喻。言因缘者，复有三种：一由四因、二由四缘、三由四力，具如《瑜伽》三十五说。发心分位者，《大庄严论》第二及《显扬》第二俱云：一世俗发心、二胜义发心。依《瑜伽》七十二，有十发心，谓世俗受发心、得法性发心、不决定发心、决定发心、不清净发心、清净发心、羸劣发心、强盛发心、未成果发心、已成果发心。此中五对：一地前地上对、二退与不退对、三有染无染对、四被蔽不蔽对、五因果位别对。退与不退，约四位明，谓信不退等。染不染对，约住不退前。住不退前，有为随他、或被他逼、或怖或诳、或求世利而以发心名染，与此相违名不染。煗顶位前，贪等蔽伏名劣，在忍第一位不为彼蔽名胜。十地名未成果，佛地名已成果。言仪轨者，《瑜伽》但云「发如是心，说如是言：『愿我决定当证无上正等菩提。』」不说仪轨，但辨行相故。依《显扬论》第二云「谓如是一，随智者前恭敬而住，起增上意发誓愿言：『长老忆念。或言圣者忆念，或云邬波柁耶。我如是名，从今日始发阿耨菩提心，为欲饶益诸有情故。从今日以往，愿我所修六波罗蜜一切万行，皆为证得无上菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿世尊证知我是菩萨。』第二第三亦复如是。」此说世俗发心仪轨，不见出世发心仪轨。四发心胜劣者，《庄严论》云「第一义发心有三种胜：一教授胜，亲近正遍知故；二随修胜，善集福智故；三得果胜，生无分别智故。复有六胜：一生位、二愿、三勇猛、四净依、五余巧、六余出。生胜有四：一种子胜，信大法为种子故；二生母胜，般若为生母故；三胎藏胜，大禅定乐为胎藏故；四乳母胜，大悲长养为乳母故。」愿即十大愿等，皆广如彼明。五发心差别者，准《金刚般若经》说有三种，谓云何住(即欲愿)、云何修行(即为愿故修行)、云何降伏其心(即为修行故断障)。故彼经云「应当发起如是之心」。《瑜伽》三十五说有五种：一自性、二行相、三所缘、四功德、五最胜。即以正愿为自性，于菩提涅盘定自希求，及求能作有情义利故，希求为行相，以大菩提及诸有情为所缘境，最初发心能摄一切菩提分法殊胜善根，为上首等功德相应最初正愿，于余希求世出世间妙善正愿最为第一。《大庄严论》第二云「菩萨发。心以何为根本。乃至以何为究竟？总有十一：以大悲为根本，以利物为依止，以大乘法为所信，以种智为所缘，为求彼故以胜欲为所乘，欲无上乘故以大护为所住，住菩萨戒故以受为障难，起异乘心故以增善为功德，以福智为自性，以习度为出离，以地满为究竟，由地地勤方便与彼彼相应故。」准《文殊问菩提心经》有十种发：一身发；二口发；三意发，令三业清净故；四内发，以不虚分别一切众生故；五外发，于一切生平等行故；六智发，以具足佛智清净故；七清净国土发，以示一切诸佛国土庄严故；八教化众生发，以知一切烦恼病药故，此识对除法；九者实发，以成就定聚故，此随根说法；十无为智满足心发，以不着三界故。依《发菩提心论》有四发心：一思惟诸佛发菩提心、二观身过患、三慈愍众生、四求最胜果。四各有五，皆广如彼二论所明。胜利、譬喻此之二门，广如《大庄严经论》及《发菩提心经论》所明。今此发心，四缘之中是第一缘，见闻佛菩萨神通功德故。四因之中是初二因，具种性故、佛菩萨善友摄故。四力之中可具四力，由自种子功能势力故、宿习大乘故、由闻他说力故、亲近善友故。欢喜踊跃者，准《文殊所问经论》云「三种义故欢喜奉行：一说者清净，以于诸法得自在故；二所说清净，以如实知清净法体故，又与初中后等十种净胜相应故；三依所说法得果清净，以得妙境界故。」此意依教证理得果故。
经 异口｀同音而说颂曰：「佛不般涅盘，正法亦不灭，为利众生故，示现有灭尽。世尊不思议，妙体无异相，为利众生故＇，现种种庄严。」
赞曰：申陈解，一行领常住、一行领现诸相。
经 尔时妙幢｀菩萨亲于佛前，及四如来并二大士、诸天子所，闻说释迦牟尼如来寿量＇事已。
赞曰：自下大段第二别明涅盘。文分为三：一陈疑启请、二佛为解释、三领悟得益。初文有二：初结前所闻、后正疑请。此初也。
经 复从｀座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！若实如是，诸佛如来不般涅盘、无＇舍利者。」
赞曰：正请有五，一请法仪、二牒所闻、三举违难、四结疑意、五请为决。此初二。
经 「云何｀经中说有涅盘及佛舍利，令诸人天恭敬供养；过去诸佛现有身骨流布于世，人天供养得福＇无边？」
赞曰：举违难。有三意：一云何名涅盘？二云何不入？三既不入，云何复言留身舍利？此举二违，一违教、二违世间。世间，即过去诸佛现有舍利是。
经 「今复｀言无，致生疑惑。惟愿世尊哀愍我等，广为＇分别。」
赞曰：结疑请决二段文也。
经 尔时｀佛告妙幢菩萨及诸大众：「汝等当知，云般涅盘有舍利者，是密意说。如是之义，当＇一心听。」
赞曰：佛为解释。文分为三：初牒疑情勅听、二正为解释、三「如是妙行汝等勤修」下，结劝令学。此初也。言有舍利是密意说者，《杂集论》第十二说祕密有四：一令入、二相、三对治、四转变。对治有八：一轻佛障、二轻法障、三懈怠障、四于少善根生喜足障、五贪行障、六慢行障、七恶行障、八不定性障。今此为除轻佛、懈怠二种障故，说般涅盘留身舍利，名为密意。一心听者，勅听，耹音嘱耳，扫涤摄持，生三慧故。
经 「善男子！｀菩萨摩诃萨如是应知有其十法，能解如来、应、正等觉真实理趣，说有究竟大般＇涅盘。」
赞曰：正为解释，有三：初解涅盘体；次明其相，即显不入；后释言入涅盘及留舍利所以。此初也。问：何故前明涅盘体，后明涅盘相？答：明体即显依三事等说有涅盘不同，二乘身智灭处名为涅盘。明相即彰有大悲智不同，二乘入于永灭故行希有。明体，三番释：初一约三事四涅盘当体等释、次依展转证得释、后约因圆能证释。涅盘之义，略以五门分别：一列释名、二者出体、三辨得人、四辨得时、五问答。初列释名者，初列、次释。列中，初总、后别。总者，《泥洹经》等名为泥洹，有称泥曰，皆梵语讹。正云波利抳缚南，唐言圆寂。亦云波利涅婆南，又亦云灭度，亦云清净，亦云彼岸。《涅盘经》中亦云无生无出、无作无为、归依窟宅、解脱转依等多名。列别名者，有唯依不共，《摄论．断果分》中但说无住，《涅盘经》及此中说大涅盘。有依小大能证人别者，《涅盘经》中说有二种：一小、二大。二乘所得名小涅盘，大乘所得名大涅盘。有依总别相对，《十地论》中说有二种：一名同相、二名别相。别相，即余三涅盘。有约三乘同断烦恼因果说二，《胜鬘经》中但说二种，谓有余依及无余依。复有依由证不证别但说二种，即梁《摄论》云「一自性净，四中初一；二方便净，四中后三。」有依共不共说有三，即此经三种，谓有无余及无住处。有依证不证三乘通别尽理说四，即梁《摄论》、《成唯识论》等，一自性清净、二有余依、三无余依、四无住处。释名者，正云波利抳缚南，或涅波南，正翻云圆寂。圆谓圆满，诸功德满，所证理圆，能所证圆。寂谓寂静，自体澄湛，离染嚣动，亦通能所证。然从增胜功德称圆，果位满故理体称寂，本凝然故。由圆众德，方证理寂，故名圆寂。若俱圆寂，即亦圆亦寂名为圆寂，是持业释。若由圆能证圆之寂名圆寂，即依主释。又若功德能圆能寂，若所依如所圆所寂，俱竝释持业。若依《唯识》，唯真如理为涅盘体，或圆之寂、或所圆所寂。若依《涅盘经》三事说名大涅盘，即智、如、解脱俱圆寂，竝得持业。以彼经中说如伊字不一不异故，通假实性相之法俱名圆寂，竝持业名。解脱是假义，般若是相，法身是性，若依义三名为三事，即般若依主，余皆持业。然名涅盘，是持业释。言灭度者，度即是到，二义解之：一谓真如本来清净，性是彼岸，名为到也。故《维摩经》云「一切众生即涅盘相，不复更灭。」二谓灭是所到、度是能到，即度之灭，依主释也。又能灭能度、所灭所度，度者到也，故通能所。能灭能度，即涅盘相。所灭所度，即涅盘性，同大涅盘三事而成。《涅盘经》云「无因缘故名无生，以无为故名无出，无造业故名无作。」余名准知。释别名者，不由慧择，本体无染，名自性清净涅盘。同前自性清净即涅盘，持业释也。余谓苦谛是集之余。有谓不无，依谓所依。有二所依：一现身，犹是余行苦依；二名有余依，明涅盘犹有余苦之所依故，即有余苦之所依。涅盘，俱依主释。苦集俱尽，名为无余，无余苦依。无者非也，非有苦依。四智亦是，名无余依，即无余苦之所依。涅盘亦俱依主释，因诠显故。又解：有余、无余能证，故举彼显此。正取所依名为涅盘，谓有余苦所依即涅盘，无余苦所依即涅盘，竝持业释。依二乘者，无余依不能诠。若大乘四智是无苦依，亦能证也，可得依主，此释为正。由悲不住涅盘、由智不住生死，以其能证如所通达，俱不住故谓无住，所依即涅盘。或从真如处生死而无滞，在涅盘而无着，涅盘是相、真如是性，犹如自性法身与其真如相性别故。即相属性，无住之涅盘，依主释。又即此相，亦俱无住，亦得云无住即涅盘。然《唯识论》说四涅盘竝如为体，即摄义归性，竝持业释。
第二出体者，先叙古、次陈今。叙古者，蜀地基法师云：「昙无谶法师及河西道朗法师等，盖涅盘者常乐我净为宗义之林，开究竟玄致为涅盘之本。」此释得义，非正明体。真谛三藏云：「涅盘有四，三是道果、一非道果。为成菩萨般若大悲涅盘而为道果故，从初地已上无分别智为涅盘体。」亦有云：悲智为体，此但是相，此为能证，非正。《涅盘经》云「涅盘了因之所得，非生因得故。若智为涅盘，即应生因得。」故邺城河朔诸师，或说涅盘具四种体：一者理灭，谓真如法界；二者事灭，谓离三障数灭之灭；三者德灭，谓功德寂灭；四者应灭，谓在双林示同众生无常之灭。初三可尔，《成唯识》云「皆如为体」，即是理灭。又云「中二择灭摄」，即数灭之灭。然古人意，择灭是事识之所变，即非涅盘。大般涅盘，古人多以如是般若性说如为般若，与理无别，不劳别说。若约三事名大涅盘，般若即德灭。然不说所以违了因得，说非究竟。今正出体，有其四门：一性相别论体、二性相合论体、三摄假从实体、四假实合论体。性相别论体者，《成唯识论》云「四涅盘皆以真如为体，有为德非。又体义分，自性无住即真如体，中二皆择灭。又断智障许得择灭，即无住处亦择灭收。虽是其假，对依他相，俱得名性，俱了因得，体义俱常。」故三事大般皆取义三，竝如为体。二、性相合论体，即般若解脱及以真如竝涅盘体，即《涅盘经》三事名大般，言如伊字亦如三目。若唯说如唯一非异，故《杂集论》云「灭谛相者，谓真如圣道，烦恼不生。若灭依、若能灭、若灭性是灭谛相。相谓体相，能灭、所灭、灭依俱名灭谛。能灭即般若，灭性即解脱择灭，灭依即真如。」然彼论复云「谓真如境上有漏不生名为灭谛者，即克性说。前据相从，相性合说。」三、摄假从实体者，即《唯识论》云「此依真如离障施设故，体即是清净法界故，四涅盘皆如为体。」四、假实合论体者，即《唯识论》说「四涅盘中，初后即真如。据实体，中二择灭摄。择灭是假，或无住处说是择灭，即三假一实竝涅盘体。」又准《成唯识》第二卷说无为有二：一依识变、二依真如。四种涅盘亦既许后三是无为摄，亦通识变。又六无为俱许识变，自性清净体即真如，应同择等亦许识变。又解：《深密经》云「诸识所缘，唯识所现故，可通许识变。」涅盘以非真故、非了因得故，诸经论不说涅盘亦是灭变。然有无余虽俱择灭，望义有别，分为二种，而有五对：一、烦恼因果对，烦恼因尽名有余、烦恼果尽名无余。二、小大对，小乘所得名有余、大乘所得名无余。《胜鬘经》「阿罗汉人断有余集、证有余灭。」三、二死对。分段灭名有余，变易灭名无余，即前小大对。四满不满对，菩萨所得名有余，如来所得名无余。《胜鬘经》云「后身菩萨无明所覆，断有余集、证有余灭，名小分涅盘。」小分，即有余也。五、三身相对。此经所言应化二身名有余，法身名无余。诸经论中多说初对为二涅盘。所余门义，如《本法华》及《唯识疏》辨。今此文中，多约无住名大涅盘，《摄论》辨彼果断亦尔。准《法集经》第一，无所发菩萨答奋迅慧菩萨，有十法知如来常，十法知如来实，十法知如来涅盘。有三复次，正与此同但少广。亦有二复次，十法知如来行。初番文略，第二番文大同此经，但文稍广。三复次明涅盘中，第一复次文稍广，唯第四行彼云「不息」、此云「休息」。三藏覆捡，亦云是「不知」，余者皆同。又有十法知空，十法知譬喻相等。然四复次，文各有四：一标、二征、三释、四结。标中，初对机、次开、后简。言菩萨者，对机，为二乘者说假涅盘，为大乘者说大涅盘故。十法，即开章说有究竟大般涅盘，简异小乘所得涅盘，称为大般。文言十法者，应云十义名涅盘。能如是知，即能解如来所记涅盘。此中大意，涅盘性相俱名涅盘，如似菩提、菩提断俱名菩提。《涅盘经》中三事俱涅盘。若《成唯识》等，四涅盘俱真如理。四智心品名菩提者，是性相别论门。十法即为十段，诸复次皆准知。
经 「云何为十？」
赞曰：征也。
经 「一者｀诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅盘。二者诸佛如来善能解了有情无性及法无性故，名为涅盘。三者能转身依及法依故，名为涅盘。四者于诸有情任运休息化因缘故，名为涅盘。五者证得真实无差别相平等法身故，名为涅盘。六者了知生死及以涅盘无二性故，名为涅盘。七者于一切法了其根本证清净故，名为涅盘。八者于一切法无生无灭善修行故，名为涅盘。九者真如法界实际平等得正智故，名为涅盘。十者于诸法性及涅盘性得无差别故，名为涅盘＇。是谓十法说有涅盘。」
赞曰：初三约三事解。究竟断尽烦恼所知即解脱，解了有情及法无性即般若，能转身依及法依故是法身，三事非一异，名大般涅盘。身即第八流转还灭依，法即真如即迷悟依。由此藏识持诸障种，彰法身胜，故转第八与如合明。次三约四涅盘。第四示现无余化事休息，即八相身示入无余。准《法集经》云「化生无休息」，即有余涅盘。第五即无余，云证得故。或第四亦同《法集经》说，第五或是《辨中边》云「二实相，真实自性清净涅盘无差别相相。」即《唯识论》云「相真如理，在凡夫等不能证得，诸佛证故。」第六无住涅盘，了知生死及以涅盘无二性。性即真如，性无别故，二亦不别，由此不住生死涅盘。第七已下四义，依于三性总别而明。云「于一切法了其根本证清净故」，是总故。《辨中边》云「此中云何根本真实？谓三自性后得能证遍计、依他清净，本智能证圆成清净。」第八依遍计显，云一切法无生无灭。《解深密经》云「于一切法无生无灭等，以显了相转正法轮。依遍计说了达彼无，能正修行。」第九取能证如等无漏正智，依依他起性净分说涅盘相故，名为涅盘。染非能证，故非涅盘。第十于其二性得无差别者，意取所得。得是证得无差别理，证圆成实性。是谓等者，结有涅盘。
经 「复次｀善男子！菩萨摩诃萨如是应知，复有十法能解如来、应、正等觉真实理趣，说有究竟＇大般涅盘。」
赞曰：第二复次，依展转释。文段如前。
经 「云何为十？」
赞曰：征也。
经 「一者｀一切烦恼以乐欲为本、从乐欲生，诸佛世尊断乐欲故名为涅盘。二者以诸如来断诸乐欲不取一法，以不取故无去无来，无所取故名为涅盘。三者以无去来及无所取，是则法身不生不灭，无生灭故名为涅盘。四者此无生灭非言所宣，言语断故名为涅盘。五者无有我人、唯法生灭，得转依故名为涅盘。六者烦恼随惑皆是客尘，法性是主无来无去，佛了知故名为涅盘。七者真如是实余皆虚妄，实性体者即是真如，真如性者即是如来，名为涅盘。八者实际之性无有戏论，唯独如来证实际法、戏论永断，名为涅盘。九者无生是实、生是虚妄，愚痴之人漂溺生死，如来体实无有虚妄，名为涅盘。十者不实之法是从缘生，真实之法不从缘起，如来法身体是真实，名为涅盘。善男子！是谓十法说有＇涅盘。」
赞曰：释。一切烦恼乐欲为本者，如《涅盘经》「染净等法皆欲为本，如入善法欲为根本。」起诸染法亦同净说，应捡彼文。以佛能断、证所显理，名为涅盘。言不取法者，即由无欲，于一切境不生爱着。既不爱着，故更不生，故不往彼趣生去、不还此趣生来。所取即五蕴，前约因亡、此约果灭，所显之理名为涅盘。三依有漏灭尽所显真如是功德依，名为法身。故《胜鬘经》云「在缠名如来藏，出缠名法身。」无去来，约无有为相说。无所取，据色蕴等体说。此无所显，正是涅盘。四约涅盘体离言诠性，名为涅盘。五离言诠者，即是转依二无我理。无我人者，无有生执。唯法生灭者，即悟法无我。所以者何？无着《般若论》释云「若法执随，即有我执。」故由悟此理论得转依，名为涅盘。此麁重转依。六由二执惑尘是客，有生灭去来故。真如是主，以体常住，无生灭去来故。今佛了知证得转依，此心转依。七者惑颠倒生称虚妄，如非倒生故称实，实常不倒称真如，真如体性即是法身如来。亦心转依，但转释异耳。八真如法身即是实际，离倒妄显故无戏论。佛证实际故戏论断，名为涅盘。即道转依。九由佛永断妄戏论故得此无生，无生是实。愚夫未断，生虚妄故，漂溺生死。如来无此，名为涅盘。即广大转。十者有为不实是从缘生，法身实体不从缘生，故名涅盘。归圆成实是一切法所归趣故。
经 「复次，｀善男子！菩萨摩诃萨如是应知，复有十法能解如来、应、正等觉真实理趣，说有究竟大般涅盘。云何为十？一者如来善知施及施果无我我所，此施及果不正分别永除灭故，名为涅盘。二者如来善知戒及戒果无我我所，此戒及果不正分别永除灭故，名为涅盘。三者如来善知忍及忍果无我我所，此忍及果不正分别永除灭故，名为涅盘。四者如来善知勤及勤果无我我所，此勤及果不正分别永除灭故，名为涅盘。五者如来善知定及定果无我我所，此定及果不正分别永除灭故，名为涅盘。六者如来善知慧及慧果无我我所，此慧及果不正分别永除灭故，名为涅盘。七者诸佛如来善能了知一切有情非有情一切诸法皆无性，不正分别永除灭故，名为涅盘。八者若自爱者便起追求，由追求故受众苦恼，诸佛如来除自爱故永绝追求，无追求故名为涅盘。九者有为之法皆有数量，无为法者数量皆除，佛离有为证无为法，无数量故名为涅盘。十者如来了知有情及法体性皆空、离空非有空性，即是真法身故，名为涅盘。善男子！是谓十法说有＇涅盘。」
赞曰：第三复次，文四如前。依因圆能证释，即修十度因满，能证大般涅盘。初六即前六度，修行施等为七最胜所摄成度，今此经中且举巧便一个最胜，三轮清净趣涅盘胜，以显于余。若修不圆，不证涅盘故。施即见有能施、施物、所施。果即见有果，谓希报恩及等流、异熟、士用、离系之果。此我法执，名不正分别。见能所施谓我执，见有施物即我所。此等永除所显之理，或即六度涅盘之相，竝名涅盘。余准此释。第七由拔济方便，知诸有情及一切法皆无实故、三轮清净、故无分别无染拔济。八若见自身为求菩提，是爱未亡起追求者即是染愿，不亡相故受诸苦恼。既三轮空，无自身爱，无染追求即正愿满。九由思择力知有为法有其数量，以有生灭形段数量故。无为不尔，即称于如，无能所思择故，云证无为法无数量故。十由能了知有情空，成熟有情智；了知法空，成熟佛法智。俱亡相故皆空，离空非有空性。此所证理即是法身，名为涅盘。
经 「复次，｀善男子！岂唯如来不般涅盘是为希有？复有十种希有之法是如来行。云何＇为十？」
赞曰：明涅盘相，答不涅盘。文亦分四：一标、二征、三释、四结。初标不入涅盘。次「复有十种」下，标不入所以。征文可知。
经 「一者｀生死过失、涅盘寂静，由于生死及以涅盘证平等故，不处流转、不住涅盘，于诸有情不生厌背，＇是如来行。」
赞曰：下释第一不住二边行，有三：初明证生死涅盘平等；次「不处流转」下，明不住二边；后「于诸有情」下，明不舍有情。若二乘人见生死过失、见涅盘寂静，便有厌舍，入于涅盘。
经 「二者｀佛于众生不作是念：『此诸愚夫行颠倒见，为诸烦恼之所缠迫，我今开悟令得＇解脱。』」
赞曰：恒度有情行。初观空、后观有。即空方便，发起有行。此初也。同《般若经》「而无有情得灭度者」。
经 「然由｀往昔慈善根力，于彼有情随其根性意乐胜解，不起分别任运济度，示教利喜尽未来际无有穷尽，是＇如来行。」
赞曰：观有。由昔利他愿力满故，如变化人现种种事业、如如意珠出种种物，随根胜劣智力、性种种界智力、意乐遍趣行智力，或意乐胜解总是胜解智力，而无分别示教利喜者，如《显扬论》十二、《瑜伽》八十一说，有五：一令离欲，即是呵欲一切过失；二示，即示现四种道理；三教，谓教诫令学；四利，即见退劝励利益；五喜，即见进而生庆喜。尽未来等，是常度也。
经 「三者｀佛无是念：『我今演说十二分教利益＇有情。』」
赞曰：不见所说行。初、劝空也。
经 「然由｀往昔慈善根力，于彼有情广说，乃至尽未来际无有穷尽，是＇如来行。」
赞曰：观有。犹如天鼓出种种声。云广说乃至者，应云「于彼有情随其根性意乐胜解，不起分别任运济拔，示教利喜尽未来际。」
经 「四者｀佛无是念：『我今往彼城邑聚落王及大臣、婆罗门、刹帝利、薜舍、戍达罗等舍，从其乞＇食。』」
赞曰：不念乞食行。初、观空行。
经 「然由｀往昔身语意行惯习力故，任运诣彼，为利益事而行乞食，是＇如来行。」
赞曰：观有。《瑜伽》八十六，由十因缘如来乞食：一者为显杜多功德故。二者为显引彼一分令入乞食故。三者为欲以因事行摄彼一分故。四者为与未来众生作大明等故。五为欲引彼麁弊胜解诸外道故。六者为彼承声教起谤故，现妙色寂静威仪，令其惊叹心生回向故。七者为彼处中众生，以其少功而树多福故。八者为令坏信放逸深生耻愧，虽用小功获大福等故。九为彼盲聋等众生种种灾患皆令静息故，即是入城见者获益，如《瑜伽．威力品》明。十为令无量无边广大威德诸天龙等，随从如来至所入家，深生羡仰，勤加傧卫不为恼故。
经 「五者｀如来之身无有饥渴，亦无便利羸惫之相，虽行乞取而无所食亦＇无分别。」
赞曰：不念资身行。文二如前，此空行也。惫(败音虚)。
经 「然为｀任运利益有情示有食相，是＇如来行。」
赞曰：观有也。《摄大乘论》食有四种，此示现依止住食。
经 「六者｀佛无是念：『此诸众生有上中下，随彼机性而为＇说法。』」
赞曰：不念说法行。前不见所说，此不念所度。文二如前，此观空也。
经 「然佛｀世尊无有分别，随其器量善应机缘为彼说法，是＇如来行。」
赞曰：观有。
经 「七者｀佛无是念：『此类有情不恭敬我，常于我所出诃骂言，不能与彼共为言论；彼类有情恭敬于我，常于我所共相赞叹，我当与彼共为＇言说。』」
赞曰：不念善恶行。文二如前，此观空也。
经 「然｀而如来起慈悲心平等无二，是＇如来行。」
赞曰：观有。此三念处。
经 「八者诸佛如来无有爱憎、憍慢贪惜及诸烦恼，然而如来常乐寂静，赞叹少欲离诸喧闹，是如来行。」
八、无染杜多行。
经 「九者如来无有一法不知、不善通达，于一切处境智现前无有分别，然而如来见彼有情所作事业，随彼意转方便诱引令得出离，是如来行。」
九、任运利益行。无一法不知，智所缘。无一法不通达，智所了境。任运顿能知达，然随意转、根性意乐、熟有前后，方便引诱令出生死。
经 「十者如来若见一分有情得富盛时不生欢喜，见其衰损不起忧戚，然而如来见彼有情修习正行，无碍大慈自然救摄；若见有情修习邪行，无碍大悲自然救摄，是如来行。」
十、与乐拔苦行。引文皆有二，准前可知。
经 「善男子！｀如是当知，如来、应、正等觉说有如是无边正行，汝等当知，是谓涅盘真实＇之相。」
赞曰：结也。
经 「或时见｀有般涅盘者，是权方便及＇留舍利。」
赞曰：此释示灭留舍利疑。初牒示灭及留舍利，后释所以。初也。不言或时佛现涅盘及留舍利而言见者，欲显佛常实无舍利，但众生心自所感现。如起远质以临台，睇影颜而俯己；乘驶舟而东还，瞩凝沼已西流。
经 「令诸｀有情恭敬供养，皆是如来慈善＇根力。」
赞曰：释所以。初所为、后得益也。
经 「若供｀养者，于未来世远离八难，逢值诸佛、遇善知识，不失善心、福报无边，速当出离，不为生死之所＇缠缚。」
赞曰：得益。得益有七：一离八难、二逢事佛、三遇善友、四不失善心、五获世福报、六证涅盘、七得解脱。
经 「如是｀妙行，汝等勤修，勿为＇放逸。」
赞曰：结劝修学。
经 尔时｀妙幢菩萨闻佛亲说不般涅盘及甚深行，合掌恭敬白言：「我今始知如来大师不般涅盘及留舍利普益众生。」身心踊悦，叹＇未曾有。
赞曰：第三段领悟得益。初、领悟也。
经 说是｀〈如来寿量品〉时，无量无数无边众生皆发无等等阿耨多罗三藐三＇菩提心。
赞曰：得益也。
经 时四｀如来忽然不现。妙幢菩萨礼佛足已，从座而起还其＇本处。
赞曰：品第四大段闻已散席。但言四佛不现、妙幢还室，不论余众者，有二解：一举其上首影显于余故。二旧本云是本会中唯释迦在，一唯四如来及妙幢还，余者犹在。何以故？说未周故。下说三身不更集众，如何得云「虚空藏在大众中从座而起」。问：云何妙幢菩萨独还，说未了故。答：为欲发起忏悔行故。若不归家寝睡，如何梦见金鼓？问：何不直请，要待梦耶？盖行之难，故梦为先兆。又机缘尔故。
金光明最胜王经疏卷第二(本)
金光明最胜王经疏卷第二(〔末〕)
唐三藏法师义净奉 制译
分别三身品第三
三身品，三门分别：一辨来意、二释品名、三彰妨难。来意有三：一、前〈寿量品〉总说菩提、涅盘二果，未能别知。〈寿量品〉内已为别说涅盘断果，未为分别菩提智果。今为分别三身不同，令差别解障治有别，修因而证，故虚空藏白世尊言：「云何菩萨于诸如来甚深祕密如法修行？」甚深祕密即三身果，如法修行即障治因，故此品来。第二来意，前品明其圆寂必因断障而证，断所断已必智慧圆，故无性《摄论》彼〈果智分〉云「由断所断，获得无垢无罣碍智故。断殊胜无间，次说果智殊胜。」故前品后有此品生。第三来意，为机宜闻，慈悲为说令获利乐。此品末云「诸佛如来四威仪中无非智摄，一切诸法无有不为慈悲所摄，无有不为利益安乐诸众生者。」即是为除八难等苦，故下文云「听闻信解、不堕地狱、饿鬼、傍生、阿修罗道。」此离四恶道难。常处天人，离边地难。不生下贱，离生盲聋难。恒得亲近诸佛如来(离佛前佛后难)，听受正法(离世智辨聪难)，常生诸佛清净国土(离长寿诸天难)，乃至国土四种利益等皆为利安，故此品来。
二、释名者。分谓分段，别谓殊别，即为分段殊别三身。或分谓分析，别谓记别，三者是数，身谓依义体及积聚，如《成唯识论》第十解。又真实义，梁《摄论》云「身者名实，不破坏名实。」或相续名身，梁论云「三世诸佛相续不异，随其所应自性法身，通体依实三义名身。应化通五，异遍计故亦得名实。又非肉血之所成故，亦名为实；若望自性法身而说不得名实。」若但言三身，即带数释。既言分别三身，即分别是能分别，三身是所分别。应云三身之分别，名〈三身分别品〉，是依主释。今顺此方云〈分别三身品〉。此品广明诸佛三身，故名〈分别三身品〉。
三、彰妨难者，一问：此之三身为俱本有？为俱新起？答：据因俱本有，谈果竝新成。以自性身非生灭故，总云新成。自性法身体即真如，在缠名藏未名法身，恒沙万德相未现故，非功德法之所依；出缠之位即名法身，恒沙万德相已现显，说功德依名为法身。故《胜鬘经》云「在缠名如来藏，出缠名法身。」《成唯识论》云「在大牟尼名法身故」。既云在大牟尼名为法身，明非本称，故是新得。应化二身因虽本有，果即新生。其理极成，不烦引证。二问：此之三身为同一体义用分三？为因体别？答：因体各别。自性法身即应得因得，应得因体即真如是。应化二身即加行因、圆满因得，发心名加行、修足名圆满，即六度是。三问：若三因别体亦有别，云何下文云「虽有三数而无三体」。答：约性相说，真如是性，余者是相。非有一法出真如界别有体性，云无三体。非不离如体性不别。又约摄相归性，如体即一；若相用别论，三体不同。如《成唯识》、《大庄严论》、《摄大乘》等皆具明之。问曰：若三体别，下说金矿譬喻不成。答：不相违。以真如理与本无漏种合喻金矿，得净金者合喻果德。随意回转作诸严具，喻性相功德皆依如理，根力觉支依四智起故。下别更金水空三，喻于法身体是先有。梦渡水喻，方始别喻四智心品。故下经云「非谓无心，忘想既灭是觉清净，非谓无觉。」金水及空本有无变，故喻自性。梦非真觉，梦觉知虚真觉方起，故知体别。古今诸德说三身体差别不同，义至下当辨。
经 尔时｀虚空藏菩萨摩诃萨在大众中从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬顶礼＇佛足。
赞曰：就此品中大分为四，一菩萨启请、二如来为答、三「善男子如是知见」下结劝修行。四「尔时虚空藏」已下领解持学。初中复二：初供养、后申请。供养有二：一内供养，即请法之仪；二外供养，即表成当果。即初文也。此内供养为请法仪。《大庄严论》第一明第一义发心有六胜中，第二愿胜即十大愿，第一愿供养恭敬一切诸佛，于中有三：一、一切佛无余。二、供养无余。供养无余有三：一利供养，谓衣服等；二敬供养，谓香华等；三行供养，谓修信戒等。三、恭敬无余，亦有三：一给侍恭敬、二迎送恭敬、三修行恭敬。今此即是修行恭敬。于中复二：初明请人、次明供养。问：何故此菩萨得名虚空藏？答：准诸菩萨功能福智地地相似皆应同，然随愿增立名各别。今此菩萨立名有二：一从事、二从理。从事立者，如《大集经》第十五，亦说虚空藏菩萨得如来神通力故，于虚空中随众生所须若法若财尽能施与，皆令欢喜。以此方便智故，名虚空藏。又〈虚空藏品〉说过去有轮王名师子迅，出家未久得五神通，承佛所教，为回父王邪心、欲使入正见，入定现通。如是等相，使三千世界六变振动，于虚空中雨种种妙物，皆从虚空缤纷而下满三千界。尔时地神乃至迦尼吒天欢喜踊跃唱如是言：「此大菩萨名虚空藏。」时佛印可名虚空藏。从理立名者，《虚空藏菩萨经》云「虚空藏语阿难言：『我身即是虚空，以虚空证知一切，为虚空印所印。』」此从理名，即是理身。十地所证十种法身，如《胜天王般若》说。又《法苑》中三身义林具引。亦如《华严经》，普贤身相犹如虚空，依于如如不依佛土。问：此菩萨位在何地？答：准《大集经》说是第十地。从坐起等各有所表，思准可知。
经 以上｀微妙金宝之华、宝幢幡盖而为＇供养。
赞曰：外供养，即三供养中是敬供养。以上微妙金宝，表修行久，如下练金喻是。云宝之华者，表犹在因，当可得果。宝幢者，表菩提智高，出二乘等故。宝盖者，表四无量覆荫群生，亦表闻此经能为胜因得胜果故。
经 白佛｀言：「世尊！云何菩萨摩诃萨于诸如来甚深祕密如法＇修行？」
赞曰：申请也。甚深祕密是问果，如法修行者是问因。难可穷证名为甚深，或二乘不知名甚深也。地前菩萨不能解了名祕密。准《法华经论》甚深有五：一义、二体、三内证、四依止、五无上。又祕密者，即四祕密中相及令入，三性是相、三身令入。
经 佛言：「｀善男子！谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别＇解说。」
赞曰：第二大段如来为答。文分为四：初勅听许说；次答其果；次「复次善男子若善男子」下，答修行问；后「复次善男子是法身」下，总结前因果告人令知。此初也。言谛听谛听善思念之者，功德施菩萨《金刚般若论》解云「谛听者，心专一境。善者，于如理义生信无疑。思念者，敬持不忘。」真谛释云：「谛听者，即生闻慧。闻慧离散乱过，如作器。善思者，生思慧。思慧尊重，离放逸故，如完器。念之者，生修慧。修慧能摄念，离颠倒故，如净器。」
经 「善男子！｀一切如来＇有三种身。」
赞曰：下答所问果。分文为四：一标其数、二随数征、三依征列、四随列解。此即标也。
经 「云何为三？」
赞曰：征也。
经 「一者｀化身、二者应身＇、三者法身。」
赞曰：依征列也。初列三身名、后显摄劝知。此列三名。
经 「如是｀三身具足摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知，速＇出生死。」
赞曰：显摄劝知。如是者，指上所列三身。具足摄受者，显摄佛身，为无为德，自他利等无不皆尽。摄谓总包，受谓容纳，谓此三身总包容纳佛身功德无不皆尽。何者？此之三身即是阿耨菩提故。言阿者称无，耨多罗者云上，三者是正，藐者是等，三复云正，菩提是觉，准此应言无上正等正觉。此摄五法真如四智。如即断德涅盘，四智即是智德，依此化生即是恩德，摄菩提尽故。无着菩萨《般若论》云「阿耨多罗显示菩提菩提断，解脱相故。三藐三菩提别显示菩提道，以人平等故，以菩提分法故。此意解脱相即离垢真如。菩提道者，四智心品，以人平等故。以人无我其理平等，由有菩提分法故名为佛。于无上觉中能正觉，异凡夫；能等觉，异二乘；复云正觉，异菩萨。以一觉字贯通四处。初无上觉即真如理，觉性名觉。故经说云『菩提菩提断俱名为菩提』」。初名无上者，《般若经》云「无有少法可得，故名阿耨」等。论释云「无微尘许法可得。此意二乘但除烦恼，不断所知。菩萨双断二障。种智无有少染，故云无上三菩提等。言无上者，即由胜彼凡夫、二乘及菩萨故，觉称无上。」《般若经》云「是法平等无有高下，故名阿耨菩提。」此意由佛佛高齐证无我等故云无上，若有胜劣不云无上。若《辨中边论．无上乘品》云「总由三无上说为无上乘，谓正行、所缘及修证无上。」此意即诸行遍修、诸境遍达、诸果遍证，故名无上。广如彼论。《般若经》云「修一切善法，即得菩提行无上。」于一切法应如是知，即境无上。修证无上，即菩提涅盘等。彼论云「九佛地修证无二障故，十示现菩提修证无休息故。」今此亦尔，云「若正了知速出生死」者，劝众令解。
此三身义，略以五门分别：一释名、二出体、三开合废立、四因起果相、五诸门分别。第一释名，有二：初列名、后释名。列名者，经论不同，三各多名。且化身佛略有五名：一名化身。梁《摄论》云「由佛本愿自在力故，似彼众生变异显现，名变化身。」二目父母生身。《智度论》云「佛有二身：一法性生身、二父母生身。」三名随世间身。明佛悲愿，示同世间入住出胎，名随世间。故《智度论》云「佛有二身：一随世间身、二法性生身。」四但名生身，亦望父母所生。《涅盘经》云「佛有二种：一者法身、二者生身。」五名假名身。梁《摄论》云「假名身者即是化身，示现此身，分别所作非真实，名假名身。」此等诸名随义应知。第二应身，略有六名：一目应身，恒沙德成与理相应、名曰应身。梁《摄论》云「若离法身，应身不成。或起菩萨机，如应说法，故名应身。或应昔因故。」二名受用身，受用净土大乘法乐。《唯识论》分自他受用，自受用者恒自受用广大法乐，他受用者令彼受用大乘法乐。三名报身，以果酬因，名为报身。《十地论》中名报身佛。《般若论》中云受乐报佛。四名智慧佛，《楞伽经》说。五名功德佛，亦《楞伽》说。六名法性生身，《智度论》云「佛有二种：一法性生身、二父母生身。」既云法性生，明非自性法身，以恒沙功德与法性相应，依法性起，名法性生。第三法身，略有五名：一名法身，无垢真如功德所依名为法身。故《摄大乘》云「此身与功德法相应，故名法身。」《成唯识论》云「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」此经亦尔。二名自性身，梁《摄大乘》云「若佛出世、若不出世，皆自然得，名自性身。」《成唯识》云「谓诸如来真净法界，受用变化平等所依，名自性身。」三名真实身，梁《摄大乘》云「身有二种：一真实身、二假名身。」《宝性论》中名实佛，此经亦言法身是实。四名如如佛，《楞伽经》云如如佛也。五但名法佛，真如自体名之为佛，如为佛体故名法佛。上已列名。
释名者，总名，如前品之中解。别释名者，且依此经言化身者现种种身，是名化身。以能导引无而忽有，目之为化。化即是身，持业释也。或别简总，是化之身，即依主释，以身通故。或名变化身，变谓转换本形，化即无而忽有。亦变亦化，变与化异，是相违释。变化即身，是持业释。今略变字，或化用胜，故名化身。准此，应为应凡夫二乘应名应身，为简报身但云化身。不同报身，为应菩萨得名为应。准《十地论》及《般若经论》，报身名报佛，化法应俱名佛，以诸经多先标云佛若干身故，列名中多无佛字。不尔，若但云三身者，名通余人。亦名身故。又准十号。三身皆得彼名。多名佛者。且举一故。故此亦云「一切如来皆有三身」。言应身者，准此经文，二义名应：一契应真理能起此身故。经云「如实相应如如如如智，本愿力故，是身得现。」既言「如实相应如如等智，本愿力故，是身得现」，故由契应真理方起，名为应身。梁论云「若离法身，应身不成。」应知此二由能依所依故得相应。又为应赴菩萨根性而现此身，名为应身。故此经云「为诸菩萨得通达故说于真谛乃至云是名应身。」赴机名应，但他受用，非自受用。前义通二。言法身者，依《成唯识论》云「大功德法所依止故。」《佛地论》云「力无畏等诸功德法所依止故。」功德能依，身是所依。即真如体为功德法之所依故，名为法身，依主释也。无性《摄大乘论》亦同此释。又真如是功德法体，体即是身，故法即是身。无性释云「法性即身，故名法身，是持业释。」今此经文具通二义。此经下云「云何菩萨了知法身？为除诸烦恼等障、为具诸功德法故，唯有如如如如智是名法身。」为除诸烦恼等障名法身，即所显报，是持业释。具诸功德法名法，即就能依，是依主释。余如《法苑．三身义林》辨。又依此经，三门分别：初列名显胜、二出三身体、三诸门分别。初门竟。
经 「云何菩萨了知化身？」
赞曰：出三身体，即分三段。此化身体，初假为问、二佛为答、三者双结。此即初也。言菩萨者，对所备机。定性二乘不能忻求，故问菩萨。虽三乘俱得名菩萨，然非皆问意。问大乘菩萨云何了知，欲令忻乐修行求故。即是二问：一云何菩萨？二云何了知？
经 「善男子！｀如来昔在修行地中，为一切众生＇修种种法。」
赞曰：此佛为答。又二：一因、二果。此因也。文分为五：一呼请问人、二自标德号、三明行位、四明修意、五正修习。昔在修行地中者，明行位。即七地中，除种性地未修行故，所以言中亦简持义。为一切众生者，四明修意，即同《般若经》「云何住心」。以所有众生咸欲灭度，是广大第一，常其心不颠倒四种益心修种种法，即所修行及所断障之因。《文殊所问经论》云「菩萨初观何法故行菩萨行」，即所为。「依何法故行菩萨行」，即修断。文殊答言：「诸菩萨行，大悲为本，为诸众生。」即此初也。虽亦自利，菩萨大悲利他为先。理实亦有自利，或即以利他还为己利。故彼经论云「又问：大悲以何为本？答：以直心为本。」此意令离怖为他。「又问：直心以何为本？答：以于一切众生平等心为本。」此意怨亲有情之所，等心悲愍故。「又问：一切于平等心，以何为本？答：以无异离(异行)为本。」此意令离能所度心。「又问：无异离异以何为本？答：以深净心为本。」此意虽摄他同己，令离染爱，及全空心。「又问：深净心以何为本？答：以阿耨菩提心为本。」此意自利。自疾不救，不可利他故也。或为求菩提故，即三种心名菩提心。「又问：菩提心以何为本？答：以六波罗密为本。」此意即由具六种性以为根本，或由修行六度为本。彼经问答，同此经意，为一切众生即慈愍众生。《发菩提心经》慈愍众生复有五事：一见诸众生为无明所缚、二者见诸众生不信因果造作恶业、三见诸众生舍离正理、四见诸众生造极重恶、五者见诸众生不修正法。五各有四，广如彼明。修种种法，即后十度及所断障。
经 「如是修习至修行满。」
赞曰：得果也。初牒所修因满、次举所得果圆、后总结身名。此初也。
经 「修行力故得大自在。」
赞曰：明所得果圆。有二：初明得果圆、后明能利物。得果分二：初得果、后了境。此得果也。十大自在者，一列名、二出体、三辨因、四废立。列名者，无性《摄论》第九云「一寿命自在、二心自在、三众具自在、四业自在、五生自在、六胜解自在、七愿自在、八力自在、九智自在、十法自在。」出体者，命即命根，如前〈寿量品〉明。《十地经》云「不可说不可说劫命住持故。」然《萨遮尼干子经》第七及《法集经》第三云「得上甘露名命自在」者，甘露即涅盘，涅盘即法身寿也。或由识此无住甘露，故应化身所现之命，随心延促命亦无尽。心自在者，准《十地经》，心即智定，能所引故。同《杂集论》出诸法体，通智定故。彼经云「得心自在，无量僧只三昧入智故。」或说此定能引智故，非必取智心自在。准《法集经》云「一切诸法皆心现起，名心自在。」即通八识故，彼能知一切是一心，名心自在，摄所归王故。又《摄论》云「于中自在运转其心，名自在。」此所运转即通八识，能运是定或亦通智。或心自在运转即通王所，众具即四尘为体，衣食资什名众具。论云「于饮食等诸资生具，随意所乐能积集故。」业即是思，唯造善业故。生自在者，生通五蕴，随所生处，如其所欲能受生故。胜解自在，萨遮尼干子经名如意自在，即胜解数为体。无性云「谓于地等发起胜解，令成金等故。」愿即解欲信为体。《萨遮尼干子经》云「信自在故」。或后得智为愿自在体，神力自在即六神通是。《萨遮尼干子经》名愿自在，即现神通变现诸物，令随愿成故。故彼经云「即生心时，现前成一切诸事，名愿自在。」故无性云：「谓随意乐引发种种最胜神通。」智自在者，缘音声智，词无碍解为体故。无性云：「谓随所有种种言音智境现故。」法自在者，法无碍解为体故。无性云：「谓随意乐宣说契经应颂等故。」或十自在皆智为体，俱智用故，由于六度成此胜智故。三辨因者，准《无性论》，由法施、无畏施、财施圆满，如其所应得此果故。准即如次能与寿、心、众具自在为其因也。若《萨遮尼经》云「远离杀生，无嗔害心，是命自在因。」《摄论》据法身命，《萨遮》据应化命。又离杀等亦法施故。慈悲是心自在因，此意云由慈悲故能无畏施。戒为业生自在因，《萨遮经》云「以菩提心摄诸善根，是生自在因。」忍为胜解自在因，《萨遮经》以供养布施是胜解因，此意安受苦忍能解脱施故。《摄论》意谓昔因时乐修忍故，随诸有情心所乐转故，今获得于地金等随胜解转。精进即是愿自在因，此意由勤成满所愿。《萨遮经》云「常说三宝教化众生，是信自在因。」既云常说，亦勤也。令他生信，无有谤法。无畏静虑，即力自在因。《萨遮经》云「称生所求，应时施与，是愿自在因。」般若是智法二自在因，无性云：「由昔因时乐修慧故，随其类音为说法故，令证得殊胜般若，妙达言音巧说正法。」若《萨遮经》，常行法施，不为利养名闻恭敬，是智自在因。常为众生说诸如来及诸众生真如平等，法身自体非饮食身，是法自在因。意同《摄论》。
废立者，《法集经》第三、《萨遮经》第六皆云对除十怖畏故。准此，即是为得对治十怖畏故求十自在。《萨遮尼经》云「大王当知，得命自在故，对治一切生死怖畏。得心自在故，对治一切烦恼怖畏。得物自在故，对治一切贫穷怖畏。得业自在故，对治一切恶道怖畏。」《法集经》中除恶行畏，彼据除因，此约除果。《法集经》中除恶道畏，彼据果说，此对缚说。不得生自在，为生所缚故。得生自在故，对治一切缚怖畏。得如意自在故，对治一切追求怖畏。得信自在故，对治一切谤法怖畏。得愿自在故，对治一切心念缚怖畏。得智自在故，对治一切疑刺怖畏。得法自在故，对治一切大众怖畏。又解：言法自在者，是说法自在。既云随众生意乃至云说法相应现种种身，故知现身为生说法，令得利故。即《法华经》云「唯为一大事故」。说法自在有十四种：一说法自在、二清净、三乐说、四智、五生、六三昧、七住持、八眷属、九见、十闻、十一鼻、十二舌、十三身、十四心。《法集经》第七云「云何说法自在？于一切言语不着故。」此不着所说法。「云何清净自在？于一切处不染故。」非但所说法，于一切皆不着故。「云何乐说自在？谓依一法字句不休息。」于百千万劫说不可尽故，无断尽辨。「云何智自在？于一一法字句能说。」为百千万法门故丰义味辨。「云何生自在？随所随所利益众生之处，于彼彼处生故、随处现身故。」重言随所者，明非一故。余准此应知。「云何三昧自在？于念念中若欲入三昧即能入三昧故。云何住自在？随所随所住持加故，所谓若麞鹿、若鸟兽、若草木、若石壁，能说诸佛妙法故，即住持于彼，令能说法故。云何眷属自在？谓无量眷属，不可坏眷属故。云何见自在？谓见妙色故。云何闻自在？谓闻妙声故。云何鼻自在？闻一切香唯是妙法香故。云何舌自在？谓食法味不食食味故。云何身自在？谓成就法身，非食食身故。云何心自在？乃至蚊虻蚁子知行知心故，见下六根有胜用故。」此中初二于所说不染、次二能说、次一现身、次一八定、次一加备于余、次一随受化者、次六显根。前生是总相假身，此六是别相实身。此经下「随众生意随众生行」即心自在随众生界，以小分界通二义，令取境，故云小分。即随所利益众生之处现种种身，即随彼处而为现身。并处相应、不待时相应，三昧自在摄。行相应，即心自在摄。《摄大乘》第九云「复次法身由几自在而得自在？略由五种：一由佛土自身相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。二由无罣无量广大乐住自在，由转受蕴依故。三由辨说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。四由现化变易引摄大众引摄自法自在，由转行蕴依故。五由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。」广释如彼。
经 「自在力故，随众生意、｀随众生行、随众生界＇，悉皆了别。」
赞曰：了境知意知心体。或胜解知众生行、知差别行。或业或众生遍趣行众生界，即种种性皆能了知。
经 「不待时、｀不过时，处相应、时相应、行相应、说法相应＇，现种种身。」
赞曰：化物也。不待时者，众生根熟，谓即应时现身说法，不择时节。不过时者，谓不过此应化时也。处相应等者，如来说法离四非故。处相应者，离非处。时相应者，离非时。行相应者，离非机。说法相应者，离非法。谓应于此处、此时、此等机性，应以此法，必相应故。现种种身者，即八相等，若佛现在并涅盘后所现之身，非云以弟子种种意故现种种相。此四句中，应云现在并涅盘后，以愿自在随缘利益，是名化故，总名种种身。
经 「是名化身。」(是名化身者，双结)。
经 「善男子！｀云何菩萨＇了知应身？」
赞曰：明应佛中，大文亦三。此问起。
经 「谓诸如来｀为诸菩萨得通达故＇，说于真谛。」
赞曰：下答。答中应有修因，以化身中明修因故。此略不论，是影显故、是通句故，应别取彼文。今但明果。果中分二：初说法、后现身。此说法也。说法中有二：一利生、二利法。初中有三：一说真谛境、二明涅盘果、三明所行因。以先说境令其通达，通真达俗；次示其果，令彼欣求；后令除障修因克证。此即说境。谓诸如来，明能说人。诸菩萨，明所备。得通达故，明说意。说于真谛，明所诠。为令菩萨，起根本智，通；起后得智，达。言真谛者，据最胜说。理实亦为说于俗谛，真俗相依而建立故。或复此约人法二别，对菩萨，智名真；对我，法等名真。
经 「为令解了｀生死涅盘＇是一味故。」
赞曰：明果也。果分二种，有为与无为。无为是本，故偏说之。无为果四，即四涅盘。自性清净，不由断证，故不说之。或即是真谛所摄。有余无余，通三乘故，非最胜故，亦略不说。唯无住处，独大乘得，益物胜故，果中偏说。义如前辨。
经 「为除身见，｀众生怖畏＇欢喜故。」
赞曰：明除障修因。以为无始我见缚故，不能解了。设得解了，于生死生怖、于涅盘生喜，不能广利。又由我执是诸障本故。然此我见虽通六七二识，意除第七，以障无住胜故、又染本故。故《成唯识论》解平等智云「妙观察智不共所依，无住涅盘之所建立，一味相续穷未来际。」
经 「为无边｀佛法而作＇本故。」
赞曰：此利法也。利生意者，使法久住，故云作本。
经 「如实相应｀如如如如智，本愿力故＇，是身得现。」
赞曰：下现身，有二：初现身、后明庄严。此现身也。言如实者，即真如也。相应者，能证所证俱无二，取名为相应。相应相似义，此是总句。如如如如智，是别句。二空真性，重名如如；达二空智，名如如智。本愿力故者，明现身所由。智境两如都无分别，因何现身，由本愿力。故《成唯识》云「由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成就」等。土既由昔，现身亦然。问：此应身二受用身，是何身摄？答：他受用。何以得知？答：略四证明。一、此文云「如如如如智，本愿力故，是身得现三十二相八十种好」故。若自受用，功德相好皆悉无边故。二、下云「二身假名不实，念念生灭，不定住故数数出现。」自受用身非数数出现故。三、下云「第二佛身，弟子一意故现一相。」自受用身非对弟子故。四、下云「应身非化身」者，是地前身故。问：若他受用，云何下云「应身者从无始来相续不断，一切诸佛不共之法能摄持故，众生无尽用亦无尽。」他受用身既现灭度，如何得言无始相续不共之法能摄持故？答：言相续者，约多分说，不同化身多百千劫始一现故。又化身文中亦云恒转法轮，岂常不灭？问：若尔，自受用岂不三摄耶？答：非三不摄，是法身故。问：何以得知？答：至法身中当广引说。
经 「具三十二｀相八十种好，项背＇圆光。」
赞曰：明庄严也。问：若他受用相好应多，云何但说三十二等？答：他受用身有其二种，一四善根位所见之身、二地上菩萨所见之身。今此但说四善根位所见之身。问：余处多说为地前现名为化身，何名受用？答：云为地前现名化身者，说三乘人同见之身，非四善根菩萨所见。若非地前，何故下云「应身非化身者，是地前身。」问：何以得知四善根位所见佛身非三乘同见？答：准《梵网菩萨戒经》云「我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。」既云千华上复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦。若非四善根位菩萨所见，更有何身云千释迦？问：此卢舍那是何地见？答：有说初地菩萨所见之身。今释此是二地菩萨所见之身，一说戒波罗蜜故、二云千百亿国。若初地菩萨，见百亿非见千故。问：准十地，《瑜伽》云「若作意时见无边国」，何不得言千百亿国？若尔，何故云初地菩萨得十百门？若云据作意，应无量国，何但千百亿？况复二地菩萨得千百门，今言千百亿，正与相当。何烦异解。
经 「是名应身。」
赞曰：结也。
经 「善男子！｀云何菩萨摩诃萨＇了知法身？」
赞曰：明法身也。文三如前，此初问也。
经 「为除诸｀烦恼等障，为具诸＇善法故。」
赞曰：正释有二，初明所为、后明得身。初也。应说修因，文略不说，如前已解。此法身有二：一自性法身、二功德法身，今包合二。为除烦恼等障，明为得自性法身。为具善法故，明为得功德法身。即净法界四智心品总名法身，能证所证合名法身。假佛实佛二类有异，分出应化。不尔，就总应化亦名法身。故《成唯识》云「如是法身有三相别。」
经 「唯有如如如如智是名法身。」
赞曰：明得法身。如如，即自性法身。如如智，即四智品。虽事智品不缘真如，离能所取故、由如如智起故，总名如如智。故次云「是故法如如如如智摄一切佛法。」若唯是如，非摄一切故。又解：化身如前；应身者，通摄自他二受用身；法身唯是自性真如。言如如智者，如实相般若。又《大庄严论》及真谛三藏说有四觉：一应觉，即真如；二正觉，即智慧；三觉分，即菩提因；四令觉，即能诠教。诸法体边名如如，智性边名如如智故。故下文云「应身从无始来相续不断，一切诸佛不共之法体摄持故，众生无尽用亦无尽，是故说常」等，明亦通是自受用身。下云「法身者非是行法，无有异相，是根本故，犹如虚空，是故说常。」既云非行法，明非四智，四智生灭是行法故。又解：二义俱通。准《摄大乘》别解三身及常无常门，即如彼解。准上下文及《摄大乘》等，约通而说，即如前解。今此经中通二义解：若四句等中即自他受用别门而明，不今四句，应非化身是地前身，化身亦应谓住有余涅盘之身。若自受用非名化故，故自受用同名法身。故此下云「是故法身慧清净故、灭清净故，是二清净，是故法身具足清净。」若智理二合名法身，即性相合论门。若唯取如名法身者，即性相别论门。若自受用是应身摄，即是假实自他受用二合论门。若应唯是他受用身，即假实别论门。故知诸说义不相违。
经 「前二种｀身是假名有，此第三身是真实有，为前二身＇而作根本。」
赞曰：已下诸门分别。有九门：第一假实分别门、第二二利分别门、三有余无余等分别门、四治障废立门、五三体同别门、六一多分别门、七能所相依门、八常无常门、九四句分别门。就此假实，文分为五：一标、二释、三征、四解、五结。此初二文，为前二身而作根本。依前解，三身法身并摄智，即辨变化身及他受用，是假名佛，是变化起；以如为本、从智变起，故与前二而作根本。若依法身唯摄如如，如如是本不从他起，故得名实。应依法起、化依应起，故前二身俱是假有。
经 「何以故？」
赞曰：征也。何所以故法是二依？
经 「离法如如、｀离无分别智，一切诸佛＇无有别法。」
赞曰：解也。初返解、后顺成。初也。
经 「一切诸佛｀智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得＇清净佛地。」
赞曰：顺成也。《胜鬘经》「在缠名如来藏，出缠名法身」故。今此云智慧具足即如如智，一切尽灭即法如如，故具二种。
经 「是故｀法如如如如智摄一切＇佛法。」
赞曰：结成。可知如来净妙法身又即真如，是悟迷依，故为二本。
经 「复次，｀善男子！一切诸佛利益自他＇至于究竟。」
赞曰：第二、二利分别门。于中有二：初辨二利、后「善男子云何法如如」下释情疑。初中复二：初法、后喻。法中有三：初标、次释、后结。此标也。言利益自他至究竟者，自利至佛云究竟。有三乘性，令得果地究竟；无性之人同无穷尽，不入涅盘而为利益，亦云究竟。
经 「自利益者｀是法如如，利益他者＇是如如智。」
赞曰：释也。初释二利、后释所以。此初也。如如凝寂多自利，如智起用多利他。梁《摄论》云「若以法身为应身佛，无利益众生义。若以应身为法佛，无现世安乐义。」问：诸说二利有三不同。一《杂集论》云「自他二利所依止」，《唯识》亦然。自性法身正唯自利亦兼利他，通于二利，自受用变化是所依止故，自受用身是自利；他受用变化是利他，为他现故。二《无上依》及《宝性论》，法身是自利，应化是利他。三者此经。何故如是？答：《杂集》、《唯识》，自性法身通二利，据尽理论。《无上依》等，据自性法身正用而说，云是自利。应化利他，据他受用名为应佛，故俱利他。此经如如，同《无上依》。如如智利他，据平等性及成事智，起他受用变化二佛身故，云是利他。《杂集》应身是自利者，据自受用名应身说。《成唯识论》据彼应身通二受用，故成二利。各据一义，俱不相违。利益他者是如如智，何不言应化耶？答：有二解。一云：举能变体是二智故、利他体故，所起之身唯是色故、利他用故，所以不论。《唯识论》等说他用变化名利他，据用而说所变。《大品般若》云「化佛无心，云何分别破坏诸法、破坏开演之义？」或此二身是彼智果，说彼智名，实是应化。不尔，下喻小不相似。二云：此据四智亦是法身。真如内寂说是自利，智有外用说是利他。不说应化，义同前说。
经 「能于自他利益之事而得自在，成就种种无边用故。」
赞曰：释所以也。由此三身于自他利各得自在，俱成种种无边用故。故《成唯识》云「如是三身虽皆具足无边功德，而各有异。」言而得自在，自在有三，如《杂集》第十二云「依止自在修亦有三种：一身自在，即自性身及受用身。二行自在，即变化身。三说自在，谓能说六度等。既缘此、求此、依此而求此，故知佛身有三自在，成就无边二利用故。」
经 「是故｀分别一切佛法，有无量无边＇种种差别。」
赞曰：结也。一切佛法，即三佛是。《大品经》云「出三界故无量，越十方故无边，义用众多云种种差别。」
经 「善男子！｀譬如依止妄想思惟说种种烦恼，说种种业用＇、种种果报。」
赞曰：下依喻显，有二：初二喻喻二利、后一显庄严。初复分二：初一喻合显利他用、后一喻合显自利用。此初喻也。妄想思惟，喻如如智任运能起利他之思。如《法华经》等云「于三七日中，思惟如是事。」言妄想者，喻实不思，假起思故。说种种烦恼，喻化身为二乘，说种种烦恼。种种业者，喻起应身，为菩萨说种种业。种种果报者，喻令他人既闻法已得世出世果。或此喻说断三障故成就三身，说种种烦恼令得应身、说种种业令得化身、说种种报令得法身。故下文云「惑障清净能现应身，业障清净能现化身，智障清净能现法身。」果报即是智障所摄。虽《佛地论》二障各有所发之业并所得果，合说果报是习气依。要果报无，习气方尽。又解：准下合文，说种种烦恼喻说大乘，大乘为本有余业故，如似有惑有业果故。业果如次喻独觉声闻，上能化下，如缘觉乘化声闻故。果报喻说声闻乘也。然独觉乘将得果时不假言教，发心之初解修行位中必假言教。所以《法华经》中俱云「从佛闻法故」。初解喻现身、次解喻令得身、后解喻为化说法。既判为喻利他，此解尽理，泛明利用即通三释。又解：喻二利用是总，竝喻利他即别，故通三解。然合文中但合利他说法，余者略而不合。
经 「如是｀依法如如、依如如智，说种种佛法、说种种独觉法、说种种＇声闻法。」
赞曰：法合也。三乘之人根性欲乐等各各不同，方便位中种性行解趣入各异，所以云种种佛法。
经 「依法如如、｀依如如智，一切佛法自在成就，是为第一＇不可思议。」
赞曰：下喻合。显自利之用，分三：初法、次喻、后合。此初也。问：喻利他中，何不先举法、次喻、后合耶？答：承前法说近故、又复略故，今此远故广故，所以先法、次喻、后合。问：前自利中但云自利者是法如如，何故此喻自利之用并如如智？答：前据凝寂，法如如自利增，但说如如。今明兼利，如如智亦是。又复前据如如智为他现说法用，故利他；此据断障，内证如如，即是自利。故不相违。有解：结前。义亦无违。
经 「譬如｀画空作庄严具＇，是难思议。」
赞曰：下喻庄严。举喻画空作庄严具，如空无相，严具亦无相，故是难思。如喻空，如如智喻画。或如如上诸功德义如严空俱是无相，是难思议。
经 「如是依法如如、｀依如如智，成就佛法＇亦难思议。」
赞曰：举法合也。如是依如如及依如如智成就法身佛法。或如如是性，如如智是功德义，功德义正是法身，依如方有，故二合明。若真谛三藏解：前画空喻并前举法竝是外疑。疑云：如如及智俱无分别，云何得应化说利？如画虚空成庄严具？极为难解难信。义亦无违。
经 「善男子！｀云何法如如如如智二无分别而得自在事业＇成就？」
赞曰：下释情疑，有二：初牒疑、后喻释。此牒疑也。疑有二人：一出世人疑、二世间人疑。又是学人及不学人二人俱疑。
经 「善男子！｀譬如如来入于涅盘，愿自在故，种种事业＇皆得成就。」
赞曰：下喻释，有四喻：初二喻为出世人、后二为世间人。为出世人，初举佛灭喻，无有分别而能利他；后举劣况胜喻。初文有二：初喻、后合。此举喻也。举二乘人意解涅盘，谓佛入灭身智无故，同如如无相，信有灭后化事得成。如涅盘后，重起金棺为现双足、舍利变化种种事业而皆得现，故举为喻。
经 「法如如｀如如智自在事成＇，亦复如是。」
赞曰：法合可知。
经 「复次，｀菩萨摩诃萨入无心定，依前愿力，从禅定起＇作众事业。」
赞曰：第二、举劣况胜喻。文亦有二：所谓喻、合。初也。菩萨灭定，既六识不行而无分别，亦有种种变化事业。问：何故不举二乘劣喻？答：二乘入灭定，不能起事业故。《无垢称》第二，无垢呵舍利弗云：「夫宴坐者，不起灭定而现诸威仪，是为宴坐」等。灭尽定义，广如余辨。灭定喻如如，前愿喻本愿，作事业喻应化业用。
经 「如是二法｀无有分别，自在＇事成。」
赞曰：合也。灭定及所起事，二俱无分别，化他事业得自在成。又解：如入灭定虽无分别，应化二事而得成。又解：合前法如如智无有分别，自在事成。准前难意，此释为胜。以前疑云：云何法如如如如智二无分别事业成就？故今合之。
经 「善男子！｀譬如日月无有分别，亦如水镜无有分别，光明亦无分别，三种和合＇得有影生。」
赞曰：下除世间不学人疑。亦有二喻：初举有体喻，虽无分别而有影生；后举无体喻，虽无分别亦有影生。前二亦然。入涅盘已，举无体。入灭定起，举有体。今有体中，初喻、后合。此喻也。真谛三藏云：「日月喻如如，水镜喻本愿慈悲，光明喻如如智，影喻应化身。」今又释云：准下合文既云「以愿自在，众生有感，现应化身。」以水现影喻法如如等相应定愿力，以镜影生喻众生机，日月喻法如如，光明喻如如智。准《摄大乘》，水喻众生有三摩地润滑性故，现月等影。即水镜二俱喻生机，即日月喻法如如如如智，光喻本愿。虽无分别，然由本愿及众生感力，故有应化。然准经云「亦如水镜无有分别」，即前释胜。准下合文云「以愿自在力，众生有感」，即后释胜。任意取舍。
经 「如是法如如｀如如智亦无分别，以愿自在故，众生有感，现应化身，如日月影和合＇出现。」
赞曰：合也。
经 「复次，｀善男子！譬如无量无边水镜，依于光故，空影得现＇种种异相。」
赞曰：举空无体喻。初举喻明、后逐难释。水镜，喻有情机。依于光者，喻本愿力。空者，喻法如如如如智。影现者，应化身由本愿力光合于空法如如等，应化得现所为利他种种事业。或云：空影现者，如无云翳空，依水镜处得现其影。言空影者，是世俗所见空青天，青天现影在水镜中也。空无有青，所见青者，如法如如及如如智上现于应化。或但喻机缘感便现，非如如理现应化身。此约《唯识》及安慧师无见相解。
经 「空者即是无相。」
赞曰：逐难释也。以空无形色，故喻法身。
经 「善男子！｀如是受化诸弟子等＇，是法身影。」
赞曰：合也。初明所见身、后明有身所以，合成无异。若准真谛所翻之经，应云「如是受化之众是能感机。」诸弟子等即是菩萨，亦能现于应化二身，现于应化二身是法身影。如前，初举佛般涅盘喻、后举菩萨灭定喻。又解：此文如是受化诸弟子等是能感机。是法身影者，此文言略，应云「诸弟子等所见应化是法身影。」本疑如来法身无分别，云何能起应化二身？不疑弟子能起。然法如如等虽无分别，以愿力故，令弟子心上见有，即应化事业而生。
经 「以愿力故，｀于二种身现种种相，于法身地＇无有异相。」
赞曰：明应化身有之所以合成无异。无异，即合法身无分别相。言于二种身者，是应化二身。或佛所现、菩萨所现，名二种身。虽现异相，于法身地无有差别分别异相。
经 「善男子！｀依此二身，一切诸佛说＇有余涅盘。」
赞曰：第三、有余无余分别门明三涅盘。即为三段。此初，明有余涅盘。四涅盘中，除自性清净涅盘，不由断证一切同有，故不约此明。有余涅盘，应云有余依所显之涅盘、无余依所显之涅盘，今略依字。准《瑜伽》五十，有余依地有三施设：一地施设、二寂静施设、三依施设。地即约十七地。寂静有四。依施设有八种依：一施设依；二摄受依；三住持依；四流转依，即四识住；五障碍依，谓天魔；六苦恼依，一切欲界；七适悦依，谓依静虑；八后边依，依谓所依。初施设依，我法是施设，世间圣教假所施设。此依取蕴，即取蕴为所依。余义准知。问：言有余依涅盘，有几余依？答：准《瑜伽》五十云「当言与一种依一向相应，谓后边依。」论意有余即后边依。后边依者，谓阿罗汉相续诸蕴。云此后边依与六摄受事不共相应，与流转依与障碍依一向全不相应，所余非相应非不相应，以摄受依中有七摄受：一谓自己父母、二妻子、三奴婢、四作使、五僮仆、六朋友、七眷属。谓阿罗汉果于父母所犹摄受故，如如来身手扶父棺，升忉利天报母恩等。以依佛身有能摄受，故余不摄受，以得还灭除流转故、能降魔故，无此二依。施设依、住持依等，非一向依于取蕴，圣教亦施设预流等。我名相应，无执心取我有情等名不相应。余准此知。有后边等依，名有余依。余依所得涅盘，名有余依涅盘。云涅盘者，是圆寂义。以寂有多，皆能具故，名为圆寂。寂静有四：一苦寂静；二烦恼寂静；三不损恼有情寂静，不造作诸恶行修习诸善；四舍寂静，谓住六恒舍。具此四寂，名为圆寂。然应化身，约示现说后边依等，非佛实有后边之蕴，若佛应身亦现生灭。由此即证，所说应身非自受用，自受用身无后边故。又若四智亦应身收，依何法身得无余依，令应化不同二乘？但是现有似苦依身，或无漏依在名为有余，如《成唯识》说「虽无实依而现似有」。或苦依尽说无余依，非苦依在说有余依，故依二身所得涅盘名有余依。
经 「依此法身｀说无余涅盘。何以故？一切余法＇究竟尽故。」
赞曰：下明无余依，有三：初标、次征、后释。云依此法身说无余者，有二解。一云：依如如法身无一切依，名无余依涅盘。若尔，涅盘法身何别。答：功德所依义边名法身，诸依寂静义边名涅盘。又解：四智心品是如如智，即自受用亦名法身。依此自受，不现托生、双林唱灭，无一切依，名无余依。依此所显，名无余依涅盘。问：无余涅盘由几寂灭名为涅盘？答：由二寂灭。《瑜伽》五十云「一由寂灭寂灭故、二由无损恼寂灭故。寂静寂灭者，谓先于有余依地，获得触证四种寂静。今无余依涅盘界中亦有寂胜四种寂静。」此意以重得寂静故，言由寂静寂灭故。一数教寂静、二一切依寂静、三依依苦寂静、四依依生疑虑寂静。言数教寂静者，数谓智慧，因数起教，教生于数，名为数教。无余依中名言绝故，名数教寂静。一切依寂静者，如前八依无余竝寂，名一切依寂静。依依苦寂静者，由前八依所生众苦亦得永灭，名依依苦寂静。如依彼依生此苦依，名为依依。四依依生疑虑寂静者，谓依八苦生疑虑，无余皆寂，名依依生疑虑寂静。问：有余依涅盘有几有余，今言无余依？答：有七。一因果余，惑因已尽、苦果未亡，有余苦依。《成唯识》云「无余依涅盘，谓即真如。出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭。」二不善业余。无学之人不善业尽，余善无记业在。三苦谛余。四集谛余。五灭谛余。六道谛余，故《胜鬘经》云「有余生不尽，当有生有。余梵行不成，故事不纯。事不究竟，故当有所作。不度彼故，当有所断。」如次苦灭道集，即无作四谛。望不定姓，有余不了当可修断等，非望定姓。七假实余，应化假故。
经 「依此三身，｀一切诸佛说＇无住处涅盘。」
赞曰：下明无住处涅盘。文分为五：一标、二释、三问、四解、五结。此标也。
经 「为二身故｀不住涅盘，离于法身＇无有别佛。」
赞曰：释也。何故三身名无住处？以为二身故不住，以大悲故为物现身不住涅盘。亦应云不住生死，前明无余已说不住生死。又以佛离漏余谓涅盘，故今偏明不住涅盘，不谓住生死。所以亦言离于法身无有别佛者，以其法身从应化说性相合，云无别佛。彼二不住，故法身亦名不住。是故三身总名无住。又解：法身涅盘同体义别。若离法身有别体佛来住涅盘，可言住涅盘。既离法身无别佛，即同体故自不住自，故不住涅盘。前释为胜，云离法身无别佛故，不云离涅盘无别佛故。
经 「何故二身不住涅盘？」
赞曰：问也。二身无漏即离生死，何故不住涅盘？
经 「二身假名｀不实，念念生灭，不定住故；数数出现＇，以不定故。」
赞曰：解应化身不住所以，初顺解、次返成。一假名非实、二念念生灭、三数数出现。出现者，为众生故，或时现入灭、或时受生，故数数出现。以不定故者，明不住涅盘。
经 「法身不尔，｀是故二身＇不住涅盘。」
赞曰：返成也。
经 「法身不二，是故不住涅盘。」
赞曰：明法身不住涅盘所以。法身与应现不二，故亦不住。
经 「故依三身说无住涅盘。」
赞曰：结也。
经 「善男子！｀一切凡夫为三相故，有缚有障，远离三身＇不至三身。」
赞曰：第四、治障废立门，有二，初约境、次约心。此约境也。文分为二：初明有障不得三身、后明断得。初文分四：一标、二征、三列、四释。此标也。三相即三性，是所应知境相故。《摄大乘论》说此三性名所应知胜相。有缚据现，有障约种。又有缚即相缚，或相应所缘。此约于三性不了，故有缚有障。障即三障等，由此远离不至三身。
经 「何者为三？」
赞曰：征也。
经 「一者遍计所执相、｀二者依他起相、三者＇成就相。」
赞曰：列三相。三相即三性，如余广辨，今略释名辨体。言遍计所执相者，遍谓周遍，计谓计度，于一切境遍计度故名为遍计。遍计即能遍计、所遍计俱名遍计。所执者，遍计所执性。或相即是性，亦即境相。依他众缘而得起故，名依他起。相义如前。圆满成就，名成就相。所执我法是遍计性，心心所色不相应是依他起，真如为成就体。若漏无漏门，无漏五蕴亦圆成实，有漏性者亦依他。
经 「如是诸相｀不能解故、不能灭故＇、不能净故。」
赞曰：释也。遍计无相，不可说断，但云不能解故。染依他有，云不灭故，如称不净。能净即智，所净即如。经意如体不垢不净，今者未能解遍计、灭染依他、净圆成实。
经 「是故诸佛具足三身。」
经「是故」下，结。有缚有障，不得至三身。
经 「如是三相｀能解、能灭、能净故，是故诸佛＇具足三身。」
赞曰：后明断得，分三：初牒能障、次辨能断、后结。如是三相，牒也。能解灭净，辨能断。由悟遍计性言能解，修无分别智故能灭，染依他智能断障故能净。由悟遍计所执相得化身。由有所执我相，当情不达境空故，不能得现变化身。修净依他起，智断染故，得应身。由智生时能断障漏，故能净证圆成实性显得法身，故至三身。
经 「善男子！｀诸凡夫人未能除遣此三心故，远离三身＇，不能得至。」
赞曰：明障治中，此约心明。文分为二，初辨障、「依诸伏道」下辨断。初文分三：一标、二征、三列。此标也。凡言心者，有四义：一真实名心，如般若多心，即真如理亦名为心故。《胜鬘经》云「自性清净心」，彼名干栗心。二缘虑心，即通八识，彼名质多。三积集义名心，亦通八识，通能所积集故。四积聚最胜义名心，即唯第八。今者此问，即缘虑积集二义名心。三心为能障，若能除断，得至三身；若未除断，远离三身。不能得至，不能得应化身，不能至法身。
经 「何者为三？」
赞曰：随标征也。
经 「一者｀起事心、二者依根本心、三者＇根本心。」
赞曰：随征列释。此即列也。言三心者，依真谛三藏释云：「一起事心，是六识皮；二依根本心，是第七肉；三根本心，是阿梨耶识骨。」慈恩唯识法师云：「起事心者，谓见修烦恼相应之心。由此烦恼起造诸业，感异熟果事，名起事心。」生死本故，障随类身，起事所依之心，依主释。或由心与烦恼相应同一事业，亦名起事，即持业释。或起事相应之心，然正起事是烦恼，从相应心王立名，是隣近释。然初解胜。善不善业相应之心名依根本心。业是起生所依本故，依根本相应之心，亦准前释。根本心者，三有苦果相应之心名根本心，生死根本自体性故。此总别异熟，果通七识，唯除第七。若是有果起酬因，名为苦果。通等流、异熟，即通八识。若真异熟，名为苦果，是生死本，即唯第八。此中意识，诸有漏果，故《涅盘经》云「舍无常色获得常色，受想行识亦复如是。」又解：烦恼障并所发业名起事心，所知障并所发业名依根本，是烦恼所依本故。根本心即二障所得果，胜唯第八。诸业所依，有能持种，故名根本，劣通七识。若约等流，果通八识。
经 「依诸伏道，｀起事心尽；依法断道，依根本心尽；依最胜道＇，根本心尽。」
赞曰：下辨断，有三：初明断障、次明得身、后结。初也。依诸伏道起事心尽者，谓在地前三十心位。《仁王般若》名伏忍，故在四善根。分别二障能伏不行，名依伏道。起事亡尽，故入见道，不造新业感生死果，显得随类化身。又解：通于十地金刚喻定已前，虽伏烦恼、未断种故，名诸伏道。究竟伏位在金刚喻定无间位中，方永令彼现行不起。故《解深密经》云「八地已去唯有所依所知障在，至佛果位得随类身。」此解为胜。依法断道根本心尽者，谓修圣道，次便断诸业。所以初地离恶趣杂染愚，二地之中离误犯三业愚。或通在十地断所知障，名法断道。始从初地至金刚定已前名法断道，依法空观方能断故，所知断故能得应身。依最胜道根本心灭者，正舍名断，在解脱道。若将舍名断，在金刚定。此中二说，如《成唯识》第十卷明。由断苦果，一切习气皆永舍故，能显法身。
经 「起事心灭，故｀得现化身；依根本心灭，故得显应身；根本心灭，故＇得至法身。」
赞曰：明得身也。前之二身是始起，故名之为得。法身本有，云得至法身。准前可知。问：此之三身各何时得？答：准《大庄严论》、《成唯识》等，竝在金刚已后，佛地方起故。彼论云「三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量随类化身。」《佛地论》云「成所作智起三业化，依不正义，初地已上即得此智；正义唯在佛地得起。以在十地依有漏根发无漏识，明昧异故，故不得起应身。既由平等镜智所起之身合名应身。故佛地起。非于十地有镜智，法身亦尔，以出缠位名法身故。」《成唯识》云「在大牟尼名法身故」，此约圆满得。若据分得及相似得，位有前后，在十信位分得化身，许彼菩萨八相成故，初地已去得应法身。《胜天王般若》说有十法身，十地之中各得一故。上位菩萨化下位故，分得二身。
经 「是故一切如来具足三身。」
赞曰：结也。
金光明最胜王经疏卷第二末(终)
